景觀設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：景觀設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：城市；濱水景觀設(shè)計(jì)；文化包裝

一、景觀設(shè)計(jì)文化包裝

文化包裝(culturalpacking)是一個(gè)比較新的概念，廣義上主要指對某事物進(jìn)行形象塑造，為其注入文化要素；在設(shè)計(jì)藝術(shù)中主要是指以表達(dá)某種文化價(jià)值、挖掘文化觀念、實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵為目的的設(shè)計(jì)活動或者設(shè)計(jì)成果，文化包裝應(yīng)具有實(shí)用性、藝術(shù)性、審美性以及象征性等等特性。筆者認(rèn)為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)同樣應(yīng)具備文化包裝意義，景觀設(shè)計(jì)文化包裝的作用應(yīng)該是突出景觀設(shè)計(jì)的文化價(jià)值效應(yīng)，在傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)功能性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)文化意義上的標(biāo)志性、美化性、地域性等。

二、城市濱水景觀文化包裝現(xiàn)狀

城市濱水是指在城市中同江、河、海、湖等水域?yàn)l臨的陸地建設(shè)而成的具有較強(qiáng)觀賞性和使用功能的一種城市公共綠地的邊緣地帶，將這一區(qū)域?yàn)閷ο蟮木坝^設(shè)計(jì)即為城市濱水景觀。城市濱水景觀是城市人居建設(shè)的一個(gè)重要方面，也是城市文化的集中載體，它呈現(xiàn)出城市發(fā)展的歷史文脈和城市文明的發(fā)展歷程，因此實(shí)現(xiàn)城市濱水景觀文化包裝對于現(xiàn)代城市的建設(shè)與發(fā)展具有重要意義。筆者認(rèn)為目前城市濱水文化包裝主要呈現(xiàn)以下幾個(gè)特征：1.各地區(qū)濱水景觀日益注重文化包裝，但依然呈現(xiàn)強(qiáng)調(diào)文化的彰顯與挖掘深度不足的矛盾。2.各地區(qū)濱水景觀文化包裝中注重歷史文脈依托性，但依然呈現(xiàn)文化內(nèi)涵與“套路化”設(shè)計(jì)手法的矛盾。3.各城市濱水文化包裝發(fā)展有待進(jìn)一步深入并存在不平衡性。如河南省鄭州市西流湖濱水景觀，打造出了具有鄭州城市特色的生態(tài)型城市濱水景觀帶。西流湖在過去一直是鄭州西區(qū)的“大水缸”，在鄭州有著“小西湖”的美稱，可見其景色之優(yōu)美，見圖1。西流湖承載著鄭州西區(qū)人民的重要記憶，后來由于水位下降、垃圾傾倒、污染、填湖建房等問題，乘船游湖、垂釣納涼的時(shí)代已不復(fù)存在。因此在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)呼喚往昔游湖生活、恢復(fù)鄭州西區(qū)文化的主旨，在設(shè)計(jì)中以原生態(tài)的修復(fù)與保護(hù)為主，保留了大量原汁原味的老鄭州西流湖的橋梁、寺廟、花圃等等，并將雕塑公園等公園景觀建設(shè)和其呼應(yīng)起來，以強(qiáng)調(diào)鄭州西區(qū)傳統(tǒng)文化形象，并結(jié)合時(shí)下鄭州人注重環(huán)境和生態(tài)文化的要求，在設(shè)計(jì)中著力打造生態(tài)濕地、生態(tài)林帶、生態(tài)廊道等多種生態(tài)型景觀，形成了新老文化相結(jié)合的城市界面景觀區(qū)、生態(tài)密林景觀區(qū)、疏林草地景觀區(qū)、濱水特色景觀區(qū)、濕地生態(tài)景觀區(qū)五個(gè)部分，見圖2。

三、城市濱水景觀文化包裝的實(shí)現(xiàn)方式

城市濱水景觀以城市水域、水際線、陸域?yàn)樵O(shè)計(jì)對象，具有強(qiáng)烈的線性和雙重邊界性特征，在強(qiáng)調(diào)其連續(xù)性和可觀性時(shí)，其文化包裝內(nèi)涵也是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的重要切入點(diǎn)，好的設(shè)計(jì)可以使使用者與景觀互動并形成的具有與該景觀相適應(yīng)的精神觀念且把這種觀念具體地體現(xiàn)景觀環(huán)境中。1.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的歷史文脈性。一個(gè)城市的歷史文脈是緊密結(jié)合城市日常生活和歷史環(huán)境的變遷，形成流動的、生生不息的有機(jī)體,并在演進(jìn)中不斷地重構(gòu)、整合，是一個(gè)城市文化發(fā)展的足跡，它是可繼承、可延續(xù)并對城市具有影響力的。濱水景觀的文化內(nèi)涵首先在于發(fā)現(xiàn)、保存和豐富這一城市歷史文化痕跡，任何人文景觀也都是特定歷史條件的文化載體，沒有特定城市歷史文脈內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)必將隨波逐流。如敦煌市黨河水利風(fēng)景區(qū)，將敦煌壁畫、古代城闕、絲綢之路、茶馬古道等歷史文化融入景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中：以沿河兩墻為核心，形成兩岸沿線為延伸的文化景觀帶，以瓷文化展示了敦煌莫高窟壁畫，以影雕的形式展現(xiàn)了中華二十四孝，以石雕展現(xiàn)圖騰柱、飛天壁畫、敦煌景等，以浮雕形式展現(xiàn)了絲綢之路線路圖，還創(chuàng)建了獨(dú)具現(xiàn)代特色的手模印、文化墻，呈現(xiàn)出獨(dú)特的敦煌風(fēng)格，見圖3。2.塑造人文景觀，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的文化符號性語匯。濱水景觀是一種特定的景觀設(shè)計(jì)類型，文化包裝的重要手段則是加強(qiáng)文化景觀，而文化景觀作為某種意義和理念的載體，是被大量承載特定信息的符號（碑刻、楹聯(lián)、歷史存留建筑等等均可作為某一個(gè)特定文化符號）所傳達(dá)并構(gòu)成了景觀的固態(tài)文化內(nèi)涵。如敦煌市黨河水利風(fēng)景區(qū)內(nèi)建造了仿唐式建筑群，建筑采用傳統(tǒng)園林散點(diǎn)式布局手法，將唐文華中的建筑符號融入整個(gè)濱水景觀之中，見圖4。3.承載獨(dú)特儀式和活動。這是強(qiáng)調(diào)公眾的參與性，沒有使用者參與的景觀是不具備生命力的。以傳統(tǒng)文化為背景的濱水景觀區(qū)域內(nèi)特定的儀式和活動，使得使用者融入景觀中來，將景觀文化延續(xù)與發(fā)揚(yáng)，如上述敦煌市黨河水利風(fēng)景區(qū)定期舉辦具有中國傳統(tǒng)風(fēng)味的龍舟大賽，以競技的方式使參觀者融入濱河景觀之中，更加強(qiáng)了敦煌“沙漠綠洲”的城市形象。4.突出系列化文化包裝與價(jià)值內(nèi)涵。城市濱水景觀文化包裝并非是多個(gè)文化景觀片斷的機(jī)械疊加，而是景觀在地域、空間、時(shí)間和人的情感碰撞等多維交叉狀態(tài)下的立體網(wǎng)狀呈現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)將各個(gè)文化節(jié)點(diǎn)串聯(lián)與并聯(lián)，實(shí)現(xiàn)文化的立體化價(jià)值，其最直接的方式就是實(shí)現(xiàn)系列化。

結(jié)語

美國人類學(xué)家A.K.克拉柯亨強(qiáng)調(diào)“文化的基本核心,包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念,尤其是價(jià)值觀念”，濱水區(qū)是一般城市門戶性、標(biāo)志性景觀形成地，也是城市精神和人民整體價(jià)值觀念的展現(xiàn)地，做好城市濱水景觀文化包裝是實(shí)現(xiàn)以景觀承載城市文化，以文化傳播城市文明的重要途徑之一。

參考文獻(xiàn)

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[4]黃瑜，龍?jiān)懒郑赜蛐詾I水景觀設(shè)計(jì)策略探討、［J］．安徽農(nóng)學(xué)通報(bào).2010，16(19)

第2篇：景觀設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀范文

（成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院 四川 成都 611130）

摘 要：“留守兒童”作為一個(gè)新的社會問題引起了越來越多學(xué)者的關(guān)注，隨著他們長大進(jìn)入高校，高校的學(xué)生工作者面臨著如何對有留守經(jīng)歷的大學(xué)生心理健康問題進(jìn)行探索和解決。筆者結(jié)合以往關(guān)于留守大學(xué)生心理健康狀況的相關(guān)研究與實(shí)際工作試圖尋求解決留守高職大學(xué)生心理問題的對策。

關(guān)鍵詞 ：留守經(jīng)歷高職學(xué)生；社會支持；主觀幸福感

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．11．030

*基金項(xiàng)目：2014年度“四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地”、“四川省高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地”：西南交通大學(xué)四川省心理健康教育重點(diǎn)研究基地資助項(xiàng)目“留守經(jīng)歷高職學(xué)生社會支持、心理資本與主觀幸福感的關(guān)系研究”的階段性研究成果（項(xiàng)目編號：XLJKJY1426B）

收稿日期：2015－04－16

0 引言

20世紀(jì)80年代開始，隨著我國工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，出現(xiàn)了大規(guī)模的人口流動，大量的農(nóng)村富余勞動力向城市涌現(xiàn)。在這一背景下，形成了一群特殊的群體——留守兒童。農(nóng)村留守兒童是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動到其他地區(qū)，孩子留在戶籍所在地的農(nóng)村地區(qū)，并因此不能和父母雙方共同生活在一起的兒童。其中，57．2％的留守兒童是父母一方外出，42．8％的留守兒童是父母同時(shí)外出。留守兒童中的79．7％由爺爺、奶奶或外公、外婆撫養(yǎng)，13％的孩子被托付給親戚、朋友，7．3％為不確定或無人監(jiān)護(hù)?，F(xiàn)在這些“留守兒童”長大成人，進(jìn)入了高校。目前尚未有學(xué)者進(jìn)行留守經(jīng)歷的高職大學(xué)生的心理狀況系統(tǒng)研究。筆者從以往關(guān)于留守大學(xué)生心理狀況的相關(guān)研究中試圖尋求解決留守高職大學(xué)生心理問題的對策。

1 社會支持與主觀幸福感關(guān)系研究現(xiàn)狀

主觀幸福感指人們對其生活質(zhì)量所做的主觀上情感性和認(rèn)知性的整體評價(jià)，它是衡量個(gè)人生活質(zhì)量的重要心理指標(biāo)。社會支持是指以個(gè)體為核心，由個(gè)體和他人通過支持性行為所構(gòu)成的人際交往系統(tǒng)。它包括三個(gè)維度：客觀支持、主觀支持和對支持的利用度，也可分為三個(gè)不同來源：家庭支持、朋友支持和其它支持。以往的研究者指出，具有良好的社會支持的個(gè)體會有更高的主觀幸福感。梁彥紅、王秀華對大學(xué)生（高職大學(xué)生）社會支持與主觀幸福感關(guān)系的研究得出，社會支持對主觀幸福感有預(yù)測作用，社會支持狀況良好，主觀幸福感越高。相反，社會支持狀況不佳，沒有良好的社會支持系統(tǒng)的大學(xué)生，體驗(yàn)到消極情緒較多，對生活的滿意程度低下，總體上自我評價(jià)幸福的程度會比較低。在已有的研究中，社會支持和主觀幸福感的研究主要集中在一般大學(xué)生中，對于留守經(jīng)歷高職大學(xué)生的相關(guān)研究較少。

