唐代文學(xué)史的總體特征精選(九篇)

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第1篇：唐代文學(xué)史的總體特征范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué);漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè);應(yīng)用型教學(xué)

1應(yīng)用型教學(xué)的背景要求

漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程重視應(yīng)用型教學(xué)是有其獨(dú)特的專業(yè)背景、課時(shí)限制和現(xiàn)實(shí)需求。從專業(yè)背景來看，“漢語(yǔ)國(guó)際教育人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)一批能在世界范圍內(nèi)從事漢語(yǔ)教學(xué)和中華文化傳播、具有優(yōu)良跨文化交際能力和漢文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的卓越漢語(yǔ)國(guó)際傳播人才”。［1］漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的知識(shí)構(gòu)成更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)的重要性，除了常見的“現(xiàn)代漢語(yǔ)”“古代漢語(yǔ)”等基礎(chǔ)性課程外，還增加許多語(yǔ)言學(xué)的分支教學(xué)內(nèi)容，如語(yǔ)音教學(xué)、漢字教學(xué)、詞匯教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得教學(xué)等內(nèi)容。而文學(xué)部分雖然也有中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)等教學(xué)內(nèi)容，并且也是專業(yè)平臺(tái)課程，但這些文學(xué)性課程總體是輔的，并且緊緊圍繞語(yǔ)言學(xué)教學(xué)服務(wù)。因此，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)是以語(yǔ)言學(xué)教學(xué)為第一位，而文學(xué)處于從屬地位。當(dāng)然，文學(xué)的從屬地位并非否定文學(xué)課程在漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)中的重要性，因?yàn)橐幻细竦臐h語(yǔ)國(guó)際教育師資除了能夠流利地利用漢語(yǔ)進(jìn)行國(guó)際教育和交流對(duì)話外，還必須能準(zhǔn)確地理解、分析和鑒賞中國(guó)文學(xué)作品，并掌握和講解相關(guān)的中國(guó)文化知識(shí)。與此相適應(yīng)，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的課時(shí)設(shè)置上也是以語(yǔ)言學(xué)課程為主導(dǎo)，而文學(xué)和文化課程的課時(shí)量占比則非常小。以本單位為例，“中國(guó)古代文學(xué)”課程每周課時(shí)只有2學(xué)時(shí)，一般只開設(shè)2個(gè)學(xué)期，總課時(shí)量只有60學(xué)時(shí)左右。而漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程每周有3學(xué)時(shí)，課程開設(shè)4個(gè)學(xué)期，總課時(shí)量達(dá)到360學(xué)時(shí)左右。相對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)來講，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程的課時(shí)量實(shí)在是太少了，只占到漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)“中國(guó)古代文學(xué)”課時(shí)量的六分之一，但所授課的內(nèi)容卻是相同的，都是從先秦講到清末，也是跨越幾千年的文學(xué)史。如何做到在極為有限的課時(shí)中講解完中國(guó)古代文學(xué)史，是每位授課者必須考慮的問題。這就應(yīng)該從漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)角度強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性和理論的深度性轉(zhuǎn)化到漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)的應(yīng)用性和理論的普適性，讓學(xué)生不僅掌握基本的文學(xué)史知識(shí)，而且重視文學(xué)的應(yīng)用能力，諸如作品的分析能力和鑒賞能力的培養(yǎng)。只有通過應(yīng)用型教學(xué)實(shí)踐，才能解決課時(shí)量少與課程內(nèi)容多的突出矛盾，更能提高學(xué)生在漢語(yǔ)國(guó)際教育中對(duì)于文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐能力。從現(xiàn)實(shí)需求來看，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增長(zhǎng)，國(guó)際地位不斷提升，一方面越來越多的外國(guó)學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)中文，另一方面中國(guó)自身也倡導(dǎo)文化走出去，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的文化交流和對(duì)話。而文化交流與對(duì)話除了語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身之外，還包括建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，這就要求文化教育者和交流者需要有較高的文學(xué)素質(zhì)和文學(xué)交流能力。漢語(yǔ)教育專業(yè)所培養(yǎng)的師資隊(duì)伍是中外文化交流的重要力量，他們除精通漢語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)外，還必須具有基本的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)應(yīng)用能力，在國(guó)際文化交流與對(duì)話中很好地闡釋、講解和宣揚(yáng)中國(guó)文學(xué)和文化。

2應(yīng)用型教學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向

漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程側(cè)重于應(yīng)用型教學(xué)，其教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)向應(yīng)從三個(gè)方面來設(shè)定，即普及性與經(jīng)典性的結(jié)合、文學(xué)性與文化性的融合、本土性與國(guó)際性的匯合。

2．1普及性與經(jīng)典性的結(jié)合

這是指教學(xué)內(nèi)容方面，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程由于課時(shí)量少，以應(yīng)用型為導(dǎo)向，不可能像漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)那樣做到授課知識(shí)的全面性、系統(tǒng)性和深入性，只能做到普及性與經(jīng)典性相結(jié)合。所謂普及性，是指文學(xué)史知識(shí)講解以基本普及為目標(biāo)，把中國(guó)古代幾千年來文學(xué)史發(fā)展的概況做大致梳理。例如，魏晉南北朝文學(xué)所涉及的朝代復(fù)雜，作家繁多，文學(xué)史知識(shí)極為豐富，包括建安文學(xué)、正始文學(xué)、西晉文學(xué)、東晉文學(xué)、南朝文學(xué)和北朝文學(xué)等。就文學(xué)大家而言，此一時(shí)段所出現(xiàn)的大家并不多，只有東晉的陶淵明，但這一段又特別重要，它是中國(guó)文學(xué)自覺時(shí)代的開始，又是詩(shī)歌的格律形式的探索時(shí)期，沒有魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展，也就沒有后來的唐代文學(xué)的出現(xiàn)。但限于課時(shí)的規(guī)定，又不能詳細(xì)講解此一時(shí)段，只能作簡(jiǎn)要的文學(xué)史線索梳理。其方法就是把每個(gè)階段的代表性作家及其主要文學(xué)特色梳理出來。如建安文學(xué)主要作家“三曹”(曹操、曹丕和曹植)，以王粲和劉楨為代表的“建安七子”，以及蔡琰;此階段的主要文學(xué)特征是建安風(fēng)骨的形成。所謂經(jīng)典性，是指挑選具有典型代表性的作家作品來講解。同樣以魏晉南北朝文學(xué)為例，此段文學(xué)史所要作重要講解就是東晉的陶淵明，而陶淵明的文體涉及到詩(shī)歌、辭賦和散文，重點(diǎn)是講授詩(shī)歌，詩(shī)歌又以田園詩(shī)和詠懷詩(shī)為主，分別以《歸園田居》和《飲酒》兩個(gè)組詩(shī)為經(jīng)典。就整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史來看，可以借用王國(guó)維有關(guān)“一代有一代之文學(xué)”的論斷來概括其經(jīng)典性，即《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說。這種經(jīng)典性概括既歸納了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史，又體現(xiàn)了不同文體的所在歷史時(shí)期。

2．2文學(xué)性與文化性的融合

就課程性質(zhì)而言，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程并不僅僅限于教授文學(xué)，它還涉及到豐富的文化知識(shí)，因?yàn)閷W(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是漢語(yǔ)教學(xué)和中華文化傳播，必須在文學(xué)講授中融合相關(guān)的文化知識(shí)，而文學(xué)與文化的融合也是中國(guó)文學(xué)自身的突出特征。具體而言，包括四方面的融合:一是文學(xué)與歷史的融合。中國(guó)古代文論本身就強(qiáng)調(diào)知人論世，作家作品必須結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)才能準(zhǔn)確和深刻地理解和批判。如講解杜甫及其作品時(shí)，必須對(duì)杜甫的生平事跡特別是唐代史安之亂的歷史知識(shí)有較充分的了解，才能深刻理解杜甫詩(shī)歌為什么被稱為“詩(shī)史”，杜甫為什么會(huì)被稱為“詩(shī)圣”。二是文學(xué)與哲學(xué)的融合。中國(guó)文學(xué)精神的形成和發(fā)展本質(zhì)上源于儒家和道家兩種哲學(xué)思想，而古代文人絕大部分是屬于“士”的階層，特別宋明理學(xué)興起以后，儒家思想深刻地影響到作家及其文學(xué)創(chuàng)作。如被譽(yù)為中國(guó)詩(shī)歌史上“雙子星座”的杜甫與李白，前者的作品更多表現(xiàn)出儒家思想，后者的作品更多表現(xiàn)出道家思想，所以有“詩(shī)圣”與“詩(shī)仙”的區(qū)別，但本質(zhì)上兩人都是一樣的，李白也深受儒家思想影響，強(qiáng)調(diào)建功立業(yè)、治國(guó)平天下，只不過當(dāng)理想無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，而以道家的方式表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。三是文學(xué)與藝術(shù)的融合。中國(guó)古代文學(xué)與音樂、繪畫和書法關(guān)系密切，詩(shī)詞等韻文學(xué)最初就是合樂而作的，十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的韻律性和音樂性;詩(shī)詞創(chuàng)作還很強(qiáng)調(diào)繪畫的技法，如王維的“詩(shī)中有畫”，注重景物的層次感、用詞的色彩感;由于漢字的表意性和繪畫性，書法是詩(shī)詞等文學(xué)的重要外在表現(xiàn)，因此兩者都具有內(nèi)在的神韻性。四是文學(xué)與宗教的融合。古代佛教與道教等宗教對(duì)中國(guó)文學(xué)影響很大，如志怪小說、神魔小說都是宗教文化發(fā)展的結(jié)果，講解這些文學(xué)作品時(shí)離不開相關(guān)宗教文化的分析?！爸袊?guó)古代文學(xué)”課程講解重視文學(xué)性與文化性的融合，既是講授和理解文學(xué)作品的必要條件，更是培養(yǎng)學(xué)生在漢語(yǔ)國(guó)際教育中應(yīng)有的文學(xué)和文化講解能力。

2．3本土性與國(guó)際性的匯合

這是由課程的應(yīng)用對(duì)象所決定的，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程雖然是面向中國(guó)學(xué)生所開設(shè)的，但所培養(yǎng)的學(xué)生將是漢語(yǔ)國(guó)際教育的師資力量，其對(duì)象則是世界各國(guó)的受眾。因此，中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)時(shí)，理應(yīng)適當(dāng)了解相對(duì)應(yīng)的外國(guó)文學(xué)發(fā)展情況。這既有異質(zhì)對(duì)比，也有同質(zhì)對(duì)照。異質(zhì)對(duì)比，如早期的中外史詩(shī)，中國(guó)早期的史詩(shī)一直被認(rèn)為不夠發(fā)達(dá)，只有《詩(shī)經(jīng)大雅》當(dāng)中有周始祖史詩(shī)5篇，即《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，篇幅都較短小;而古巴比倫有長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《吉爾伽什》，古印度有《摩訶婆羅》和《羅摩衍那》，古希臘有《伊利亞特》和《奧德賽》(合稱《荷馬史詩(shī)》)。但同時(shí)也應(yīng)注意到，中國(guó)史詩(shī)是以案頭文字的書寫方式流傳，而外國(guó)史詩(shī)是以口傳方式流傳。就流傳時(shí)間來看，周族史詩(shī)約創(chuàng)作于公元前11世紀(jì)，外國(guó)史詩(shī)除《吉爾伽什》外，都比周族史詩(shī)晚，《荷馬史詩(shī)》流傳于公元前8、9世紀(jì)，有文字記載要追溯到公元前6世紀(jì)了，而《摩訶婆羅》成書于公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)，《羅摩衍那》成書不早于公元前3世紀(jì)。這體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)早熟性特征，這是因?yàn)闈h字產(chǎn)生得早，成熟得早。同質(zhì)對(duì)照，如明代的湯顯祖(1550—1616)與英國(guó)的莎士比亞(1564—1616)都處于同一時(shí)代，湯顯祖被稱為“東方的莎士比亞”，他們都以戲劇創(chuàng)作著名，都擅長(zhǎng)寫情故事，以“情”來超越生死，以“夢(mèng)”來實(shí)現(xiàn)理想。這是文藝復(fù)興時(shí)期東西方文學(xué)與文化的時(shí)代呼應(yīng)，體現(xiàn)了晚明時(shí)期中國(guó)文學(xué)和文化與世界的同步性。通過本土性與國(guó)際性的匯合，更有利于拓展學(xué)生的國(guó)際視野，培養(yǎng)他們?cè)跐h語(yǔ)國(guó)際教育中有關(guān)文學(xué)與文化的教學(xué)能力。

3應(yīng)用型教學(xué)的方法措施

漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)“中國(guó)古代文學(xué)”課程的應(yīng)用型教學(xué)方法和措施包括三個(gè)方面，即教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通、知識(shí)記憶與能力應(yīng)用的融通、傳統(tǒng)課堂與新型媒介的會(huì)通。

3．1教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通

“中國(guó)古代文學(xué)”課程的應(yīng)用型教學(xué)應(yīng)把教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)融通好，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自學(xué)能力和應(yīng)用能力。無論什么樣類型的課堂教學(xué)，教師引導(dǎo)是必要的。從應(yīng)用型教學(xué)來看，“中國(guó)古代文學(xué)”課程的教師引導(dǎo)主要集中在兩個(gè)方面:一是文學(xué)史知識(shí)梳理的引導(dǎo)，把每個(gè)朝代的作家作品、文學(xué)思潮和文學(xué)特征歸納好，方便學(xué)生識(shí)記和拓展;二是文學(xué)作品理解的引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生如何準(zhǔn)確分析文學(xué)作品。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要特別注意兩種思維訓(xùn)練。一是發(fā)散思維，即讓學(xué)生在思考問題時(shí)不局限于常規(guī)思維和單一角度，而要有聯(lián)想思維和逆向思維，能夠從多維和多元的角度來思考問題。如杜甫有詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，課堂講解此詩(shī)時(shí)，應(yīng)由此詩(shī)之“哭”聯(lián)想到杜甫其他的“哭”詩(shī)，并歸納出杜甫“哭”詩(shī)數(shù)量眾多的文學(xué)現(xiàn)象及其原因;同時(shí)又可以跟李白詩(shī)歌以“笑”居多進(jìn)行對(duì)比。二是審美思維，即讓學(xué)生感受文學(xué)的美感性，認(rèn)識(shí)到文學(xué)與歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科的相異性。如蘇軾有詩(shī)描寫西湖之美:“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。”這里用西施比西湖，把西湖之美具像化了，體現(xiàn)了文學(xué)的魅力。而更重要的是蘇軾打破常規(guī)，用人體來比作物象，而不是以物象比喻人體，體現(xiàn)了創(chuàng)作上的逆向思維和獨(dú)創(chuàng)性。學(xué)生學(xué)習(xí)主導(dǎo)性的完成要做到三個(gè)轉(zhuǎn)型:第一，由單純聽課向試著講說的轉(zhuǎn)型。無論是文學(xué)史知識(shí)的歸納還是作品分析，都應(yīng)該讓學(xué)生充分參與進(jìn)來。特別是作品分析，如詩(shī)歌講解，從字詞的解釋到詩(shī)句的分析，再到詩(shī)歌的理解，都可以讓學(xué)生來講解，教師只需要做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)即可，而不必做單向灌輸。第二，由死記硬背向知識(shí)搜索轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，搜索引擎豐富，學(xué)生學(xué)了一些基礎(chǔ)性常規(guī)知識(shí)進(jìn)行必要記憶外，很多知識(shí)可以通過搜索來進(jìn)行歸納、整理和分析。一些基礎(chǔ)性的文學(xué)史知識(shí)是需要背誦的，但是課堂所梳理的文學(xué)史知識(shí)是有限的，因此學(xué)生必須在課后進(jìn)行補(bǔ)充和充實(shí)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。如講解明清文學(xué)，通常以小說史為主，對(duì)一些詩(shī)詞等韻文學(xué)，只是點(diǎn)到為止，這需要學(xué)生根據(jù)相關(guān)線索去補(bǔ)充。同樣，作品分析更離不開學(xué)生自主搜索。如字詞的理解、詩(shī)詞意象的歸納、敘事母題的嬗變，都需要學(xué)生根據(jù)教師的引導(dǎo)去完成搜索。第三，由個(gè)體學(xué)習(xí)向團(tuán)隊(duì)互助轉(zhuǎn)型。個(gè)體學(xué)習(xí)是必要的，但要充分訓(xùn)練自學(xué)能力和應(yīng)用能力，還需團(tuán)隊(duì)互助，包括課堂討論和課后合作。尤其是課后合作，對(duì)于提升學(xué)生的自主性和應(yīng)用性有很大幫助。如文學(xué)史知識(shí)的補(bǔ)充，如果史學(xué)知識(shí)只提到某位作家而沒有具體講解，其知識(shí)補(bǔ)充就包括作家生平經(jīng)歷、作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特征等內(nèi)容，由于涉及的作家眾多，單憑一個(gè)人難以完成，這就必須依靠團(tuán)隊(duì)合作。

3．2知識(shí)記憶與能力應(yīng)用的融通

知識(shí)記憶是必要的，但更重要的是知識(shí)記憶必須與能力應(yīng)用相融通，這樣才能真正提升學(xué)生的素質(zhì)和能力。具體而言，學(xué)生的能力應(yīng)用包括四個(gè)方面:第一，文學(xué)吟誦能力。吟誦是古人對(duì)詩(shī)文的一種傳統(tǒng)誦讀方式，其目的是通過吟誦來體會(huì)詩(shī)文的精神內(nèi)涵和審美韻味，因?yàn)闈h字有著獨(dú)特格律和韻調(diào)的。吟誦一方面需要準(zhǔn)確處理平仄字的不同聲調(diào)，做到平長(zhǎng)仄短;另一方面要依字行腔，音高、音強(qiáng)和音長(zhǎng)不固定，但始終依情而定腔調(diào)。吟誦與朗誦相同點(diǎn)都在于通過聲音來理解詩(shī)文，不同點(diǎn)在于朗誦依詩(shī)文內(nèi)容而斷句，且讀音一般以普通話為標(biāo)準(zhǔn)，而吟誦則是隨音調(diào)吟詠，有相對(duì)自由的斷句，且以兩字居多，其發(fā)音不作統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，可以是普通話，也可以是方言乃至古音。學(xué)生掌握一定的吟誦能力實(shí)際上是領(lǐng)會(huì)了古詩(shī)文與音樂的融通性，并且是對(duì)古詩(shī)文內(nèi)容和情感理解達(dá)到了相當(dāng)熟悉的程度。第二，書法書寫能力。書法書寫是對(duì)古詩(shī)文特別是詩(shī)詞曲等韻文學(xué)的一種獨(dú)特外在表現(xiàn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。書法書寫不單獨(dú)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且與古詩(shī)文有密切的關(guān)聯(lián)性。因此，學(xué)生掌握一定書法書寫技巧，十分有利于漢語(yǔ)國(guó)際教育的文學(xué)教學(xué)，讓外國(guó)學(xué)生體會(huì)到中國(guó)文化的豐富性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。特別是當(dāng)下的電子化時(shí)代，書法書寫對(duì)于外國(guó)學(xué)生更具吸引力。第三，文本鑒賞能力。文本鑒賞能力是學(xué)生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要包括三個(gè)方面:一是定位作家的能力，即確認(rèn)文本作者所處文學(xué)史上的成就和地位。如前面所提到的東晉陶淵明，他是中國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人，開創(chuàng)了田園派。二是定位作品的能力，即確認(rèn)作品在作家所有作品中的地位。如《歸園田居》組詩(shī)就是陶淵明的典型代表。三是作品的分析能力，包括思想分析和藝術(shù)分析。這些都牽涉到對(duì)文學(xué)史知識(shí)的熟悉程度和運(yùn)用能力。第四，作品再創(chuàng)作能力。作品再創(chuàng)作能力也是學(xué)生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要體現(xiàn)學(xué)生對(duì)作品的理解能力及其延拓能力，主要包含三個(gè)層次:第一層次是作品翻譯，主要是對(duì)詩(shī)文作品進(jìn)行現(xiàn)代文翻譯，形成較為完整的現(xiàn)代詩(shī)文篇章，此是再創(chuàng)作的基本能力。第二層次是作品改編，在理解原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的現(xiàn)代改編，以便于人們對(duì)原作閱讀和理解。如《聊齋志異》等文言小說、《三言》《二拍》等話本小說，都可以通過改編的形式讓外國(guó)人更易閱讀和欣賞。漢語(yǔ)國(guó)際教育中，中國(guó)文學(xué)作品的文本改編是一種重要的授課素材，其重要性不言而喻。第三層次是作品仿寫，即對(duì)原詩(shī)詞進(jìn)行模仿創(chuàng)作。這種仿寫要求較高，對(duì)于能力較強(qiáng)的學(xué)生可以運(yùn)用。

第2篇：唐代文學(xué)史的總體特征范文

京都大賦起于漢代。先有揚(yáng)雄的《蜀都賦》，夸贊其鄉(xiāng)土，繼有班固的《兩都賦》為此一文類樹立了典范。嗣后，張衡模擬班固寫了《二京賦》。到晉代左思?xì)v時(shí)三十余年，寫成萬言以上的《三都賦》，成為賦中巨制?！度假x》雖然是京都大賦帶殿后性的輝煌，但其后都邑賦仍然以較短的篇幅，相對(duì)省凈的形式，綿延不絕（明代大賦仍多）。直到清末，還有程先甲以《金陵賦》著名。

