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唐代前期文學(xué)研究

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唐代前期文學(xué)研究

一、詩(shī)格創(chuàng)新

唐代前期的詩(shī)歌創(chuàng)作是我國(guó)文學(xué)史上最璀璨的明珠,是最能代表唐代文學(xué)發(fā)展水平的重要文學(xué)樣式。此期極具詩(shī)歌的雍容華貴與富麗堂皇的“盛唐氣象”,就詩(shī)體的發(fā)展而言,不僅繼承和發(fā)展了古體詩(shī),而且創(chuàng)造了格律性極強(qiáng)的近體詩(shī)。古風(fēng)、絕句、律詩(shī)無(wú)所不用其極,五言、七言、長(zhǎng)短句均已齊備。詩(shī)歌的意境高遠(yuǎn),語(yǔ)言優(yōu)美,講究押韻、對(duì)仗關(guān)系等寫(xiě)作技巧,藝術(shù)水平高,并且思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一?!案瘛笔欠ㄊ?、標(biāo)準(zhǔn)的意思,“詩(shī)格”即作詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。唐代前期詩(shī)格類著作較多,據(jù)陳振孫《直齋書(shū)錄解題》著錄有:皎然的《詩(shī)式》、王昌齡的《詩(shī)格》、李嶠的《評(píng)詩(shī)格》等,這些著作主要探索詩(shī)的創(chuàng)作與標(biāo)準(zhǔn)式樣等問(wèn)題。

1.王昌齡與《詩(shī)格》

王昌齡(698-756),字少伯,江寧人。“進(jìn)士登第,補(bǔ)秘書(shū)省校書(shū)郎。又以博學(xué)宏詞登科。昌齡為文,緒微而思清。有集五卷?!薄短撇抛觽鳌肪矶锻醪g》:“有詩(shī)集五卷,又述作詩(shī)格律、境思、體例,共十四篇,為《詩(shī)格》一卷。”王昌齡《詩(shī)格》是第一部以“格”“式”“法”為題,具體論述詩(shī)歌創(chuàng)作的論詩(shī)專著。從玄宗朝開(kāi)始,進(jìn)士科加試詩(shī)賦,為了不“犯韻”,符合詩(shī)歌的格律要求,考試的舉子們必須要掌握詩(shī)歌創(chuàng)作的基本技巧和法則。《詩(shī)格》應(yīng)運(yùn)而生,強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作必須在意與境密切結(jié)合的情況下進(jìn)行構(gòu)思。意必須與外境融為一體,方能弛騁神思,產(chǎn)生有藝術(shù)價(jià)值的好作品,如“境思不來(lái),不可作也”。其云:“詩(shī)有三境,一曰物境。二曰情境。三曰意境?!薄拔锞场睂儆谥苯右饬x上的淺層審美,有賴于形來(lái)體現(xiàn)神;“情境”屬于更高層次的審美,神獲得了一定的獨(dú)立性,開(kāi)始了對(duì)形的超越;“意境”則是神的自由展開(kāi),完全屬于主體內(nèi)心世界的凝神關(guān)照?!拔锞场?、“情境”及“意境”的提法應(yīng)該是受佛教講究意境影響的結(jié)果。三種境界是逐級(jí)遞增的藝術(shù)效果,而尤以意境美為最高藝術(shù)追求,這種審美標(biāo)準(zhǔn)后來(lái)逐漸影響到文章、繪畫(huà)等審美方面,被大家所普遍接受。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中進(jìn)一步闡發(fā):“能寫(xiě)出真景物真感情者謂之境界?!睆?qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字,突出和強(qiáng)調(diào)作家作品中真摯感情抒發(fā)的重要。此外,王昌齡還認(rèn)為這種心與物的結(jié)合又須在創(chuàng)作主體“安神凈慮”,亦即“虛靜”的條件下方能順利實(shí)現(xiàn)。他指出:“凡神不安,令人不暢無(wú)興。無(wú)興即任睡。睡大養(yǎng)神。常須夜停燈任自覺(jué),不須強(qiáng)起。強(qiáng)起即昏迷,所覽無(wú)益?!边@是王昌齡堅(jiān)持的神怡心暢的先決條件,也是他文藝美學(xué)思想的一個(gè)基本因素。要做到這一點(diǎn),作者的精神必須無(wú)所牽掛,而后能超越自身,透澈外物,并融合大千世界,最終實(shí)現(xiàn)“心通其物,物通即言”的理想與追求。王昌齡任江寧丞時(shí)曾接收生徒,講授詩(shī)法,《詩(shī)格》正是這一詩(shī)法傳授的記錄,因此更有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。《詩(shī)格》較深入地探討了作詩(shī)的格調(diào)、立意、意境等詩(shī)歌創(chuàng)作技巧、意境及相關(guān)問(wèn)題?!对?shī)格》所涉及問(wèn)題的重要程度和論述深度均有明顯升級(jí),更系統(tǒng)化、理論化?!皣?guó)初,主上好文雅,風(fēng)流特盛。沈、宋始興之后,杰出于江寧,宏肆于李杜,極矣!”司空?qǐng)D對(duì)王昌齡及其詩(shī)作地位做了高度肯定。