2 留守經(jīng)歷高職大學(xué)生心理問題現(xiàn)狀

筆者在實(shí)際的工作中發(fā)現(xiàn)，由于其留守高職學(xué)生特殊的成長生活和教育環(huán)境而引發(fā)的生活、教育、情感、心理等一系列問題日益凸顯。在來訪的學(xué)生中有相當(dāng)?shù)囊徊糠秩嗽?jīng)處于留守階段或者正處于留守階段，他們表現(xiàn)出情緒不穩(wěn)定、人際交往能力不足、自我評價(jià)低等特點(diǎn)。

（1）自我評價(jià)偏低。留守兒童 “父母關(guān)愛的缺失”所帶來的心理成長困惑，影響了他們對生活的滿意程度，也讓他們較多地體驗(yàn)到消極情緒。而其他的監(jiān)護(hù)人對其心理發(fā)展需求的疏忽或者教育方式不對，可能會導(dǎo)致其難以形成正確的自我概念。即使父母偶爾回到身邊，但并不懂得如何與孩子溝通，對孩子的教育有些甚至采取簡單的打罵方式，忽視了孩子的需求，從而使孩子出現(xiàn)自我評價(jià)降低，出現(xiàn)自卑、自我否認(rèn)、自我厭惡等問題。

（2）人際交往能力不足。家庭是個(gè)體身心成長的重要環(huán)境，在父母的關(guān)愛中成長是孩子基本的心理需要。留守兒童因?yàn)榧彝ブ饕蓡T在其成長過程中的缺失，缺乏親密的親子關(guān)系，在家庭中他們難以獲得適當(dāng)?shù)娜穗H交往能力的培養(yǎng)，研究表明，家庭支持解釋了大學(xué)生主觀幸福感的42．5％。而在學(xué)校的同伴群體中，又因?yàn)樽晕以u價(jià)的降低導(dǎo)致缺乏社交安全感和信任感，其自卑，敏感，內(nèi)向等性格特點(diǎn)更不利于建立穩(wěn)定的社會支持系統(tǒng)，從而使他們更加退縮，更加封閉，孤獨(dú)感在社交需要和社交障礙的矛盾中更加突出。

（3）情緒不穩(wěn)定，負(fù)面情緒較多。由于性格上的自卑，自我評價(jià)低，同時(shí)缺乏一個(gè)安全和信任的外界環(huán)境，留守經(jīng)歷的高職學(xué)生情緒更加不穩(wěn)定，更加敏感多疑，感到抑郁、焦躁、恐懼、無助等，而這種消極負(fù)面的情緒體驗(yàn)又不能通過家人朋友得到很好的疏解和宣泄，他們更傾向于通過壓抑、否定、退行等消極的防御方式。

3 提高留守高職大學(xué)生主觀幸福感對策

大量的研究表明，具有良好的社會支持的大學(xué)生會有比較高的主觀幸福感，具有較積極的情緒狀態(tài)和較高的自尊。那么在高職學(xué)校要做好留守大學(xué)生心理工作，矯正他們不良心理問題，提升他們主觀幸福感，就要從以下方面著手：

（1）尋求家庭支持補(bǔ)償親情。新生入校時(shí)，高校要對留守經(jīng)歷的大學(xué)生的家庭情況進(jìn)行了解，對他們的心理狀態(tài)進(jìn)行評估。學(xué)生工作隊(duì)伍如輔導(dǎo)員、班主任可及時(shí)與學(xué)生家長聯(lián)系，交流學(xué)生的生活學(xué)習(xí)情況，鼓勵(lì)家長多關(guān)心學(xué)生，指導(dǎo)他們?nèi)绾斡行У膸椭鷮W(xué)生身心全面發(fā)展，從家庭的角度尋求更多的支持，彌補(bǔ)親情的不足和情感的缺陷。同時(shí)也可以鼓勵(lì)班級同學(xué)在班級里給予留守大學(xué)生家庭式的溫暖。通過各種方式彌補(bǔ)他們親情缺失，使其家庭支持系統(tǒng)得到修復(fù)，以引導(dǎo)他們心理健康發(fā)展。

（2）增強(qiáng)朋友支持，學(xué)習(xí)人際交往技巧。大學(xué)生活中，朋輩群體的作用非常大，有留守經(jīng)歷的大學(xué)生在與朋輩交往的過程中往往會出現(xiàn)退縮的行為，因此，要教會他們學(xué)習(xí)一定的人際交往技巧，糾正在人際交往過程中容易出現(xiàn)的認(rèn)知偏差和消極情緒，提高人際交往的有效性，從而結(jié)交更多朋友，正確理解人際交往中出現(xiàn)的矛盾，學(xué)會面對由于自己性格缺陷導(dǎo)致的人際關(guān)系問題，完善社會支持系統(tǒng)。

（3）增強(qiáng)自信，提高自我評價(jià)。在學(xué)習(xí)和生活中，輔導(dǎo)員和班主任可以通過開展各類型班級活動和社會實(shí)踐，鼓勵(lì)他們積極參加，并發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)和特長，及時(shí)給予一定的幫助，加強(qiáng)他們與同學(xué)之間的溝通交流，增強(qiáng)他們的自信心，重新尋求自我定位，認(rèn)識自身價(jià)值，提升自尊。

（4）專業(yè)心理疏導(dǎo)，培養(yǎng)良好情緒。輔導(dǎo)員可以找專業(yè)的心理健康教育老師，結(jié)合留守經(jīng)歷大學(xué)生的心理特點(diǎn)，針對性的對其進(jìn)行心理疏導(dǎo)，及時(shí)了解其生活動向，經(jīng)常與其溝通談心，了解他們的困難并給與及時(shí)的指導(dǎo)幫助，教會他們相關(guān)的心理健康知識，使其能正確認(rèn)識到留守經(jīng)歷所帶來的各種影響，正確面對自己的問題，以積極的心態(tài)調(diào)整自己。

4 結(jié)語

隨著城市化的進(jìn)程，農(nóng)村依舊會有大規(guī)模的人口流動，“留守兒童”這一群體短時(shí)間內(nèi)還將存在，因此，有留守經(jīng)歷的大學(xué)生作為大學(xué)生中的一個(gè)特殊群體數(shù)量規(guī)模會逐漸擴(kuò)大，對他們心理健康工作的關(guān)心依然是我們高職院校教育工作者的職責(zé)。

參考文獻(xiàn)

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8 張建人．黃懿．大學(xué)生社會支持、應(yīng)對方式及其與主觀幸福感的關(guān)系［J］．中國臨床心理學(xué)雜志，2007（6）

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第3篇：景觀設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計(jì)；現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢

1現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

1.1園林景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃目標(biāo)不明確

我國有很多的現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)工作人員，可是并未真正具有非常多的能夠?qū)⒊鞘袌@林景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃目標(biāo)進(jìn)行確定的設(shè)計(jì)工作者。即便具備非常強(qiáng)的景觀設(shè)計(jì)的專業(yè)理論知識，可是并不能夠?qū)⒊鞘邪l(fā)展和園林景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)當(dāng)中并未充分的將園林景觀的功能實(shí)用價(jià)值全面考量，并未有充分的長遠(yuǎn)規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)的思想。

1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)存在著盲目追風(fēng)的現(xiàn)象

目前發(fā)展非常迅速的園林景觀，一味的照搬照抄園林景觀設(shè)計(jì)模式的問題非常嚴(yán)重，當(dāng)前園林景觀建筑一般都無法將大眾對園林景觀欣賞的需進(jìn)行滿足。與此同時(shí)，當(dāng)代的城市對原理景觀建筑的需要量非常巨大，有的企業(yè)單純的追求經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)常照抄園林景觀，一旦不根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況來進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)工作，肯定會出現(xiàn)明顯不搭的情況。

2我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢

2.1以城市發(fā)展要求為園林景觀設(shè)計(jì)目標(biāo)的規(guī)劃依據(jù)

目前的城市園林景觀設(shè)計(jì)工作者將綜合城市建設(shè)理念和現(xiàn)代城市生態(tài)環(huán)境，合理布置現(xiàn)代城市園林景觀，保證現(xiàn)代園林景觀與城市發(fā)展的需要相吻合，兩者能和諧發(fā)展。這樣通過對城市園林景觀方案進(jìn)行全面、多層次的設(shè)計(jì)工作，保證城市景觀效益、生態(tài)效益達(dá)到最大，保證可持續(xù)發(fā)展的觀念進(jìn)一步的落實(shí)。

2.2園林景觀生態(tài)要與城市本身生態(tài)要求相適應(yīng)

現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中園林景觀作為重要的部分，設(shè)計(jì)的同時(shí)要將城市自身對生態(tài)的需要進(jìn)行滿足，幫助城市建立良好形象。好的園林景觀設(shè)計(jì)不僅幫助城市美化環(huán)境，還從一定程度上將城市旅游業(yè)開發(fā)，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展。能否實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)和社會效益，與城市自身的生態(tài)環(huán)境有非常密切的關(guān)系，所以設(shè)計(jì)工作人員進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)要關(guān)注園林景觀設(shè)計(jì)與城市自身的生態(tài)環(huán)境的吻合度，盡量的保證園林景觀與城市自身相融合。此外，因?yàn)槟壳叭藗冮_始追求高品質(zhì)的生活，所以，在居住區(qū)以及工業(yè)區(qū)建立綠地，保證處于重型工業(yè)建筑當(dāng)中的人們感受到自然的生機(jī)。

2.3注重生態(tài)優(yōu)先原則并遵循生物的多樣性

將來的園林景觀設(shè)計(jì)逐步會發(fā)展為園林生態(tài)景觀設(shè)計(jì)，遵照生物多樣性的標(biāo)準(zhǔn)，保證科學(xué)和藝術(shù)性綜合起來，實(shí)現(xiàn)景觀生態(tài)統(tǒng)一，將園林動植物科學(xué)配置，保證動植物之間能夠更加和諧，保證生態(tài)效益。為了更好的保證城市綠色原理成為我國城市建設(shè)的特征，需要做到適地適樹。而且，根本原則是要因地制宜，防止出現(xiàn)反季節(jié)的園林綠化施工，防止在不適宜的溫度中進(jìn)行綠化，對苗木的存活以及生長有非常大的影響。與此同時(shí)，慢慢的將各種健全合理的植物群落以及草木結(jié)合起來，保證達(dá)到更好的效果，構(gòu)建和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境。