京邑賦，尤其是歷代京都大賦，有很強(qiáng)的政治性，它一般都在國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定時(shí)出現(xiàn)?！绑w國(guó)經(jīng)野，義尚光大”（《文心雕龍·詮賦》），藉對(duì)宮殿壯麗、財(cái)阜民康、儀禮完備的描寫，宣揚(yáng)朝廷的功業(yè)與威德，起到使四方向慕，人心歸順，加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一安定的作用。班固寫《兩都賦》，背景是東漢王朝建立后，“京師（東都洛陽(yáng)）修宮室，浚城隍，起苑囿，以備制度。西土（西都長(zhǎng)安）耆老，咸懷怨思，冀上之睠顧，而盛稱長(zhǎng)安舊制，有陋洛陽(yáng)之議”（《兩京賦序》），于是班固乃作賦，批評(píng)西都的奢侈，贊揚(yáng)東都的法度，為東都作為穩(wěn)定的政治中心，制造了強(qiáng)有力的輿論。左思的《三都賦》作于晉統(tǒng)一之后，這時(shí)需要有大著作來宣揚(yáng)作為國(guó)家安定統(tǒng)一象征的京都，以京都位居中心，覆蓋全國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，穩(wěn)定和鼓舞人心。左思在賦中，代表方隅的西蜀公子、東吳王孫夸贊蜀吳兩地，而代表統(tǒng)一的魏國(guó)先生發(fā)表宏論，陳述魏都優(yōu)越，指出：“正位居體者，以中夏為喉，不以邊垂為襟也。長(zhǎng)世字甿者，以道德為藩，不以襲險(xiǎn)為屏也?！庇谑菂?、蜀二家為之折服。從而表現(xiàn)了人們對(duì)于三國(guó)歸一的認(rèn)同，這正適合西晉初年的政治需要?！度假x》之引起轟動(dòng)效應(yīng)，其主要原因，亦即在此。京邑賦對(duì)于京都的盛夸，使京都優(yōu)出于其他城市之上，而手法是以賓襯主，即使對(duì)處于賓位的城市，也是以侈麗宏衍之筆，展現(xiàn)其繁盛闊大，因而總體來講，仍然是“極眾人之所眩曜”，顯示出國(guó)家之廣大，包含之無所不有。京邑賦除寫帝京、陪都外，歷代還有許多寫地方州郡城市乃至邊疆城邑的。如漢代揚(yáng)雄的《蜀都賦》、曹魏時(shí)劉劭的《趙都賦》、唐代張嵩的《云中古城賦》、明代黃佐的《粵會(huì)賦》、丘浚的《南溟奇甸賦》、徐杜的《鄭州攬勝賦》、清末程先甲的《金陵賦》。這些，或出于對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)土的熱愛，或出于對(duì)異地風(fēng)光的驚異，也是以生花妙筆，寫京都以外州邑勝概。如揚(yáng)雄《蜀都賦》不僅寫山川的險(xiǎn)峻，礦物的豐富，動(dòng)植的繁多，灌溉的發(fā)達(dá)，閭閻的密集、紡織的精致，等等，甚至還寫到了川菜的香美，讀之對(duì)蜀中的環(huán)境和生活，無限向往。丘浚的《南溟奇甸賦》則寫了海南島風(fēng)物的奇特。

京邑賦圍繞京都和地方名城重鎮(zhèn)，從歷史到現(xiàn)實(shí)，展開多方面鋪寫，內(nèi)容往往包括歷史沿革、地理形勝、郊甸環(huán)境、都市規(guī)模、樓臺(tái)建筑、動(dòng)植物產(chǎn)、工商貿(mào)易、閭閻風(fēng)情、宗教禮儀，等等，實(shí)為一城一市的綜合介紹與禮贊。這在古代，大大增長(zhǎng)了人們的知識(shí)，擴(kuò)展了人們的眼界，具有很大的認(rèn)識(shí)作用。在今天，仍然具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值與資料作用。如張衡《二京賦》除以上提到的一些方面外，還寫到西京平樂館中的雜技魔術(shù)表演有舉重、爬竿、鉆刀圈、翻筋斗、走繩、幻術(shù)、馴獸、馬戲，等等，成為中國(guó)雜技史的珍貴資料。《二京賦》還寫到國(guó)際交往，成為外交史上的重要記錄。

都邑賦作為文學(xué)藝術(shù)中的一枝奇葩，可算出現(xiàn)最早的具有代表性的都市文學(xué)，它固然以其自身特有的藝術(shù)美，獲得廣大讀者，同時(shí)還以其芳澤沾溉其他文學(xué)藝術(shù)品種。它對(duì)都市的描寫，從謀篇布局、到內(nèi)容材料、音韻詞藻，積累了多方面的經(jīng)驗(yàn)，為詩(shī)詞文等文體的都市題材創(chuàng)作，提供了豐富的資源。中國(guó)文學(xué)通過魏晉南北朝的發(fā)展，至唐朝時(shí)詩(shī)取代賦居于中心地位。唐代前期，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，未能產(chǎn)生如漢代的京都大賦，但詩(shī)為了表現(xiàn)盛唐氣象，卻從漢賦所體現(xiàn)的炎漢氣象中受到啟發(fā)。唐京都的長(zhǎng)篇歌行，從一定意義上講，是對(duì)漢賦的繼承與移植，因而有“賦體歌行”之稱。駱賓王的《帝京篇》、盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》便是其中代表?！兜劬┢烽_頭：“山河千里國(guó)，城闕九重門。不睹皇居壯，安知天子尊”，旨意與班固等人的京都大賦完全一致。真是“讀賓王長(zhǎng)篇，如入王都之市，璀燦奪目”。清徐增《而庵說唐詩(shī)》云：“賓王此篇，最有體裁，節(jié)節(jié)相生，又井然不亂。首望出帝居得局，次及星躔山川，城闕離宮，次及諸侯王貴人之邸第，衣冠文物之盛，車馬飲饌之樂，乃至游俠倡婦，描寫殆盡；后半言禍福倚伏，交情變遷，總見帝京之大，無所不有。”所列舉的用鋪敘串合方式展開種種繁華景物，正是京都大賦的寫法。聞一多說：“盧駱的歌行，是用鋪張揚(yáng)厲的賦法膨脹過了的樂府新曲?！薄耙源竽懘嫘咔?，以自由代替局縮，所以他們的歌聲，需要大開大合的節(jié)奏，他們必需以賦為詩(shī)?！保ā端慕堋罚┲该髁吮R駱的長(zhǎng)歌對(duì)賦體的吸收。唐詩(shī)如此，而到了宋代，寫都市的詞，如柳永《望海潮》詠杭州，王安石《桂枝香》詠金陵，也同樣吸收都邑賦的營(yíng)養(yǎng)，借鑒都邑賦的寫法。

在各種文體中，賦以描寫見長(zhǎng)。并且往往不是一般的三言兩語(yǔ)，而是“鋪陳描寫”。面對(duì)紛繁復(fù)雜的事物，讓詩(shī)去描寫，不免顯得呆板笨拙，缺少詩(shī)意詩(shī)韻的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，而賦之“控引天地，錯(cuò)綜古今”，“一經(jīng)一緯，一宮一商”（《西京雜記》卷二）的布局和寫法，正是適合于對(duì)付“紛紜揮霍，情難為狀”（陸機(jī)《文賦》）的局面。劉勰《文心雕龍·詮賦》篇說：“賦者鋪也，鋪采摛文，體物寫志也?！眲⑽踺d《賦概》說：“賦起于情事雜沓，詩(shī)不能馭，故為賦以鋪陳之，斯于千態(tài)萬狀，層見疊出者，吐無不暢，暢無或竭?！狈浅＞刂v出了賦體的長(zhǎng)處所在。傳統(tǒng)的五七言詩(shī)側(cè)重于表達(dá)社會(huì)生活在人情感上的反映，它基本上是線性的推進(jìn)，面對(duì)“情事雜沓”，“千態(tài)萬狀，層見疊出”的情事或?qū)ο?，?shī)難以發(fā)揮所長(zhǎng)，長(zhǎng)于鋪敘的賦，卻能“吐無不暢，暢無或竭”，毫無滯礙，酣暢淋漓地全部見于筆端。京都巨邑“千態(tài)萬狀”，以之作題材，也就只有賦這一體裁最為相宜了。都邑賦作為與都市最為契合的文學(xué)樣式，跟單純樸實(shí)的農(nóng)村之宜于詩(shī)歌正好對(duì)應(yīng)。

第3篇：唐代文學(xué)史的總體特征范文

關(guān)鍵詞：敘事詩(shī) 古代文學(xué) 漢代 樂府名篇

引言

在我國(guó)古代詩(shī)詞的輝煌成就中，長(zhǎng)期以來主流是抒情詩(shī)，而敘事詩(shī)是第二位的。但這并不意味著古代敘事詩(shī)沒有完善的文學(xué)體系。這種體系不是通常意義上從《詩(shī)經(jīng)》到樂府的一脈相承的系統(tǒng)，而是具有《詩(shī)經(jīng)》和樂府兩個(gè)不同的源頭，分別代表了官方與民間的不同體系，兩者是互為補(bǔ)充的關(guān)系。如果我們把這兩個(gè)系統(tǒng)疊加起來系統(tǒng)研究，可以完整地展現(xiàn)出我國(guó)古代敘事詩(shī)的源流。

一、漢代樂府與敘事詩(shī)

漢代樂府是搜集、整理并保留下來的流傳于當(dāng)時(shí)的民間歌謠，是兩漢之際朝廷的音樂機(jī)構(gòu)?！稘h書?藝文志》載：“自漢武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)。亦足以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！奔凑f明了漢民間樂府的由來。

漢代樂府?dāng)⑹略?shī)與中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作有所差異，傳統(tǒng)古詩(shī)講究以抒情詩(shī)為宜，而樂府則是以敘事詩(shī)為載體獨(dú)樹一幟，正如蕭滌非先生所說：“漢樂府本多‘緣事而發(fā)’，故此類特多佳制，于當(dāng)時(shí)民情風(fēng)俗，政教得失，皆深有足征焉。樂府不同于古詩(shī)者，此亦其一端。蓋古詩(shī)多言情，為主觀的，個(gè)人的；而樂府多敘事，為客觀的，社會(huì)的也?！睗h民間樂府就是以其“感于哀樂，緣事而發(fā)”的敘事詩(shī)，屹立于中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的長(zhǎng)河之中。在此，筆者試從敘事角度出發(fā)，對(duì)漢民間樂府中的敘事詩(shī)的藝術(shù)特征加以分析，以展現(xiàn)兩漢民間樂府藝術(shù)上的價(jià)值，并希望可以從作為中國(guó)敘事詩(shī)成熟標(biāo)志的漢民間樂府?dāng)⑹略?shī)的敘事藝術(shù)的分析中，窺一斑而知全豹，見出中國(guó)敘事詩(shī)敘事藝術(shù)的總體特色。

二、樂府?dāng)⑹略?shī)

從與西方敘事詩(shī)相對(duì)比的角度出發(fā)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為我國(guó)的敘事詩(shī)體系不夠完備。實(shí)際上，我國(guó)的敘事詩(shī)體系未和西方敘事詩(shī)走相同的道路，因而不能簡(jiǎn)單地將我國(guó)的敘事詩(shī)歸于以西方敘事傳統(tǒng)為依托意義上的不發(fā)達(dá)。我國(guó)古代敘事詩(shī)體系有她獨(dú)具一格的文學(xué)魅力，這一點(diǎn)在漢代樂府?dāng)⑹略?shī)之中可見一斑。

漢代樂府?dāng)⑹略?shī)的創(chuàng)作理念主要體現(xiàn)在：一是漢代樂府?dāng)⑹略?shī)作為我國(guó)古代敘事詩(shī)成熟的標(biāo)志，其成熟的敘事文學(xué)創(chuàng)作手法體現(xiàn)在漢代樂府?dāng)⑹略?shī)中具備了敘事文學(xué)的本質(zhì)特征；二是漢代樂府?dāng)⑹略?shī)作為我國(guó)古代敘事詩(shī)的代表，形成了具有我國(guó)民族特色的敘事藝術(shù)。正如學(xué)者丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》所言：“不管在復(fù)雜還是簡(jiǎn)單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣和時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類?！闭鞘苓@種民族性格、創(chuàng)作個(gè)性的影響，漢代樂府?dāng)⑹略?shī)形成了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作準(zhǔn)則，并且融合敘中插畫的敘事特色，以及融合“情”的感事型敘事模式為主要特征的獨(dú)特的敘事藝術(shù)。

從古代《詩(shī)經(jīng)》中的“賦”，發(fā)展到漢代樂府的“感于哀樂，緣事而發(fā)”，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作手法逐漸成為我國(guó)詩(shī)詞創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則，這在漢代樂府詩(shī)敘事詩(shī)創(chuàng)作中表現(xiàn)尤為明顯。漢樂府名篇《孤兒行》等眾多詩(shī)詞都深入百姓生活，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注。此外，大量表現(xiàn)愛情的詩(shī)詞，如《孔雀東南飛》更是體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的解讀。這些敘事詩(shī)皆是緊密地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)人生，反映當(dāng)時(shí)人民的歡樂愁苦。發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了被稱為“詩(shī)史”的白居易長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》，以及杜甫的《三吏》、《三別》等。并且，很多詩(shī)人還提出現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作主張，白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，更是將這一原則推向極至。這種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則究其根源，是我國(guó)古代注重實(shí)際的行為方式，在文學(xué)創(chuàng)作思維上的反映，逐漸形成了以空間直感為主的形象思維模式。詩(shī)人多是表現(xiàn)外在對(duì)環(huán)境、景物、人物的身形、相貌等直觀可感的事物。當(dāng)這種思維方式運(yùn)用在詩(shī)歌創(chuàng)作中，便形成了“詩(shī)中有畫”的寫作范式。如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。漢代樂府?dāng)⑹略?shī)也是如此，它在敘事的過程中穿插形象或場(chǎng)面的描摹，構(gòu)成一幅幅圖畫。如《孔雀東南飛》中劉蘭芝晨起嚴(yán)妝一節(jié)：“雞鳴天欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通；足下攝絲履，頭上瑕帽光，腰若流執(zhí)素，耳著明月?lián)?。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙?！边@段描述似乎在讀者眼前展出了一幅描繪著一位富貴典雅的古代女子的工筆畫。又如《相逢行》：“黃金為君門，白玉為君堂。堂上置蹲酒，作使邯鄲倡。中庭生桂樹，華燈何煌煌?！币粦舾毁F人家的華宅頓時(shí)立于眼前。因此，明代王世貞在《藝苑危言》中稱此詩(shī)“敘事如畫”。

因此，我國(guó)漢代樂府?dāng)⑹略?shī)受到這些因素的影響，因而形成一種融合著“情”的感事型敘事模式。如《婦病行》中的病婦臨終遺囑傷心刺骨，丈夫無力贍養(yǎng)孩子的愧疚、悲哀也滲透于敘事之中?！妒鍙能娬鳌贰ⅰ豆聝盒小分?，凄涼的情感隨娓娓道來的敘事情節(jié)逐漸展開。所以說漢代樂府?dāng)⑹略?shī)中，“情”皆隨事而來。而且，詩(shī)人在創(chuàng)作敘事詩(shī)時(shí)主要采取“敘中夾評(píng)”的文學(xué)手法，并不將自己的濃烈情感隱藏在字里行間，而是在敘事情節(jié)的敘述中凸顯主體情感及價(jià)值評(píng)判，在抒發(fā)感想的同時(shí)，推進(jìn)了敘述進(jìn)程，成為一種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)模式。

三、漢代樂府?dāng)⑹略?shī)表達(dá)的“喜”與“悲”

敘事詩(shī)由于有完整的情節(jié)、傳奇的人物，更易被大眾接受，也更易改造為表演的藝術(shù)形式，它們不是文人的案頭經(jīng)典，而是在民間被反復(fù)傳頌，是詩(shī)歌文學(xué)中最具鮮活生命的一類。后世文人對(duì)漢樂府詩(shī)歌極為推崇，認(rèn)為其中包含了極高的道德價(jià)值與文學(xué)價(jià)值。但漢代樂府?dāng)⑹略?shī)中的道德價(jià)值，并不如后世文人擬作的樂府詩(shī)一樣有意為之，而是因?yàn)榇蟊娊邮艿奈膶W(xué)詩(shī)詞的文本之中，敘事詩(shī)內(nèi)容本身就反映出了漢代民風(fēng)純樸健康的道德取向。

這些敘事詩(shī)誕生的最初目的是自然而樸素的，作者用帶有戲劇、傳奇、虛構(gòu)的情節(jié)滿足人們的獵奇心理，同時(shí)也滿足社會(huì)道德審美與大眾審美的取向，從而升華到文學(xué)經(jīng)典范疇。值得指出的是，這里的娛樂特質(zhì)應(yīng)該是更為深刻的理解，不僅包括“喜”，也包括“悲”的方面，例如：敘事詩(shī)《孤兒行》中主人公對(duì)身世的悲嘆。漢代樂府中的“娛樂性”其實(shí)是一種對(duì)觀眾情緒的正向引導(dǎo)，除了讓聽眾得到歡喜愉悅外，讓聽眾的悲傷、憤怒、郁結(jié)得以抒發(fā)、宣泄也是重要方面。聽眾在聆聽這些情節(jié)，欣賞傳奇性人物的同時(shí)，有浪漫及神話色彩的場(chǎng)景以滿足其想象力，感受與現(xiàn)實(shí)生活不同的奇妙境界，從感受、同情、共鳴到抒發(fā)、宣泄自己心中的悲喜，這是人類一種原生態(tài)的審美本能，是詩(shī)歌文學(xué)的娛樂特點(diǎn)的真正內(nèi)涵。這種本能的抒發(fā)與釋放，造成了漢代樂府?dāng)⑹略?shī)在文學(xué)審美上的獨(dú)特價(jià)值。

綜上所述，漢代樂府?dāng)⑹略?shī)以現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作原則，其完整的內(nèi)容情節(jié)和典型的人物形象，成為我國(guó)古代敘事詩(shī)成熟的標(biāo)志。所以蕭滌非先生評(píng)價(jià)說：“自今論之，民間樂府之于兩漢，一如《詩(shī)》、《騷》之于周、楚。其文學(xué)價(jià)值之高及對(duì)于后世影響之大，皆足以追配《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》鼎足而三?！蓖瑫r(shí)由于詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)世人生的關(guān)注，并采用敘中插畫的敘事特點(diǎn)，以及感事型敘事模式，彰顯了漢代樂府?dāng)⑹略?shī)獨(dú)特的文學(xué)魅力，在我國(guó)文學(xué)史上具有極大的研究?jī)r(jià)值。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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[2]王世友，莫修云.美與情的曠世之悲――《孔雀東南飛》中劉蘭芝悲劇形象再分析[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014（01）.

