以人為本的教育學(xué)思考
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“以人為本”是黨在十六屆三中全會上提出的新的發(fā)展思想，這一思想是對“人”的問題的深刻反思，適用于社會的各個方面。教育是使個體生命得到充分發(fā)展的活動，是個體的“經(jīng)驗不斷改組、改造”的一種特殊的社會活動過程，它具有不同于其他社會活動的特性。只有滿足學(xué)生的身心發(fā)展特點，尊重與保護個體的發(fā)展特性，才能有利于個體的全面發(fā)展，實現(xiàn)教育的真正價值。正確、深入解讀“以人為本”理念的含義與教育學(xué)意蘊，可以為當(dāng)前我國的教育實踐提供一些啟示。
一、“以人為本”的含義
（一）“人”與“本”的含義
“人”的含義在不同領(lǐng)域各不相同，馬克思說的“人”是現(xiàn)實的人，既包括個體的人，也包括社會全體的成員。黨在十六屆三中全會中提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，其中的“人”既包括受法律保護的社會成員，也包括人民。相應(yīng)地，“本”的含義也很多。哲學(xué)意義上的“本”指世界的本源，有探討終極問題的意義；社會歷史領(lǐng)域的“本”指社會的主體部分與主要動力。在教育學(xué)領(lǐng)域來講，“人”既包括學(xué)生，也包括老師。在教育教學(xué)過程中，要既要尊重教師的能動性，也要發(fā)揮學(xué)生的主體性地位，進行雙主體之間的交流與溝通。
（二）“以人為本”的含義
“以人為本”的哲學(xué)意蘊是把人看做根本與本源，人是物的創(chuàng)造者與運用者；人與人之間是兩個互相尊重的主體，也就是，“人是目的，人是關(guān)鍵，人是主人”。經(jīng)濟上所說的“以人為本”，指的是國家的一切生產(chǎn)都必須以人的實際需要為依據(jù)，處理好發(fā)展與自然間的關(guān)系。政治上的“以人為本”就是要在社會發(fā)展的過程中，正確處理人與人、人與社會之間的利益關(guān)系，還要兼顧人與個人、國家和集體之間的關(guān)系。從倫理道德方面來講，就是說要以人的標(biāo)準(zhǔn)去看待人。不管他的年齡、性別、教育程度、經(jīng)濟狀況等等，他都享有基本的人權(quán)、自由與尊嚴(yán)。推演至教育學(xué)，“以人為本”就是指一切教育教學(xué)活動要以“學(xué)生”為本，將學(xué)生的實際需要與發(fā)展?fàn)顩r作為一切活動的根本考慮點?？傊?，以人為本就是以人作為根本，從人的實際需要出發(fā)，在滿足個體個性化發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)全面發(fā)展。只有這樣，才能真正實現(xiàn)以人為本的目的，實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。
二、“以人為本”的教育學(xué)意蘊
“以人為本”理念是新世紀(jì)以來，人們對于人自身重要性與本質(zhì)的深刻認(rèn)識，深入分析“以人為本”在教育學(xué)的意蘊，為教育目的的實現(xiàn)提供了理論指導(dǎo)。分析教育的本質(zhì)、教育與人之間的關(guān)系以及“以人為本”理念與教育之間的關(guān)系對于認(rèn)識“以人為本”的教育學(xué)意蘊是很有必要的。
（一）教育是實現(xiàn)人的生命不斷完善的活動
人的本質(zhì)是什么，生命活動的完善終究與自我的存在有關(guān)。哲學(xué)上講，人之所以為人的根本特性就是人有意識，人能實踐。因為有意識，所以人能思考、有追求，能在充分利用其他物的基礎(chǔ)上來實現(xiàn)自我的價值與愿望。在實現(xiàn)理想的過程中，人能控制自己的生命本能，可以說，人是一個自為存在的動物，具有創(chuàng)造與控制自我的自由性。一旦生命具有了自我的創(chuàng)造性與自由性，那么他就不再受制于本能了，而是成為了本能的主人。教育是培養(yǎng)人的活動，但這種活動必須以學(xué)生為基礎(chǔ)。一切教育教學(xué)實踐的展開都必須是建立在學(xué)生生命個體的基礎(chǔ)之上的。如果離開了學(xué)生個體存在這個對象，教育就會變成“無本之源”的空架子，將是脫離實際的無用做功，教育原本的價值與意蘊也將不會存在，這種教育就“將意味著生命體將會萎縮、無節(jié)制、變得晦暗不明和無知粗俗”。？？？因此，教育必須是立足于學(xué)生個體生命基礎(chǔ)之上的活動。生命教育學(xué)派的代表劉鐵芳教授對于教育和生命之間的關(guān)系也做了闡釋。教育就是關(guān)注人的活動，要關(guān)注人這個活生生的生命體，既要關(guān)注個體外在表現(xiàn)出來的生命特性，還要關(guān)注生命體內(nèi)在的、活潑的、流動的生命的情感，也就是說，教育要將學(xué)生看成一個個生命個體，既要看到學(xué)生外在的行為習(xí)慣變化，還要滿足學(xué)生內(nèi)在的情感體驗。如此，教育才能實現(xiàn)自己真正的價值與意義，成為一種生成性的活動。