2.4處理好經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與社會效益三者之間的關(guān)系

城市園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中要按照一定的規(guī)律，保證小為主要，中小結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)的原理景觀設(shè)計(jì)中，要保證空間綠地和綠化相協(xié)調(diào)，保證整體綠化體現(xiàn)多層次，植樹造林當(dāng)中，要按照城市規(guī)劃和生態(tài)規(guī)律，選擇適宜種植的樹種。城市園林綠化需要充分考慮很多內(nèi)容，不但要充分考量城市綜合環(huán)境的改變，同時(shí)，充分考量人們居住環(huán)境的改變，要給予城市生態(tài)社區(qū)的建設(shè)更多的重視。同時(shí)要關(guān)注應(yīng)用園林景觀，在設(shè)計(jì)景觀的過程中保證人與自然和諧統(tǒng)一，保證以人文本理念貫穿到生態(tài)環(huán)境建設(shè)當(dāng)中，貫穿到經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會三者之間存在的不同矛盾，不但要充分對目前的利益進(jìn)行考慮，同時(shí)還要關(guān)注園林綠化工程的長遠(yuǎn)利益。

2.5明確人性化的園林景觀設(shè)計(jì)主題

以人為本，重視園林景觀的使用者，保證人性化、便捷利用，保證人可以更加輕松愉快，是規(guī)劃園林景觀設(shè)計(jì)的重要思想。作為園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，要將心理和行為藝術(shù)綜合引進(jìn)到園林規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，表現(xiàn)不同人、環(huán)境、條件的相互補(bǔ)充的關(guān)系，保證將園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)涵擴(kuò)展起來。保證園林景觀的使用用戶在使用的流程中能夠感受到設(shè)計(jì)的精巧，保證人心情愉悅，同時(shí)將內(nèi)心的快樂表現(xiàn)為審美意象，將園林景觀所表現(xiàn)出來的實(shí)用、生態(tài)、功能等目標(biāo)表現(xiàn)出來。我國園林景觀設(shè)計(jì)有非常久的歷史，在歷史的時(shí)間里面并未被遺忘，而是一直延續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在，主要是因城市的園林景觀設(shè)計(jì)工作具備非常高的價(jià)值。

2.6園林景觀設(shè)計(jì)要和城市長遠(yuǎn)規(guī)劃相一致

伴隨著當(dāng)代人們不斷提升的思想覺悟，人們在現(xiàn)代都市建設(shè)當(dāng)中要非常關(guān)心利用新工藝、新材料和新技術(shù)，為了更好的將城市建設(shè)流程中使用的資源、能源的消耗降低，方便打造一個(gè)節(jié)能型社會，將現(xiàn)代城市發(fā)展的動力提高，保證城市科學(xué)發(fā)展。因此，園林景觀設(shè)計(jì)中，工作人員一定要非常關(guān)心城市景觀設(shè)計(jì)作品以及城市本身設(shè)計(jì)觀念以及長遠(yuǎn)規(guī)劃融合，將園林景觀的長遠(yuǎn)進(jìn)步性提升，保證城市發(fā)展和城市園林景觀設(shè)計(jì)相適應(yīng)，保證城市景觀和生態(tài)效益統(tǒng)一。

2.7多學(xué)科高度綜合應(yīng)用性

園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用性學(xué)科，高度綜合了人文科學(xué)以及園林學(xué)、景觀學(xué)、林學(xué)、城市規(guī)劃。需要城市園林設(shè)計(jì)工作者不但要利用感性的思維去觀察，更好的要利用科學(xué)理性的方式研究自然環(huán)境，使用合理的方式對城市園林建設(shè)工作進(jìn)行指導(dǎo)。園林設(shè)計(jì)工作人員需要緊密的和資源、生態(tài)、生物、水環(huán)境保護(hù)等自然學(xué)科以及社會學(xué)科的學(xué)者進(jìn)行交流合作，保證產(chǎn)生比較新穎的思路，征集好的設(shè)計(jì)思路，更好的將整體規(guī)劃設(shè)計(jì)水準(zhǔn)提升。

3結(jié)束語

總而言之，進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過程中，城市園林景觀設(shè)計(jì)人員保證按照有關(guān)的園林設(shè)計(jì)理念來進(jìn)行，不能夠完全照抄西方先進(jìn)國家的園林景觀設(shè)計(jì)的先進(jìn)理念，而是要充分將城市的人文環(huán)境、自然風(fēng)光和我國城市園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展情況，綜合西方設(shè)計(jì)觀念和我國目前的城市園林景觀設(shè)計(jì)的觀念，保證將我國城市園林景觀設(shè)計(jì)水平不斷的提升，保證全面將城市園林景觀設(shè)計(jì)的意義作用表現(xiàn)出來，同時(shí)能夠?qū)⑷藗兊男枰浞譂M足。

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第4篇：景觀設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀范文

生態(tài)設(shè)計(jì)最早提出見于1969年，伊恩•倫若克斯•麥克哈格（LanLennoxMcHarg）在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書中提出“設(shè)計(jì)尊重自然”，將生態(tài)學(xué)思想運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，從而讓現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有了新的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。這種生態(tài)設(shè)計(jì)意味著設(shè)計(jì)尊重自然環(huán)境的原貌，即物種多樣性，減少對環(huán)境的破壞性改造及對自然資源的掠奪，維持動植物生長環(huán)境的質(zhì)量。而生態(tài)設(shè)計(jì)的概念是西蒙.范•迪.瑞恩（SimvanderRyn）和斯圖亞特•考恩（stuartCown）于1996年定義的：任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)［2］。一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有很強(qiáng)的自我恢復(fù)能力和逆向演替機(jī)制，但是，今天的環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外，還受到劇烈的人為因素的干擾［3］。由于環(huán)境問題越來越突出，人們意識到景觀生態(tài)設(shè)計(jì)在城市環(huán)境建設(shè)中所起的作用，因此生態(tài)設(shè)計(jì)越來越被人們所熟知并重視。如果說景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是對人類生活環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)，那么生態(tài)設(shè)計(jì)原理應(yīng)該成為景觀設(shè)計(jì)的核心。但是目前的景觀設(shè)計(jì)都是以人類本身為核心，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益為重點(diǎn)，很多時(shí)候“生態(tài)”都要為“人”讓步。這種做法只會讓人類越來越背離自然和生態(tài)，背離人與自然和諧的初衷，從而導(dǎo)致環(huán)境的惡化，從近年來困擾我國各地的霧霾天氣就可窺見一斑。生態(tài)設(shè)計(jì)的提出和被重視表明了人類對于自身的反思和對未來社會發(fā)展目標(biāo)的渴望，景觀設(shè)計(jì)不再是人類單方面的工作，還讓自然環(huán)境、生態(tài)參與設(shè)計(jì)。有些學(xué)者對生態(tài)設(shè)計(jì)的原則和設(shè)計(jì)手法進(jìn)行了深入的研究。如最少干擾原則、尊重場地生態(tài)發(fā)展原則、4R原則［4］。又如自然優(yōu)先原則、最小干預(yù)最大促進(jìn)原則［5］。以及地方性原則、保護(hù)與節(jié)約自然資本原則、讓自然做功原則、暴露自然原則［1］。這些原則都集中體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計(jì)在作用于環(huán)境時(shí)對自然環(huán)境的尊重與避讓，說明只有在對場地現(xiàn)狀進(jìn)行足夠的研究的基礎(chǔ)上做出的設(shè)計(jì)才是適宜的，才是對人類有益的。設(shè)計(jì)手法包括保留原有場地元素和尊重場地原有生態(tài)發(fā)展過程；生態(tài)優(yōu)先，盡量減少對原有自然環(huán)境的干擾；對可再生能源的循環(huán)利用；利用自然的自我維持和自我恢復(fù)能力實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和再生［6］；等等。

二、生態(tài)語境下的低碳景觀設(shè)計(jì)的特征

（一）低碳景觀設(shè)計(jì)

低碳景觀設(shè)計(jì)是近年來才提出的新的概念。低碳，是指較低或者更低的溫室氣體（二氧化碳為主）排放［7］。而低碳景觀設(shè)計(jì)是以低能耗、低污染為目標(biāo)宗旨的綠色景觀設(shè)計(jì)［8］。低碳景觀作為景觀學(xué)領(lǐng)域的新概念，其內(nèi)涵也包括“低碳社會”、“低碳經(jīng)濟(jì)”等概念相對應(yīng)的基本層面的低碳含義，那就是減少景觀建設(shè)過程中的碳排放［9］。在景觀的設(shè)計(jì)和施工中我們倡導(dǎo)節(jié)約其過程中所需的能源和減少碳的排放量，維護(hù)大自然的生態(tài)平衡、讓人與之共存［10］。因此低碳景觀設(shè)計(jì)也是一種可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，符合生態(tài)語境下當(dāng)今社會對景觀設(shè)計(jì)的要求。在生態(tài)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，低碳景觀設(shè)計(jì)有了長足的發(fā)展。宏觀上，景觀工作者本著尊重自然、可持續(xù)發(fā)展等目的，充分理解和尊重場地，讓設(shè)計(jì)符合環(huán)境，充分讓自然做工。微觀上，低碳景觀在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、使用及維護(hù)的整個(gè)過程中都注重減少碳的排放，促進(jìn)形成和諧發(fā)展的景觀體系，這也是生態(tài)設(shè)計(jì)理念的具體體現(xiàn)形式。但是，低碳景觀設(shè)計(jì)并不就是生態(tài)設(shè)計(jì)，它與生態(tài)設(shè)計(jì)有相類似的方面，但也有不同之處。生態(tài)設(shè)計(jì)主要針對于環(huán)境而言，主體是環(huán)境，生態(tài)設(shè)計(jì)的主要目的是減少人類活動對環(huán)境的破壞，而低碳設(shè)計(jì)可以應(yīng)用于人類生活的方方面面，主體是人和人類活動。因此低碳景觀設(shè)計(jì)不只是注重設(shè)計(jì)對環(huán)境的作用，也注重人的活動本身。它是研究人類和人類活動在作用于景觀時(shí)所產(chǎn)生的碳的排放量的問題，更低的碳排放量是低碳景觀設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。因此，從對壞境的影響上而言，低碳設(shè)計(jì)與生態(tài)設(shè)計(jì)有共同之處，但是它們的側(cè)重點(diǎn)不同。生態(tài)設(shè)計(jì)更加注重目的，而低碳設(shè)計(jì)更加注重過程的低碳。生態(tài)設(shè)計(jì)更寬泛，而低碳設(shè)計(jì)注重結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和細(xì)節(jié)的處理，因而更容易見效，也更容易被普通大眾所理解和接受。