第4篇：唐代文學(xué)史的總體特征范文

眾所周知，我國(guó)南北方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面不僅有著許多相通之處，同時(shí)也存在著許多的差異。這種情況在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。王國(guó)維在《屈子文學(xué)之精神》中說：“我國(guó)春秋以前，道德政治上之思想，可分為兩派：一帝王派，一非帝王派……前者大成于孔子，墨子，而后者大成于老子。故前者北方派，后者南方派也?！雹趴梢娫谙惹貢r(shí)期就已出現(xiàn)了代表北方的孔子與代表南方的老子的地域性分岔了。美學(xué)作為一門正式的學(xué)科在中國(guó)出現(xiàn)的比較晚，但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在我國(guó)就已發(fā)展成形，形成了具有其特色的美學(xué)思想和美學(xué)流派，如以老子和莊子為代表的道家美學(xué)，以孔子和孟子為代表的儒家美學(xué)，另外，如管子，墨子，荀子，韓非子等人在美學(xué)上也進(jìn)行了各自的探索和研究。因?yàn)槟媳钡牟町愋?，這時(shí)的美學(xué)思想自然也不例外地存在著南北地域上的差異。如孔子等為代表的儒家美學(xué)思想和老子為代表的道家美學(xué)思想就是這時(shí)美學(xué)南北地域的差異性的體現(xiàn)。這種情況雖然有許多的變化，但是南北派別的劃分依然是其主脈，王國(guó)維在《屈子文學(xué)之精神》中進(jìn)一步指出：“戰(zhàn)國(guó)后之諸學(xué)派，無不直接出于此二派，或出于混合此二派”⑵。所以也就可以從地域上把中國(guó)的美學(xué)劃分為南方美學(xué)和北方美學(xué)，統(tǒng)稱為南北地緣美學(xué)，作為中國(guó)美學(xué)的地域劃分的一種方法。

那么這兩種美學(xué)的差異究竟表現(xiàn)在哪些地方呢？筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、兩種美學(xué)所植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。北方美學(xué)植根于北方經(jīng)濟(jì)（以牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和小麥經(jīng)濟(jì)為主）之上，南方美學(xué)植根于南方水稻經(jīng)濟(jì)之中。

二、兩種美學(xué)所生存的文化思想底蘊(yùn)的不同。北方的文化思想比較正統(tǒng)，南方的文化則是一種水稻文化，出現(xiàn)了原始的宗教，并出現(xiàn)了一種特殊的文化——“巫文化”。

三、兩種美學(xué)的精神內(nèi)核不同。北方以“尚武”為主，并兼有其它多種精神，南方則是以“糜情”為內(nèi)核。

四、兩種美學(xué)所具有的風(fēng)格的差異。北方美學(xué)的風(fēng)格是豪邁雄壯，質(zhì)樸淳厚，南方美學(xué)則秀麗婉美，浪漫熱烈。

五、兩種美學(xué)見之于文藝上也具有很大的差異。正如《隋書·文學(xué)傳序》中所言：“江左宮商發(fā)越，貴乎清綺；河溯詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”。北方文藝重于“氣質(zhì)”，南方文藝重于“清綺”。

這兩種美學(xué)的差異性在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已有凸現(xiàn)，如代表北方美學(xué)思想的《詩(shī)經(jīng)》和代表南方美學(xué)思想的楚辭。袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布》中講到：“先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》就是地域性很強(qiáng)的作品?！对?shī)經(jīng)》主要是北方文學(xué)；《楚辭》則植根于南方，而又吸取了北方的文化營(yíng)養(yǎng)?！对?shī)經(jīng)》的質(zhì)樸淳厚，《楚辭》的浪漫熱烈，體現(xiàn)著北方和南方兩地的差異?！雹堑且婚_始這兩種美學(xué)的地位也并不是對(duì)等的，很長(zhǎng)時(shí)期里，美學(xué)一直都是以北方為正統(tǒng)，南方美學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及北方美學(xué)，這種狀況直到魏晉南北朝才發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時(shí)期，隨著政治上的分裂，北方長(zhǎng)時(shí)期處于戰(zhàn)亂之中，原本坐鎮(zhèn)北方的統(tǒng)治者及許多北方士族豪門，還有許多北方居民都紛紛南遷，在南方建立國(guó)家，開創(chuàng)事業(yè)。宗白華先生在《美學(xué)散步》中說：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”⑷正是這政治上的動(dòng)亂與藝術(shù)上的這種精神使得南方美學(xué)不斷得到發(fā)展，并還出現(xiàn)反超北方美學(xué)，一度占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)象。這可以從以下幾個(gè)方面略見一斑：〔1〕從相關(guān)著作和研究人才方面，來看，主要是出自南方人之手，如劉勰的《文心雕龍》，鐘嶸的《詩(shī)品》等。在南方出現(xiàn)了諸如劉勰、鐘嶸一樣的杰出人物，而對(duì)比之下，北方則要清淡得多?！?〕在文藝創(chuàng)作人才方面，南方詩(shī)人文士占了這個(gè)時(shí)期的大半個(gè)江山，而北方除了由南方去的庾信，王褒外沒有幾個(gè)人可與南方相比。那么究竟是發(fā)展南方美學(xué)還是保證北方美學(xué)的正統(tǒng)地位呢？很顯然，南方美學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期博得了上自君王，下至普通百姓的歡迎，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但是同時(shí)南方“猶如在濃厚的脂粉之下掩蓋著貧血的面厐”⑸呈現(xiàn)出一種病態(tài)；北方美學(xué)雖然一時(shí)失寵，但卻是封建統(tǒng)治者維持其統(tǒng)治的強(qiáng)有力的支柱， 任何一種揚(yáng)此抑彼的做法都是不可取的。然而事實(shí)上，很久以來許多的學(xué)者文人往往采取一種揚(yáng)北抑南的方法，隋朝與唐朝初期也不例外地出現(xiàn)了這種情況。隋朝如李諤、王通等人對(duì)南方的文風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲地批評(píng)，主張恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的思想文學(xué)觀念，提出了政教中心的文學(xué)論。在唐朝初期狐德棻、李白藥、王勃等人也對(duì)南朝文風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。如王勃在《上吏部裴侍郎啟》中言：“自微言既絕，斯文不振，屈、宋導(dǎo)澆源于前，枚、馬張風(fēng)于后；談人主者以官室苑囿為雄，敘名流者以沉酗驕奢為達(dá)。故魏文用之而中國(guó)衰，宋武貴之而江東亂；雖沈、謝爭(zhēng)騖，適先兆齊梁之危；徐、庾并馳，不能免周、陳之禍。”但是，還是有一些人在批評(píng)南方的時(shí)候注意一分為二的方法，主張從南方美學(xué)中吸取有用的部分，如魏征在《隋書·文學(xué)傳序》里就反映了這種想法，他說：“江左宮商發(fā)越，貴乎清綺；河溯詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時(shí)用，文華者，宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美也?！边@種想法也正是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所希望的。轉(zhuǎn)貼于

“各去所短，合其兩長(zhǎng)”達(dá)到“盡善盡美”的結(jié)合。要達(dá)到這種完美的結(jié)合首先就必須要有一個(gè)開明的環(huán)境，唐朝恰好是一個(gè)相對(duì)比較開明的朝代，這種開明不僅僅只表現(xiàn)在政治上，同時(shí)也表現(xiàn)在思想文化宗教信仰上。在思想上，唐代是一個(gè)道家思想、儒家思想，佛家思想等多種思想雜融并存的朝代；在文化上，唐代的詩(shī)歌，書畫，音樂等多種藝術(shù)得到空前的發(fā)展；在宗教信仰方面，既有中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，如道教，也有從國(guó)外流傳進(jìn)來的宗教，如佛教，景教，伊斯蘭教等。正因?yàn)樘拼谒枷胛幕诮绦叛錾系拈_明與多元化，使得唐代詩(shī)歌在諸多方面，如思想上，風(fēng)格上，藝術(shù)表現(xiàn)手法上等方面百花爭(zhēng)艷，雖然這種現(xiàn)象并不很久，但是為唐代南北地緣美學(xué)的平起平坐，相互相融打下了基礎(chǔ)。正如袁行霈先生所言：“唐朝實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，而且融合了南北兩種不同的詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)，造就了一個(gè)文學(xué)的黃金時(shí)代”。⑹

二

唐代南北地緣美學(xué)的互融是一個(gè)逐漸的過程，在這個(gè)過程中，唐代詩(shī)歌受到了巨大的影響。這可以從以下幾個(gè)方面來分析：

一、對(duì)唐代詩(shī)歌主旋律的影響。

譬如人的一生有少年、壯年、中年、老年，唐代詩(shī)歌也可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。在少年時(shí)期的唐詩(shī)，就如“少年心事當(dāng)拿云”的少年，志高氣盛。到了壯年，則有著一種揮斥方遒的書生意氣。中年的時(shí)候，直面慘淡的人生，直面淋漓的鮮血有著一種現(xiàn)實(shí)主義的精神。到了晚年，國(guó)家已衰，亡國(guó)之音風(fēng)起云涌。

首先來看一下初唐時(shí)期。這一時(shí)期，雖然南方美學(xué)表現(xiàn)出咄咄逼人的氣勢(shì)，但是還沒有和北方美學(xué)平起平坐。尚定先生在《走向盛唐》中寫到：“初唐時(shí)期關(guān)中地域繼續(xù)受到南朝文學(xué)風(fēng)氣的影響，注重聲律詞采，但是由于關(guān)隴文化居于主體地位，所以貞觀詩(shī)風(fēng)呈現(xiàn)出北方化傾向”⑺。所以這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌中的北方氣息相當(dāng)?shù)臐?，其中以“雄渾”、“悲慨”為主，而南方味則要淡以“沖淡”之味而輔之。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了如“初唐四杰”和陳子昂一樣的詩(shī)人。他們的詩(shī)歌以“尚武”精神為主，氣勢(shì)宏大，感情豪邁悲愴。這可以從他們的詩(shī)歌中略見一斑。如楊炯在《從軍行》中寫到：“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。”又如王勃的《滕王閣序》，自然天成，氣勢(shì)相當(dāng)?shù)暮陚グ蹴?。再如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下。”就是一名寂寞英雄在哭泣，表現(xiàn)的雄邁悲愴。而與之同時(shí)的，如上官儀等人，他們繼梁陳之余風(fēng)，希望再走南朝老路，但是沒有什么大的成就。

到了盛唐，南方美學(xué)地位得到了提高，所產(chǎn)生的影響也越來越大。唐代詩(shī)人之中開始了學(xué)習(xí)東晉南朝的文風(fēng)之浪潮。如王維學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)，李白向鮑照、謝朓學(xué)習(xí)，杜甫從何遜、陰鏗那吸取精化。如李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中寫到：“中間小謝又清發(fā)”，把自己與謝朓相比。而北方則出現(xiàn)了如高適、岑參一樣的邊塞詩(shī)人。這個(gè)時(shí)期還是北方美學(xué)為主，但是南方美學(xué)的影響與初唐相比則有了很大的發(fā)展。詩(shī)歌的主旋律也呈現(xiàn)出多樣化，有“尚武”的邊塞詩(shī)，也有言情寫境的抒情詩(shī)，有雄邁宏偉的，也有柔情似水的。總之說來具有“勁健”、“豪放”、“飄逸”、“自然”、“典雅”等特征。

到了中晚唐，特別是安史之亂使得中原再度陷入戰(zhàn)亂之中，從此以后，唐王朝一蹶不振，政治日逐于黑暗。于是許多文人詩(shī)客為了避難紛紛南遷，他們不僅帶來了北方的許多文化思想觀念，同時(shí)他們也從南方思想文化之中吸取營(yíng)養(yǎng)，自覺或不自覺地將南北兩種美學(xué)雜揉并濟(jì)推進(jìn)了南方美學(xué)與北方美學(xué)的進(jìn)一步融合，與之同時(shí)也使這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌旋律發(fā)生了大變。其中如李嘉祐，韋應(yīng)物，柳宗元等人就是從北方到南方并將南方美學(xué)思想用之于詩(shī)歌創(chuàng)作之中的詩(shī)人。他們的詩(shī)歌大多“纖秾”、“縝密”、“實(shí)境”。在大歷年間形成的南北兩個(gè)不同的創(chuàng)作群體：一是以長(zhǎng)安和洛陽(yáng)為中心，如錢起、盧綸、韓雄等大歷十才子；一是以江南吳越為中心，如劉長(zhǎng)卿，李嘉祐等⑻，這就表明南北方已經(jīng)處于同一個(gè)水平層次了。同時(shí)也說明了南北地緣美學(xué)的互融已經(jīng)相當(dāng)有火候。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌南方味明顯加強(qiáng)，而略少了北方那種鏗鏘有力的感覺了。轉(zhuǎn)貼于

二、對(duì)唐代詩(shī)歌創(chuàng)作群體的影響。

眾所周知，創(chuàng)作主體在作品創(chuàng)作中占有舉足輕重的地位，而創(chuàng)作主體又是以他所扎根的土壤為背景進(jìn)行創(chuàng)作的，所以創(chuàng)作主體所生存的地域?qū)ζ鋭?chuàng)作是有著密切關(guān)聯(lián)的，所以南北兩種不同的美學(xué)思想也勢(shì)必會(huì)對(duì)創(chuàng)作主體產(chǎn)生巨大的影響，唐代的詩(shī)人們自然也不例外的會(huì)受到這種影響。

在初唐與盛唐的時(shí)候，北方過著平靜而有序的生活，同時(shí)北方又是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，正是生產(chǎn)詩(shī)人的好土壤，所以這個(gè)時(shí)期北方的詩(shī)人就會(huì)很多。到了中晚唐，安史之亂使得北方又陷入了戰(zhàn)亂之中，從而造成了一是許多北方人的南遷，一是南方的開發(fā)。這種土壤所造就出來的詩(shī)人就不單單是北盛南衰的情形了?？v觀唐代詩(shī)人，據(jù)陳尚君先生考證，京畿道有詩(shī)人226人，關(guān)內(nèi)道有詩(shī)人6人，都畿道200人，河南道157人，河?xùn)|道149人，河北道245人，山南東道77人，山南西道4人，關(guān)隴道27人，淮南道60人，江南東道404人，江南西道159人，劍南道66人，嶺南道27人⑼。就詩(shī)人總體數(shù)量來說，北方要比南方多，但是在中晚唐，南方地區(qū)的詩(shī)人增長(zhǎng)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比北方高。這說明了唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作群體是一個(gè)逐漸變遷的過程?？傮w觀來，唐代詩(shī)歌創(chuàng)作群經(jīng)歷了一個(gè)這樣的演變過程：初唐北方創(chuàng)作群一枝獨(dú)秀盛中唐南方創(chuàng)作群的興起晚唐南北創(chuàng)作群的合流。

先看初唐，這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人主要集中在關(guān)中地區(qū)，特別是關(guān)中的幾大家族，如韋氏家族，白氏家族，盧氏家族，楊氏家族，柳氏家族等⑽。例如盧照鄰就是盧氏家族中的一員。而與之相比，南方這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人則要少得多。

到了盛唐的時(shí)候，北方的詩(shī)人依然很多，如杜甫，韓愈是河南人，李白也是北方人。同時(shí)南方的詩(shī)人也逐漸發(fā)展成熟起來。如張九齡、孟浩然等人就是南方詩(shī)人群的代表。到了中唐的時(shí)期，南方詩(shī)人群更是達(dá)到了一個(gè)。出現(xiàn)了劉長(zhǎng)卿，李嘉祐等人，同時(shí)還出現(xiàn)了一個(gè)很特別的創(chuàng)作群體一一吳會(huì)詩(shī)僧群，涌現(xiàn)了許多的詩(shī)僧，據(jù)統(tǒng)計(jì)盛唐詩(shī)僧有43人，中唐詩(shī)僧達(dá)686人，其中靈一、靈澈、皎然等人比較有名⑾。

到了晚唐，南北兩個(gè)創(chuàng)作群已沒有很大的區(qū)別了，許多詩(shī)人已經(jīng)不能用北方或南方就可以分出來的了。如韋莊，雖出身于關(guān)隴，但是卻客居于江南⑿。杜牧亦先后在江西、淮南、宣歙等地做了近十年的幕僚，也在黃州，湖州等地做過官⒀。另外，這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了江南詩(shī)僧群，如貫休，齊己等人⒁。

三、對(duì)唐代詩(shī)歌理論的影響。

受南北地緣美學(xué)的影響，唐代詩(shī)歌理論也進(jìn)入了一個(gè)新的階段，出現(xiàn)了一大批詩(shī)人兼理論家。統(tǒng)而觀之，他們提倡“文”與“質(zhì)”的結(jié)合，反對(duì)南方詩(shī)風(fēng)之中的糜糜之音。然而，具體說來，他們的主張又各有側(cè)重。同詩(shī)歌創(chuàng)作群的演變一樣，唐代的詩(shī)歌理論也是發(fā)展變化的。筆者將其分為四個(gè)時(shí)期：一、端正時(shí)期。以孔穎達(dá)、陳子昂及“初唐四杰”為代表，主張端正南朝時(shí)期的靡糜詩(shī)風(fēng)，回復(fù)到儒家大道上來。二、發(fā)展時(shí)期。以王昌齡、李白、杜甫等為代表，在前者的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步發(fā)展了儒家詩(shī)風(fēng)。三、時(shí)期。以韓愈、白居易等為代表，將儒家詩(shī)風(fēng)推向了一個(gè)新的。四、新發(fā)展時(shí)期。以司空?qǐng)D為代表，將南北兩種詩(shī)風(fēng)融為一體構(gòu)成了一個(gè)新的詩(shī)學(xué)體系。

端正時(shí)期。初唐時(shí)期是詩(shī)風(fēng)的端正時(shí)期，其目的就是要從梁陳時(shí)期的那種靡糜之中糾正過來回到儒家詩(shī)風(fēng)的大道上來。其中陳子昂是第一個(gè)明確提出詩(shī)歌革新主張的詩(shī)人，他指出：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者?！保愖影骸缎拗衿颉罚┲鲝埾驖h魏學(xué)習(xí)其風(fēng)骨?？追f達(dá)也在《毛詩(shī)正義》提出：“詩(shī)者，人志意之所之適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志，發(fā)見于言，乃名為詩(shī)?！卑讶寮摇霸?shī)言志”說發(fā)揚(yáng)光大。

發(fā)展時(shí)期。盛唐時(shí)期王昌齡在《詩(shī)格》中提出：“詩(shī)有三境：一曰物境?！磺榫??！灰饩场！比持f。李白也指出：“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真?！保ɡ畎住豆棚L(fēng)》其一）主張?jiān)姂?yīng)“清”與“真”，應(yīng)“清水出芙蓉，天然去雕飾”。

時(shí)期。中唐是唐代詩(shī)歌理論一個(gè)十分繁盛的時(shí)期，把儒家詩(shī)風(fēng)推向了一個(gè)新高，其中白居易、韓愈等人為代表。如白居易，他提出：“感人心者，莫先乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者：根情、苗言、華聲、實(shí)義。”（《白香山集》卷二十八《與元九書》）并指出：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！保ㄍ希┑闹鲝?，把感情和抒事合為一體使儒家詩(shī)風(fēng)進(jìn)一步與現(xiàn)實(shí)掛鉤，而且更具藝術(shù)的美。

新發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期之所以為新發(fā)展時(shí)期主要是意象之說的發(fā)展，從中唐到晚唐這段時(shí)期里出現(xiàn)了如劉禹錫、司空?qǐng)D等杰出的詩(shī)歌理論家，他們把意境之說加以了發(fā)展和完善。劉禹錫在《董氏武陵集記》說：“詩(shī)者其文章之蘊(yùn)耶！義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和?！卑丫撑c象進(jìn)行了區(qū)分。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》里將詩(shī)分為雄渾、沖淡、纖秾等二十四品。另外，如杜枚提出了：“以意為主，氣為輔，以辭采、章句為之兵衛(wèi)?！保ā洞鹎f充書》）之說，而不拘泥于儒家詩(shī)學(xué)之中。

從這四個(gè)演變階段可以看出，其實(shí)就是由“風(fēng)骨”之說到意境之說，于長(zhǎng)乎“志”到感于“情”的變遷，這正是北方的“質(zhì)”與南方的“文”的變通。

唐代詩(shī)歌所受到的影響除了以上三個(gè)方面，還有其它的方面，這里就不一 一例舉?？偠灾?，從南北地緣美學(xué)的沖突與互融之中，可以發(fā)現(xiàn)，唐代的詩(shī)歌年自的位置正是在南北兩種美學(xué)的互融的渦旋之中，這也是一個(gè)十分有意思的現(xiàn)象。唐代的詩(shī)人經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)期的摸索，把南北兩種美學(xué)融合在一起，“以南朝的‘文’，裝飾北朝的‘質(zhì)’，以北朝的‘質(zhì)’充實(shí)南朝的‘文’，創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌最健美的典型”⒂。

注釋：

⑴⑵《王國(guó)維遺書（第五冊(cè)）》

商務(wù)印刷館1940年版

第31頁(yè)

⑶⑸⑹⒂袁行霈《袁行霈學(xué)術(shù)文化隨筆》中國(guó)青年出版社1998年版

第18頁(yè)、第71 頁(yè)、第22頁(yè)、

第71－72頁(yè)

⑷宗白華 《美學(xué)散步》

上海人民出版社1981年版

第208頁(yè)

⑺尚定

《走向盛唐》

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版

第23頁(yè)

⑻傅璇琮 《唐代詩(shī)人叢考》 中華書局1980年版

第232頁(yè)

⑼陳尚君 《唐代文學(xué)叢考》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版 第138－170頁(yè)

⑽李浩

《唐代關(guān)中的文學(xué)士族》，《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》

1999年9月 第113頁(yè)

⑾⒁張弓 《漢唐佛寺文化史（下）》

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

第799頁(yè)

⑿⒀參見馬積高、黃鈞主編《中國(guó)古代文學(xué)史（中）》湖南文藝出版社1992年版第213頁(yè)和第196頁(yè)

另參考書目：

⑴葉朗 《中國(guó)美學(xué)史大綱》上海人民出版社1985年版

⑵李澤厚、劉綱紀(jì)主編《中國(guó)美學(xué)史》第二卷（上、下） 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

第5篇：唐代文學(xué)史的總體特征范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代小說；戲曲；關(guān)系研究；回顧；思考

在中國(guó)古代文學(xué)史中，小說和戲曲的關(guān)系十分密切，尤其是話本小說與戲曲的關(guān)系，它們同生共長(zhǎng)，彼此依托；而且早期的藝人和“書會(huì)才人”對(duì)戲曲和小說同時(shí)染指，這不可避免地有題材的相互沿襲、手法技巧交叉使用的現(xiàn)象。雖然后來二者分蹤發(fā)展，但它們?cè)陬}材方面、敘述體制方面的相互關(guān)聯(lián)仍很明顯。對(duì)此現(xiàn)象的關(guān)注和探索伴隨著小說、戲曲的發(fā)展史。

一、中國(guó)古代小說與戲曲的關(guān)系研究概述

中國(guó)古代小說與戲曲的關(guān)系最明顯的表現(xiàn)在兩方面：一為故事題材的相互襲用；二是小說與戲曲間概念不清，如視《西廂記》為“曲本小說”，是小說中的韻文一類[1](P308)(老伯《曲本小說與白話小說之宜于普通社會(huì)》)，而蔣瑞藻的《小說考證》兼及小說和戲曲。前人有關(guān)二者關(guān)系的疑問或論定多基于此，如明人胡應(yīng)麟就疑惑：