2.皎然與《詩(shī)式》

皎然(720-795?),湖州僧人,俗姓謝,字清晝,謝靈運(yùn)的后人。皎然天寶初于潤(rùn)州長(zhǎng)干寺為僧,擅長(zhǎng)作詩(shī),被稱為唐代詩(shī)僧之冠,著作頗豐,《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下載:“吳僧皎然著《詩(shī)評(píng)》三卷?!别ㄈ辉?shī)格類著作還有《詩(shī)式》五卷,《詩(shī)議》一卷等。其中《詩(shī)式》《詩(shī)議》這兩部書(shū)涉及的內(nèi)容廣泛,除聲律、對(duì)偶外,還談及取境、謀篇、沿變、風(fēng)格等問(wèn)題?!对?shī)式》是皎然的系列詩(shī)歌理論著作,論述了詩(shī)歌的創(chuàng)作方法,最重要的是提倡詩(shī)歌的意境問(wèn)題和作詩(shī)要?dú)w于自然的理論,為學(xué)詩(shī)之人指點(diǎn)作詩(shī)的門徑與范式。《詩(shī)式》序云:“夫詩(shī)者,眾妙之華寶,六經(jīng)之菁英,雖非圣功,妙均于圣。彼天地日月、元化之淵奧、鬼神之微冥,精思一搜,萬(wàn)象不能藏其巧。其作用也,放意須險(xiǎn),定句須難,雖取由我衷,而得若神授?!边@是對(duì)于詩(shī)的地位與價(jià)值的總體概括,以及如何用“象”來(lái)表達(dá)“意”的問(wèn)題。他認(rèn)為,天地間的一切事物皆可入詩(shī),所謂“精思一搜,萬(wàn)象不能藏其巧”。但是運(yùn)思的過(guò)程則非常艱難,需要詩(shī)人去苦心經(jīng)營(yíng)?!对?shī)式》包含的內(nèi)容宏富,涵蓋了作詩(shī)方方面面的問(wèn)題。提倡“真于情性,尚于作用,可以說(shuō)總結(jié)了唐以前詩(shī)歌創(chuàng)作的范式,開(kāi)啟晚唐、宋人詩(shī)歌創(chuàng)作的蹊徑”,頗有獨(dú)到的見(jiàn)解。《詩(shī)式》在詩(shī)論史上具有承上啟下的重要作用。從文學(xué)史來(lái)看,“皎然詩(shī)論的中心,它最有價(jià)值的部分,是在論詩(shī)歌的意境創(chuàng)造和已經(jīng)透露出詩(shī)境與禪境合一端倪的詩(shī)歌美學(xué)理想方面。皎然已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的情與境是不可分離的,境中含情,情由境發(fā)”。他畢竟出身釋門,《高僧傳》稱贊他“文章雋麗,當(dāng)時(shí)號(hào)為釋門偉器”,佛教理論對(duì)其詩(shī)歌理論難免產(chǎn)生影響。皎然強(qiáng)調(diào)詩(shī)中之情是蘊(yùn)藏于境中的,是由詩(shī)人所創(chuàng)造的詩(shī)境來(lái)體現(xiàn)的。詩(shī)與禪之間是可以互相促進(jìn)、統(tǒng)于一體的,禪境促進(jìn)了詩(shī)境的含蓄深遠(yuǎn),如《五言苕溪草堂》云:“境靜萬(wàn)象真”,這是一種詩(shī)禪結(jié)合的審美理論,在唐代前期的詩(shī)歌創(chuàng)作中被較多的詩(shī)家所接受和運(yùn)用,如王維創(chuàng)作了大量詩(shī)境與禪境和諧融合的詩(shī)作,豐富了詩(shī)歌創(chuàng)作,促進(jìn)了詩(shī)學(xué)審美的進(jìn)一步發(fā)展。