（二）低碳景觀設(shè)計(jì)的特征

在生態(tài)設(shè)計(jì)理論的影響下，低碳景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)出如下一些特征。第一，更加尊重場地，設(shè)計(jì)結(jié)合自然。在生態(tài)設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)下，低碳景觀設(shè)計(jì)盡量利用場地的有利條件，協(xié)調(diào)和解決場地的不利條件甚至變不利為有利。利用場地已有條件和物質(zhì)基礎(chǔ)必定會減少景觀設(shè)計(jì)和施工過程中的碳排放量。尊重場地是低碳景觀設(shè)計(jì)的基本特征。結(jié)合場地的自然條件進(jìn)行設(shè)計(jì)而不是“歸零設(shè)計(jì)”，那種僅憑技術(shù)而無視場地現(xiàn)狀的肆意妄為的做法是對資源的巨大浪費(fèi)，我們已經(jīng)付出了沉重的代價(jià)。第二，景觀生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。景觀生態(tài)系統(tǒng)包括景觀與外部系統(tǒng)、景觀內(nèi)部各元素之間、景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能之間、景觀生命體與其環(huán)境之間以及人類與景觀生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關(guān)系都是動態(tài)平衡的關(guān)系［11］。生態(tài)系統(tǒng)的跨尺度性要求低碳景觀設(shè)計(jì)力求平衡這些關(guān)系，并在此過程中減少碳的排放，而景觀生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到動態(tài)平衡之后也會達(dá)到減少碳排放的目的。第三，生態(tài)設(shè)計(jì)指導(dǎo)下設(shè)計(jì)生態(tài)。生態(tài)可以被設(shè)計(jì)，低碳景觀設(shè)計(jì)在生態(tài)設(shè)計(jì)原則的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)生態(tài)。眾所周知生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)很復(fù)雜的系統(tǒng)，它包含很多子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)又包涵了很豐富的內(nèi)容并自成體系，因此生態(tài)系統(tǒng)不能被設(shè)計(jì)也很難被設(shè)計(jì)，但是設(shè)計(jì)可以發(fā)揮作用，人工設(shè)計(jì)的生態(tài)應(yīng)該被納入自然生態(tài)系統(tǒng)，是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分。因此在低碳景觀設(shè)計(jì)過程中實(shí)際上是設(shè)計(jì)生態(tài)，是模仿自然設(shè)計(jì)生態(tài)的過程。只有如此設(shè)計(jì)出來的景觀設(shè)計(jì)，在項(xiàng)目完成之后才能形成良好的生態(tài)循環(huán)。第四，減法設(shè)計(jì)，節(jié)約人力物力。低碳景觀設(shè)計(jì)主張做減法設(shè)計(jì)，不浪費(fèi)精力。不但在景觀項(xiàng)目的方案設(shè)計(jì)初期，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)和施工過程中，都秉承能少則少，節(jié)約人力物力的原則。要減少碳的排放量，只有更大程度地減少人力物力的損耗。低碳景觀設(shè)計(jì)在整個(gè)過程中都注重節(jié)約人力物力，以達(dá)到更少的碳排放的目的。第五，盡量降低能源消耗，減少碳排放。低碳景觀設(shè)計(jì)以盡量降低能源消耗，減少碳排放為原則。很多低碳設(shè)計(jì)打著低碳的旗號，事實(shí)上并不低碳。說低碳并不低碳的例子很多，如為了打造更好的自然效果，千里迢迢去找材料，或?yàn)榱艘粌煞N植物跑幾個(gè)省份。以及不珍惜資源，隨意浪費(fèi)能源，這些做法只注重了目的性，而忽視了過程的低碳，也不是低碳景觀設(shè)計(jì)的正確做法。這也是生態(tài)設(shè)計(jì)和低碳設(shè)計(jì)最大的不同。

三、低碳景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用模式研究

低碳景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用模式的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)?；谏鷳B(tài)設(shè)計(jì)理論的低碳景觀設(shè)計(jì)目前的應(yīng)用模式有以下幾種。

（一）自上而下的模式與自下而上的模式

我國景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和國外有很大區(qū)別，國外的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目一般而言要通過社區(qū)居民討論，規(guī)劃師、建筑師也要加入到景觀項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和施工中。而在我國則是政府行為，先立項(xiàng)，政府通過了之后到達(dá)主管部門，主管部門之后才進(jìn)入到景觀設(shè)計(jì)師手中。但是很多景觀項(xiàng)目實(shí)際上負(fù)責(zé)人都不是景觀行業(yè)從業(yè)人員，這給景觀設(shè)計(jì)的具體開展帶來了難度，甚至出現(xiàn)一個(gè)設(shè)計(jì)方案改十幾次或幾十次的情況。由于低碳景觀設(shè)計(jì)很多時(shí)候并不是在第一時(shí)間就能夠體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，在講究效率和效益的現(xiàn)實(shí)條件下，低碳景觀設(shè)計(jì)開展起來也困難重重。如果管理者（包括政府和相關(guān)主管部門）重視民眾的聲音，尊重設(shè)計(jì)師，給設(shè)計(jì)師更大的權(quán)限和空間，景觀項(xiàng)目由自上而下的模式轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露系哪Ｊ?，這樣才有可能給低碳景觀設(shè)計(jì)帶來新的局面。

（二）千層餅?zāi)Ｊ?/p>

這是一種疊加模式。設(shè)計(jì)師麥克哈格在景觀設(shè)計(jì)時(shí)尊重自然，提出了強(qiáng)調(diào)“土地適宜性”的“千層餅?zāi)Ｊ健薄Ｇ语災(zāi)Ｊ绞菍⒂绊懢坝^設(shè)計(jì)的自然因子都列舉出來，進(jìn)行疊加，然后可以從疊加模式中看出垂直自然生態(tài)過程，并可據(jù)此判斷出該設(shè)計(jì)與環(huán)境適不適合。到了設(shè)計(jì)階段，將要做的設(shè)計(jì)分層進(jìn)行，疊加之后成為一個(gè)完整的方案。然而該模式僅注重垂直的自然生態(tài)過程，而忽略了水平生態(tài)過程，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的各要素之間不是孤立的而是相互聯(lián)系相互作用的。如此勢必割裂部分與整體的關(guān)系，使低碳景觀設(shè)計(jì)成為形而上學(xué)的一種模式而達(dá)不到低能耗、低污染以及降低碳排放的目的。

（三）場地拼嵌模式

隨著近些年來研究的深入，形成了分析景觀的一個(gè)基本模式，即“斑塊—廊道—基質(zhì)”［12］。這是一種場地拼嵌模式，是利用景觀生態(tài)學(xué)原理，將景觀場地分為斑塊—廊道—基質(zhì)的形式，斑塊－廊道－基質(zhì)模型是構(gòu)成景觀空間結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本模式，也是描述景觀空間異質(zhì)性的一個(gè)基本模式。這一模式為比較和判別景觀結(jié)構(gòu)，分析結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系和改變景觀提供了一種通俗、簡明和可操作的方式。這個(gè)模式也有缺點(diǎn)，有可能注重局部而忽視了整體，而且并不是每個(gè)景觀場地一定包含這三個(gè)內(nèi)容。就這幾種模式而言，有景觀設(shè)計(jì)程序上的，有方法上的，但是低碳景觀設(shè)計(jì)并不是單一的或機(jī)械的使用這些模式。低碳景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該以生態(tài)整體性為基本原則，靈活運(yùn)用各種模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，要根據(jù)項(xiàng)目的實(shí)際情況選擇合適的設(shè)計(jì)模式，也可以以一種模式為主，結(jié)合其他的模式進(jìn)行研究或設(shè)計(jì)。

四、景觀設(shè)計(jì)要素的低碳應(yīng)用方法及實(shí)例解析

第5篇：景觀設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：居住區(qū)；景觀設(shè)計(jì)；安全隱患

在城市化發(fā)展中，居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)是比較重要的內(nèi)容。而一些設(shè)計(jì)企業(yè)為提高經(jīng)濟(jì)效益，沒有充分重視景觀設(shè)計(jì)質(zhì)量，留下了很大安全隱患。因此從理論層面加強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)的安全隱患研究分析，及找出解決措施就顯得尤為重要。

1城市居住環(huán)境的發(fā)展情況

隨著城市人口的增多以及能源的大幅度消耗，對整體的生態(tài)環(huán)境造成了很大影響。人們在城市化生活中，對自然環(huán)境的向往更加強(qiáng)烈。在這一需求下，居住環(huán)境方面的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域就得到了迅速發(fā)展。從一定程度上來說，城市居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)對人們的自然向往的心理得到了相應(yīng)滿足[1]。我國在上世紀(jì)80年代的城市居住環(huán)境建設(shè)得到了迅速發(fā)展，人們的居住環(huán)境質(zhì)量也得到了大幅度的提升。在景觀設(shè)計(jì)以及居住區(qū)的規(guī)劃發(fā)展上也逐漸向著科學(xué)化的方向邁進(jìn)。城市小區(qū)的改造工程也都紛紛開始，并經(jīng)過了人們的居住環(huán)境在多年的發(fā)展后得到了很大程度改善。

2城市居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的問題現(xiàn)狀

城市居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)是當(dāng)前比較流行的，住宅商品化的迅速發(fā)展對我國住房市場的競爭起到了促進(jìn)作用。尤其是處在當(dāng)前的個(gè)人購房時(shí)代的到來，消費(fèi)者對樓盤的整體素質(zhì)也有著愈來愈高的要求。開發(fā)商為能推動樓盤的銷售發(fā)展，對室外景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)規(guī)劃意識也得到了加強(qiáng)。在這一過程中，開發(fā)商和消費(fèi)者兩者的設(shè)計(jì)理念之間存在著一些差異，使得景觀設(shè)計(jì)的市場還處在混亂的發(fā)展階段，從而就出現(xiàn)了居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的諸多安全隱患問題[2]。在居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)過程中，一些開發(fā)商只注重設(shè)計(jì)的形式，但是對功能方面就忽視了，并沒有從消費(fèi)者自身的角度進(jìn)行全面化的考慮，一些拼盤的設(shè)計(jì)現(xiàn)象就比較突出。這些景觀設(shè)計(jì)中的安全隱患，對消費(fèi)者日后的健康以及生命財(cái)產(chǎn)安全也帶來了很大威脅。

3城市居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的安全隱患

3.1交通系統(tǒng)

城市居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)過程中的安全隱患是多方面的，其中的交通系統(tǒng)安全隱患問題比較突出。在上世紀(jì)90年代前，我國的汽車擁有量相對較小，在人車共存的道路設(shè)計(jì)方面就相對較為經(jīng)濟(jì)。但是隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，人們的生活質(zhì)量水平得到了提高，在經(jīng)濟(jì)能力上也有著大幅度進(jìn)步，汽車的擁有數(shù)量也逐漸增高。一些居住區(qū)的交通規(guī)劃方面就不適應(yīng)新的發(fā)展需求，在交通道路的設(shè)計(jì)上比較混亂。有的居住區(qū)汽車采用路邊停車，這不僅占據(jù)了居民的活動場所，對居住區(qū)居民的安全及整體居住區(qū)的消防都帶來的不小的安全隱患。

3.2水景觀

居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的安全隱患還體現(xiàn)在水景觀方面。一些開發(fā)商為能增加買點(diǎn)，就在水景觀的設(shè)計(jì)方面有著充分重視，但是由于沒有做好安全措施，居住區(qū)的水景觀安全隱患也比較突出[3]。尤其是在夏季的時(shí)候，常常會發(fā)生溺水事件，對居住區(qū)小孩的生命安全有著很大威脅。有的居住區(qū)水景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)比較牽強(qiáng)，只是為了有水景觀而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，并沒有從安全角度進(jìn)行充分的考慮。上海中遠(yuǎn)兩灣城發(fā)生的親水平臺小孩溺水，以及合肥政務(wù)新區(qū)天鵝湖經(jīng)常發(fā)生的溺水事件。這些都是水景觀的安全防范措施沒有做好所導(dǎo)致的。

