思政教育價(jià)值主體性探索

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作者：武步成 李坤 李月玲 單位：山西大同大學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究所

一、科學(xué)實(shí)踐觀視域中主體性的概述

（一）科學(xué)實(shí)踐觀視域中主體性的內(nèi)涵馬克思主義哲學(xué)是在對(duì)以往所有哲學(xué)理論批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其主體性思想也不例外。馬克思是在批判以黑格爾為主的唯心主義主體論和以費(fèi)爾巴哈為主的舊唯物主義主體論的基礎(chǔ)上科學(xué)地揭示了自己的主體性范疇。在黑格爾那里，絕對(duì)理念作為一切的最高根據(jù)，是一切無(wú)所不包的“主體”、一切客體存在的創(chuàng)立者。在他看來(lái)，從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人不過(guò)是理念的化身，無(wú)論是理論活動(dòng)還是實(shí)踐活動(dòng)，只是絕對(duì)理念的一種表現(xiàn)形式而已，而自然界、社會(huì)和人的思維———自我意識(shí)（客體）也只不過(guò)是絕對(duì)理念的外化。由于這種絕對(duì)觀念的“主體”不受任何客觀條件和必然性制約，因而表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)性，但只不過(guò)是“抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面”。費(fèi)爾巴哈則以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)，只是把“現(xiàn)實(shí)的人”看作是感性的對(duì)象，看作是一個(gè)感性的實(shí)體，即自然存在的人。這種抽去人的具體歷史條件和社會(huì)關(guān)系而僅僅把人看作是一種生物學(xué)意義上的存在，這樣的人是非歷史的、不是真正從事物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的人。這兩種主體性的觀點(diǎn)雖然是對(duì)立的，但是方法論上卻是相通的：它們都是不懂得實(shí)踐，不能從實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)理解事物、現(xiàn)象和人。正如馬克思所說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1](P499)在這里，馬克思把實(shí)踐作為理解主體性的途徑，從實(shí)踐唯物主義高度，建構(gòu)了主體性理論。在馬克思看來(lái)，主體既不同于黑格爾的“絕對(duì)觀念”，也不同于費(fèi)爾巴哈式的感性肉體的存在，也不能等同于孤立的、抽象的人，而是處在一定社會(huì)歷史行動(dòng)中的“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”。人作為“有意識(shí)的存在物”，[1](P16“2)不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。[1](P525)主體性作為活動(dòng)主體的本質(zhì)屬性，是在與客體相互作用中形成并彰顯出來(lái)的，離開(kāi)了指向客體的對(duì)象性活動(dòng)，就無(wú)所謂人的主體性。同樣，只有當(dāng)人的自覺(jué)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等一定的特性在對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，才可稱(chēng)之為主體性，而這種主體與客體的對(duì)象化關(guān)系也就是實(shí)踐的關(guān)系。實(shí)踐作為一種對(duì)象性活動(dòng)，是主客體之間的一種最本質(zhì)的關(guān)系，作為聯(lián)系主體與客體的橋梁，既是主體性產(chǎn)生的內(nèi)在源泉，又是主體性發(fā)揮外在表現(xiàn)?？梢?jiàn)，馬克思主義的主體性觀點(diǎn)與實(shí)踐觀在本質(zhì)上是一致的。因此，主體是外在的表象和內(nèi)在實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一，人的主體性是在對(duì)對(duì)象世界的實(shí)際作用中生成、呈現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)的，也是在人的對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的。主體對(duì)客體能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造是理解主體性的關(guān)鍵。一方面，這就說(shuō)明了主體性范疇只有從主體和客體的對(duì)象性關(guān)系中才能得到真實(shí)、科學(xué)的規(guī)定；另一方面，這種對(duì)象性活動(dòng)表現(xiàn)為主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，或曰認(rèn)識(shí)能動(dòng)性和實(shí)踐能動(dòng)性，“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見(jiàn)，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。”[2](P477)這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的能動(dòng)性不是依附對(duì)象，不是消融于對(duì)象之中，而是在客觀規(guī)律和對(duì)象規(guī)律的制約下，在正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，把握客體本質(zhì)屬性和實(shí)踐的“求真”活動(dòng)，是科學(xué)性與價(jià)值性，合規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一的主體性。