“傳奇”之名，不知起自何代？陶宗儀謂唐為傳奇，宋為戲諢，元為雜劇，非也。唐所謂“傳奇”，自是小說書名，裴鉶所撰，……然中絕無歌曲樂府，若今所謂戲劇者，何得以“傳奇”為唐名？[2](卷41《莊岳委談》卷下)

明人稱長(zhǎng)篇南曲戲文為“傳奇”，那么，這種戲曲形式何得以唐人小說書名作為文體稱謂？這一疑惑也曾縈繞在王國(guó)維的腦中。他在《錄曲余談》中談到元人陶宗儀所言“唐有傳奇，宋有戲曲、唱諢、詞說，金有院本、雜劇、諸宮調(diào)”時(shí)，案曰：“九成此說誤也。唐之傳奇非戲曲……”[3](P222)他們俱對(duì)陶宗儀的這一列舉線索持有異議。伴隨著這些思索與議論，也就開始了對(duì)小說與戲曲關(guān)系的關(guān)注和考察。

早在元代就有人對(duì)雜劇開始鏡考源流，追索根本，元末夏庭芝、陶宗儀即有言：

唐時(shí)有傳奇，皆文人所編，猶野史也；但資諧笑耳。宋之戲文，乃有唱念，有諢。金則院本、雜劇合而為一。至我朝乃分院本、雜劇而為二。[4]（夏庭芝《青樓集志》）

稗官?gòu)U而傳奇作，傳奇(筆者案：此指唐人小說)作而戲曲繼。金季國(guó)初，樂府猶宋詞之流，傳奇(筆者案：指元雜劇)猶宋戲曲之變，世傳謂之雜劇。[5]（卷27“雜劇曲名”條）

這一排列是基于故事題材為線索的追溯：唐之傳奇、宋之戲文、金院本、元之雜劇一脈相承。然而，“傳奇作而戲曲繼”，則已包含了對(duì)此一脈線索內(nèi)在聯(lián)系紐帶——敘述性的關(guān)注。正是在這一認(rèn)同點(diǎn)上，劉師培把唐傳奇小說認(rèn)定為戲曲的源淵：

蓋傳奇小說之體，既興于中唐，而中唐以還，由詩(shī)生詞，由詞生曲，而曲劇之體以興。故傳奇小說者，曲劇之近源也；敘事樂府者，曲劇之遠(yuǎn)源也。[6](P132)

劉師培以敘述性和詩(shī)韻為基點(diǎn)認(rèn)為傳奇小說和敘事樂府兩種文體分別是戲曲的近源和遠(yuǎn)源，故稱之為“曲劇”。當(dāng)然，相對(duì)于劉師培，古人對(duì)這一點(diǎn)可能未形成自覺意識(shí)，把唐傳奇小說認(rèn)定為元雜劇的淵源還是在故事題材的襲用關(guān)系和小說、戲曲概念不清的基礎(chǔ)上所作出的結(jié)論，可無論如何這是對(duì)小說與戲曲關(guān)系所關(guān)注的最初視點(diǎn)。在此后的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，人們循著這一視點(diǎn)向前走去，同時(shí)也開掘出小說與戲曲關(guān)系研究的新思路，取得了一些成果：

(一)梳理了小說、戲曲間故事題材的沿襲關(guān)系。中國(guó)古代小說與戲曲間在故事題材方面有密切的交流關(guān)系，但綜合說來，二者間的這種交流關(guān)系呈不平衡的狀態(tài)，戲曲對(duì)小說故事題材的依賴相對(duì)要大一些。從戲曲的取材情況看，很少是專為戲曲這一體制聯(lián)系到舞臺(tái)表演而獨(dú)出心載，多為取用現(xiàn)成的故事（其中小說故事占不小的比重），甚至同一故事被多種戲曲作品反復(fù)敷演，如相如、文君故事。于是學(xué)者們?cè)跀洃蚯鷷r(shí)多要理清其故事題材的源流，力求明其本源，識(shí)其流變。在此方面用力較大者如莊一拂的《古典戲曲存目匯考》、譚正璧的《話本與古劇》、邵曾琪的《元明北雜劇總目考略》等著作，其中多有小說、戲曲間故事題材的承襲情況。這些基礎(chǔ)性的資料梳理，為探析小說與戲曲的關(guān)系提供了必要的材料準(zhǔn)備。

(二)考索同一或同類故事題材在小說和戲曲間的流變軌跡，并予以美學(xué)或文化的分析。二十世紀(jì)三十年代，顧頡剛等人對(duì)孟姜女故事流變的考察，形成了不小的學(xué)術(shù)潮流，吸引了大批學(xué)者參加到這一問題的討論，同時(shí)也帶動(dòng)了一些學(xué)者對(duì)類似問題的探討，如張壽林的《王昭君故事演變之點(diǎn)點(diǎn)滴滴》、趙景深《董永故事的演變》等（見周紹良、白化文編《敦煌變文論文錄》，上海古籍出版社1982年版），他們?cè)谑崂硪粋€(gè)故事在小說、戲曲間輾轉(zhuǎn)流變情況的基礎(chǔ)上，進(jìn)而考察其間的承繼與變異因素及其社會(huì)印跡，取得了可喜的成果，也促進(jìn)了這一方法的傳播。后來如王季思《從鶯鶯傳到西廂記》(上海古籍出版社1955年版)、么書儀《元?jiǎng)∨c唐傳奇中的愛情作品特征比較》(《文學(xué)評(píng)論》1984年第3期)等，都是這一方法的有效應(yīng)用，它至今仍是一個(gè)很好的考察視點(diǎn)。

(三)探討中國(guó)古代小說與戲曲在形式體制和創(chuàng)作手法方面的相互影響、交流關(guān)系，及其在彼此的發(fā)展過程中所起的推動(dòng)作用。王國(guó)維指出了宋話本小說的體制結(jié)構(gòu)有“資戲劇之發(fā)達(dá)者”[7](P36)；胡士瑩在《話本小說概論》中辟專節(jié)(第三章第三節(jié))論述“說話”伎藝及其話本對(duì)戲曲的影響關(guān)系，涉及到“說話”伎藝的語(yǔ)言藝術(shù)、以口演述故事的表演形式、首尾體制、以駢儷文字描繪景物或人物的手法等對(duì)戲曲的影響。而朱恒夫《早期章回小說<水滸傳>中的戲曲質(zhì)素》(《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》1999年第2期)、劉永良《中國(guó)古典戲曲與<紅樓夢(mèng)>人物刻畫》(《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1998年第4期)、許并生《<紅樓夢(mèng)>與戲曲結(jié)構(gòu)》(《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2001年第1期)等文章，則努力在小說創(chuàng)作中發(fā)掘出戲曲影響的痕跡，以及這些戲曲質(zhì)素在小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造和主旨表達(dá)上的功能。

(四)探索小說、戲曲共同具有的藝術(shù)特性。郭英德的《敘事性：古代小說與戲曲的雙向滲透》以敘事學(xué)理論探討了小說與戲曲所共有的敘事因素(《文學(xué)遺產(chǎn)》1995年第5期)；董乃斌的《戲劇性：觀照唐代小說詩(shī)歌與戲曲關(guān)系的一個(gè)視角》闡述了唐代小說和戲曲所具有的戲劇性的存在形式及其發(fā)展過程，從中揭示出小說、戲曲間的關(guān)系(《文藝研究》2001年第1期)；劉漢光的《小說、戲曲文學(xué)的核心觀念》則把寓言性作為小說與戲曲文學(xué)的核心觀念(《文藝?yán)碚撗芯俊?001年第1期)；鐘明奇《明清小說、戲曲傳“奇”二題》論述了明清小說、戲曲的傳“奇”特色(《福州大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》2001年第1期)。這些學(xué)者都能立足于小說與戲曲的關(guān)系，努力探析二者內(nèi)在的關(guān)聯(lián)之處、藝術(shù)共性。

(五)鉤沉、梳理古代小說中的戲曲資料。古代小說中關(guān)于戲曲的描寫，是那個(gè)特定歷史時(shí)代戲曲活動(dòng)的忠實(shí)記錄，在戲曲資料大量湮沒的情況下，這些記錄描寫彌足珍貴。學(xué)者們對(duì)《水滸傳》、《金瓶梅詞話》、《歡喜冤家》、《紅樓夢(mèng)》等小說中戲曲劇種、聲腔、劇目、曲文、演出等方面的梳理、檢索，為戲曲研究提供不少可貴的文獻(xiàn)支持，如徐扶明的《紅樓夢(mèng)與戲曲比較研究》(上海古籍出版社1984年版)、劉輝的《論小說史即活的戲曲史》(《戲劇藝術(shù)》1988年第1期)等。

以上即是前輩時(shí)賢關(guān)于中國(guó)古代小說與戲曲關(guān)系研究所開啟的視點(diǎn)，許多問題還處于點(diǎn)到即止、提而不論的程度(相對(duì)而言，對(duì)一、二、五視點(diǎn)的探索較為豐富)，有待于進(jìn)一步探索、廓清。

中國(guó)古代小說與戲曲的關(guān)系是文學(xué)史上一個(gè)重要的命題，也是一個(gè)值得詳加研究的課題，這一點(diǎn)已漸為學(xué)界所注意。但對(duì)于其研究，意念多于實(shí)績(jī)，很多問題語(yǔ)焉不詳，許多論述還是重復(fù)前人的思路，或簡(jiǎn)單地將小說和戲曲兩種文體放在一起進(jìn)行各種枝杈部分的對(duì)照比附，缺乏系統(tǒng)性、開創(chuàng)性，這種狀態(tài)急待突破，以推進(jìn)小說與戲曲關(guān)系的研究步伐。在此，筆者不避淺陋，妄陳幾點(diǎn)想法。

二、思考之一：關(guān)系研究的起點(diǎn)

前輩時(shí)賢多把中國(guó)古代小說與戲曲關(guān)系的發(fā)生、存在作為研究二者關(guān)系的邏輯前提，立足于元明清三代成熟的小說和戲曲形式以求其異同點(diǎn)，而較少涉及二者早期形態(tài)的關(guān)系發(fā)生情況。這使中國(guó)古代小說與戲曲的關(guān)系研究因缺少早期形態(tài)的考察而失去歷時(shí)的參照，那些對(duì)故事題材上交流借鑒的表面梳理、形式體制上的簡(jiǎn)單比較應(yīng)嫌膚淺。因此，有關(guān)二者關(guān)系的研究應(yīng)突破目前只關(guān)注二者成熟形態(tài)的比較研究，注意加強(qiáng)二者密切關(guān)系的發(fā)生研究，這涉及到發(fā)生的條件及其表現(xiàn)。理想的狀態(tài)是能還原二者發(fā)生關(guān)系的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境，這是相當(dāng)困難的，況且關(guān)于它們的資料十分有限。我們只能以零碎的資料和沉淀于作品文本中的信息予以考察(因篇幅所限，一些問題未能展開討論)。

小說與戲曲關(guān)系的發(fā)生首先須有兩個(gè)條件：一是共同生存的文化環(huán)境，一是二者互相缺少的素質(zhì)。唐時(shí)佛家的齋會(huì)上有伶?zhèn)惏賾?、“市人小說”(屬于雜戲的一種)[8]；宋時(shí)的瓦舍勾欄是各種伎藝會(huì)集的場(chǎng)所，這為小說、戲曲的交流提供了可能的環(huán)境因素。而它們之間所具有的差異則成為最初相互交流、借鑒的動(dòng)機(jī)，它們從對(duì)方借鑒自己缺少的素質(zhì)以豐富、發(fā)展自己，如宋雜劇以滑稽調(diào)笑為主，故事性較差，在這方面“說話”伎藝的故事對(duì)其發(fā)展具有不小的推動(dòng)作用。這種相同的文化環(huán)境中互相借鑒、各取所需的交流狀態(tài)為二者的關(guān)系研究提供了詮釋的語(yǔ)境和論據(jù)，而具體歷史范疇內(nèi)二者的交流關(guān)系，又成為我們對(duì)二者關(guān)系研究的重要依據(jù)和對(duì)象。

我們從二者具體的交流中找出共有的素質(zhì)或特征，又從二者相互的影響中發(fā)現(xiàn)一系列的差異。找出這些異同現(xiàn)象，并不是關(guān)系研究的目的，關(guān)鍵要在這些現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)某種必然的理由，進(jìn)而在這些異同點(diǎn)上勾畫出二者關(guān)系發(fā)生的軌跡。具體的思路是，綜合二者早期形態(tài)表現(xiàn)出的共有的素質(zhì)或特性，考察它們關(guān)系發(fā)生的軌跡，進(jìn)而以此為出發(fā)點(diǎn)，理解二者的差異性及其原由。如此，二者在發(fā)展初期的交流過程中經(jīng)碰撞而形成的共性是中國(guó)古代小說與戲曲關(guān)系研究的起點(diǎn)。

(一)敘述性的結(jié)構(gòu)形態(tài)

中國(guó)戲曲雖然有較強(qiáng)的抒情性，但仍是以敘述性作為其情節(jié)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的。這一點(diǎn)若以西方的戲劇作為比較面加以觀照則更為顯見。楊絳比較了亞里士多德和李漁關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的理論，指出：“我國(guó)傳統(tǒng)戲劇的結(jié)構(gòu)，不符合亞里斯多德所謂戲劇的結(jié)構(gòu)，而接近于他所謂史詩(shī)的結(jié)構(gòu)?！盵9]（《李漁論戲劇結(jié)構(gòu)》）亞里士多德一再?gòu)奈谋旧蠌?qiáng)調(diào)戲劇與史詩(shī)的文類區(qū)分，而區(qū)分的尺度就是敘述與展示。周寧從話語(yǔ)模式角度考察中西戲劇，認(rèn)為中國(guó)戲曲始終綜合敘述和對(duì)話兩種因素，以敘述為主導(dǎo)性話語(yǔ)，中西戲劇在話語(yǔ)體制上的重大差異就是“代言性敘述”和“戲劇性對(duì)話”的差異[10]。

戲曲表現(xiàn)出的敘述性素質(zhì)，與敦煌話本、宋元話本的影響、促進(jìn)是分不開的。我們知道，中國(guó)戲曲在發(fā)展的早期故事性很差，而變文、“說話”在敘事方面則已十分成熟。在的過程中，這一差異性的存在使得它們對(duì)戲曲的影響成為必然。如宋代的話本小說故事就對(duì)宋雜劇能走向成熟的戲曲形式起到了顯著的推動(dòng)作用，對(duì)此，王國(guó)維即指出：“宋之滑稽戲，雖托故事以諷時(shí)事；然不以演事實(shí)為主，而以所含之意義為主。至其變?yōu)檠菔聦?shí)之戲劇，則當(dāng)時(shí)之小說，實(shí)有力焉?！盵7](P35)但是，宋雜劇所接受、取用的話本小說故事已不是生活形態(tài)的素材，而是具有一定的敘述形式，那么，它們?cè)诮邮茉挶拘≌f的故事題材時(shí)，這種敘述體制就必然潛相地影響或內(nèi)化于其敘述體制中。所以，后來成熟的戲曲才會(huì)表現(xiàn)出與話本小說相同或相似的結(jié)構(gòu)形態(tài)、話語(yǔ)形態(tài)，而不只是話本小說的故事促進(jìn)宋雜劇“變?yōu)檠菔聦?shí)之戲劇”。

正因?yàn)閿⑹鲂缘慕Y(jié)構(gòu)模式，才有情節(jié)結(jié)構(gòu)上的幅度廣而密度松，才有時(shí)空的自由操作(時(shí)間的長(zhǎng)短，空間的變換，只憑故事需要，并沒有規(guī)定的限度)。因?yàn)閿⑹鲂栽捳Z(yǔ)模式，演員可以直接與觀眾接觸、交流，他們的話語(yǔ)可以面向觀眾表達(dá)，劇中許多信息也不必在人物的戲劇性對(duì)話間展示，等等。也正因?yàn)檫@些，“我國(guó)的傳統(tǒng)戲劇可稱為‘小說式的戲劇’”[9]（《李漁論戲劇結(jié)構(gòu)》）。

(二)散韻(說唱)結(jié)合的表達(dá)方式

說唱結(jié)合是一種表演體式，反映到文本上，“說”的部分為散文形式；“唱”的部分為韻文形式?？疾爝@一表達(dá)方式可分為兩個(gè)方面：韻散組合的整體格局；組合這一格局的各個(gè)部分（散文和韻文）。

唐宋時(shí)的戲曲早期形態(tài)雖或有說唱結(jié)合的格局，但未能形成文體標(biāo)志和有力的敘述功能。唐參軍戲以科白戲弄為主，宋雜劇以滑稽調(diào)笑為主，金院本以做作念白為主。而在唐變文中，韻散結(jié)合的格局已明顯地成為其文體標(biāo)志（參見張鴻勛《變文》，見顏廷亮編《敦煌文學(xué)》，甘肅人民出版社1989年版），其表演形態(tài)的“轉(zhuǎn)變”是說唱結(jié)合，并且能以這種形態(tài)細(xì)膩敘事。它直接孕育了后來的許多說唱伎藝，如寶卷、諸宮調(diào)、彈詞、鼓子詞等，其韻散結(jié)合的形態(tài)無出變文之外，而且有的已明標(biāo)唱、白，如《張協(xié)狀元》第一出中那段諸宮調(diào)演唱、元雜劇《貨郎旦》第四折張三姑的“貨郎兒”演唱即如此。若不論戲曲的角色扮演，其韻散的格局與變文無異。

宋元話本也表現(xiàn)出成熟的韻散(說唱)結(jié)合形態(tài)。南宋羅燁所編《醉翁談錄·小說開辟》描述當(dāng)時(shí)的“說話”：“藏蘊(yùn)滿懷風(fēng)與月，吐談萬卷曲和詩(shī)?！薄扒笔枪┏模瑓⒁运卧挶?，如《刎頸鴛鴦會(huì)》(見《清平山堂話本》)，可知，“說話”是一門說與唱并重的伎藝，“說話人演出時(shí)，是講說、歌唱和朗誦并用的”[11](P576)。

戲曲的曲文唱辭有較重的抒情性，但不能否認(rèn)它也有明顯的敘述性?？疾煸s劇的曲辭，就有明顯的敘述功能，它可以敘述人物的動(dòng)作、品格、面貌；敘述不便于在舞臺(tái)上表現(xiàn)的場(chǎng)面、動(dòng)作(如探子報(bào)告戰(zhàn)況)；向劇中其他人物敘述已經(jīng)發(fā)生過的事件等。若考察戲曲曲辭的功能構(gòu)成和淵源，詩(shī)詞的抒情傳統(tǒng)當(dāng)然是重要的一脈，但也要看到敦煌變文、宋元話本、諸宮調(diào)等說唱文學(xué)對(duì)戲曲曲辭敘述功能的鍛煉和促進(jìn)。唐變文中的韻文就表現(xiàn)出成熟的敘述功能，它已能加入到故事情節(jié)的敘述進(jìn)程，成為情節(jié)發(fā)展的一部分，起著塑造人物、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，如《李陵變文》中就以韻文敘述了李陵請(qǐng)降、單于納降、李陵封王的情節(jié)。韻文的敘述功能在后來的諸宮調(diào)、鼓子詞等說唱文學(xué)中更是得到發(fā)揚(yáng)，如《商調(diào)蝶戀花鼓子詞》（北宋趙令畤）、《董西廂》、《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》等。

綰結(jié)言之，中國(guó)白話小說和戲曲的早期形態(tài)共同享有著說唱結(jié)合表述方式，顯示著二者的密切聯(lián)系；而它們所具有的這一說唱伎藝傳統(tǒng)也顯示著二者關(guān)系的發(fā)生軌跡及其初始狀態(tài)。

(三)口傳形式的傳播手段

話本小說最初的存在形態(tài)是“說話”伎藝的一種，是以口傳方式滾動(dòng)于“說話”藝人口唇間的。我們無法重建當(dāng)時(shí)的口傳活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，但可以說，“說話”這一口傳活動(dòng)存在的基本條件一要有說書人的講述，二要有聽眾的參與。

話本小說的傳播就是要通過說書人面向聽眾的演述來實(shí)現(xiàn)，所以聽眾的存在是基礎(chǔ)，也是說書人演述活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，因此，他在演述過程中必然會(huì)注重聽眾的接受趣味、能力和效果。首先，為適應(yīng)聽眾的審美趣味，講述一些切合民眾趣味的、具有傳奇性的故事。這也是它在當(dāng)時(shí)能讓民眾喜愛的重要原因之一。其次，由于“說話”伎藝這一口傳活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)性，不容許聽眾的細(xì)品，而且“看官”也多是沒有多少文化知識(shí)的下層民眾，于是講述人的講述多注重情節(jié)的曲折，線索的清晰，必要時(shí)還要跳出所講述的故事虛構(gòu)域?qū)σ恍┮苫簏c(diǎn)作出解釋，以讓聽眾輕松地獲得故事的信息，而不是讓他們自己費(fèi)力地從人物、情節(jié)間的話語(yǔ)、行動(dòng)中去構(gòu)建故事，作出價(jià)值判斷。再者，“說話”伎藝這一口傳活動(dòng)與其說是記憶的復(fù)現(xiàn)，不如說是說書人在同參與的聽眾一起進(jìn)行表演的一個(gè)過程。說書人特別重視現(xiàn)場(chǎng)感，注重場(chǎng)上的氣氛，注重與聽眾的交流，以拉近聽眾的距離，如跳出故事情境面向“看官”解說、評(píng)論，以此引導(dǎo)其情感參與和價(jià)值判斷。