3.3硬質(zhì)以及小品景觀

城市居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，在一些硬質(zhì)以及小品景觀的設(shè)計(jì)方面還存在著安全隱患。沒有在這些層面加強(qiáng)安全保障措施實(shí)施，沒有充分重視設(shè)計(jì)的質(zhì)量等。以及在植物景觀的設(shè)計(jì)方面沒有注重植物栽植的位置，以及在植物配置方面也沒有合理化的呈現(xiàn)。

4景觀設(shè)計(jì)中的安全隱患處理措施

4.1加強(qiáng)景觀的科學(xué)安全性

加強(qiáng)對城市居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)科學(xué)安全性，在城市居住區(qū)的道路交通設(shè)計(jì)方面，就要和實(shí)際需求相結(jié)合。在道路的設(shè)計(jì)上能進(jìn)行分級設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的深度要達(dá)到使用的要求。道路交通的設(shè)計(jì)要對細(xì)節(jié)以及彈性方面加強(qiáng)重視。從細(xì)節(jié)的角度來說，主要就是在交通流動特性的程度上科學(xué)充分的把握，可通過人車分行以及快慢分行的設(shè)計(jì)方式，從性質(zhì)上進(jìn)行分流就能對道路交通的細(xì)節(jié)得到準(zhǔn)確把握。而在彈性的設(shè)計(jì)把握方面，就需要在交通流量比較密集的地方進(jìn)行增添特殊性的交通形式。

4.2消除安全隱患

居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的水景觀安全隱患的消除，就要注重多方面考慮。在對水景觀的深度設(shè)計(jì)方面要注意，通常的水池以及溪流的深度是0.2～0.4m深度左右，在池底就要做好防滑處理工作。水岸坡和臨水防護(hù)設(shè)施方面要完善，要對水景觀設(shè)置上護(hù)欄以及自然緩坡。水景坡度的設(shè)計(jì)中可通過階梯式的堤岸方式加以應(yīng)用，對岸坡度的寬度設(shè)計(jì)也要重視，寬度不能過于狹窄。居住區(qū)的水景設(shè)計(jì)的尺度要和人的生活尺度作為標(biāo)準(zhǔn)，能有效符合人的空間尺度。而為了能夠?qū)⒂H水感覺得以體現(xiàn)，尺度上和水面距離池壁的頂面為0.1～0.2m為宜。

4.3加強(qiáng)安全措施

城市居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中的硬質(zhì)以及小品設(shè)計(jì)和植物的栽植設(shè)計(jì)等，要能按照規(guī)范進(jìn)行實(shí)施。在小品建筑的設(shè)計(jì)過程中，能夠和居住區(qū)的整體環(huán)境相和諧，在設(shè)計(jì)中的安全措施要加強(qiáng)，對一些存在著安全隱患之處能及時(shí)性的消除。植物栽植中對綠化設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格遵循，結(jié)合實(shí)際來制定統(tǒng)一性的居住區(qū)綠化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在綠化的覆蓋率以及和人們的生活需要相結(jié)合。對綠化的規(guī)劃設(shè)計(jì)人員業(yè)務(wù)水平能力要不斷的提高。只有從多方面加強(qiáng)重視，才能保障居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的安全性。

5結(jié)束語

總而言之，隨著人們生活質(zhì)量水平的提高，對居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的要求也隨之提高，而保障景觀設(shè)計(jì)的安全性就顯得十分關(guān)鍵。通過從多方面加強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)安全措施的實(shí)施，充分重視設(shè)計(jì)及施工的每個(gè)環(huán)節(jié)，遵循既定的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，就可避免很多安全問題，保障居民安全。

作者:戴鑫 單位:山東港通工程管理咨詢有限公司

參考文獻(xiàn)：

[1]宋雁航.城市景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].住宅與房地產(chǎn),2016,(9):31-32.

第6篇：景觀設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀；地域文化；設(shè)計(jì)研究

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)文化全球化融合的浪潮中處于較為困難的境地，高速發(fā)展的現(xiàn)代媒體技術(shù)加速導(dǎo)致了一些地域文化的失語現(xiàn)象，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)一些歷史文化傳統(tǒng)，繼承并發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕奶赜绪攘Τ闪爽F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的中重要研究方向。地域文化是對自然、人文和社會三個(gè)環(huán)境的綜合體現(xiàn)，是當(dāng)?shù)氐赜蛭幕纬珊桶l(fā)展的決定因素。景觀設(shè)計(jì)是對一定空間和土地位置上的物體進(jìn)行協(xié)調(diào)和安排的能力，并以此達(dá)到人與物的相互和諧的效果。地域文化的景觀設(shè)計(jì)一定程度結(jié)合了地理優(yōu)勢、空間和環(huán)境優(yōu)勢以及文化價(jià)值優(yōu)勢進(jìn)行相互滲透融合，形成了獨(dú)具魅力的地域化的現(xiàn)代景觀。

1 地域文化背景下現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

地域文化背景下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有一定的生態(tài)性和開放性，從生態(tài)環(huán)境的角度看，地域文化背景下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)需要做到自然生態(tài)和人文生態(tài)兩個(gè)系統(tǒng)的統(tǒng)一于和諧發(fā)展，保證其發(fā)展的平衡是景觀設(shè)計(jì)的重要原則之一。任何的景觀設(shè)計(jì)系統(tǒng)都不是決定的靜止?fàn)顟B(tài)，它是基于一個(gè)外部良好的環(huán)境中產(chǎn)生的，所以在對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的研究中，對外界結(jié)構(gòu)的理解和轉(zhuǎn)化是衡量現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是否合理的重要標(biāo)志，使文化進(jìn)行開放性的交融，有利于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中地域文化的創(chuàng)新發(fā)展。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)信息全球化的發(fā)展之下，盡管有現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)原則的驅(qū)動，但是依舊存在了許多不可調(diào)和的問題發(fā)生。首當(dāng)其沖的就是高速發(fā)展的信息時(shí)代使得地域文化的界限變得模糊不清，信息的發(fā)展不僅具有高速特性還具有跨越地域的特點(diǎn)，一種獨(dú)特的當(dāng)?shù)匚幕?，可以通過信息技術(shù)毫無障礙的傳播到世界各地，改變了原始的傳播方式，而一些地域文化中較為特殊的文化內(nèi)涵和經(jīng)驗(yàn)在全球化的發(fā)展中逐漸消失?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中各個(gè)地域文化逐漸被趨同化，這主要表現(xiàn)在景觀建造中的材料相同、結(jié)合相似，建造技術(shù)的統(tǒng)一等方面。在實(shí)際社會發(fā)展中，由于各地區(qū)的城市化、工業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展，不僅對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了巨大的沖擊還影響著地域性景觀的設(shè)計(jì)與建造。在景觀設(shè)計(jì)市場的發(fā)展中，專業(yè)化的交流逐漸提成了地域文化景觀設(shè)計(jì)的文化素養(yǎng)，增加了地域間景觀設(shè)計(jì)的共性和多元化，同時(shí)也突出了不同地域的個(gè)性。但在景觀設(shè)計(jì)交流最聚集的中心地區(qū)對于國際化的景觀文化也逐漸滲入國內(nèi)，使得國內(nèi)地域文化的內(nèi)涵融入受到壓制，使得國內(nèi)地域文化在景觀設(shè)計(jì)中不斷被趨向邊緣化。

2 地域文化背景下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)研究

2.1 從文化本質(zhì)出發(fā)挖掘地域景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

景觀的設(shè)計(jì)不能脫離于指定的場所和地域，其宗旨是建造出具有特定功能的空間和環(huán)境，這種景觀設(shè)計(jì)除了要具備地域性外，還需要包含一定的文化內(nèi)涵和魅力。從不同的地域文化本質(zhì)出發(fā)，對其自然、人文特色進(jìn)行了解，使景觀設(shè)計(jì)帶有強(qiáng)特的特色性，不僅保有了不同地域風(fēng)俗的文化沉淀，還使得景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵具有一定的延展性。景觀設(shè)計(jì)工作者需要具備較高層次的地域文化內(nèi)涵和正確的環(huán)境觀，才能對地域文化背景下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)做到富有生命和深層次的文化內(nèi)涵的魅力。要挖掘地域文化的本質(zhì)首先就需要了解景觀和人的關(guān)系，隨著社會的變遷和發(fā)展，人的價(jià)值觀和世界觀逐漸發(fā)生改變，在地域景觀設(shè)計(jì)中，堅(jiān)持以人為本的觀點(diǎn)，不僅具有較高的人文內(nèi)涵的情懷，還顯示了地域景觀設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。

2.2 從客觀因素分析重視地域景觀設(shè)計(jì)的表達(dá)

在地域景觀設(shè)計(jì)的表達(dá)中，需要注意的就是對客觀因素的分析，其中包括了自然條件、地理地形、氣候條件、植被植物和地方民俗等客觀因素。在地域景觀設(shè)計(jì)中最直觀的表現(xiàn)就是自然條件，對不同地域文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，運(yùn)用于實(shí)際的景觀設(shè)計(jì)中，需要結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀粭l件進(jìn)行發(fā)揮和應(yīng)用，這需要重視對各種自然資源的優(yōu)化和合理運(yùn)用。隨著景觀工程的不斷開展，一定程度上可能造成土地或地質(zhì)的損壞、土壤結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變，使得土地的穩(wěn)定性下降，影響了動植物的生長和發(fā)展，所以在實(shí)際景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該高度保障土地結(jié)構(gòu)的合理性運(yùn)用，在支持原地貌穩(wěn)定的基礎(chǔ)上對景觀建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)。氣候條件的客觀因素是通過該地域的光照、溫度、濕度等得到體現(xiàn)的，是人們對當(dāng)?shù)鼐坝^建筑直接的視覺和觸覺的感受，所以在進(jìn)行地域景觀設(shè)計(jì)中，需要充分注意到氣候條件的因素，來提高外部環(huán)境的質(zhì)量，改善人們的感官。植物植被主要是對當(dāng)?shù)靥赜械泥l(xiāng)土植物和一般景觀性植物的選擇利用中，鄉(xiāng)土植物是當(dāng)?shù)赝辽灵L的植物物種，大部分只適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，對鄉(xiāng)土植物的高度利用，可以較大程度上的提高景觀植物的成活率，保證原生態(tài)的承傳和保留，且能發(fā)展當(dāng)?shù)剌^為特殊的景觀特色，突顯地域景觀設(shè)計(jì)中的個(gè)性。地方民俗是一種較為特殊的客觀因素，它是一種集體精神形式，在地域景觀設(shè)計(jì)中需要注意的是對地方民俗的借鑒、創(chuàng)新、發(fā)展和傳承。