二、散文文體創(chuàng)新

唐代前期的散文雖不及詩(shī)歌成就絢麗,但也有新的突破。就形式而言,此期是散文由駢體逐漸向散體轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)期,為后來(lái)的“古文運(yùn)動(dòng)”開(kāi)啟了序幕。之所以有這樣的變化,還是適應(yīng)于文化上的世俗化趨勢(shì),大膽通俗化的散新代表了大批庶族地主的文化需要。就散文的內(nèi)容來(lái)講,更多地向世俗生活下移,拓展了散文的題材范圍,文體的表現(xiàn)力也更豐富靈活。唐人散文并不拒絕文采,而是注重文質(zhì)相得益彰。一方面,重視文章的內(nèi)容,言之有物。另一方面,他們的文章重氣勢(shì),講真情實(shí)感。羅宗強(qiáng)指出:“這‘氣勢(shì)’,其實(shí)不僅僅是指真實(shí)的感情,而且是指一種壯大昂揚(yáng)的感情?!鄙⑽募覀兩眢w力行,積極探索散文的功能、創(chuàng)作等。他們最為推崇的是文質(zhì)并重,達(dá)到“天然壯麗”的藝術(shù)境界。然而,形式上的浮靡輕艷又極大地阻礙著文章的說(shuō)理和敘事。文體的變革最初主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是散體應(yīng)用范圍擴(kuò)大,二是駢體形式受到改造。散體應(yīng)用范圍擴(kuò)大,主要指用散體文寫(xiě)作由奏議擴(kuò)展到各種文體。這些散體文,一開(kāi)始只是論及時(shí)政的實(shí)用文字。盡管唐初“江左余風(fēng)”尚存,但貞觀“致治”的政論文已出現(xiàn)變化。如魏徵的奏議就頗具代表性,李翱曾表示:“假令傳魏徵,但記其諫諍之詞,自足以為正直矣?!薄短茣?shū)•魏徵傳》載錄了他的五篇最有代表性的奏議,認(rèn)為“匡過(guò)弼違”,“可為萬(wàn)代萬(wàn)者法”。就散體應(yīng)用范圍的擴(kuò)大而言,不得不提及碑志銘文。碑志銘文作為一種特殊的散文形式,在唐代社會(huì)中發(fā)揮著舉足輕重的作用,主要是為了對(duì)碑、墓主歌功頌德。但此期也有新的突破,文體日漸靈活自由,雖以駢體文為主,又能出于駢體,不拘一格,并逐漸擺脫格律的限制,筆調(diào)清新自然、爽朗明快,文學(xué)性大大增強(qiáng)。駢體形式的不斷改造,主要指某些散文雖然采用駢體,但其用典繁贅晦澀與辭采華麗之弊則不斷減少,而代之以言事懇切,說(shuō)理嚴(yán)密,散體形式漸漸增加。唐初,貞觀君臣把著眼點(diǎn)放在“文”與“治”的關(guān)系上。太宗強(qiáng)調(diào):“朕若制事出令,有益于人者,史則書(shū)之,足為不朽。若事不師古,亂政害物,雖有詞藻,終貽后代笑,非所須也?!蔽横绲任某家捕嘧⒁馕膶W(xué)與治政的關(guān)系,如其評(píng)論陳后主亡國(guó)時(shí)所說(shuō):“不崇教義之本,偏尚淫麗之文,徒長(zhǎng)澆偽之風(fēng),無(wú)救亂亡之禍矣。”文風(fēng)由浮華轉(zhuǎn)向質(zhì)實(shí),使文章內(nèi)容漸漸有稗政理。風(fēng)氣影響之下,散文的體式不斷完備,內(nèi)容逐漸豐富,藝術(shù)造詣更為高深。就其體裁而言,有政論、史論、文論、奏議、序跋、碑志、游記、雜說(shuō)、筆記等,多種多樣,獨(dú)具特色。整體來(lái)看,唐代前期的散文大都?xì)鈩?shì)磅礴,文筆雄健,注重布局的縱橫捭闔和波瀾起伏。統(tǒng)治者更重視文章的社會(huì)教化功能,同時(shí)散文的藝術(shù)審美也有了更全面、深刻的自覺(jué)體認(rèn),從而實(shí)現(xiàn)了散文創(chuàng)作的內(nèi)容與形式、實(shí)用與審美的完美結(jié)合