（二）科學(xué)實(shí)踐觀視域中主體性的特征為了進(jìn)一步理解上述主體性的內(nèi)涵，有必要對(duì)主體性的特征進(jìn)行分析和闡述：

1．主體性體現(xiàn)了對(duì)象化活動(dòng)的特征主體和客體都是對(duì)象性存在物。主體性“是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)”。[1](P209)主客體關(guān)系因?qū)ο笮曰顒?dòng)而建立，正是在對(duì)象性活動(dòng)中，主體和客體生成、確立和建構(gòu)起來(lái)，而這種對(duì)象性就是實(shí)踐活動(dòng)。“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵1](P163)因此，主客體并不是預(yù)先設(shè)定的，而是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”，“不僅在客體方面，而且在主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的”。[3](P16)

2．主體性體現(xiàn)了自覺(jué)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的特征主體性不僅僅體現(xiàn)了對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)，而且在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)著主客體的相互改造。這種相互改造是通過(guò)自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性體現(xiàn)出來(lái)的。自覺(jué)性是相對(duì)于自發(fā)性而言的，自發(fā)是不自覺(jué)的意識(shí)和行為狀態(tài)。人的自發(fā)性是指人的無(wú)意識(shí)或者下意識(shí)的行為動(dòng)作，“是人沒(méi)有對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)、沒(méi)有明確的自我意識(shí)的一種精神狀態(tài)和行為狀態(tài)”。[4](P76)對(duì)自發(fā)性的這個(gè)概括性的界定，實(shí)際上是以自覺(jué)性為尺度所作的否定的說(shuō)明。真正的主體性是以自覺(jué)性為標(biāo)志的，首先表明的是人的精神、思想或認(rèn)識(shí)的狀態(tài)，進(jìn)而還表明在某種精神、思想或認(rèn)識(shí)支配下人的實(shí)際存在、行動(dòng)或?qū)嵺`的狀態(tài)。因此，自覺(jué)性應(yīng)包括意識(shí)的自覺(jué)性和理性的自覺(jué)性。作為主體的人首先對(duì)自身的行為有自覺(jué)意識(shí)和自我意識(shí)，即要知道自己首先要做什么，應(yīng)該做什么，明確自己行為的目的，自覺(jué)地主動(dòng)的接受客體，還要對(duì)自身的主體身份和主體地位有自覺(jué)地意識(shí)性。其次，對(duì)于作為主體自覺(jué)性的更高要求的是理性的自覺(jué)。只有理性的認(rèn)識(shí)才是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理性的自覺(jué)不僅僅只是認(rèn)識(shí)的自覺(jué)，而且是對(duì)于如何實(shí)踐的自覺(jué)。只有通過(guò)了對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的把握的理性自覺(jué)才能避免感性實(shí)踐的不確定性。能動(dòng)性是主體的人在與客體發(fā)生對(duì)象性關(guān)系時(shí)，能夠積極地、主動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象，把握客觀對(duì)象的發(fā)展規(guī)律并利用規(guī)律改造客觀對(duì)象的一種主觀積極性。正如所說(shuō)：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)的主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)”。[2](P477)作為主體的人，他所具有的能動(dòng)性應(yīng)當(dāng)通過(guò)從被動(dòng)到主動(dòng)、從消極到積極、從思想到行動(dòng)、從行動(dòng)到行動(dòng)的完善等各個(gè)環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)。