2.3 從設(shè)計(jì)載體探索建立地域景觀設(shè)計(jì)的體系

由于地域文化的多樣性，使得地域文化之間產(chǎn)生了差異性，雖然在全球化的發(fā)展下這些差異性變得逐漸模糊，但是其地域差異的本質(zhì)依舊不會改變。在景觀設(shè)計(jì)中需要從設(shè)計(jì)的載體進(jìn)行探索，從而重新建立起地域性景觀設(shè)計(jì)的體系。從物質(zhì)、精神和行為進(jìn)行挖掘和保護(hù)，堅(jiān)持地域文化的獨(dú)特品質(zhì)與特點(diǎn)，作為地域景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)，激發(fā)地域文化的活性，創(chuàng)建品牌效應(yīng)，提升當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蜗螅瑥亩鴺?gòu)建當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)⒐僭O(shè)計(jì)體系。對具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的文化載體進(jìn)行保護(hù)，在發(fā)揚(yáng)其本質(zhì)意義的同時(shí)，創(chuàng)新發(fā)展其內(nèi)涵屬性，堅(jiān)決杜絕傳統(tǒng)機(jī)械的復(fù)制行為的發(fā)生，對設(shè)計(jì)載體進(jìn)行探索分析，從傳統(tǒng)的文化中做到吸取精華、去其糟粕。關(guān)注不同地域文化中社會主體人的生活方式，在景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，提升地域景觀設(shè)計(jì)的人文價(jià)值，使地域景觀設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的生命力，達(dá)到社會功能、結(jié)構(gòu)功能、文化功能和視覺功能的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的有效價(jià)值。

3 結(jié)語

我國幅員遼闊，擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有其自身的歷史文化和地域文化特色，在現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)中加入不同地域文化的方式，具有高度的設(shè)計(jì)研究性，這是一種運(yùn)用現(xiàn)代化手段創(chuàng)造性的對不同地域的精神文化承傳的體現(xiàn)。從現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)層面來看，對環(huán)境、文化和象征意義的表達(dá)成為了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中獨(dú)特文化呈現(xiàn)的主要方式，地域文化背景下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不僅僅是對視覺的體現(xiàn)，還是對一定地域下的文化、生活的人們和環(huán)境等等因素的相互滲透和融合，并非單純的模仿和生搬硬套，而是對這些特有文化的深度融入與結(jié)合。對本地自然環(huán)境、文化風(fēng)俗的尊重，對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的深度挖掘，并將之運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中是對傳統(tǒng)文化的承傳和創(chuàng)新，且賦予了當(dāng)?shù)氐赜蛭幕碌酿B(yǎng)料和生命力。基于地域文化的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)研究，需要建立在當(dāng)?shù)貎?yōu)良的文化傳統(tǒng)之上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李宏儉.基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)[J].山西建筑，2011（23）：6-7.

第7篇：景觀設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀范文

[摘要]本文筆者對我國景觀設(shè)計(jì)當(dāng)前現(xiàn)狀與未來發(fā)展做了整體概括，通過對未來景觀設(shè)計(jì)中要堅(jiān)持的設(shè)計(jì)原則的闡發(fā)，提出景觀設(shè)計(jì)要遵循以下設(shè)計(jì)發(fā)展方向：功能發(fā)展方向、大眾審美發(fā)展方向、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)與時(shí)空發(fā)展方向等。

[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)景觀發(fā)展方向

一、引言

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對于生活環(huán)境的要求也越來越高。對家居環(huán)境、生活環(huán)境品位的提升，使得全國各地都興起了景觀設(shè)計(jì)的熱潮。在社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生存環(huán)境惡化的巨大壓力下，如何在設(shè)計(jì)規(guī)劃上提出新的，能夠在更大程度上協(xié)調(diào)諸多矛盾的規(guī)劃觀念，是我們應(yīng)當(dāng)高度重視的景觀設(shè)計(jì)戰(zhàn)略思想。

二、當(dāng)前我國環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

在各種景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)招投標(biāo)競賽中，細(xì)心的人們不難發(fā)現(xiàn)：許多投標(biāo)設(shè)計(jì)成果的設(shè)計(jì)說明中，都在玄乎其神地試圖說明他們的設(shè)計(jì)概念是如何寓意深刻，而又極具藝術(shù)性、科學(xué)性、功能性、經(jīng)濟(jì)性、社會性等等，無一不竭盡宣揚(yáng)之能事，大肆鼓吹。但在他們的設(shè)計(jì)作品中，我們卻發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)概念與設(shè)計(jì)成果之間似乎并沒有多大的聯(lián)系，或者說，即使有聯(lián)系也可能僅僅是牽強(qiáng)附會。他們的設(shè)計(jì)概念成為包裝設(shè)計(jì)中“皇帝的新衣”。“有概念、沒手法”已成為景觀設(shè)計(jì)界的一種普遍公害，西方的一些景觀設(shè)計(jì)形式被盲目地移植到中華大地，“歐陸風(fēng)”吹遍了大江南北，“白宮”加“故宮”的景觀設(shè)計(jì)，讓人啼笑皆非。從南到北，照搬模仿，少有個(gè)性鮮明，耐人尋味、境界高遠(yuǎn)意味深長的作品。更令人發(fā)指的是，自目抄襲和模仿的形式化設(shè)計(jì)幾乎司空見慣，這些設(shè)計(jì)打著種種時(shí)髦的風(fēng)格標(biāo)牌而無視起碼的對場所和功能的關(guān)懷，也褻瀆了專業(yè)設(shè)計(jì)師對藝術(shù)追求的渴望?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)正面臨著被似是而非，大肆泛濫的空頭理論扼殺的危險(xiǎn)。對現(xiàn)代景觀形式語言進(jìn)行創(chuàng)新，已迫在眉睫。而針對這一問題研究和探索的滯后，已成為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)可怕的“千城一面”現(xiàn)象的主要原因之一。真正既能從宏觀上進(jìn)行探索性研究，又能在微觀上解決現(xiàn)實(shí)問題的理論已不多見，理論不幸淪落為各種學(xué)術(shù)演講的噱頭和身份的標(biāo)簽。設(shè)計(jì)師熱衷于提出唬人的概念，而不腳踏實(shí)地研究一些問題也是當(dāng)今浮躁社會的一種普遍問題。他們的概念往往是通俗而不深刻，當(dāng)它們深刻的時(shí)候，卻又不通俗。他們的景觀設(shè)計(jì)概念脫離了知覺，成為抽象的空氣而不是用能感知的形象來表達(dá)。

三、我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展瓶頸

1.利益至上的毒害

在買方市場、經(jīng)濟(jì)壓力的雙重作用下，景觀設(shè)計(jì)師對形式的探究趨向于一種更“經(jīng)濟(jì)”和“便捷”的拿來主義，普遍缺少對景觀設(shè)計(jì)語言的深層探究。20世紀(jì)末的我國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，附庸了許多含有“現(xiàn)代主義”色彩的理念邏輯，從而以某種更為“成熟”和“平面化”的消解深度的姿態(tài)，投入到商業(yè)大潮的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。因此批判與整合的能力明顯地衰退，景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“失語”的現(xiàn)象，景觀設(shè)計(jì)語言也變成了一種“病毒式的泛濫”。在新的景觀理論創(chuàng)新的潮流中，理論研究出現(xiàn)了“概念大膨脹”，微觀而具體的概念物化的形式似乎已成為普遍解決了的問題。路易斯提出的“形式追隨功能”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教條框架中，形式的研究成為功能探究后順便提及的“小兒科”。形式語言的研究往往停留在一種表面化的“深層”模式上，從而未能同景觀概念加以很好的粘接。

2.藝術(shù)教育的錯(cuò)位

另一方面，長期以來的我國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，更多的還是一種知識化的素質(zhì)教育和“審美娛情式”的人生修養(yǎng)教育，這使我們在對藝術(shù)的認(rèn)識上首先就將其置于一個(gè)純藝術(shù)的位置。景觀藝術(shù)的教育成為景觀設(shè)計(jì)課程中的效果圖表現(xiàn)技術(shù)訓(xùn)練，或者干脆就成為陽春白雪似的高雅德行。在這種知識結(jié)構(gòu)的支配下，景觀設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系看似很近，實(shí)則相去甚遠(yuǎn)。藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中成為各理性邏輯之后的形式美化，和以各種雕塑小品、壁畫的形式成為標(biāo)榜景觀設(shè)計(jì)師藝術(shù)素養(yǎng)的點(diǎn)綴。似乎藝術(shù)創(chuàng)作思維和藝術(shù)并不能直接給我們多少更為有利的構(gòu)思邏輯。這種理解下的藝術(shù)，也只是停留在擴(kuò)大了外延的“傳統(tǒng)純藝術(shù)”，藝術(shù)的功能只是審美娛樂。而本身就是一個(gè)思想寶庫的現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中被浪費(fèi)和誤讀了，藝術(shù)的功能存在被弱化和表面化的現(xiàn)象。

四、我國景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展與方向

新的文化模式即將到來，然而在這種新的文化模式中，我國未來的景觀設(shè)計(jì)，將是如何一番面貌——這一問題等待著當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)者們?nèi)ソ獯稹?/p>

1.功能發(fā)展方向

景觀設(shè)計(jì)的目的首先是為大眾服務(wù)的，功能發(fā)展方向占首位，它不只是藝術(shù)家的“自我表現(xiàn)”。物體由它的性質(zhì)決定的，如果它的形象很適合于它的工作，它的本質(zhì)就能被人看的清楚明確。一件東西必須在各個(gè)方面都同它的目的性相配合，就是說，在實(shí)際上能完成它的功能，是可用的，可信賴的，甚至可以說是便宜的。從規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度來看，評價(jià)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計(jì)外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能。有時(shí)我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對功能的合理闡釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無浪漫、理想主義的設(shè)計(jì)理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價(jià)值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

2.藝術(shù)審美發(fā)展方向

景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美發(fā)展方向不僅是人類的一種心理需求，而且現(xiàn)代設(shè)計(jì)在其發(fā)展過程中，從沒有停止過對審美性的追求，因此將審美原則作為景觀設(shè)計(jì)的原則之一是有重要意義的。大眾是城市景觀設(shè)計(jì)的決策者，人民大眾的審美觀念將直接投射在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，不同時(shí)一代、民族、地域的人，不同社會地位、年齡的人，不同的知識結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)的人，在審美情趣上都會有著或多或少的差異。但是，不管這些審美習(xí)慣在感覺上多么不同，在它們的深層總有一種相同的東西，因?yàn)?，人們的審美?xí)慣不是憑空而來的，它總是時(shí)代文化思潮的一部分，總會或多或少地反映出時(shí)代的精神特征。因此，新的文化藝術(shù)模式的形成，必然帶來大眾審美觀念的轉(zhuǎn)型與革新，既將體現(xiàn)為以下三類趨勢作為新世紀(jì)景觀審美的基本類型模式：

（1)村落田園審美觀：童雯閑適、麥香稻花、田園風(fēng)光、桑麻之樂是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代典型的景觀特色，這類景觀特色并不會隨著農(nóng)業(yè)文明的結(jié)束而結(jié)束，而是作為一種典型的文化、自然景觀結(jié)晶永遠(yuǎn)留在人類的記憶當(dāng)中。

（2)極簡主義審美觀：工業(yè)文明的標(biāo)志則是機(jī)器美學(xué)的興起，一切事物在工業(yè)文明時(shí)代變的那么富有規(guī)律，簡潔，經(jīng)濟(jì)功能的原則是一切人類創(chuàng)造物變得簡潔而富有想象空間。

