景觀雕塑概念研究

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中文文獻(xiàn)中“景觀”一詞來(lái)源于20世紀(jì)初日本人對(duì)lalldscapc的翻譯。中文“景”本意是光，《說(shuō)文》:“景，光也?！?，《說(shuō)文》:“觀，諦視也。”諦是審視的意思。臺(tái)灣最早把景觀與雕塑結(jié)合在一起的藝術(shù)家楊英風(fēng)認(rèn)為“景是外景，觀是內(nèi)觀”，“景”是人類具有審美價(jià)值的廣大環(huán)境客觀存在的物景，可以是景物、風(fēng)景或景致?！坝^”是包括感知與思想的意識(shí)，是指人們?cè)谟^察和感受客觀事物時(shí)所產(chǎn)生的主觀看法。實(shí)景與心悟合一才是景觀的最高境界。他的觀點(diǎn)是把具有地表可見(jiàn)的綜合景物和人類感知與思想的意識(shí)兩方面“物我合一’，。這個(gè)論點(diǎn)源于傳統(tǒng)文化思想的“天人合一”理論。

景觀雕塑概念的辨析

景觀雕塑(L業(yè)scapcSculPture)究竟是景觀，還是雕塑?一直以來(lái)，景觀雕塑的概念始終比較模糊，如果是“景觀”中的“雕塑’，，那就等于說(shuō)雕塑隸屬于景觀管轄，如果是“景觀”與“雕塑”，那又好像是在談?wù)摬煌懂牭膬蓚€(gè)概念之間的關(guān)系，那么最具有說(shuō)服力的就是“雕塑化的景觀”，顯然這是一個(gè)令人興奮的切入角度，但如果分析“雕塑化的景觀”這個(gè)概念，發(fā)現(xiàn)主要支撐還是在“景觀”上，在具體實(shí)施中“雕塑化”不過(guò)是景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)角度或者“流派”，卻呈現(xiàn)出運(yùn)用的尷尬。在這里，就應(yīng)該運(yùn)用一下辯證法，既可以把景觀雕塑理解為“雕塑化的景觀’，，也可以看成“景觀化的雕塑’，，只有這樣，才能為在雕塑和設(shè)計(jì)找到一個(gè)合乎邏輯的契合理由，既然能從概念入手是使景觀與雕塑兩個(gè)概念完美結(jié)合成一個(gè)概念，自然很大程度上提高了景觀雕塑的走進(jìn)城市設(shè)計(jì)的合理成分。從詞的語(yǔ)法關(guān)系看，景觀雕塑也可以理解為以景觀為前提而界定的雕塑藝術(shù)概念，這樣就更注重雕塑藝術(shù)作品與景觀環(huán)境在形式、內(nèi)容等關(guān)系上的處理，講究的是雕塑主體與環(huán)境背景的有機(jī)融合，而不是分割獨(dú)立，不講究環(huán)境整體審美效應(yīng)的景觀雕塑是不成立的。不但景觀雕塑作品的材質(zhì)要與環(huán)境構(gòu)筑物材質(zhì)相協(xié)調(diào)，造型上還要有呼應(yīng)的關(guān)系，比例上要有節(jié)奏的關(guān)系，主題更不可與人文背景產(chǎn)生沖突和矛盾的負(fù)面效果。

景觀雕塑概念的再認(rèn)識(shí)