創(chuàng)造性是人的主體性的最高表現(xiàn)和最高層次。如果說(shuō)能動(dòng)性的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇，那么，創(chuàng)造性的實(shí)質(zhì)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。所謂創(chuàng)造性，包含兩層含義：一是對(duì)對(duì)象世界的超越，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物……”[1](P162)現(xiàn)存的世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就存在的、始終如一的，而是作為主體的人通過(guò)積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)世世代代創(chuàng)造的結(jié)果。二是對(duì)自身的超越。作為社會(huì)活動(dòng)的主體，在為歷史所“創(chuàng)造”的同時(shí)又“創(chuàng)造著”歷史，同時(shí)也是對(duì)自身實(shí)現(xiàn)著變革和否定之否定的過(guò)程，其“人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物———他的正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來(lái)的?！盵5](P535)沒(méi)有革新、沒(méi)有創(chuàng)造，就沒(méi)有進(jìn)步，也就沒(méi)有價(jià)值。創(chuàng)造性越大，價(jià)值也就越大。

二、價(jià)值與價(jià)值主體性的本質(zhì)內(nèi)涵

（一）價(jià)值的內(nèi)涵很多學(xué)者在談?wù)搩r(jià)值時(shí)，往往注意到了滿足需要的屬性，即認(rèn)為任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做，認(rèn)為從主體需要出發(fā)形成客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系，但是現(xiàn)存的世界不會(huì)主動(dòng)滿足人的需要，人必然要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)能動(dòng)的滿足和創(chuàng)造，猶如馬克思所言：“人們……是積極地活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，從而滿足自己的需要?！盵6](P405“)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，[1](P501)人正是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了改造客觀世界的主體性，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)目的的能動(dòng)性，體現(xiàn)了人對(duì)人自身、使之“人作為人”的超越性，因此，所謂價(jià)值，“雖然不排除滿足需要的含義，但它并非只是這樣一個(gè)表示這類(lèi)直觀意義和簡(jiǎn)單含義的概念，本質(zhì)上它是一個(gè)表現(xiàn)人的主體性、超越性和目的性的范疇，它并不表達(dá)別的什么意思，而僅僅意味著人的實(shí)踐活動(dòng)所追求的那個(gè)目的之物和超越之物”，[7](P1)因此，價(jià)值是在一切對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中普遍存在的，是主體與客體相互聯(lián)系、相互作用的特定形態(tài)和產(chǎn)物，彰顯著客體的主體性運(yùn)動(dòng)。

（二）價(jià)值主體性的內(nèi)涵在馬克思價(jià)值視域中，價(jià)值是在主客體的關(guān)系中深刻地體現(xiàn)著主體性?xún)?nèi)容和尺度的東西。既然主體性只能在對(duì)象化的活動(dòng)中來(lái)體現(xiàn)，那么，價(jià)值主體性也只能在這一實(shí)踐活動(dòng)中尋找。主體是價(jià)值存在的尺度，主體性決定著價(jià)值的屬性。主體性的內(nèi)涵有多豐富，價(jià)值主體性的維度就有多豐富。同時(shí)，馬克思曾經(jīng)指出：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性?！盵1](P209)這說(shuō)明，價(jià)值主體性是通過(guò)價(jià)值本身的特性反映或昭示出來(lái)的主體性?xún)?nèi)容，也就是說(shuō)，是主體在確立產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系中所顯示出來(lái)的自覺(jué)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，也是作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的主體按照自身的能力、需求、尺度所彰顯出來(lái)的改造客觀世界和客體與自身的特性。而主體總是在“社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對(duì)于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩”。[8](P166-P167)因此，我們可以說(shuō)，價(jià)值主體性的發(fā)揮也要堅(jiān)持兩個(gè)尺度：一個(gè)是社會(huì)性的外向尺度，即價(jià)值主體性的發(fā)揮既要以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展為前提，受社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律的制約，又要指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求和目的，符合社會(huì)發(fā)展的需求。另一個(gè)是個(gè)人本性的內(nèi)在尺度，作為主體的人是一切價(jià)值存在的尺度，也是一切價(jià)值的歸宿，即價(jià)值主體性的發(fā)揮既要以個(gè)人的全面發(fā)展為目的，又要以個(gè)人的價(jià)值訴求為歸屬，滿足人的本性。