（3)景觀生態(tài)審美觀：景觀生態(tài)審美則是整體綜合的審美觀念，它不以單純的視覺形式為審美原則，也不以生活生態(tài)為主要內(nèi)容，而是這些諸多要素的集合，其核心內(nèi)容是生物物種的生境和諧概念，在此基礎(chǔ)之上，考慮一定意義上的人性空間，但絕不僅僅是完全以人為本的景觀空間，而是宜人生態(tài)生境與人性空間的交融、整合。

3.獨(dú)創(chuàng)發(fā)展方向

獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，是設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。在景觀設(shè)計(jì)中獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在尊重民族文化，體現(xiàn)歷史文脈，傳達(dá)場地精神三個(gè)方面。中國園林最偉大的特征就在與她凝聚了中華民族的文化藝術(shù)精髓，體現(xiàn)了民族美學(xué)思想與民族性格。中國園林又分為北方園林、南方園林與嶺南園林三個(gè)派系，她們都分別表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕厣c地域特征。這就是中國園林能夠自成體系的重要原因，我們中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要繼承這種文化精神，在現(xiàn)代文化藝術(shù)的根基下追尋新的創(chuàng)造力。

第8篇：景觀設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：住宅景觀； 中國傳統(tǒng)園林； 造園理念 ； 中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

引言：住宅景觀是現(xiàn)代城市居住環(huán)境的最重要的組成部分。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步對當(dāng)代人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊，同時(shí)也反映在對居住環(huán)境質(zhì)量上的追求。本文將通過對住宅小區(qū)環(huán)境景觀的研究，分析我國住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)當(dāng)下存在的問題，提出將我國傳統(tǒng)園林的造園手法運(yùn)用到現(xiàn)代住宅環(huán)境中，力求改善我國城市住宅環(huán)境的居住質(zhì)量，營造出源于自然，高于自然的宜居、舒適的生活空間，并且更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、中國現(xiàn)狀住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中存在的問題

1、忽略地域性與城市文脈

在世界全球化的今天，西方發(fā)達(dá)國家的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格也對我國住宅小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)造成了很大的影響。國人嚴(yán)重缺乏對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與自信心，總是誤認(rèn)為西方高貴典雅的巴洛克景觀才是身份地位的象征。房地產(chǎn)開發(fā)商只注重“經(jīng)濟(jì)利益最大化”，將景觀設(shè)計(jì)作為一種促進(jìn)銷售的手段，為了滿足人們崇洋的心理，將異域風(fēng)格作為銷售的賣點(diǎn)。我國當(dāng)代著名的景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)先生曾說：“我們的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該尊重神，但是這里的神不是指宗教上的神，當(dāng)然也包括這種神。這是人對土地、對地方的寄托，是生活的意義，是對地方的認(rèn)同和歸屬?！?/p>

2、忽略設(shè)計(jì)的可識別性，盲目模仿，缺乏創(chuàng)新

目前，在國內(nèi)的住宅小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的景觀往往缺乏新意，具有雷同之感，之所以出現(xiàn)這種情況，可能是設(shè)計(jì)師過于崇洋、急功近利或者迫于房地產(chǎn)開發(fā)商的壓力的原因。相互模仿套用設(shè)計(jì)形式，簡單重復(fù)使用景觀元素。促使小區(qū)毫無地域特色可言，缺乏可識別性。

3、強(qiáng)調(diào)視覺平面，忽視使用功能

住宅景觀環(huán)境已經(jīng)成為家庭生活的一部分，是以天空為頂棚的戶外起居空間。它不但美化了環(huán)境，而且大大的豐富了人們的居住生活，促進(jìn)了社交活動。因此，住宅景觀設(shè)計(jì)必須滿足居住者對空間的要求。但現(xiàn)在很多開發(fā)商和設(shè)計(jì)師為了前期的宣傳作用沒有將住宅景觀的使用價(jià)值和居住意義作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，把景觀設(shè)計(jì)作為一種“美術(shù)作品”展示，過度強(qiáng)化了景觀的展示性與視覺形式。

4、忽視自然的融入

對景觀設(shè)計(jì)師而言生態(tài)設(shè)計(jì)不是一種奢侈，而是必須，人們渴望通過庭院來實(shí)現(xiàn)接觸自然、融入自然的過程，并希望在最貼近自己的生活空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)自然化的空間，所以現(xiàn)代住宅小區(qū)的發(fā)展應(yīng)該接近自然，與自然共生共融。

二、中國傳統(tǒng)園林理念的解讀

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。園林藝術(shù)只是其中的一個(gè)組成部分，然而它又是一門綜合性的藝術(shù)，同時(shí)也是融合其他文化藝術(shù)的場所。它很大程度上受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)、繪畫、文學(xué)、建筑甚至茶酒文化的影響。他們相互滲透、相互補(bǔ)充、相互完善。作為世界古典園林三大體系之一的中國傳統(tǒng)園林，在長期的發(fā)展過程中積累了豐富的造園理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。將傳統(tǒng)園林的造園理念、布局方式、造景元素以及對意境的表達(dá)等運(yùn)用的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、中國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1、“雖出人工，宛自天開”思想在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)園林中“師法自然”是最基本的設(shè)計(jì)原則。無論是現(xiàn)實(shí)中的“自然”，還是人們心中的“桃花源”。東西方的園林風(fēng)格都或多或少的受到“雖出人工，宛如天開”這一園林美學(xué)思想的影響。中國傳統(tǒng)園林強(qiáng)調(diào)對自然的深刻認(rèn)識，力求對自然加以提煉和抽象，在有限的空間中運(yùn)用自然營造出新的景觀和抒發(fā)意境，創(chuàng)造出詩情和畫意。在現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)，我們一定要將“師法自然、順應(yīng)自然”作為我們最基本的設(shè)計(jì)原則，將人們的生活融入到大自然中。

2、“意境”思想在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“意境”是中國各種藝術(shù)形式所特有的審美范疇。有一種說法是這種審美情趣起源于佛教的影響。佛教思想認(rèn)為“能知是智，所知是境，智來冥境，得玄即真?！本褪钦f憑借人的智慧感悟到、認(rèn)識到不同層次的景象。后來這種審美情趣被廣泛借用到各種藝術(shù)形式中，演化出“意境”的概念。園林中所表現(xiàn)的意境也不僅僅是對大自然的風(fēng)光美景的反映，而通過園林中的山水、植物、建筑等空間元素營造出精神環(huán)境，表現(xiàn)“景外之景”、“象外之象”，給人以思想感悟的環(huán)境。園林造景是人們在追求山水畫意境之后，回歸自然的另一種物質(zhì)化的表現(xiàn)，同時(shí)也是對中國傳統(tǒng)山水畫意境追求的立體化延伸。近代國學(xué)大師王國維指出“文人造園如作文，講究鮮明的立意，使情與景統(tǒng)一，意與象統(tǒng)一，形成意境?！庇纱丝梢妶@林的佳否，首先在于它是否有意境的表達(dá)，是否有深厚的主題思想以及深邃的藝術(shù)構(gòu)思。

3、“曲徑通幽”設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)園林的發(fā)展受到繪畫最直接深刻的影響，傳統(tǒng)的山水畫理論是造園活動最原始的原理。因此園林從發(fā)展之初開始便帶有濃厚的詩情畫意。線條是中國畫的造型基礎(chǔ)，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)園林中重要的造景元素。 “曲”在中國傳統(tǒng)園林中有著特殊的含意，它是區(qū)分中國古典園林與西方古典園林的重要標(biāo)志。這“曲”與“藏”的設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是完全受用的。當(dāng)要將中國傳統(tǒng)園林中“藏”意境感受融合到現(xiàn)代住宅小區(qū)中時(shí)，應(yīng)該避免視線的直接通達(dá)，在景觀設(shè)計(jì)中加入“分隔”的造景元素。比如小品、景墻、綠籬、叢林等，通過這些景觀元素產(chǎn)生視覺阻擋，使得使用者不能輕易地看到景觀的全貌，增強(qiáng)空間的層次，從而達(dá)到“曲徑通幽”“柳暗花明又一村”的景觀意境。

4、“虛實(shí)生意”設(shè)計(jì)手法現(xiàn)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

虛實(shí)是在中國傳統(tǒng)園林中通用的設(shè)計(jì)手法。中國傳統(tǒng)園林中不論是大小，不論地形的起伏，虛實(shí)的設(shè)計(jì)手法都能切實(shí)地得到體現(xiàn)。

虛實(shí)一對相生的概念，虛可以解釋為“無”，實(shí)則是“有”。虛實(shí)的表現(xiàn)方式豐富多樣，“藏”為虛，“露”為實(shí);“疏”為虛，“密”為實(shí);“淺”為虛，“深”為實(shí)。《浮生六記》中也有關(guān)于虛實(shí)的描述：園林的妙處不僅在迂回曲折，而且還表現(xiàn)在虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或羲或露，或深或淺。虛實(shí)還可以通過園林中的各種景觀元素表現(xiàn)出來：山對于水而言，山是實(shí)，水是虛；就山本身而論，凸的部分是實(shí)，凹的部分是虛；就建筑而言，粉墻是實(shí)，門窗孔洞、廊等是虛。然而虛實(shí)既相互對立又相輔相成，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，所以虛實(shí)的設(shè)計(jì)手法對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)頗有影響。

四、結(jié)語

一個(gè)住宅小區(qū)不能沒有自己的文化內(nèi)涵，就像一個(gè)人不能沒有思想一樣。將中國傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代住宅景觀也必定是未來中國住宅景觀的發(fā)展方向之一。中國古典園林是古代中國人對理想生活環(huán)境的追求與實(shí)踐，其中所蘊(yùn)含的悠久歷史和精湛的造園技巧都是我們不斷學(xué)習(xí)研究的源泉。本文摒棄原先現(xiàn)代中式景觀只是一味模仿傳統(tǒng)園林形式的設(shè)計(jì)手法，從傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)內(nèi)涵以及傳統(tǒng)園林形式背后所營造的空間感受出發(fā)，結(jié)合時(shí)代精神的演變與現(xiàn)代人的審美變化，旨在探索出一條即具有時(shí)代精神又飽含傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代住宅景觀設(shè)計(jì)新途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]馬濤.居住環(huán)境景觀設(shè)計(jì)[M].遼寧科學(xué)技術(shù)出版社.2000

第9篇：景觀設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：地域文化；景觀設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)方案；參考依據(jù)

注重地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究，有利于拓寬景觀設(shè)計(jì)工作思路，保持其良好的設(shè)計(jì)效果，豐富景觀地獄性文化內(nèi)涵。因此，在開展景觀設(shè)計(jì)工作的過程中，應(yīng)注重地域文化在其設(shè)計(jì)過程中的合理運(yùn)用，并加強(qiáng)地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析，為現(xiàn)代城市發(fā)展注重活力。同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)中引入地域文化的設(shè)計(jì)方法時(shí)，需要在有效的方法作用下實(shí)現(xiàn)對地域文化素材的高效利用，促使最終得到的景觀設(shè)計(jì)方案能夠達(dá)到預(yù)期效果。