景觀雕塑是在充分的融入到城市開(kāi)放空間及周圍自然環(huán)境與人文環(huán)境之中得以體現(xiàn)的，它涉及建筑、園林、道路、廣場(chǎng)等環(huán)境因素同時(shí)，在一定程度上等同于建筑物、景觀構(gòu)筑物、公共設(shè)施裝置和環(huán)境藝術(shù)等。從概念入手在雕塑上增加景觀的設(shè)計(jì)性，在景觀上增加雕塑的藝術(shù)性。所以，景觀雕塑基本概念就是將封閉的雕塑敞開(kāi)，把景觀環(huán)境納入其中，如此一來(lái)，在傳統(tǒng)雕塑中，總是由環(huán)境對(duì)雕塑提出要求的被動(dòng)狀態(tài)就迎刃而解，更為重要的是，因?yàn)槌鞘性O(shè)計(jì)給景觀雕塑施展魅力提供了廣闊舞臺(tái)。但是，景觀雕塑與環(huán)境藝術(shù)范疇的景觀也有不同之處，景觀雕塑應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是雕塑，而不是設(shè)計(jì)，這并不等于否認(rèn)我上面所說(shuō)的那些藝術(shù)與設(shè)計(jì)真正走到一起的話，而是強(qiáng)調(diào)走到一起之后與其他設(shè)計(jì)的不同，比如其他設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師本人的個(gè)性表現(xiàn)可以完全或部分忽略，而對(duì)于景觀雕塑來(lái)說(shuō)，雕塑家的個(gè)性表現(xiàn)是絕對(duì)不能缺失的?，F(xiàn)代城市設(shè)計(jì)所追求的三個(gè)目標(biāo)是藝術(shù)、功能和科學(xué)。景觀雕塑要想不斷發(fā)展，藝術(shù)和科學(xué)就成了不斷突破的方向，現(xiàn)代景觀雕塑對(duì)于提升城市設(shè)計(jì)的藝術(shù)性起了很大作用，而且許多現(xiàn)代藝術(shù)所蘊(yùn)涵的思想對(duì)景觀雕塑也很有啟發(fā)，也使得景觀雕塑的思想和手段更加豐富。當(dāng)然現(xiàn)代藝術(shù)理論并不是給景觀雕塑提供一種答案，而是促進(jìn)對(duì)景觀雕塑思想的再認(rèn)識(shí)和再思考。歷史上，一方面，景觀雕塑一直作為城市開(kāi)放空間中的附屬裝飾物而存在，即使到了現(xiàn)代社會(huì)，這一傳統(tǒng)依然部分地存在。另一方面，在雕塑的內(nèi)涵和外延都有相當(dāng)大的擴(kuò)展的當(dāng)代，雕塑與其他藝術(shù)形式之間的差異越來(lái)越模糊了，特別是在景觀設(shè)計(jì)的領(lǐng)域里。景觀雕塑實(shí)際上是立足在基本的設(shè)計(jì)藝術(shù)系統(tǒng)之內(nèi)，構(gòu)成方式卻是建構(gòu)在城市開(kāi)放空間的環(huán)境藝術(shù)之中，如果單方面提取景觀雕塑作為研究對(duì)象的話，所形成的觀念會(huì)成為具有一定狹義成為一件藝術(shù)品的導(dǎo)向性，這樣景觀雕塑的發(fā)展之路就會(huì)越走越窄。所以景觀雕塑是以協(xié)調(diào)主體造型與所處的開(kāi)放空間的關(guān)系為目的，它研究的范圍不是景觀雕塑本身，而是以整體的城市開(kāi)放空間關(guān)系作為創(chuàng)作母體，對(duì)景觀雕塑自己的研究方面從深度拓展為廣度。景觀雕塑只有立足城市開(kāi)放空間，才會(huì)不斷開(kāi)拓得到更深入的發(fā)展，使城市的發(fā)展注入文化精神的靈性與魅力，不斷的獲得精神提升與人文思想飛躍，從而提高城市整體文化品位和城市整體形象，使城市成為和諧、生態(tài)和宜居的人類美好棲息之所。

結(jié)論

在這個(gè)科技突飛猛進(jìn)的后工業(yè)化信息時(shí)代，在城市這棵大樹(shù)上，生長(zhǎng)著各種藝術(shù)的碩果，景觀雕塑便是其中之一，它飽含著人類的智慧與文明的養(yǎng)分，以其獨(dú)特的藝術(shù)方式來(lái)營(yíng)造城市景觀，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，反映文化底蘊(yùn)，揭示民眾情感，倡導(dǎo)人類精神，是適應(yīng)城市設(shè)計(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的最佳藝術(shù)形式，并以前所未有的態(tài)勢(shì)展現(xiàn)著人類城市化進(jìn)程的輝煌成就。在未來(lái)的城市發(fā)展藍(lán)圖上，會(huì)因?yàn)榫坝^雕塑的描繪，展現(xiàn)出更美麗的城市新畫(huà)卷，這是城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)，也是景觀雕塑設(shè)計(jì)的根本要求。（本文作者：閏啟文、許薇 單位：沈陽(yáng)理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）