（二）人的可塑性與發(fā)展的可能性是教育的旨趣之一
每個學(xué)生從出生開始，都是不斷學(xué)習(xí)新事物，不斷完善自我的過程，生命具有可塑性，也就是“可教育性”（educability）。肖川教授在著作《教育的視界》中深刻探討了教育為何能夠?qū)崿F(xiàn)的原因，也就是說作為一種價值追求的教育的可能性的前提條件是人的發(fā)展的可能性。也就是講，實施教育的基本假設(shè)就是人的生命具有可塑性與發(fā)展的可能性。回顧中外教育史，無數(shù)教育家的教育旨趣都是充分?jǐn)U展人的可能性，如中國古代孟子的擴充“四端”，使蘊藏于人內(nèi)在的潛能發(fā)揮出來，盧梭認(rèn)為要培養(yǎng)的是符合“愛彌兒”身心發(fā)展特性的“自然人”，洛克則旨在培養(yǎng)風(fēng)度優(yōu)雅的“紳士”，包括教育界兩大泰斗的赫爾巴特與杜威也是如此，赫爾巴特的教育目的是要塑造道德的“完人”，杜威則是培育“生長的人”等等。赫爾巴特在《教育學(xué)講授綱要》第一條中講，“教育學(xué)的基本概念是學(xué)生的可塑性?！苯逃阅軌虻靡詫嵤┑那疤釛l件是學(xué)生的生命可以被塑造。分析教育哲學(xué)家布列欽卡也認(rèn)為，“以特定方式對特定情況下的特定的受教育者進行教育，其人格會發(fā)生特定的變化?！笨涿兰~斯認(rèn)為人是“可教的動物”，我們可以通過兩個途徑實現(xiàn)人的發(fā)展的可能性，一是教育，二是行動。即是說，每個人生來是具有潛在天賦的，教育就是使其潛在的天賦變?yōu)楝F(xiàn)實能力的途徑。杜威認(rèn)為，“一切教育的最終目的是形成人格”，“形成”是一個變化的過程，也就是說，教育的實施能夠引起個體人格的變化，其前提與基礎(chǔ)依然是個體的可塑性，可以講，生命個體的可塑性與其發(fā)展的可能性是教育得以實施的基本前提。
（三）“以人為本”是教育本質(zhì)的必然要求
教育活動是一項特殊的人類實踐活動，其實踐者與實踐對象都是人，從狹義的角度來講，教育就是教師與學(xué)生通過教育教育內(nèi)容而進行的活動，在這個過程中，學(xué)生的特點與生命本性是實踐的基礎(chǔ)點，教師必須充分考慮學(xué)生的個體生命性，才能真正實現(xiàn)教育的目的與價值，因此，我們要堅持“以人為本”的教育理念。教育不僅具有延伸的造福于社會的功能，而且尤為重要的是發(fā)展與“擴充”個體生命創(chuàng)造力與意義的功能，從而實現(xiàn)個體完美人格與人性的形成，使個體自由而全面的發(fā)展。教育實踐的實施是建立在人的基礎(chǔ)之上的，是擴充人本質(zhì)的活動，是開發(fā)與挖掘人潛能、培養(yǎng)人主體性的活動。“以人為本”教育理念更好地詮釋了教育的價值與本質(zhì)，也使人的價值與本質(zhì)得到了更完滿的實現(xiàn)。在教育教學(xué)活動中，只有承認(rèn)與尊重學(xué)生的主體性地位，相信學(xué)生是一個獨立與自為的生命體，學(xué)生才有機會充分調(diào)動自己的積極性與主動性，思維將得以擴展發(fā)散，創(chuàng)新的種子才能得以生根、發(fā)芽。教師對于學(xué)生給與了積極的支持與肯定，相應(yīng)地，學(xué)生也將表示出對教師積極的回應(yīng)，如是，教師也將有更多的時間、精力與信心投入自我的提升中。由此可以看出，“以人為本”的教育理念，充分詮釋了教育的本質(zhì)與價值，才能真正實現(xiàn)教學(xué)相長與師生共同實現(xiàn)自我的目的。“以人為本”的教育理念既是要重新審視與尊重人的價值，將每一個學(xué)生視為一個完整的、現(xiàn)實的、活生生的個體。在了解學(xué)生個體的基礎(chǔ)上，立足于學(xué)生的個性化特點，尊重與重視每一個生命個體的特性，充分發(fā)揮其個性化特點，最終能夠?qū)崿F(xiàn)在保護與發(fā)展學(xué)生個性化特點的基礎(chǔ)上，達(dá)到生命完美與全面的可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”的教育學(xué)意蘊不僅是對學(xué)生生命個體的關(guān)懷，也體現(xiàn)了發(fā)展與完善個體生命的一種追求。
作者：黨銀蓮 單位：新疆師范大學(xué)