說書人的這些口傳活動(dòng)的特征都不同程度在沉淀在話本小說的文本中，可稱之為“說書體”，即指“說話”活動(dòng)中說書人以第三人稱視角面向“看官”的敘述特色——敘述人稱上是第三人稱；敘述視角上是全知視角；敘述口氣上是面向“看官”。這種“說書體”大量遺存于戲曲中，如元雜劇《柳毅傳書》第二折那段電母對(duì)二龍爭(zhēng)斗的講述，《貨郎旦》第四折張三姑那段說唱“貨郎兒”，更多的如“探子式”報(bào)告軍情戰(zhàn)況的演述，都表現(xiàn)出明顯的“說書體”特征。

通過以上對(duì)中國(guó)古代小說和戲曲所共有的特性和素質(zhì)的簡(jiǎn)要描述，可以看出二者早期形態(tài)所具有的說唱伎藝的特性，我們也由此勾畫出二者關(guān)系的發(fā)生軌跡：

惟其需要故事的發(fā)展，不得不借重于話本的力量；惟其需要加入唱詞以增強(qiáng)美聽的價(jià)值，不得不借重于其他的講唱伎藝；而講唱伎藝之于話本，往往如血肉之不可分離。故南戲和北曲雜劇的成立，主要即是宋金雜劇院本和講唱伎藝的相互結(jié)合。[12](P72)

我們研究小說與戲曲的關(guān)系，是不能脫離或無視這些說唱伎藝傳統(tǒng)的，這些傳統(tǒng)是小說與戲曲關(guān)系發(fā)生、表現(xiàn)的最初形態(tài)，它為二者關(guān)系的研究提供了有力的依據(jù)和早期形態(tài)的參照。

三、思考之二：關(guān)系研究的意義

對(duì)中國(guó)古代小說與戲曲關(guān)系的發(fā)生探析，為我們的研究提供了歷史的、邏輯的起點(diǎn)。這一起點(diǎn)提醒我們，二者關(guān)系研究并不等于將小說和戲曲兩種文體放在一起進(jìn)行各種枝杈部分的對(duì)照比附，也不是讓我們的思想單純盤旋于二者間的親緣關(guān)系；而應(yīng)充分注意到，我們探討的是兩種已具有獨(dú)立特性的文體，對(duì)其共性的探討只是關(guān)于二者關(guān)系研究的起點(diǎn)，我們更需要的是要考察二者發(fā)生關(guān)系之后又在哪些共性基礎(chǔ)上分化，在何種因素的促進(jìn)下發(fā)展，逐漸形成其個(gè)性，從而文體獨(dú)立的?；蛘哒f，二者的關(guān)系為它們的文體獨(dú)立和發(fā)展提供了何種有利條件或不利因素，而不是堆積、羅列一系列支離破碎的異同現(xiàn)象材料。

所以說，關(guān)系研究的目的在于開拓小說、戲曲研究的視界，為具體的小說研究和戲曲研究提供一種新的參照系和觀察點(diǎn)，從而使二者的關(guān)系研究具有文體學(xué)探討的意義，而不是作表面化的比較。在這一研究視點(diǎn)下，無論立足于小說角度還是立足于戲曲角度所進(jìn)行的二者比較觀照，都是進(jìn)行反思自身的過程，它們各自為顯示出各自的個(gè)性和風(fēng)格、理解對(duì)方的個(gè)性提供了參照系統(tǒng)。比如把對(duì)戲曲發(fā)展史的考察納入這一參照系中，“只要看到宋雜劇與話本的聯(lián)系，則宋元以來戲劇的發(fā)展事(除聲樂外)自可大體求得解決”[12](P74)。這一聯(lián)系首先會(huì)使我們注意到二者的共性，但目的卻是要在宋雜劇與話本的關(guān)系參照系中去觀察宋元以來戲曲的個(gè)性發(fā)展?fàn)顩r，即通過二者的共性找出話本對(duì)戲曲的影響痕跡，并在共性的基礎(chǔ)上分離出二者的一系列差異，在這些差異的基礎(chǔ)上探尋宋元以來戲曲對(duì)二者共性的背離和文體發(fā)展。在這一探尋過程中所做的一切研究嘗試、認(rèn)識(shí)及解釋，都是以二者關(guān)系作為參照系的，如對(duì)元雜劇“一人主唱”功能的認(rèn)識(shí)。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，元雜劇“一人主唱”(一個(gè)腳色主唱)的體制有利于主唱人物的形象塑造。道理上，這主唱人(劇中主唱的人物)處于雜劇演述的中心，全劇只有他一人能充分地抒發(fā)感情，展示心靈，表達(dá)其對(duì)周圍人事的觀點(diǎn)，而其他人物則無此機(jī)會(huì)，則主唱人應(yīng)為故事的主人公，應(yīng)是雜劇著力塑造的人物。但許多雜劇卻并非如此，《爭(zhēng)報(bào)恩三虎下山》應(yīng)著意的人物是楊雄、燕青和魯智深，可主唱人卻是李千嬌；《千里獨(dú)行》的主人公應(yīng)是關(guān)羽，可主唱人卻是甘夫人，其它如《隔江斗智》的主唱人非諸葛亮或周瑜、《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)》非薛仁貴、《哭存孝》非李存孝、《陳季卿悟道竹葉舟》非陳季卿，等等。另外，元雜劇中還出現(xiàn)了許多“探子”式人物作為主唱人，出場(chǎng)就是為了報(bào)告在劇中無法表現(xiàn)的場(chǎng)面，如《單鞭奪槊》第四折的探子，《存孝打虎》第四折的探子，《柳毅傳書》第二折的電母，《火燒介子推》第四折的樵夫，《哭存孝》第三折的莽古歹等，這類主唱人的出現(xiàn)只是為了完成對(duì)難以在舞臺(tái)表現(xiàn)的場(chǎng)面或事件的敘述交代，是一個(gè)功能性的人物(敘述的工具)。這類主唱人的出現(xiàn)不是以塑造性格為旨?xì)w的，只是為了更好地?cái)⑹鲭s劇故事。所以說，元雜劇”一人主唱”的體制不是為了更好地塑造人物而設(shè)定的。這種“一人主唱”體制下的主唱人物設(shè)置，是早已成熟的話本小說、諸宮調(diào)等說書人敘事向戲曲形態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)所必然出現(xiàn)的文體特征，其區(qū)別一是純粹性敘述，一是代言性敘述。

同樣，我們也可以通過戲曲以觀照小說，從而與小說本體拉開一定的觀察、理解距離，通過對(duì)方的映照審視小說，以更深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代小說的某些本質(zhì)性的東西，從而拓展對(duì)小說的研究層次。就在這一研究視點(diǎn)下，我們通過對(duì)二者關(guān)系的研究，來增進(jìn)對(duì)中國(guó)古代小說與戲曲傳統(tǒng)的理解，即通過理解對(duì)方來理解自己，又通過理解自己來理解對(duì)方，在交流和比較的觀察視界中考察二者的性質(zhì)和關(guān)系，以充分理解、認(rèn)識(shí)小說發(fā)展史和戲曲發(fā)展史的內(nèi)在邏輯。我想這是我們對(duì)二者關(guān)系研究的最終目的。

總之，中國(guó)古代小說與戲曲的關(guān)系研究作為一個(gè)視點(diǎn)，為我們研究小說和戲曲開拓了一個(gè)新的思路，提供了一個(gè)新的角度，從而有助于推動(dòng)對(duì)中國(guó)古代小說和戲曲研究的深入。這也是二者關(guān)系研究的一項(xiàng)重要意義。

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第6篇：唐代文學(xué)史的總體特征范文

作者簡(jiǎn)介:彭吉象(1948- ),男,漢,四川成都人,北京大學(xué)哲學(xué)博士,北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院黨委書記、副院長(zhǎng),教授,博士生導(dǎo)師,北京大學(xué)哲學(xué)博士后科研流動(dòng)站合作導(dǎo)師,兼任江蘇省文化廳藝術(shù)百家學(xué)術(shù)委員會(huì)委員,全國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)高等美育研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)高教影視研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)高校藝術(shù)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng),美國(guó)密執(zhí)安州立大學(xué)藝術(shù)系客座教授,享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。研究方向:藝術(shù)學(xué)。)

摘 要:在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下,進(jìn)一步了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化和中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù),特別是了解極富特色的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神;進(jìn)一步學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化和新的藝術(shù)表現(xiàn)方式和藝術(shù)手法,不斷加強(qiáng)中西文化藝術(shù)的交融會(huì)通,盡快創(chuàng)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系,推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)走向世界,應(yīng)當(dāng)是我們每一位藝術(shù)工作者和文藝?yán)碚摴ぷ髡叩墓餐非蟆Ｒ仓挥羞@樣,中國(guó)藝術(shù)才能充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn),真正體現(xiàn)出中華民族藝術(shù)的文化價(jià)值與美學(xué)特色,也只有這樣,我們的民族藝術(shù)才能在弘楊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新,真正走向世界舞臺(tái),為各國(guó)廣大觀眾所喜聞樂見。正因?yàn)槿绱?作為中國(guó)藝術(shù)學(xué)龐大體系的構(gòu)建與敘述者,《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為背景,通過中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史、中國(guó)藝術(shù)理論和中國(guó)藝術(shù)精神三個(gè)方面,從總體上勾畫出中國(guó)藝術(shù)的風(fēng)貌,概括了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的基本規(guī)律,尤其突出了中國(guó)藝術(shù)的民族風(fēng)格和美學(xué)特征,體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)深邃的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:中國(guó)藝術(shù)學(xué);學(xué)科體系;創(chuàng)建;培養(yǎng);文化修養(yǎng);藝術(shù)人才

中圖分類號(hào):J02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

五千年悠悠歲月,五千年輝煌歷史,形成了光輝燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大深厚的中華文化是中華民族的偉大創(chuàng)造結(jié)晶,更是屹立在世界之東方、自成系統(tǒng)、獨(dú)具特色的文化。正是在這豐厚的中華文化土壤中,孕育出燦爛輝煌、絢麗多彩的中國(guó)藝術(shù)。從古至今,中國(guó)藝術(shù)涌現(xiàn)出了難以計(jì)數(shù)的杰出藝術(shù)家和不朽的藝術(shù)作品,并且形成了具有濃郁中華民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論和美學(xué)理論,形成了洋溢于我們中華民族一切優(yōu)秀作品之中的中國(guó)藝術(shù)精神。正因?yàn)槿绱?如同中國(guó)文化是世界文化的重要組成部分一樣,中國(guó)藝術(shù)也是人類藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分,閃耀著舉世矚目、璀璨獨(dú)特的光芒。

在筆者擔(dān)任主編的專著《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》(75萬字)中,正是以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為背景,通過“中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史”、“中國(guó)藝術(shù)理論”和“中國(guó)藝術(shù)精神”這樣三個(gè)方面,從總體上勾畫出中國(guó)藝術(shù)的風(fēng)貌,概括了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的基本規(guī)律,尤其是突出了中國(guó)藝術(shù)的民族風(fēng)格和美學(xué)特征,體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)深邃的文化內(nèi)涵。眾所周知,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著悠久漫長(zhǎng)的歷史,從氣魄宏大的秦漢藝術(shù),到藝術(shù)自覺時(shí)代的六朝風(fēng)韻,從富于樂舞精神的唐代藝術(shù),到推崇文人心態(tài)的宋代藝術(shù),再到處于社會(huì)巨大裂變期的元明清藝術(shù),組成了一幅極其壯觀的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史長(zhǎng)卷。與此同時(shí),中國(guó)藝術(shù)又包含著戲劇、舞蹈、音樂、美術(shù)、雜技、曲藝等等為數(shù)眾多的藝術(shù)門類,而在每個(gè)藝術(shù)門類中又都有浩如煙海的藝術(shù)作品與宛若繁星的優(yōu)秀藝術(shù)家。此外,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)還包括著宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同內(nèi)容和層面,其面貌更加異彩紛呈、氣象萬千。

毫無疑問,中國(guó)藝術(shù)學(xué)本身是一個(gè)龐大的體系。第一,中國(guó)藝術(shù)歷史悠久。五千年的中華文明史里藝術(shù)始終占有重要的地位,中國(guó)藝術(shù)是中國(guó)文化史的重要組成部分。如同中國(guó)文學(xué)史應(yīng)當(dāng)包括各個(gè)歷史時(shí)期的作家和作品,以及詩(shī)歌、散文、小說等各種文學(xué)體裁和樣式一樣,中國(guó)藝術(shù)通史也應(yīng)當(dāng)包括各個(gè)歷史時(shí)期的著名藝術(shù)家與經(jīng)典藝術(shù)作品,以及音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等各個(gè)藝術(shù)種類。除了中國(guó)藝術(shù)通史以外,由于中國(guó)藝術(shù)史上,各個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)都取得了獨(dú)特而輝煌的成就,今后還應(yīng)當(dāng)采用斷代史的方法加以研究,例如秦漢藝術(shù)史、唐代藝術(shù)史等等。

第二,中國(guó)藝術(shù)門類眾多。除了世界各國(guó)通常都有的繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈等等門類之外,中國(guó)藝術(shù)還有自己獨(dú)特的一些藝術(shù)種類,例如戲曲和書法等。與此同時(shí),中國(guó)藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中又形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)格和民族特色,例如中國(guó)的國(guó)畫同西方的油畫、中國(guó)的戲曲同西方的話劇都存在著十分鮮明的區(qū)別,非常值得我們?nèi)ド钊胙芯俊．?dāng)然,作為中國(guó)特有藝術(shù)的戲曲,本身又包含著京劇、昆曲、越劇、豫劇等三百余個(gè)劇種,具有綜合性、程式性、虛擬性等戲曲藝術(shù)審美特征,值得我們從藝術(shù)學(xué)的高度去高屋建瓴地加以研究。

第三,中國(guó)藝術(shù)體系繁雜。在中國(guó)藝術(shù)史上,不同門類的中國(guó)藝術(shù)還包括著文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同方面和不同類別。就拿美術(shù)作品來講,現(xiàn)在的研究還主要集中在歷代的文人藝術(shù)家和宮廷藝術(shù)家,以及他們的作品即文人書畫和宮廷書畫。實(shí)際上,在民間藝術(shù)中,也有不少優(yōu)秀的美術(shù)作品值得去發(fā)掘和研究。

第四,中國(guó)藝術(shù)成就輝煌。中國(guó)藝術(shù)猶如一個(gè)巨大的寶庫(kù),歷朝歷代出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家,宛若天上的繁星一樣難以計(jì)數(shù);產(chǎn)生了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品,真可謂是浩若煙海,讓人目不暇給。正因?yàn)槿绱?中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建同樣是一項(xiàng)巨大的工程。

與此同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞乃至藝術(shù)門類等方面,都鮮明地體現(xiàn)出中華民族的審美意識(shí),具有濃郁的民族特色。從藝術(shù)創(chuàng)作來看,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作心理以及對(duì)于藝術(shù)家道德的要求等方面,都有許多獨(dú)到的理論。例如,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作與生活的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的作用和主客觀的統(tǒng)一,唐代張b的名言“外師造化,中得心源”,可謂一語(yǔ)中的。又如,在藝術(shù)創(chuàng)作中重視審美意象的孕育、形成和物態(tài)化的過程,清代鄭燮的“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”,堪稱精辟概括。諸如此類,不勝枚舉。從藝術(shù)鑒賞來看,歷代大量的詩(shī)話、詞話、畫論、書論、文論、樂論、戲曲論、小說評(píng)點(diǎn)等等,以富有民族特色的風(fēng)格和方式,蘊(yùn)藏著極其豐富的藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)的理論寶藏。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)這種鮮明的民族風(fēng)格和審美特征,甚至在某些藝術(shù)技巧、表現(xiàn)手法,乃至材料工具、物質(zhì)媒介等方面體現(xiàn)出來。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于民族傳統(tǒng)文化的豐富土壤之中,體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識(shí),形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

應(yīng)當(dāng)看到,對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)的研究,不但是為了完善和加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè),培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)人才的教學(xué)和科研方面的需要;與此同時(shí),對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)的研究,也是當(dāng)前我國(guó)各個(gè)門類藝術(shù)實(shí)踐的迫切需要。從一定意義上講,今天的世界,經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化已經(jīng)成為不可抗拒的歷史潮流。在這樣的時(shí)代背景下,中華民族的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)這種機(jī)遇和挑戰(zhàn)?如何真正走向世界?已經(jīng)不只是一個(gè)重要的理論問題,而且也是一個(gè)緊迫的實(shí)踐問題。正因?yàn)槿绱?中國(guó)藝術(shù)能否真正走向世界?能否創(chuàng)作出為世界各國(guó)人民所喜愛的優(yōu)秀藝術(shù)作品?歸根結(jié)底就在于我們的藝術(shù)家能否在創(chuàng)作中做到既具有全球視野和時(shí)代追求,同時(shí)又能深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華,在東西方文化交融中,使自己的作品體現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格和民族特色,使自己的作品真正具有中國(guó)藝術(shù)的精神。

與此同時(shí),我們也必須看到,時(shí)代在發(fā)展,文明在前進(jìn)。人類文化是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展,不斷更新的過程。人類文化既有民族性,也有時(shí)代性;既有繼承性,也有創(chuàng)造性。正因?yàn)槿绱?中國(guó)當(dāng)代文化是“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的統(tǒng)一,也是“民族性”與“世界性”的統(tǒng)一。中華文化具有五千年歷史,繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們藝術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。但是,我們也要看到,未來的中華文化一定會(huì)朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展,我們的民族藝術(shù)必須正視并且順應(yīng)這一歷史發(fā)展的趨勢(shì)。我們更要看到,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾傳媒的普及,我們的一些傳統(tǒng)藝術(shù)正在遭到現(xiàn)代化強(qiáng)有力的沖擊,特別是大眾傳播媒介對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊和影響更是不能低估。這就要求我們的民族藝術(shù)不斷超越傳統(tǒng),不斷追求創(chuàng)新,真正作到“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的有機(jī)統(tǒng)一。

另一方面,21世紀(jì)綜觀世界,經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。全球化,可以說是當(dāng)代社會(huì)生活最重要的特征之一。對(duì)于全球化的討論,也是當(dāng)前世界范圍內(nèi)最引人矚目的話題之一。當(dāng)今世界,經(jīng)濟(jì)全球化與信息全球化的趨勢(shì)日益加強(qiáng),加拿大著名傳播學(xué)家麥克魯漢早在20世紀(jì)60年代提出的關(guān)于“地球村”的概念,正在成為現(xiàn)實(shí)。尤其是以電影電視和因特網(wǎng)為主導(dǎo)的大眾傳播媒介正在重構(gòu)著人類的生存空間,影響到人類社會(huì)生活的方方面面。

在這個(gè)問題上,我們既要強(qiáng)調(diào)文化的民族性,創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和民族特色的藝術(shù)作品,我們注意到,凡是具有鮮明民族性和地域性的文藝節(jié)目往往更容易受到世界各國(guó)觀眾的歡迎。但是,我們同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)文化的世界性,必須走中西文化融合之路,通過外來文化的吸收與轉(zhuǎn)化,通過中西文化的會(huì)通交融,綜合創(chuàng)造出一種具有現(xiàn)代文明色彩的中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù),真正作到“民族性”與“世界性”的統(tǒng)一。在這種意義上,正如人們常說的:“越具有民族性,也就越具有世界性”。只有這樣,我們的民族藝術(shù)才能真正適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的時(shí)代要求。

在新世紀(jì)的時(shí)代大潮中,中國(guó)藝術(shù)如何真正走向世界?已經(jīng)不止是一個(gè)重要的理論問題,而且也是一個(gè)緊迫的實(shí)踐問題。中國(guó)藝術(shù)能否真正走向世界?能否在世界藝壇上得到它應(yīng)當(dāng)具有的地位?能否創(chuàng)作出為世界各國(guó)觀眾所喜愛的優(yōu)秀藝術(shù)作品?歸根結(jié)底就在于中國(guó)的藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中和表演中能否做到既具有全球視野和時(shí)代風(fēng)貌,同時(shí)又能深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華,在東西方文化交融中,使自己的作品體現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格和民族特色,使自己的作品真正具有中國(guó)藝術(shù)的精神。

因此,一方面,正如人們常說越具有民族性也才越具有國(guó)際性,對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承是我們民族藝術(shù)繁榮發(fā)展的沃土。另一方面,21世紀(jì)的藝術(shù)更需要對(duì)于民族的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻反思,運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行觀照與超越。從這個(gè)意義上講,這種對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與反思,正是構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀藝術(shù)作品文化價(jià)值與審美價(jià)值內(nèi)在的深沉意蘊(yùn)。