三、《文選》學(xué)的影響

唐人尚文學(xué),“學(xué)者必精熟《文選》”[6]521。梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》,作為一種優(yōu)秀的文學(xué)選本,在當(dāng)時(shí)曾被士人當(dāng)作學(xué)習(xí)的典范,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在唐代前期,這種影響表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈。其中一個(gè)重要原因在于《文選》所體現(xiàn)的文學(xué)觀念在文壇上仍占統(tǒng)治地位,在以后也有著深遠(yuǎn)影響;而科舉考試,要求士子文藝優(yōu)良,精于辭藻事典,《文選》所選注重事出沉思、義歸翰藻,提供了簡(jiǎn)潔的學(xué)習(xí)范本;加之其中所選作品確乎具有藝術(shù)價(jià)值,多是值得傳誦的名篇佳作。因此,《文選》的注釋與研究就形成了一門學(xué)問(wèn)。特別是當(dāng)科舉考試在唐代前期加試詩(shī)賦開(kāi)始,文人士子們?yōu)榱俗访鹄?,莫不認(rèn)真研習(xí)《文選》,所謂“文選爛,秀才半”,《文選》還曾作為士大夫家庭教授子弟的教材,與儒家經(jīng)典并列。如杜甫有詩(shī)云:“續(xù)兒誦《文選》”,即是這種現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照。曹憲是文選學(xué)的開(kāi)山祖師,“所撰《文選音義》,甚為當(dāng)時(shí)所重”。他在江淮間收徒講學(xué),每次開(kāi)門講學(xué)學(xué)生經(jīng)常數(shù)百人,多有高徒出于門下,帶動(dòng)了文選學(xué)的興盛,其中成就最大的就是李善。李善(?-689),揚(yáng)州江都(今江蘇揚(yáng)州市)人;學(xué)問(wèn)淹貫古今,博聞強(qiáng)記,有“書(shū)簏”之號(hào)。顯慶三年(658),累擢集賢館直學(xué)士兼沛王侍讀,為《文選注》,敷析淵洽,表上之。后以罪流嶺外,以赦還,因寓居汴、鄭間講授,諸生四遠(yuǎn)至,傳其業(yè),號(hào)“文選學(xué)”。李善《文選注》六十卷行于唐代,奠定了文選學(xué)的基礎(chǔ),而且歷代流傳,至今仍有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響。李善的《文選注》釋音訓(xùn)義,事、義兼釋,體例謹(jǐn)嚴(yán),引證賅博;凡有舊注可據(jù)者均用舊注,如《二京賦》取薛綜注,《屈原賦》取王逸注,又以“善曰”標(biāo)示自己的意見(jiàn),引書(shū)達(dá)一千七百余種,多有佚失舊籍,保存了大量珍貴史料,頗為學(xué)術(shù)界所珍重。據(jù)李匡義《資暇錄》載,李氏《文選注》有初注成者,有復(fù)注、有三注、四注者,當(dāng)時(shí)旋被傳寫(xiě),可見(jiàn)其著述之用心與作品廣受歡迎的程度。其書(shū)是一代《文選》研究的總結(jié)性著作,代表了當(dāng)時(shí)的研究水平?!缎绿茣?shū)•藝文志》還著錄有李善《文選辨惑》十卷,已佚。李善注側(cè)重在闡釋語(yǔ)義和疏解典故,而略于文義的解說(shuō)。開(kāi)元六年(718),有呂延祚、呂延濟(jì)、張?jiān)?、呂向、李周翰五人共為《文選集注》,上之朝廷,俗稱“五臣注”。呂延祚在其進(jìn)書(shū)表章中嚴(yán)詆李書(shū)(即李善《文選注》),說(shuō)它“忽發(fā)章句,是征載籍,述作之由,何嘗措翰。使復(fù)精核注引,則陷于末學(xué),質(zhì)訪指趣,則巋然舊文”,又說(shuō)自著書(shū)是“周知秘旨,一貫于理,杳測(cè)澄懷,目無(wú)全文,心無(wú)留義,作者為志,森乎可觀”。可知他們?cè)谂κ柰ㄎ囊?,然而空疏臆?jiàn)為多,注解又多竊據(jù)李書(shū),割裂顛倒,水平不可與李書(shū)同日而語(yǔ),為學(xué)者所詬病。

四、小結(jié)

唐初六朝綺靡文風(fēng)尚有一定留存,宮廷應(yīng)制詩(shī)和游宴詩(shī)依然是眾多重臣文人的壓軸之作。然而其中也開(kāi)始出現(xiàn)了文章要講求實(shí)際,注重文章的社會(huì)功用和價(jià)值的文壇新風(fēng),特別是以文化天下的教化作用,更是備受推崇。這一時(shí)期的詩(shī)歌在消除宮體詩(shī)的影響方面,取得了顯著成效,近體詩(shī)的格律化進(jìn)一步定型。隨著詩(shī)歌的不斷普及與創(chuàng)作水平的持續(xù)提高,研究詩(shī)歌、散文創(chuàng)作的專門論作也應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)僧皎然的《詩(shī)格》和王昌齡的《詩(shī)式》,專門研究作詩(shī)的門徑,影響深遠(yuǎn),特別在“取境”與“心境”、內(nèi)容和形式,景與情等問(wèn)題上多有創(chuàng)見(jiàn)。散文在文體創(chuàng)新上有一定的探索,散體文的應(yīng)用也進(jìn)一步擴(kuò)大。以李善為代表的文選學(xué)發(fā)展迅速,在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作者:馮敏 單位:寧夏師范學(xué)院

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