1地域文化與景觀設(shè)計(jì)分析

1.1地域文化分析

地域文化是指人們在長期的實(shí)踐過程中借助自身的腦力、體力勞動所獲得的，且隨著時(shí)間的推移不斷沉淀的精神及物質(zhì)方面的所有成果。在對地域文化進(jìn)行分析時(shí)，需要了解其所涉及的自然環(huán)境，并從社會風(fēng)俗、生活方式、情感價(jià)值觀等方面入手，對因自然環(huán)境所造成的文化差異給予必要的關(guān)注，在此基礎(chǔ)上提高對具有地域特色不同文化的正確認(rèn)識。地域文化在長期的歷史發(fā)展過程中所包含的內(nèi)容豐富：既包含了具有地域特色的自然地理狀況，也對人們在實(shí)踐過程中的價(jià)值理念、生活方式等進(jìn)行了闡述，且地域文化會存在于人們的意識形態(tài)中，具有較大的研究價(jià)值。

1.2景觀設(shè)計(jì)分析

景觀設(shè)計(jì)是在一個(gè)特定的思維時(shí)空連續(xù)體中，將選取的視覺事物或事件以組合表達(dá)的方式進(jìn)行針對性處理，促使景觀形式、內(nèi)涵等能夠在實(shí)踐過程中得以體現(xiàn)，保持景觀良好的設(shè)計(jì)效果。在對景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行分析時(shí)，需從其形式層面、意象層面、意義層面三方面入手，加深對景觀表面性、空間布局、文脈意義的理解，豐富景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容的同時(shí)賦予其深層次的文化含義。與此同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)中需在形式方面實(shí)現(xiàn)自身的有效表達(dá)，并通過對其設(shè)計(jì)內(nèi)涵的豐富實(shí)現(xiàn)與人類之間的情感交流，促使景觀設(shè)計(jì)水平能夠在長期的實(shí)踐過程中不斷提升。除此之外，景觀設(shè)計(jì)有著自身的特點(diǎn)，具體包括：①綜合性。由于景觀設(shè)計(jì)中融合了多種元素，本質(zhì)上是多元化的有機(jī)綜合體，在環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要的地位，因此需在景觀設(shè)計(jì)綜合性的指導(dǎo)下，了解其對人的心理、社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響；②開放性。在落實(shí)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的過程中，為確保景觀設(shè)計(jì)具有良好的藝術(shù)表達(dá)效果，需將其視為開放型的、公眾參與的場所，滿足人與人相互交流的實(shí)際需要。因此需從藝術(shù)的角度進(jìn)行考慮，突出景觀設(shè)計(jì)的開放性；③民眾性。在不同的區(qū)域內(nèi)，通過對景觀的有效設(shè)計(jì)，能對特定區(qū)域內(nèi)的民眾一定的影響，滿足民眾的心理需求。因此景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮自身的民眾性特點(diǎn)；④獨(dú)特性。受到區(qū)域文化、自然環(huán)境等方面的影響，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，有利于保持自身良好的藝術(shù)表達(dá)效果，激發(fā)人們對美好生活的向往之情；⑤延續(xù)性。城市的發(fā)展體現(xiàn)了歷史的延續(xù)。因此景觀設(shè)計(jì)中需要建立符合多種事物共同存在的兼容、協(xié)調(diào)關(guān)系，在歷史的脈絡(luò)影響下形成獨(dú)特的文脈與現(xiàn)代人文特色相結(jié)合的景觀。

2地域文化與景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

為了實(shí)現(xiàn)地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的融合，保持地域文化良好的實(shí)踐應(yīng)用效果，需要加強(qiáng)地域文化與景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系分析。具體表現(xiàn)在以下方面：

2.1使用地域文化素材

在景觀設(shè)計(jì)中，通過對地域文化素材的使用，可以為景觀設(shè)計(jì)提供創(chuàng)作源泉，使景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)對地方文化、價(jià)值理念、民俗習(xí)慣等方面的再現(xiàn)，并表現(xiàn)出相應(yīng)的歷史文脈，將不同的學(xué)科（人文科學(xué)、藝術(shù)等）融為一體，提升景觀設(shè)計(jì)潛在的應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)人員通過對地域文化的深入分析，結(jié)合自身的創(chuàng)作理念及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠在設(shè)計(jì)過程中體現(xiàn)出地域文化精髓，豐富景觀設(shè)計(jì)形式。

2.2重視地域文化研究

景觀設(shè)計(jì)中為了獲得更多的創(chuàng)作靈感，需要重視地域文化研究。在景觀人員在實(shí)踐過程中能夠理清人類文化與自然之間的互動關(guān)系時(shí)，將會實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)中地域文化的詮釋及弘揚(yáng)，給予設(shè)計(jì)人員更大的創(chuàng)作空間。因此，需要重視景觀設(shè)計(jì)中地域文化的應(yīng)用。

2.3充分考慮地緣文化

景觀設(shè)計(jì)中通過對地緣文化的充分考慮，能夠?qū)Σ煌瑘鼍爸惺挛飪?nèi)涵的豐富、信息的傳達(dá)等提供保障，促使人們在欣賞景觀的過程中能夠提升對相應(yīng)歷史的認(rèn)知水平，實(shí)現(xiàn)歷史場景再現(xiàn)，充實(shí)人們的精神生活。

2.4設(shè)計(jì)中引入地域文化

景觀設(shè)計(jì)中為了使其能夠散發(fā)一定的歷史氣息，并給予人們必要的審美情趣，需要在具體的設(shè)計(jì)過程中注重地域文化的引入。實(shí)踐過程中通過對基于地域文化景觀設(shè)計(jì)方式的合理運(yùn)用，有利于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的有效表達(dá)，并強(qiáng)化人們的審美意識，突出景觀設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性。

3地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1基于景觀中的載體研究

為了使地域文化在景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用中能夠達(dá)到預(yù)期效果，需要在理解地域文化的基礎(chǔ)上，重視其作為一種設(shè)計(jì)符號作為景觀中的載體研究。具體表現(xiàn)在：①由于地域文化在歷史的長河中有著自身獨(dú)特的價(jià)值，形成了特有的文化符號，像自然鳳物、歷史人物等，因此，景觀設(shè)計(jì)中可從地域文化符號中汲取營養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)景觀地域性設(shè)計(jì)效果的有效表達(dá)，并保持人與自然之間情感的正常交流；②借助符號學(xué)理論，將地域文化視為一種設(shè)計(jì)符號，通過對其發(fā)展變化規(guī)律的總結(jié)與分析，了解其與人類實(shí)踐生產(chǎn)活動的關(guān)系，促使景觀設(shè)計(jì)中能夠體現(xiàn)出地域文化符號；③通過對符號學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間關(guān)系的深入分析，將地域文化符號作為重要的設(shè)計(jì)元素融入景觀設(shè)計(jì)中，完善其設(shè)計(jì)方案，實(shí)現(xiàn)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造，并使不同區(qū)域的景觀在長期的實(shí)踐過程中有著一定的歷史底蘊(yùn)。

3.2挖掘歷史文化方面的應(yīng)用

在實(shí)施景觀設(shè)計(jì)作業(yè)計(jì)劃時(shí)，為了使地域文化能夠在其設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用，需重視地域文化素材收集方式使用。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)中的歷史文化挖掘。具體表現(xiàn)在：①景觀設(shè)計(jì)人員可通過對當(dāng)?shù)氐臍v史事件、民俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等資料的收集，將不同的地域文化素材應(yīng)用于景觀文化設(shè)計(jì)中，保持地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的良好應(yīng)用效果；②在了解景觀設(shè)計(jì)要求的基礎(chǔ)上，通過對當(dāng)前城市景觀建設(shè)實(shí)際概況的深入分析，從保護(hù)地方文化方面入手，從《地方志》、《縣志》等豐富的地域文化素材中提取地域特征元素，最終形成具有地域文化特色的景觀；③結(jié)合歷史文化的潛在價(jià)值，在景觀設(shè)計(jì)中考慮其所在區(qū)域的地貌特征、等，實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)中地域文化再現(xiàn)，確保文脈與現(xiàn)代人文景觀的融合有效性。

3.3設(shè)計(jì)元素汲取方面的應(yīng)用

景觀設(shè)計(jì)中通過對地域文化素材的搜集，能夠?yàn)槠湓O(shè)計(jì)工作開展提供參考資料。實(shí)踐過程中需要在收集地域文化素材的基礎(chǔ)上進(jìn)行素材整理，實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)中地域文化設(shè)計(jì)元素汲取。具體表現(xiàn)在：①景觀設(shè)計(jì)人員需對當(dāng)?shù)氐臍v史文化進(jìn)行深入剖析，進(jìn)而對收集到的地域文化素材進(jìn)行提煉、加工，以便得到豐富的設(shè)計(jì)元素，滿足景觀地域性文化設(shè)計(jì)要求；②對收集到的地緣文化素材中的文字、圖片進(jìn)行整合處理，并采取素材圖片化的方式，將具有代表性的地域文化素材信息作為景觀設(shè)計(jì)元素，確保其設(shè)計(jì)內(nèi)容豐富性；③對景觀設(shè)計(jì)中得到的地域文化設(shè)計(jì)元素進(jìn)行綜合分析，并從典故、色彩等方面進(jìn)行合理運(yùn)用。

3.4設(shè)計(jì)符號創(chuàng)造方面的應(yīng)用

在符號學(xué)理論及原理的支持下，將提取到的地域文化元素融入到景觀設(shè)計(jì)過程中，實(shí)現(xiàn)具有地域特色景觀的構(gòu)建。因此，需要景觀設(shè)計(jì)人員能夠采取轉(zhuǎn)換元素的方式，實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)過程中的設(shè)計(jì)符號創(chuàng)造。具體表現(xiàn)在：①注重借代手法的靈活使用，將地域文化元素中具有代表性的元素視為景觀符號元素，促使景觀設(shè)計(jì)中能夠體現(xiàn)出不同區(qū)域景觀特有的文化符號特征；②重視景觀設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)地域文化元素的針對性處理，用景觀設(shè)計(jì)符號改造的方法實(shí)現(xiàn)景觀優(yōu)化設(shè)計(jì)，確保景觀設(shè)計(jì)中的地域文化精髓能夠得到深層次的表達(dá)；③用地域文化中民間圖案雕塑化、歷史典故場景化、文字圖案化等方式增強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)符號改造效果，確保其設(shè)計(jì)效果良好性。

4結(jié)束語

新形勢下景觀設(shè)計(jì)對于城市發(fā)展中的環(huán)境景觀建設(shè)非常重要，需要給予景觀設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)理念等更多的重視。因此，實(shí)踐過程中為了滿足景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際需要，提升其整體的設(shè)計(jì)水平，需要在其設(shè)計(jì)過程中充分考慮地域文化因素、地域文化素材等，實(shí)現(xiàn)景觀地域性特色文化設(shè)計(jì)，為景觀設(shè)計(jì)工作開展提供科學(xué)指導(dǎo)。與此同時(shí)，為了更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，需要注重地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用效果評估，并通過對計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的高效利用，實(shí)現(xiàn)三維空間內(nèi)景觀設(shè)計(jì)方案的動態(tài)模擬分析，從而為我國景觀設(shè)計(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)提供保障。

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