在這方面,許多優(yōu)秀的華人藝術(shù)家們已經(jīng)通過他們成功的經(jīng)驗(yàn),給我們提供了不少深刻的啟示。其中之一,便是博采東西方文化所長(zhǎng),我把它概括歸納為一句話,就是“用現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)言來體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化”。換句話說,就是通過現(xiàn)代創(chuàng)新的藝術(shù)手法來體現(xiàn)富有特色的民族文化。這種成功的經(jīng)驗(yàn),我們幾乎在各個(gè)藝術(shù)門類里都不難發(fā)現(xiàn),并且在一批享譽(yù)世界的著名華人藝術(shù)家們那里找到例證。

在舞蹈領(lǐng)域中,著名舞蹈家楊麗萍運(yùn)用現(xiàn)代的舞蹈語(yǔ)言來體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,在她擔(dān)綱主演的大型舞蹈作品中《云南印象》中,將極具地方色彩和民族風(fēng)情的云南少數(shù)民族文化,通過極富創(chuàng)新精神和時(shí)代色彩的現(xiàn)代舞蹈語(yǔ)匯體現(xiàn)出來,受到世界許多國(guó)家觀眾的熱烈歡迎。

在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中,旅美著名華人畫家丁紹光被稱之為“云南畫派”的代表人物,善于運(yùn)用最具有現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)的繪畫語(yǔ)言來表現(xiàn)最富有民族文化特色的云南風(fēng)情;此外,還有旅居法國(guó)的著名畫家趙無極,善于將國(guó)畫與油畫打通,將東西方文化的神韻通過自己的畫筆有機(jī)融匯在一起。

在建筑藝術(shù)領(lǐng)域中,享譽(yù)世界的建筑藝術(shù)大師貝聿銘善于運(yùn)用現(xiàn)代建筑藝術(shù)語(yǔ)言來體現(xiàn)濃郁的東方文化意識(shí)和審美情趣,他設(shè)計(jì)的北京香山別墅就是一個(gè)典型的作品,極富時(shí)代特征的建筑手法與宛若中國(guó)古典園林藝術(shù)的建筑風(fēng)格交相輝映,他設(shè)計(jì)的另一個(gè)建筑藝術(shù)作品,巴黎羅浮宮門前的三角形建筑也引起人們的廣泛關(guān)注。

在音樂藝術(shù)領(lǐng)域中,旅美著名音樂家譚盾在音樂晚會(huì)上,將古代樂器編鐘與現(xiàn)代音樂語(yǔ)匯有機(jī)結(jié)合起來,在他為獲獎(jiǎng)影片《臥虎藏龍》所創(chuàng)作的音樂中,更是將中國(guó)樂器鼓、鑼、鈸、板巧妙地編織為樂曲。

在電影藝術(shù)領(lǐng)域中,我們不但發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)80年代電影藝術(shù)家,包括香港“新浪潮”電影和臺(tái)灣“新電影運(yùn)動(dòng)”,以及陳凱歌、張藝謀為代表的大陸“第五代”導(dǎo)演群體,他們盡管有著各自不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求,但是他們的影片至少也有著一個(gè)共同的特點(diǎn),都是用現(xiàn)代的電影語(yǔ)言來體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。此外,一批成功進(jìn)軍好萊塢的華人電影藝術(shù)家如李安、吳宇森、成龍等,同樣也是如此。

正如李安在《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)之后自己所說:“我對(duì)中國(guó)文化比較了解,對(duì)西方的文化也比較了解,就是站在這兩種文化中間,我采用西方人的方式成功地表達(dá)了一個(gè)中國(guó)人的故事。我有一些出發(fā)點(diǎn)是比較中國(guó)的,比如儒釋道這種東西……所以當(dāng)我拍電影的時(shí)候,就會(huì)自然地把這些東方的精神還有西方的手法融進(jìn)來?！雹亠@然,李安這種“東方的精神”和“西方的手法”,正是他成功的經(jīng)驗(yàn),也就是我們所講的“用現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)言來體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化”。

正因?yàn)槿绱?在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下,進(jìn)一步了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化和中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù),特別是了解極富特色的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神;進(jìn)一步學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化和新的藝術(shù)表現(xiàn)方式和藝術(shù)手法,不斷加強(qiáng)中西文化藝術(shù)的交融會(huì)通,盡快創(chuàng)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系,推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)走向世界,應(yīng)當(dāng)是我們每一位藝術(shù)工作者和文藝?yán)碚摴ぷ髡叩墓餐非?。只有這樣,中國(guó)藝術(shù)才能充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn),真正體現(xiàn)出中華民族藝術(shù)的文化價(jià)值與美學(xué)特色,也只有這樣,我們的民族藝術(shù)才能在弘楊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新,真正走向世界舞臺(tái),為各國(guó)廣大觀眾所喜聞樂見。(責(zé)任編輯:陳娟娟)

① 張克榮編著《華人縱橫天下•李安》,現(xiàn)代出版社,2005年版,第194頁(yè)。

Construct Chinese Artistics Disciplinary System and Develop Cultivated Artistic Personnel

PENG Ji-xiang

(School of Arts, Peking University, Beijing 100871)

第7篇：唐代文學(xué)史的總體特征范文

關(guān)鍵詞：宋代 女性文學(xué) 社會(huì)學(xué) 意義

錢鐘書先生曾說：“作品在作者所處的歷史環(huán)境里產(chǎn)生，在他生活的現(xiàn)實(shí)里生根立腳。但是反映這些情況和表示這個(gè)背景的方式可以有各色各樣。”

宋代實(shí)為中國(guó)古代文化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。漢唐時(shí)期的空前國(guó)力和恢弘浩大、兼收并蓄的文化氣概已不復(fù)存在，主流文化對(duì)治世方略和文化發(fā)展的思考與實(shí)踐，更多地轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)的反思與升華的視角上來，表現(xiàn)為治世思想、手段的溫和化，傳統(tǒng)忠義節(jié)烈情節(jié)的加深和泛化以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和由此帶來的探索與實(shí)踐。“宋雖不竟于武，前后三百余年，苛虐之主不出期間，其愛惜民命，實(shí)比漢唐為盛，享國(guó)之久，此亦其效歟——宋歷代君主之待其民，能有禮而無犬馬之事。故其雖亡也，死節(jié)之臣獨(dú)多，輾轉(zhuǎn)海濱，糧盡援絕，相率赴海而不悔，其忠節(jié)令百世欽敬?！蓖跬g先生的論斷，概括了宋代統(tǒng)治者的治國(guó)策略及其行為結(jié)果。

社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)生活的具體影響，除了突出地表現(xiàn)在重大社會(huì)事件上，還表現(xiàn)在社會(huì)各階層的生活態(tài)度和實(shí)踐上。宋代有無數(shù)成就卓越的文學(xué)巨人，女性文人也名流輩出。況且歷代女性作家絕對(duì)是女性中的文化精英，她們對(duì)生活的觀感和態(tài)度集中反映了特定時(shí)期女性的生活觀念，這些觀念又通過她們的作品表現(xiàn)出來并影響著后世。宋代知識(shí)女性的生活及其創(chuàng)作過程和一般規(guī)律，清晰地反映了兩宋中國(guó)女性在社會(huì)生活中的角色變化過程以及對(duì)其后女性生活的影響。

一、兩宋婦女生活基本情況

女性問題在社會(huì)發(fā)展史上不是一個(gè)獨(dú)立的問題，它和社會(huì)制度、家庭制度等有著密不可分的關(guān)系。中國(guó)正史關(guān)于女性的記載自劉向的《列女傳》開始，把所敘及的人物分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七類。其后，正史中收錄女性基本沿用這種分類方法（名稱有不同）。從總體上看，唐代史料記錄女性54人，宋代史料55人，而元史料達(dá)187人，呈不斷增加趨勢(shì)。其中貞節(jié)類自宋元以后不斷增加，大大高于其它幾類。而明賢、忠勇、才慧這三類則明顯下降。這反映了從宋代開始，中國(guó)女性社會(huì)地位的不斷弱化，這一特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在宋代女性文人身上。

考察宋代女性生活特別是知識(shí)女性生活的變化軌跡可以發(fā)現(xiàn)，女性扮演的社會(huì)角色越來越少，而女性自身不僅在思想上接受了這種轉(zhuǎn)變，并且用自己的生活實(shí)踐著這種轉(zhuǎn)變。雖然“整個(gè)宋代女性地位還不錯(cuò)，表現(xiàn)在女性離婚改嫁、財(cái)產(chǎn)繼承和管理等權(quán)利上。女子還可以參加科舉考試——當(dāng)時(shí)改嫁的并不少，不過兩宋一直將喪夫不再嫁視為美德”。但是，這一時(shí)期確實(shí)是中國(guó)女性社會(huì)地位和生活角色變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。女性在生活中由獨(dú)立的人逐漸轉(zhuǎn)變成宗閥制度下家庭的附庸和犧牲品。

漢唐時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)的對(duì)女性三從四德的要求，只是意識(shí)形態(tài)里的初步成分，對(duì)士大夫階層和知識(shí)女性的社會(huì)影響還遠(yuǎn)沒有形成。宋代建立后50年左右，道學(xué)開始逐漸形成，開始了中國(guó)社會(huì)思想和風(fēng)氣甚至風(fēng)俗等軟制度的轉(zhuǎn)變時(shí)期。但當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣依然沒有對(duì)女性追求幸福進(jìn)行嚴(yán)格地約束。范仲淹曾將自己兒子的遺孀嫁給了喪婦的學(xué)生；王安石也能理解女子的痛苦，讓沒有過錯(cuò)但不被兒子喜歡的兒媳擇婿而嫁。這都說明至少在士大夫階層，對(duì)所謂的女德遠(yuǎn)沒有達(dá)到“未嫁盡節(jié)，室女守制”的地步。李清照前后期作品的不同內(nèi)容，集中地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。北宋是一個(gè)過渡期，從南宋開始，隨著程朱理學(xué)的逐漸成熟及其影響的不斷擴(kuò)大，情況開始逐漸轉(zhuǎn)變。

二、南宋——女性文學(xué)角色的變化

北宋時(shí)期，城市中“市坊”界限的消失、勾欄瓦子等大眾娛樂和諸宮調(diào)的出現(xiàn)，以及民間多樣的文化娛樂生活是宋代社會(huì)生活不同以往的一個(gè)典型特征。在北宋時(shí)期，民間還流行著“女子相撲”等在主流社會(huì)階層看來是“有傷風(fēng)雅”的流弊。司馬光曾上書請(qǐng)求禁止“女子相撲”，但民間依舊流行。這反映了北宋初期社會(huì)生活的開放性和包容性，說明了北宋初期對(duì)女性的社會(huì)生活還沒有嚴(yán)格的限制，社會(huì)風(fēng)氣開放、淳樸、自然。但是這也反映出上流社會(huì)對(duì)女性生活的干預(yù)。司馬光倡導(dǎo)女子教育，他曾說：“古之賢女無不觀圖史以自鑒……今人或教女子以作歌詩(shī)，執(zhí)俗樂，殊非所宜也?！笨梢钥闯?，他認(rèn)為女子讀書主要是為了實(shí)踐女德，而學(xué)習(xí)詩(shī)詞音樂等文藝則是不適宜的。這種提倡是為了女性了解并認(rèn)同自身的社會(huì)地位觀念。

從北宋到南宋，宗法家族觀念經(jīng)程子等一般儒者的倡導(dǎo)逐漸成為主流思想。女性更是在這一宗法制觀念形成的過程中逐漸喪失了在漢唐時(shí)期的生活和精神自由。這種喪失一方面源于主流女性自我社會(huì)地位和角色觀念的逐漸淡化，另一方面源于她們主動(dòng)地實(shí)踐這種觀念，表現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐上，則是創(chuàng)作主題、創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作風(fēng)格的多樣變化上。

古代知識(shí)或者說文學(xué)女性，大多出于名門大家，名門大家也恰好是社會(huì)主流，她們的觀點(diǎn)和做法代表了主流文化和俗文化的發(fā)展趨向。主流文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)風(fēng)俗文化需要一定的時(shí)間，也必然有一個(gè)過程，而在這一轉(zhuǎn)變中實(shí)踐者的代表性越強(qiáng)、付出越多、社會(huì)地位越高，其影響力也就越大。

在南宋政治文化中心遷移、東南闕里的逐漸形成以及程朱理學(xué)最終成為官方思想的過程中，整體社會(huì)思想和文學(xué)作品中的那種激揚(yáng)奮勵(lì)、慷慨沉雄的風(fēng)格越來越弱。而“借問孤山林處士，但掉頭、笑指梅花蕊”的萬事不關(guān)心的生活態(tài)度越來越濃郁。女性文學(xué)所反映的女性思想和生活實(shí)踐也一樣，由廣泛地關(guān)注社會(huì)生活和對(duì)不合理生活的抗?fàn)幹饾u轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)并主動(dòng)地維護(hù)現(xiàn)實(shí)，并以自身的實(shí)踐捍衛(wèi)著這種觀念。

三、從李清照到張玉娘——作品內(nèi)容、形式、風(fēng)格變化的社會(huì)學(xué)意義

文學(xué)作品的內(nèi)容、形式、風(fēng)格等各要素的變化無不和社會(huì)生活緊密相連，宋代女性作家的創(chuàng)作也不例外。

1.作品的內(nèi)容

陳東原先生論及清代女性作品時(shí)說：“女詩(shī)人的詩(shī)，也都是以性情為主的，她們不能跳出‘吟風(fēng)弄月，春思秋怨’的范圍，從這些詩(shī)里，可以看出女性的柔美的表現(xiàn)?！边@句話同樣適用于其它時(shí)代的女性作家。所不同的是，不同時(shí)代這些“吟風(fēng)弄月，春思秋怨”的詩(shī)作中包含的主題和反映的社會(huì)風(fēng)尚以及社會(huì)觀念不盡相同。整個(gè)宋代詩(shī)詞對(duì)于國(guó)家和民族問題不是一以貫之，而是隨著政治和民族形式的變化而變化。這種變化在宋代女性作品中體現(xiàn)為其創(chuàng)作視野隨著社會(huì)思想的演變而越來越狹窄。

宋代四大女文人包括李清照、朱淑真、吳淑姬、張玉娘，這四位女作家作品的內(nèi)容無一例外都是以愛情為主。李清照的作品主題前后差別較大，前期基本表現(xiàn)愛情和家庭生活，晚年作品中雖主要表達(dá)的是個(gè)人生活的不幸，但這種不幸是和國(guó)家命運(yùn)緊密連接在一起的?！霸嚐魺o意思，踏雪沒心情”（《臨江仙》）（庭院深深深幾許）“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”（《武陵春》）（風(fēng)住塵香花已盡）“這次第，怎一個(gè)，愁字了得”（《聲聲慢》）。錢鐘書先生在《宋詞選注》中曾論及宋詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)生活的三種情形：真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情況；曲傳人物未吐露的心理；通過詠物曲折地表達(dá)心聲。李清照的作品雖以個(gè)人不幸生活為基本內(nèi)容，但在國(guó)破家亡、家族親友隨朝廷輾轉(zhuǎn)以及丈夫?yàn)閲?guó)事奔走殞命的系列下，李詩(shī)的字里行間開始表達(dá)出對(duì)故人、故國(guó)、故土的思念，曲傳著對(duì)民族前途和命運(yùn)的關(guān)照?！督鹗浐笮颉分蟹蚱蕹汀⑴e案齊眉的生活寫照以及在張飛卿“玉壺”事件后“余大惶怖，不敢言……欲走外廷投進(jìn)”。這時(shí)的李清照不僅沒有將自己囿于衣食起居的生活雜事，反倒是積極主動(dòng)在力所能及的范圍內(nèi)參與著社會(huì)生活。

朱淑真的社會(huì)生活閱歷遠(yuǎn)不如李清照豐富。但由于特殊的個(gè)人生活經(jīng)歷，造就了她反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆性格。無論是詩(shī)還是詞，都沒有了社會(huì)生活的影子，只是表現(xiàn)被遺棄的孤獨(dú)和無聊：“間關(guān)幾許傷懷處，悒悒柔情不自持”（《春陰》）；“寂寂珠簾歸燕未？子歸啼處一春愁”（《晴和》）；“獨(dú)自燒香獨(dú)自眠”（《寓懷》）；“滿園落花簾不卷，斷腸芳草遠(yuǎn)”（《謁金門》）；“愁病相仍，剔盡寒燈夢(mèng)不成”（《減字木蘭花》）；“輾轉(zhuǎn)衾裯空懊惱，天易見，見伊難”（《江城子》）；“攜手藕花戶上路，一霎兒黃梅細(xì)雨”（《清平樂》）。錢鐘書先生曾評(píng)價(jià)說：“像朱淑真《斷腸詩(shī)集》里的作品，實(shí)在是膚淺得很，只是魚玄機(jī)的風(fēng)調(diào)，又添了些寒窘和迂腐?！?/p>

吳淑姬出身貧寒且身份低微，從她傳世的主要作品 “心兒小，難著許多愁。”（《小重山》） “一片征帆舉。斷腸遙指苕溪路?！保ā断Х诛w·送別》）“可堪梅子酸時(shí)，楊花飛絮，亂鶯鬧、催將春去?！保ā蹲Ｓ⑴_(tái)近》）來看，內(nèi)容更狹窄，除了哀嘆自己不幸的生活之外，基本脫離了社會(huì)生活。

時(shí)代的發(fā)展，程朱理學(xué)逐漸成為主流思想，在這一思潮的社會(huì)化過程中，女性自身觀念發(fā)生著巨大的變化。張玉娘作為南宋晚期具有代表性的女作家，其生活和作品則反映出在這一時(shí)期中女性文人自我精神的消失及其對(duì)封建女性思想的認(rèn)同和實(shí)踐。她早期的一些作品透露出其內(nèi)心深處的魏晉情節(jié)，如《詠史》作品中的人物包括謝安、陶谷、伏生、馬融、樂羊、賈島、陳摶、孟浩然、林逋等多人；《題畫》組詩(shī)作涉及人物有俞伯牙、蔡確、王徽之、蘇軾、柳宗元和林逋。選擇這些人物作為吟詠對(duì)象表達(dá)了她濟(jì)世的愿望和這種愿望無法實(shí)現(xiàn)之間的苦悶，反映出她不甘于平淡的禮教生活、但又無奈的悲哀。但如果說這是一種抗?fàn)?，也只能認(rèn)為是自身在禮教下的曲折微弱的抗?fàn)?。而從《春曉》《春殘》《春思》《晝寢》等到《結(jié)襪子》《拜新月》《明月引》《山之高》再到《川上行》和《哭沈生》則反映了她由認(rèn)同到?jīng)Q心實(shí)踐所謂“女德”的心理和實(shí)踐過程?！啊煞騽t以忠勇自期，婦人則以貞潔自許，妾深有意焉”（《凱歌樂辭》自注）。這表明了那些許微弱的自我精神在貞節(jié)觀的壓迫下也銷聲匿跡了。

2.作品的形式

謝無量先生曾考察女性文學(xué)的起源，他說：“蓋太古之民……樂歌播習(xí)，應(yīng)是男女所同?！辈⒖甲C五言詩(shī)和女性的關(guān)系，認(rèn)為從四言詩(shī)到五言詩(shī)均起源于女性，而這些大多和愛情有關(guān)。從宋代幾位女性作家作品的形式來看，她們作品形式的選擇和運(yùn)用也有明顯的變化。李清照兼擅詩(shī)文各體，而尤長(zhǎng)于詞。除去《漱玉詞》外還有《后序》以及載于《苕溪魚隱叢話》中的《詞論》等；詩(shī)歌形式多樣，流傳到今天的有五言古體《曉夢(mèng)》等兩首；七言古體《感懷》《皇帝閣》等五首；絕詩(shī)《絕句》等三首，真可以說兼擅詩(shī)文各體。朱、吳兩位女詩(shī)人作品均集中于詩(shī)詞。張玉娘的詩(shī)詞作體裁多樣，有絕、律、四言、六言等，以古體詩(shī)為主；詞作從小令到長(zhǎng)調(diào)，體式完備。錢鐘書說：“據(jù)唐宋兩代詩(shī)詞來看，也許可以說愛情，尤其是在封建禮教開眼閉眼的監(jiān)視下，那種公然走私的愛情，從古體詩(shī)里差不多全部撤到了近體詩(shī)里，又從近體詩(shī)里大部分遷移到詞里?！睆睦钋逭盏母黧w兼?zhèn)涞胶笕慌晕膶W(xué)體裁運(yùn)用范圍的日益狹小，也說明了宋代女性作家生活范圍、關(guān)注的社會(huì)生活范疇進(jìn)一步縮小。

3.風(fēng)格

“女詩(shī)人的詩(shī)，也都是以性情為主的，她們不能跳出‘吟風(fēng)弄月，春思秋怨’的范圍，從這些詩(shī)里，可以看出女性的柔美的表現(xiàn)?！笨傮w上看，女性作家作品風(fēng)格的主題是一種柔美。

李清照的詩(shī)詞作品依據(jù)表現(xiàn)主題的不同或明快灑脫、或沉郁凝重；散文類敘事流暢、品論獨(dú)到精確，表現(xiàn)出大家的風(fēng)范。原因在于她的生活是自由的，思想更是自由的，所以才有了“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的豪邁氣概及多樣風(fēng)格。后人曾評(píng)價(jià)朱淑真的作品表現(xiàn)出“剛直勁進(jìn)”的風(fēng)格，應(yīng)該是其對(duì)生活不滿的一種叛逆。張玉娘作品則溫柔敦厚而內(nèi)斂。

一個(gè)有趣的現(xiàn)象是《全宋詞》中收錄有70余位女性的詞作，除去有明確身份的如魏夫人、戴復(fù)古妻和其他營(yíng)妓等，還收錄了14位南宋宮人，她們的名號(hào)有三位含“真（貞）”，10位含“淑”。這從最不經(jīng)意處表現(xiàn)了南宋后期的女性觀念。

兩宋是漢唐以來文化的一個(gè)反思和升華的時(shí)代，也是中國(guó)女性封建思想觀念形成并產(chǎn)生巨大影響的時(shí)代?！氨彼沃腥~以后，內(nèi)憂外患，水深火熱的情況愈來愈甚，反映在詩(shī)人作品里，詩(shī)人們就像古希臘悲劇里的合唱隊(duì)，尤其像那種參加動(dòng)作的合唱隊(duì)，隨著搬演情節(jié)的發(fā)展，歌唱他們自己的感想，直到那場(chǎng)戲劇慘痛地閉幕。”宋代一批杰出的女性文人，正如錢先生筆下的合唱隊(duì)，用她們的作品體現(xiàn)著女性從個(gè)性的追求到失望、直到自覺地退出社會(huì)生活狀態(tài)，她們自我封閉在三從四德的禁錮中，以自身對(duì)封建禮教的逐漸認(rèn)同和自覺實(shí)踐影響著后世。直至明初“女子無才便是德”這一俗語(yǔ)的出現(xiàn)，中國(guó)女性基本徹底脫離了社會(huì)生活。

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[7]高世瑜.《列女傳》演變透視[A]，中國(guó)婦女史讀本[C].北京大學(xué)出版社，2004.