三、思想政治教育價(jià)值主體性及其當(dāng)代意義

（一）思想政治教育價(jià)值主體性

思想政治教育價(jià)值，“是人和社會(huì)在思想政治教育實(shí)踐———認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來(lái)的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎人的發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步（尤其是精神文明的進(jìn)步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系?！盵9](P46)思想政治教育是以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系為邏輯前提，以調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的思想政治關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人思想品德與社會(huì)意識(shí)形態(tài)同質(zhì)發(fā)展為本質(zhì)，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要的目的的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，所以，“思想政治教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一也是思想政治教育本身的題中應(yīng)有之義”。[10](P51)因此，思想政治教育價(jià)值主體性就是主體在這一實(shí)踐活動(dòng)中在以社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值為準(zhǔn)繩的前提下，所彰顯出來(lái)的自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征體現(xiàn)。思想政治教育價(jià)值主體性的發(fā)揮要堅(jiān)持科學(xué)性與主觀性、合規(guī)律性與合目的性、自在性與為我性的統(tǒng)一。

（二）研究思想政治教育價(jià)值主體性的當(dāng)代意義

第一，思想政治教育價(jià)值主體性彰顯出深切的人學(xué)關(guān)懷特質(zhì)馬克思從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在批判、繼承費(fèi)爾巴哈關(guān)注人和價(jià)值的人本主義傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，把“人的全面與自由發(fā)展”確立為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的歸宿，弘揚(yáng)主體在現(xiàn)實(shí)歷史中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，極大地彰顯了人學(xué)關(guān)懷。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造”，[1](P163)而只有人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，[1](P163)因?yàn)椤叭说念?lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，[11](P46)而這種自由自覺(jué)的活動(dòng)就是能動(dòng)性和創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)”，[1](P295)全部歷史就是為了使人作為人，為了實(shí)現(xiàn)自身而作準(zhǔn)備的（發(fā)展）歷史，把價(jià)值主體性思想引入思想政治教育領(lǐng)域中極大的彰顯了作為主體人的意義，這個(gè)主體的人是以實(shí)踐活動(dòng)的維度為基礎(chǔ)的。思想政治教育本身就是一項(xiàng)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的教育人、培養(yǎng)和提升人、促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。[12](P33)因此，從實(shí)踐的維度考察價(jià)值主體性并將其引入思想政治教育領(lǐng)域中，一方面肯定了人類(lèi)生存于其中的世界的根據(jù)是實(shí)踐的活動(dòng)。另一方面明確，人的命運(yùn)是他自己的實(shí)踐活動(dòng)造成的，而要掌握自己的命運(yùn)，發(fā)揮自身的能力，就要掌握自己的命運(yùn)，是自己的實(shí)踐活動(dòng)真正成為革命性的活動(dòng)，真正發(fā)揮人類(lèi)在實(shí)踐中的自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，也彰顯人的主體性。

第二，思想政治教育價(jià)值主體性為科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力承認(rèn)思想政治教育的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有機(jī)的統(tǒng)一，并且探討活動(dòng)的主體在思想政治教育過(guò)程中發(fā)揮的自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性有利于科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)樵隈R克思的“現(xiàn)實(shí)”世界里，既不存在離開(kāi)社會(huì)的人，也不存在離開(kāi)人的社會(huì)。人與社會(huì)的關(guān)系自始至終是統(tǒng)一的?！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)?！盵1](P50“6)社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”，[3](P204)“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1](P505)“社會(huì)……是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵13](P221)現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)本身就是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、幻想的，而是具體的、歷史的統(tǒng)一。而思想政治教育的本質(zhì)正是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的思想政治關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人思想品德與社會(huì)意識(shí)形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)良性互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，[14](P23)價(jià)值主體性的思想昭示著我們必須正確的處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，既要避免把社會(huì)當(dāng)作實(shí)體凌駕于個(gè)人之上的傾向，也要“避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)”的傾向，同時(shí)，關(guān)注當(dāng)下社會(huì)主體的人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，滿足人的發(fā)展，從分發(fā)揮人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，為我們樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀，為科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力和價(jià)值指導(dǎo)。