第8篇：唐代文學(xué)史的總體特征范文

關(guān)鍵詞：流行歌詞；新詩(shī)語(yǔ)言；比較

新詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的產(chǎn)物，新詩(shī)最明顯的一個(gè)表現(xiàn)就是詩(shī)歌語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，由文言文變成白話文，并且在語(yǔ)言的使用技巧與組織上有很多創(chuàng)新。流行歌曲開始真正意義上被大部分中國(guó)人所接受是在上世紀(jì)80年代末9O年代初。九十年代中后期，它從生澀開始轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒欤钔怀龅谋憩F(xiàn)是它的流行范圍日益擴(kuò)大?，F(xiàn)在，流行歌曲已經(jīng)成為我們生活中必不可少的一部分，它緩解人們的壓力，消除人們的疲勞，帶給人們以愉悅，甚至引起人們瘋狂，它處處散發(fā)著迷人的光彩。本文試風(fēng)格和結(jié)構(gòu)兩方面對(duì)流行歌曲歌詞與新詩(shī)語(yǔ)言進(jìn)行比較。

一、精煉極致的語(yǔ)言風(fēng)格

流行歌曲與詩(shī)歌同樣都是一門極致的語(yǔ)言藝術(shù)。流行歌曲以短小精煉的篇幅抒發(fā)真摯的情感，通俗易懂是其最大風(fēng)格，在闡釋語(yǔ)境上向褒義傾斜，引起聽眾的正面理解，這又成為歌詞闡釋的特殊要求。新詩(shī)追求情趣與理智兼顧，詩(shī)歌語(yǔ)言豐綽高深、概括性強(qiáng)、大度的跳躍性，其中含蓄陌生是詩(shī)歌語(yǔ)言的重要特征。

1.情性與詩(shī)性

情趣和意象是構(gòu)成藝術(shù)境界的兩大支柱。兩者相輔相成，各有側(cè)重，情趣推動(dòng)情感，意象形成意義。流行歌詞更是一種情緒化的語(yǔ)言，而新詩(shī)語(yǔ)言在情感的基礎(chǔ)上更加主要意義的表現(xiàn)，這是詩(shī)性化的語(yǔ)言。

音樂是最富有感情的藝術(shù)。以聲傳情、以情感人。音樂與情緒的密切關(guān)系是古今中外人士經(jīng)常探究的，《樂記》中所說：“樂者音之所由生也，其本在人心之感于物也。[1]”流行歌曲的語(yǔ)言傾向于直觀的表現(xiàn)感受和情緒，它所不能明白表現(xiàn)的，新詩(shī)可以明白表現(xiàn)，因?yàn)樗幸魳匪荒鼙磉_(dá)出來的文字意義。詩(shī)歌是一種音樂，更是一種語(yǔ)言，語(yǔ)言是帶有意義。朱光潛在《詩(shī)論》中又說：“音樂以聲音為媒介，趨重和諧。詩(shī)歌以語(yǔ)言為媒介，趨重意義。[2]”這在一定程度上肯定了歌曲與詩(shī)歌在節(jié)奏把握上的不同，也說明了歌曲是偏重于情性與引導(dǎo)，而詩(shī)歌是偏向于意義的闡釋。流行歌詞的情性與新詩(shī)語(yǔ)言的詩(shī)性差別在這里也體現(xiàn)得較為明顯。

2.大眾化與精英化

流行歌曲是以贏利為主要目的創(chuàng)作的歌曲。它是商業(yè)性的音樂消遣娛樂，它的商品性是主要的，藝術(shù)性是次要的。它最基本的表現(xiàn)就是能引起群眾的喜聞樂見，在大眾中間直接喚起共鳴。而新詩(shī)從總體來說還是一種偏向于精英文化的文學(xué)體裁。是一種高層次的精神產(chǎn)品。它不是一種通俗的娛樂，不能提供給接受者直接的審美。所以，新詩(shī)往往在一個(gè)短期不能引起巨大反響，可能會(huì)在一個(gè)特定時(shí)期才能被大眾特別關(guān)注。

關(guān)于流行歌詞的“大眾化”與新詩(shī)語(yǔ)言的“精英化”，可以用文學(xué)史上關(guān)于“朗誦詩(shī)”與“詩(shī)朗誦”的理論來論證。以“朗誦詩(shī)”喻流行歌詞，“朗誦詩(shī)”偏重于大眾化，用功于朗誦本身，所以大眾化詩(shī)歌理論一般的關(guān)于“朗誦詩(shī)”的大都涉及并特別重視朗誦本身的技巧。這一切都是為了達(dá)到吸引大眾從而鼓舞大眾的目的。但是“朗誦詩(shī)”不會(huì)重于從詩(shī)歌內(nèi)部的藝術(shù)因素著手去豐富詩(shī)的內(nèi)涵，而是強(qiáng)調(diào)朗誦者的技巧和現(xiàn)場(chǎng)的世紀(jì)鼓動(dòng)效果。所以，“朗誦詩(shī)”最終落實(shí)到了“朗誦”上。這正是流行歌詞的表現(xiàn)形式和目的效果。以“詩(shī)朗誦”喻新詩(shī)語(yǔ)言，“詩(shī)朗誦”與單純的吟誦不同，它注重改進(jìn)新詩(shī)本身的藝術(shù)，“詩(shī)朗誦”最終落實(shí)到了“詩(shī)”本身上。這也是新詩(shī)語(yǔ)言的特點(diǎn)。

流行歌詞因其通俗易懂、聯(lián)系生活被廣為流傳，它走的是大眾化路線。大眾性是流行歌曲與生俱來最為關(guān)鍵的特點(diǎn)之一，也是流行音樂的社會(huì)基礎(chǔ)所在。當(dāng)前中國(guó)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)形態(tài)正從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)大步邁進(jìn)，精神文明建設(shè)也放在了重要位置，人們?cè)诓栌囡埡蟆⑿蓍e娛樂的時(shí)候更多的是出沒練歌房、歌舞廳、咖啡廳、酒吧等等一些娛樂場(chǎng)所，交道打的最多的還是流行音樂。因?yàn)榱餍幸魳返耐ㄋ谆軌蜃屓藗儏⑴c到這種文化形式中來，流行音樂的自?shī)首詷芬殉蔀槿藗兎潘缮硇牡囊粍┝妓?，為廣大音樂愛好者提供了展示自我的舞臺(tái)。因而成為社會(huì)各階層文化生活的一個(gè)不可缺少的組成部分。這決定著流行歌詞的大眾化，平民化傾向。

新詩(shī)語(yǔ)言需要欣賞的過程，對(duì)欣賞的層次提出了比較高的要求。新詩(shī)蘊(yùn)含的美包括多層：人類情感聯(lián)系和永恒形式，人與自然關(guān)系的和諧，哲學(xué)層面的思考等。新詩(shī)在語(yǔ)言上需要凝練深刻，片言以明百意的高度概括性。劉禹錫《劉夢(mèng)得文集·董氏武陵集紀(jì)》：“片言以明百意，坐馳可以役萬景。[3]”新詩(shī)語(yǔ)言偏于“貴族化”，在欣賞中是需要細(xì)細(xì)斟酌的。 現(xiàn)在，流行歌曲詩(shī)化現(xiàn)象比較突出，這是兩者之間的結(jié)合，推動(dòng)了現(xiàn)代音樂的發(fā)展。其表現(xiàn)形式主要有兩種：一是大量的古詩(shī)或者是現(xiàn)代新詩(shī)被改變進(jìn)入流行歌曲，豐富了流行歌詞，并在表現(xiàn)形式上有很多創(chuàng)新。一是大量詩(shī)化的流行歌詞被創(chuàng)作出來，這一類特別明顯。在歌詞的大眾化推向和表現(xiàn)的深度方面都有突破。特別詩(shī)意化的語(yǔ)言，不僅能引起大眾化的聽覺享受，而且還能滿足人們更高層次的精神思考。 --！>

3、口語(yǔ)化與陌生化

在前面我們已經(jīng)探討了關(guān)于流行歌詞與新詩(shī)語(yǔ)言的節(jié)奏問題，認(rèn)為音樂性是它們的生命。新詩(shī)語(yǔ)言又在思想意義方面有更多的側(cè)重，它們的語(yǔ)言追求不同。當(dāng)代漢語(yǔ)言學(xué)家鄭林曦先生對(duì)“音樂的美”和“語(yǔ)言的美”做出了區(qū)別。他講口語(yǔ)化的易懂層面提升到語(yǔ)言美的層面，在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域是一種很大的進(jìn)步，在探討流行歌詞和新詩(shī)語(yǔ)言也可以作為理論依據(jù)。

流行歌詞的大眾化傾向又決定著它在表現(xiàn)的時(shí)候多數(shù)采用一種口語(yǔ)化的方式。這樣簡(jiǎn)單易懂，明了通俗，能夠直接引起大眾的情緒反應(yīng)。新詩(shī)語(yǔ)言與歌詞語(yǔ)言有相似的地方，但是新詩(shī)語(yǔ)言更是一種凝練的語(yǔ)言藝術(shù)，追求語(yǔ)言的豐綽精美，語(yǔ)不窮盡的含蓄。含蓄，指的就是隱含不露、言外有不盡之意。唐代司徒空的《二十四詩(shī)品》中對(duì)“含蓄”有如下定義：“不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂。[4]”西方的“陌生化”理論也是“含蓄”的一種表現(xiàn)，它是詩(shī)歌話語(yǔ)的一個(gè)重要特征。詩(shī)貴含蓄，這是古今詩(shī)人及詩(shī)論家的共識(shí)。詩(shī)的話語(yǔ)如直白淺顯，就缺乏蘊(yùn)意，不能讓人回味。兩者各有所側(cè)重，形成了流行歌詞口語(yǔ)化與新詩(shī)語(yǔ)言陌生化。

二、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的完整性

流行歌曲是一種平民化的精神享受，敘述比較完整，新詩(shī)語(yǔ)言片言明百要，在結(jié)構(gòu)的“整體期待”上，兩者存在著巨大的差別。流行歌詞結(jié)構(gòu)的整體不能靠接受期待來完成，它的結(jié)構(gòu)的完整性基本上是曲調(diào)賦予的本身，這與新詩(shī)語(yǔ)言很不同。語(yǔ)不接意接帶有大度跳躍性的新式語(yǔ)言，不僅使新詩(shī)增加了反映現(xiàn)實(shí)生活與內(nèi)心世界的深度和廣度，還促使讀者以想象去聯(lián)結(jié)、補(bǔ)充語(yǔ)言跳躍留下的各種想象空間。

這種結(jié)構(gòu)上的差異也可以導(dǎo)致“懂與不懂”的差異。流行歌詞大致上是“懂”的，它結(jié)構(gòu)完整，表達(dá)清晰；新詩(shī)語(yǔ)言可以是“不懂”的，是多義的，在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上采用突兀意象，跳躍語(yǔ)詞，復(fù)雜象征等方法，追求詩(shī)意的深度。歌曲與詩(shī)歌的淵源有扯不開的聯(lián)系，在相互影響中前行。經(jīng)過比較，也看到了流行歌詞與新詩(shī)語(yǔ)言之間存在的差異，這給我們的閱讀欣賞及研究過程中提供了一些借鑒。流行歌曲與新詩(shī)是語(yǔ)言的寶庫(kù)，它們妝點(diǎn)和豐富了中國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)。（作者單位：四川大學(xué)文新學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 公孫尼子《樂記》，中國(guó)儒家音樂理論專著，西漢成帝時(shí)戴圣所輯《禮記》第十九篇的篇名。

[2] 朱光潛：《詩(shī)論》，岳麓書社，2010年1月，第118頁(yè)

第9篇：唐代文學(xué)史的總體特征范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)記譜法;符號(hào)學(xué);音樂學(xué);藝術(shù)學(xué);思考

中圖分類號(hào):J602文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中國(guó)傳統(tǒng)音樂記譜法有著悠久的歷史,記法眾多、卷帙浩繁,是中華民族音樂思維的一種外化形態(tài),它體現(xiàn)著中國(guó)音樂獨(dú)特的思維模式。本文從符號(hào)學(xué)的認(rèn)知理論出發(fā),從文化整體觀分析問題,跳出中國(guó)傳統(tǒng)記譜法本體,從音樂使用者――人與社會(huì)的角度去認(rèn)識(shí)了解記譜,探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂記譜法的表象特征和符號(hào)內(nèi)涵,進(jìn)一步說明拓展記譜分析是民族音樂學(xué)研究的一個(gè)重要課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂記譜法的表象特征

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展過程中,產(chǎn)生了多種多樣的記譜法。如工尺譜、琴譜、燕樂半字譜、弦索譜、管色譜、俗字譜、律呂字譜、方格譜、雅樂譜、曲線譜、央移譜、查巴譜、鑼鼓經(jīng)等。歸納起來有以下結(jié)構(gòu)類型和樂譜特證:

1.結(jié)構(gòu)類型

(1)文字譜類型。文字譜類型即用文字來記錄音樂的樂譜。在《中國(guó)大百科全書•音樂舞蹈卷》中被稱為奏法譜(尤指古琴文字譜)。文字譜是用文字記述古琴?gòu)椬嘀赴l(fā)、弦序和音位的一種記譜法。文字譜式有琴譜、減字譜、俗字譜、工尺譜、律呂譜、燕樂半字譜、方格譜等。中國(guó)傳統(tǒng)漢字記譜主要是用宮、商、角、清角(和)、徵、羽、變宮(變)分別來表示do、re、mi、fa、sol、la、si,而在工尺譜中則表示為上、尺、工、合、六、五、一。在漢字下方畫斜線和在漢字旁加部首(例如加“亻”等)來表現(xiàn)音高。琴譜是用文字將古琴曲的定弦法、彈奏手法和分句法等記錄下來。俗字譜即工尺譜的前身;律呂字譜是使用十二律呂名記錄曲調(diào)中各聲音高的一種記譜法,我國(guó)曾用此記錄雅樂,據(jù)悉目前日、韓等國(guó)依然在沿用;燕樂半字譜所用的符號(hào)大多形似半個(gè)漢字,多用于記錄燕樂故得名;方格譜是太簇律由低到高列出十二律,在音圖最右邊一行注律呂字樣,每格代表一個(gè)半音,自左而右每格代表一個(gè)相對(duì)等長(zhǎng)時(shí)值單位。還有納西族“東巴調(diào)”保留有完好的納西象形文字譜。

(2)圖形譜類型。圖形譜類型也稱符號(hào)譜、圖式譜等。即用圖形符號(hào)記錄、標(biāo)記的樂譜。有圖形譜雛形特點(diǎn)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《投壺古譜》;據(jù)悉維吾爾族十二木卡姆的主要曲調(diào)早在5世紀(jì)就是由龜茲樂師蘇祗婆用圖形譜的方式(吐火羅文符號(hào))記錄下來的,由于木卡姆是民間口頭傳承,其圖形譜記錄的方法最終未能延續(xù)下來。但是,民間藝人和樂師們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn),以自己創(chuàng)造的“點(diǎn)形譜”的方式進(jìn)行傳授,而某些曲調(diào)是在漢字的基礎(chǔ)上采用圖形譜方式進(jìn)行記錄的,并流傳至今。

(3)音位譜類型。音位譜類型根據(jù)固定的線條,以不同的位置來記錄音位的高低,中國(guó)古代管色譜就是一種音位譜,最初可能是管樂器指法符號(hào)的演變。中國(guó)元代的《九德之歌音圖一》中所用的方格譜屬于這一類。

(4)曲線譜類型。曲線譜類型是中國(guó)古時(shí)用曲折的線條來記寫曲調(diào)的譜式,也是道教音樂所使用的譜式。在中國(guó)傳統(tǒng)樂譜中,曲線譜為特殊譜例之一,詳細(xì)見道藏。包括漢族地區(qū)流傳下來的樂譜以及一些少數(shù)民族地區(qū)的音樂記譜。樂譜反映了一定時(shí)期社會(huì)的發(fā)展和音樂文化的具體需要,體現(xiàn)了樂譜的備忘錄功能。曲線譜在漢代稱為“聲曲折”、“曲折聲”,其名始見于《漢書•藝文志》,如《河南周歌聲曲折七篇》。北宋稱為吟唱譜、聲曲折譜或稱線譜,如北宋皇帝所作道詞(詩(shī))――《玉音法式》,就是與工尺譜完全不同的甚為特殊的曲線譜。明正統(tǒng)九年(1444)刊行的《道藏•玉音法事》中的贊頌音樂,也使用此種譜式。樂譜上方記寫歌詞,每字下面用曲線記錄唱腔高低上下的轉(zhuǎn)折。另外,地區(qū)藏傳佛教寺院也使用曲線譜,是在七條平行線上劃出各種曲線組成的一種曲譜,用于記寫唱誦經(jīng)書的音調(diào)。相傳為14世紀(jì),經(jīng)布敦(1290―1364)和他的弟子宗喀巴(1351―1419)創(chuàng)制,藏語(yǔ)稱為“央移”譜。此類樂譜至今仍在藏族佛教中使用。

2.樂譜特征

(1)多譜共存。中國(guó)傳統(tǒng)記譜法是多譜共存,以文字譜為主。如減字譜,以及在我國(guó)普遍流行的傳統(tǒng)樂譜――工尺譜,已經(jīng)成為一個(gè)龐大的體系,是明清以來主要的一種樂譜體系;如以福建南音為代表的“二四譜”、西安鼓吹樂、北京智化寺“京音樂”的工尺譜等。中國(guó)傳統(tǒng)的記譜法沒有統(tǒng)一的并長(zhǎng)時(shí)間應(yīng)用于音樂實(shí)踐的譜式。從歷史上看,多譜共存,主要指文字譜,圖形譜、符號(hào)譜、曲線譜等。

(2)非確定性。中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳播與傳承方式以口傳心授為主,曲譜使用較少,多半只起輔助和備忘的作用,這就制約了記譜法向縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆较虬l(fā)展。但是,記譜法的非確定性又為音樂的革新、發(fā)展留出了開放性的空間。如古琴譜式、昆曲所用的工尺譜的開放情形,為演唱者留有表現(xiàn)的空間很大。另外:演奏記號(hào)和表情術(shù)語(yǔ)的非確定性無法記出復(fù)雜的力度變化、音色變化和豐富的演奏表情,是中國(guó)記譜法非確定性的一種表現(xiàn)。

無論是圖形譜還是文字譜,無論是早期的投壺鼓譜還是晚期較為完備的工尺譜,都存在著記錄音樂的非確定性這一特征。中國(guó)記譜法的非確定性,即在音高、節(jié)奏等方面都存在著相當(dāng)?shù)哪：?

①音高的非確定性。工尺譜和律呂譜記錄的音高,只是一個(gè)“框架”,豐富的潤(rùn)腔并沒有完全記錄下來。減字譜和文字譜只記錄大體的演奏法,在記錄音高方面更遜一籌?！爸茉?shī)聲曲折”和藏傳佛教中的央移譜也只是記錄大體的旋律輪廓、走向。

②節(jié)奏的非確定性。中國(guó)傳統(tǒng)音樂的節(jié)拍節(jié)奏常常表現(xiàn)為異于西方古典音樂“功能性均分律動(dòng)”的節(jié)拍節(jié)奏。如果說中國(guó)古代記譜法尚能大體記錄音高的話,那么,它們卻很少記錄節(jié)奏、時(shí)值。只是到了后來的工尺譜,以及在明代音樂家魏良輔的努力下,通過板眼記號(hào)的設(shè)置和在譜式(文字)左邊加線以粗略地記錄節(jié)奏,而對(duì)于精密的節(jié)奏就顯得力不從心。節(jié)奏的非確定性具體表現(xiàn)為,“非功能性的均分律動(dòng)”――傳統(tǒng)音樂中的拍值隨音樂情緒變化的需要加以改變。拍值變長(zhǎng)叫“撤”,拍值變短則叫“催”,在戲曲音樂的唱腔中,常常出現(xiàn)“撤”與“催”的變化。而“撤”與“催”的運(yùn)用使音樂充滿了變化和活力。因而,民間音樂家常說“有伸有縮,才能合拍”就是這個(gè)道理?！胺蔷致蓜?dòng)”(散板)――各拍的時(shí)值是由演唱、演奏者按照樂曲的情緒、唱詞的抑揚(yáng)頓挫和內(nèi)容表現(xiàn)的要求自行決定的。散板音樂能夠體現(xiàn)出演唱、演奏者的藝術(shù)底蘊(yùn),是比較難掌握的一種板式。

③速度的非確定性。中國(guó)傳統(tǒng)音樂作品的速度往往是由慢逐漸加快,板式由松變緊,大都采用“散-慢-中-快”或“散-慢-中-快-散”的布局。體現(xiàn)了古人崇尚自然的審美趣味,以及追求“天人合一”的精神境界。例如古琴曲《流水》全曲分為不間斷的九段:第一段散起是全曲的引子,潛伏著樂曲的主題音調(diào)。第二、三段為行板速度,是主題的呈示和鞏固,清泠幽遠(yuǎn),猶如滴滴泉水漸漸匯成潺潺細(xì)流。第四、五段速度比二、三段加快,曲調(diào)渾厚有力,表現(xiàn)了江河波濤涌進(jìn)之勢(shì)。第六段大量運(yùn)用右手滾拂的演奏技巧,猶如滔滔江水洶涌澎湃,達(dá)到全曲。第七段猶如一個(gè)過渡句,在急促而又短暫的泛音旋律中緩沖了樂曲的緊張情緒。第八、九段進(jìn)入樂曲的結(jié)束部分,速度再轉(zhuǎn)慢,斷斷續(xù)續(xù)出現(xiàn)的滾拂旋律表現(xiàn)出浪頭的余波,最后出現(xiàn)明亮清脆的泛音旋律時(shí),仿佛波濤已過,留下一幅寧?kù)o優(yōu)美的畫面。

(3)特定譜式。中國(guó)傳統(tǒng)記譜法早就注意音樂的形態(tài)問題。漢代樂府的“相和歌”除了注明調(diào)性(有平、清、瑟3調(diào))外,其中“大曲”的曲式有艷、趨、曲、解和亂等組成部分。唐代,《大曲》的曲式一般是散序(散板的引起部)、中序(即歌,有歌頭、、正之分)、破(有入破、虛催、實(shí)催、歇拍、煞袞等之分)等等。而宋詞則有令、慢、近、匠、犯等曲式。民間音樂也有鼓子詞、貨郎兒、唱賺、諸宮調(diào),散曲等體裁,各有自己特定的曲式。

(4)豎排分布。大部分的譜式以豎排分布,從右到左、從上到下的方式讀譜,不同于歐洲音樂記譜法的橫向排列。這是受中國(guó)人的讀寫習(xí)慣影響而形成的,這種排列方式使各種譜式缺乏三維立體感。

人類創(chuàng)造符號(hào)是為了使用符號(hào),使用符號(hào)的過程,就是讓符號(hào)的意指功能發(fā)揮作用的過程。記譜可以理解為符號(hào)活動(dòng),可以從符號(hào)學(xué)(semiology)的認(rèn)識(shí)角度和分析方法加以研究。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂記譜法的符號(hào)內(nèi)涵

從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā),觀察事物就是把一切表象都看作符號(hào),并通過對(duì)符號(hào)結(jié)構(gòu)、符號(hào)功能、符號(hào)意義和符號(hào)交流活動(dòng)的具體分析,來探究隱含在文化表象后面的實(shí)質(zhì)。作為一種符號(hào)系統(tǒng),一種信息載體,記譜法所體現(xiàn)的是一種完整的音樂思維或深層次的音樂美學(xué),甚至是哲學(xué)觀念。這也正是樂譜符號(hào)的文化體現(xiàn)。

1.中國(guó)傳統(tǒng)音樂記譜法的哲學(xué)內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)之間的關(guān)系是“體與表”的關(guān)系。在中國(guó)任何一種藝術(shù)都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的意韻,具有氣韻生動(dòng)、活潑空靈、超越時(shí)空、物我相融的特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)端于先祖對(duì)其所依存的茫茫宇宙的一種由內(nèi)而外的感知,講求一種物我的諧和(天人合一),而不是一種對(duì)立。“物”是人類所依存的客觀世界,“我”是指本體。這種諧和不但體現(xiàn)在人對(duì)客體的認(rèn)知上,而且還體現(xiàn)在人類社會(huì)的政治生活、倫理關(guān)系中。它外化于禮樂,二者以具體的內(nèi)涵滋養(yǎng)著中國(guó)人的藝術(shù)思維。中國(guó)傳統(tǒng)音樂記譜法受傳統(tǒng)哲學(xué)中儒家和道家的影響很大。這兩大哲學(xué)派別都強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想。

儒家認(rèn)為人的本性與“天”是合二而一的,人性在心,卻為天授,故君子只有通過知人性方可知天命。因此,人的內(nèi)心道德修養(yǎng)和人格的自我完善,必須遵循“知心、知性、知天”的道路才能完成。與儒家相對(duì)應(yīng),道家則較多顯示出自然人文主義的傾向,注重人的心靈與自然界的溝通,認(rèn)為“人法地,地法天,天法道,道法自然”,從另一個(gè)不同的方面強(qiáng)調(diào)“天人合一”的觀念。無論是儒家還是道家,都認(rèn)為應(yīng)以個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)為主體,通過人格的內(nèi)省達(dá)到至善至美的崇高境界。在這兩派哲學(xué)的深刻影響下,形成了中國(guó)人以內(nèi)向?yàn)樘卣鞯拿褡逍睦斫Y(jié)構(gòu),在其音樂記譜符號(hào)的審美和美感功能中便有了“含蓄”與“中和”;在韻味上、聽覺上便有了“靜、虛、淡、遠(yuǎn)”的追求。

中國(guó)古代的樂與道是相通的,可以深入到哲學(xué)范疇之中。這樣一種哲學(xué)境界是一種諧和的境界。這種諧和,可以用一個(gè)字來表示,即“和”。據(jù)修海林先生說,“和”是農(nóng)業(yè)文化下的一種本體存在狀態(tài)。在這種哲學(xué)氣息的氤氳滋潤(rùn)下,藝術(shù)不僅表現(xiàn)人的喜怒哀樂、精神境界,更為重要的是它表現(xiàn)了一種社會(huì)秩序,一種上下、尊卑、貴賤等的倫理秩序,擴(kuò)而大之,這種秩序也是一種宇宙秩序,所謂“大樂與天地同和”即是此意。而“大樂必簡(jiǎn)”的音樂觀念又深刻地影響著音樂的形式,使中國(guó)傳統(tǒng)音樂甚至一切藝術(shù)都有“偏重心理、略于形式”的特點(diǎn)。因而中國(guó)古代的音樂家們并沒有在記譜法上精雕細(xì)琢、逐漸完善,甚至在樂器制造上也極其簡(jiǎn)單,一草、一木、一石、一陶皆可作樂,而是重視其音樂內(nèi)涵的無限擴(kuò)大,通過音樂所發(fā)出的音響效果來闡釋其哲學(xué)思想及宇宙觀。

2.中國(guó)傳統(tǒng)音樂記譜法的美學(xué)內(nèi)涵

(1)線性。中國(guó)音樂從很早已經(jīng)掌握七聲音階,但一直偏好比較和諧的五聲音階?！叭謸p益法”這種充分體現(xiàn)單音音樂旋律美感的律制一直延續(xù)下來,導(dǎo)引著中國(guó)傳統(tǒng)音樂線性發(fā)展,使中國(guó)傳統(tǒng)音樂欣賞強(qiáng)調(diào)的是聽者的一種體驗(yàn),一種感覺,一種領(lǐng)悟。它是一種只能意會(huì)不可言傳的心靈撞擊,是一種不可訴諸理性觀念,“得之于心,方能應(yīng)之于器”的演奏心理感受。世傳伯牙彈琴,鐘子期知音的故事即反映了傳統(tǒng)音樂欣賞中的美感功能。嵇康的“聲無哀樂論”認(rèn)為,音樂是客觀存在,而感情則是一種主觀存在,兩者并無因果關(guān)系,即所謂“心之與聲,明為二物”,“哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā),則無系于聲音”。由此出發(fā),進(jìn)一步論述了事物的名稱與事物本質(zhì)的關(guān)系,認(rèn)為名僅僅是主體為了區(qū)別相似的客體選擇的一個(gè)符號(hào),并沒有實(shí)際意義。正因如此,中國(guó)古代的傳統(tǒng)記譜法大多僅僅是提供一個(gè)演奏的大體框架。

(2)開放性。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)思維并不將人獨(dú)立于自然之外,恰恰相反,將人融于自然之中,在人與自然的相互認(rèn)可、融合、交流、感悟中,藝術(shù)家以某種藝術(shù)形式來表達(dá)內(nèi)心的切身感受和宇宙觀。這種開放性使中國(guó)音樂同其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣,洋洋灑灑流淌了幾千年。就其音樂形態(tài)所表現(xiàn)出來的地域之廣闊,歷史之悠久,民族之眾多,風(fēng)格之多樣來看,不能不說這是開放性所致。

(3)意象性。中國(guó)有句古話“得意忘形”,形是“象”,意為“境”。追求意境是中國(guó)一切藝術(shù)的最高境界,劉禹錫曾說“境生象外”,唐詩(shī)“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中的那種意境就超越時(shí)空、玩味無窮。而中國(guó)音樂在塑造意境時(shí)更有其直接性、神秘性和不可知性。音樂家在這種美學(xué)精神感召下,去粗存精,在恬淡的音響中實(shí)現(xiàn)其精神與物質(zhì)、本體與客體的對(duì)白,這種精神也外化于傳統(tǒng)記譜法中。

(4)轉(zhuǎn)虛成實(shí)。中國(guó)詩(shī)詞文章里都著重空中點(diǎn)染、轉(zhuǎn)虛成實(shí)的方法,使詩(shī)境、詞境中有空間,有蕩漾。中國(guó)音樂中的這種虛實(shí)相生的藝術(shù)手段也較為突出,茍子在其《樂論》中說:“不足不萃不全為之美?！敝袊?guó)音樂記譜法中體現(xiàn)了這種虛實(shí)相生的藝術(shù)手法。在文字譜中提示性的骨架音與譜面上所不曾記出的豐富的音腔互為虛實(shí)關(guān)系,這種譜式的優(yōu)點(diǎn)在于它為音樂家留出了大片的藝術(shù)空白,這種空白,需要藝術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)參與完成。這種空白,生成了藝術(shù)家縱橫馳騁、恣意開合的意象空間。

3.中國(guó)傳統(tǒng)記譜法的音樂內(nèi)涵

(1)文主樂從,使傳統(tǒng)音樂理論發(fā)展較慢。中國(guó)古代詩(shī)與歌不分家,即歌唱是“文、樂”的結(jié)合。語(yǔ)言文學(xué)符號(hào)和音樂符號(hào)是緊密相聯(lián)系的。中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》――“風(fēng)”、“雅”、“頌”,以及其后屈原所編《九歌》,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是兩種不同音樂風(fēng)格的作品。當(dāng)時(shí)它們都是配有曲調(diào),為人民大眾口頭所傳唱。此后,“文、樂”不分的傳統(tǒng)一直延續(xù),如漢代的官方詩(shī)歌集成《漢樂府》;文學(xué)史上堪稱一絕的唐詩(shī)、宋詞在當(dāng)時(shí)也都是可以入樂歌唱的。當(dāng)時(shí)歌伎曾以能歌名家詩(shī)為快;詩(shī)人也以自己的詩(shī)作入樂后流傳之廣來衡量其寫作水平。

縱觀歷史上我國(guó)各種體裁、體式歌唱中的“文”與“樂”的關(guān)系,總體上雖是“文、樂”不分,實(shí)際上卻是“文”主“樂”從。在傳統(tǒng)的歌唱藝術(shù)中,“文辭”的地位始終是第一位的。幾千年來,民族傳統(tǒng)韻文發(fā)展的高度和深度遠(yuǎn)勝于音樂,這是我國(guó)與西方國(guó)家大不相同的歷史事實(shí)。古代似乎從未產(chǎn)生過“樂體”、“樂式”的觀念。如宋代詞人數(shù)以千計(jì),留傳下來的詞作數(shù)以萬計(jì),然而大部分是“語(yǔ)言符號(hào)”作品;“音樂符號(hào)”作品除了姜白石的“自度曲”之外,很多詞作都沒有音樂符號(hào)留傳下來。正是由于中國(guó)古代長(zhǎng)期以來的“重文輕樂”,使得豎排的文字譜等傳統(tǒng)記譜法長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位,造成傳統(tǒng)音樂理論發(fā)展較慢。

(2)音腔思維。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中,“帶腔的樂音”幾乎無處不在。民歌里,首首歌都離不開上倚音、下倚音、滑音、甩音等裝飾音;說唱音樂和戲曲里,那些疊、擻、霍、豁的技巧和一波三折的綿長(zhǎng)拖腔;器樂里,古琴的吟、猱、綽、注;管樂的氣顫音、指顫音、喉顫音、舌顫音等等。這種“帶腔的音”稱作“搖聲”,即音高不是固定在某一點(diǎn)上,而是有所晃動(dòng)或搖擺。西方學(xué)者稱作unfixed tone。即“拴不住的音”。中國(guó)傳統(tǒng)記譜法中的這種帶腔性現(xiàn)象,除去審美方面的原因外,還與漢語(yǔ)語(yǔ)言的特點(diǎn)有關(guān)。

中國(guó)古代,詩(shī)歌、舞蹈和音樂是三位一體的,古漢語(yǔ)中的“樂”包括了音樂、詩(shī)歌和舞蹈。《尚書》中說“詩(shī)言志,歌詠言,聲依詠,律和聲”?！霸?shī)”是用來表達(dá)思想感情的,“歌”將語(yǔ)言詠唱起來,“聲”依據(jù)語(yǔ)言音調(diào)的高低起伏而變化,“律”則是用來協(xié)調(diào)“聲”的。依據(jù)語(yǔ)言音調(diào)的變化而變化,說明了中國(guó)傳統(tǒng)樂譜符號(hào)體現(xiàn)的音腔特點(diǎn)。我們?cè)诼牴徘偾臅r(shí)候,會(huì)對(duì)琴曲中的“吟、揉、綽、注”等獨(dú)特的演奏法所表現(xiàn)出來的特殊效果驚訝不已,這種音腔現(xiàn)象普遍存在于中國(guó)傳統(tǒng)音樂中。

在琴曲中,每一個(gè)音都是獨(dú)特的意象單位,每一個(gè)音都充滿著靈性,每一個(gè)音都是富有表現(xiàn)力的音腔,即一個(gè)音演化為多個(gè)不確定的音。這種音腔與漢語(yǔ)語(yǔ)言有著密切的聯(lián)系,漢語(yǔ)有著豐富的語(yǔ)調(diào)和四聲聲調(diào)的變化,同一字也有頭、腹、尾的發(fā)音變化,更有差別迥異的諸多方言,它們使各種音腔呈現(xiàn)出色彩斑斕之態(tài)。如升降聲調(diào)多的河南方言使河南箏曲的音腔表現(xiàn)為異?；钴S的大量滑音;婉轉(zhuǎn)柔和的吳語(yǔ)使江南小調(diào)、蘇州彈詞、越劇里的音腔常呈微波蕩漾之狀。在戲曲中有“框格在曲,色澤在唱”之說,印證了音樂的表現(xiàn)力與豐富的音腔有密切的關(guān)系。這是中國(guó)音樂中的一種很重要的思維――音腔思維,它脫胎于語(yǔ)言,影響語(yǔ)言,而又高于語(yǔ)言。既然無法完全精確地記錄豐富的音腔現(xiàn)象,就驅(qū)繁就簡(jiǎn),只記錄音樂的大體框架。因而,譜式表現(xiàn)出隨意性、提示性和模糊性。由于中國(guó)記譜法的模糊性和不確定性,使得音樂實(shí)踐中的每一次演奏都是一次全新的創(chuàng)作。即使同一首曲調(diào),如琵琶古曲《十面埋伏》,由于不同流派不同藝人的解釋,而產(chǎn)生的演奏版本多達(dá)34個(gè)(經(jīng)林寅之搜集),這種開放的記譜系統(tǒng)會(huì)使每一次的演奏在大同的情況下,又有著若干小異,這些小異,正是不同演奏家、不同風(fēng)格流派的體現(xiàn)。在當(dāng)代音樂創(chuàng)作中,也存有這種局部提示性、框架性的記譜現(xiàn)象,如彭志敏的《數(shù)》、朱踐耳的《第一交響樂》、瞿小松的《萌動(dòng)》等。這表明中國(guó)當(dāng)代作曲家們創(chuàng)作思維的擴(kuò)展和多元化的趨向,也可以看作是中西方音樂融合中,傳統(tǒng)記譜方式的一種延續(xù),一種傳統(tǒng)文化精神的回歸。

(3)人文性和大眾化。中國(guó)傳統(tǒng)音樂,在民間主要是口傳心授。這種音樂的傳承方式是文化現(xiàn)象的主動(dòng)延續(xù),使中國(guó)傳統(tǒng)音樂具有人文性、大眾化的特點(diǎn)。這種特性與譜式所表現(xiàn)的隨意性、提示性、模糊性互為補(bǔ)充。不是譜式的存在選擇了這種承傳方式,而是這種承傳方式選擇了譜式。以琵琶曲《十面埋伏》為例,同樣一首曲目,由于流派不同表現(xiàn)出迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格,而這種風(fēng)格的確認(rèn)和延續(xù)是依靠口傳心授完成的,如曹安和先生所言:“中國(guó)有一個(gè)傳統(tǒng),神氣在演奏,譜只是綱目,因而好手和次手差得很多,跟老師學(xué)的版本,一般都有一些出入,或強(qiáng)調(diào)某一部分,或減去某一部分”。

三、結(jié)語(yǔ)

作為文化符號(hào),樂譜與其文化環(huán)境、創(chuàng)作者的價(jià)值觀、態(tài)度和信念不可分離。樂譜將其相關(guān)的音樂精神傳達(dá)給聽眾,卻又依賴聽眾提供文化內(nèi)容,以賦予音樂形式以新的意義。從這個(gè)意義上講,樂譜形成一種極為復(fù)雜的符號(hào)意義。樂譜內(nèi)涵聯(lián)系著人類社會(huì)、文化等多方面,包括社會(huì)關(guān)系及社會(huì)功能的關(guān)系。研究樂譜是音樂學(xué)的一項(xiàng)基本任務(wù),從表達(dá)內(nèi)容來看,音樂注重理解,而不是認(rèn)知。樂譜不是自身敘事,而是通過演奏樂譜引發(fā)敘事行為。因此,記譜不可能像語(yǔ)言一樣,把具體情節(jié)內(nèi)容都說清楚,即使有情節(jié)的描述,也只是抓住情節(jié)中最能表達(dá)代表性的感情來強(qiáng)調(diào)發(fā)揮,這就是記譜時(shí)符號(hào)的特性。

現(xiàn)實(shí)中要表達(dá)解釋不同音樂文化的獨(dú)特結(jié)構(gòu),用傳統(tǒng)的記譜方法已難以勝任。僅用歐洲傳統(tǒng)記譜作為標(biāo)準(zhǔn),顯然也難以應(yīng)對(duì)世界各民族創(chuàng)造的多元音樂世界。為此,民族音樂學(xué)研究方法論中應(yīng)拓展記譜分析法,以便于不同民族的音樂記錄、整理、譯配等相關(guān)學(xué)術(shù)問題研究。如不同民族音樂文化解釋方式與記譜操作,現(xiàn)代記譜分析法,異族音樂記譜、譯配法研究、記譜分析法理論與教學(xué)等。在總結(jié)傳統(tǒng)記譜方法的基礎(chǔ)上,力求從多元文化解釋角度,系統(tǒng)全面地了解掌握記譜分析的操作方法,如符號(hào)選擇、記譜技巧、音樂測(cè)定、電腦使用等,以解決解釋性與描述性的記譜法關(guān)系。

總之,拓展記譜分析法是對(duì)傳統(tǒng)記譜理論和方法進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展,它不是去尋找一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的記譜體系,而是為了盡可能真實(shí)地反映多元化的自然民族的音樂世界,從多元音樂的視角去完成相對(duì)的記錄和解釋,并將其記錄和解釋運(yùn)用于音樂實(shí)踐及實(shí)際教學(xué)與研究中。(責(zé)任編輯:陳娟娟)

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Semiotic Thought on Traditional Chinese Notation

KE Lin

(Music College, Minzu University of China, Beijing)