高校立德樹(shù)人路徑德育論文

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【摘要】道德教育在促進(jìn)人的全面發(fā)展中具有特殊意義，高校堅(jiān)持立德樹(shù)人責(zé)無(wú)旁貸，高校道德教育應(yīng)當(dāng)吸收儒家文化的精華，借鑒以“仁”為核心內(nèi)容、以“禮”為表現(xiàn)形式、以“義”為指引路徑的儒家德育思想，并根據(jù)儒家德育思想所蘊(yùn)含的學(xué)思并重、身體力行、因材施教、修身養(yǎng)性等立德樹(shù)人的路徑，立德以樹(shù)人、培養(yǎng)更多的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

【關(guān)鍵詞】儒家德育立德樹(shù)人路徑研究

一、立德樹(shù)人是當(dāng)今高校人才培養(yǎng)的價(jià)值取向

眾所周知，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人才，即培養(yǎng)知識(shí)和道德兼?zhèn)涞娜瞬?。人才培養(yǎng)不僅是教授各類(lèi)科學(xué)文化知識(shí)，更需要塑造良好的品德，如果教育培養(yǎng)出來(lái)的只是具備知識(shí)和才能，而缺乏道德品質(zhì)的話，也就難以得到社會(huì)的認(rèn)可，人才培養(yǎng)也就會(huì)走上歧途。宋朝名相司馬光曾經(jīng)說(shuō)到“才德全盡，謂之圣人；才德兼亡，謂之愚人；德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人；所以與其得小人，不若得愚人”，并且精辟的得出“才者，德之資也；德者，才之帥也”的結(jié)論，在他看來(lái)，唯有德引領(lǐng)著才華發(fā)揮的方向，缺乏德的引領(lǐng)，雖然才華橫溢，也會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面作用，所以必須立德以樹(shù)人。我國(guó)目前已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決勝期，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷變革的時(shí)代，我們需要防止經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法則簡(jiǎn)單移植并侵蝕到人們的社會(huì)生活之中，重視立德以樹(shù)人顯得尤為重要。學(xué)校教育必須堅(jiān)持以德為先的思想，歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視，這足以體現(xiàn)了德育在教育中的地位。認(rèn)為教育方針的制定必須強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，使受教育者在“德、智、體”諸多方面得到應(yīng)有的發(fā)展。而鄧小平則指出：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位?！边@體現(xiàn)了思想政治教育在學(xué)校教育中的首要地位。首先明確提出了德育為先的思想，他說(shuō)“各級(jí)各類(lèi)學(xué)校不僅要建立完備的文化知識(shí)傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向?！碧岢觥耙岣呷嗣袼枷胗X(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度”，要“推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)?！币虼?，高校必須始終堅(jiān)持立德以樹(shù)人的價(jià)值取向。

二、儒家德育思想是立德樹(shù)人的重要資源

儒家思想，由孔子創(chuàng)立，初指司儀，后逐步形成完整的思想體系，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。儒家思想包括孔子的仁與禮、孝、樂(lè)、志，孟子的性善論與仁政以及荀子的性惡論與禮治等，儒家思想作為中華民族重要傳統(tǒng)思想，也是高校立德樹(shù)人的重要資源。

1．仁者愛(ài)人的培育是儒家德育的核心思想

儒家道德的核心思想是教人做人，也就是使人知德、修德、立德、積德?？鬃铀浴叭收邜?ài)人”表明人內(nèi)心要有慈愛(ài)之心，這種愛(ài)源于人最初最淳樸的感情和人內(nèi)心最最自然的情感；在人與人的關(guān)系上，要推己及人，不僅自己要心存善意，而且要推己及人，去愛(ài)他人，實(shí)現(xiàn)“泛愛(ài)眾，而親仁”。但要實(shí)現(xiàn)由“親親”到“泛愛(ài)眾”的跨越談何容易？因此孔子有針對(duì)性的提出了“忠恕”和“孝弟”。孝悌是對(duì)父母對(duì)兄弟的情感，是為仁的根本。在研究儒家思想的基礎(chǔ)上，馮友蘭提出，人的“仁”感情需要經(jīng)過(guò)“禮”的“加工”才能實(shí)現(xiàn)“仁”的內(nèi)在品質(zhì)。

2．禮教規(guī)范是儒家德育思想的外在形式

“禮”歷來(lái)是儒家重要的道德內(nèi)容?？鬃訌?qiáng)調(diào)“禮”的重要性，認(rèn)為“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”（《論語(yǔ)•泰伯》）。如果沒(méi)有“禮”，那么恭、慎、勇、直也就失去了其本意?？鬃诱f(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)•季氏》）從而將禮提到了作為安身立命之本的高度，認(rèn)為做人要有禮，不學(xué)禮，不成人。孟子認(rèn)為“仁”與“禮”是君子內(nèi)心缺一不可的，所謂“君子以仁存心，以禮存心?！保ā睹献?#8226;離婁下》），離了仁與禮，便不可稱之為君子。荀子更是把禮提到了一個(gè)極高的位置，將禮作為道德的最高境界，他說(shuō)：“《禮》者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！保ā盾髯?#8226;勸學(xué)》）。至于孔子講的“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)•八侑》），馮友蘭先生從人的欲望是否正當(dāng)?shù)慕嵌冗M(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為人需要克己的是非正當(dāng)欲望，是損人利己的欲望。

3．重義輕利是儒家德育思想的基本精神

孟子極為重視義的倫理價(jià)值，他說(shuō)“仁，人心也；義，人路也”（《孟子•告子上》）又說(shuō)：“仁，人之安宅也；義，人之正路也”（《孟子•離婁上》）。孟子更為重視義，甚至置于生死之上，并講“居仁由義”《孟子•離婁上》。仁，存在于人的內(nèi)心，是善的源頭，而要將善顯于外必須要有一定路徑或行為方式，而義則是行為附合善的判斷標(biāo)準(zhǔn)，成為真正仁的實(shí)施依據(jù)。有仁心也只有在義規(guī)范引導(dǎo)下，才能真正從善、積善，成為“大丈夫”的人格。荀子從人的本性出發(fā)，首先肯定了人生而有欲的本性或本能，但這種本性荀子認(rèn)為，既是人的自然屬性應(yīng)當(dāng)予以滿足，同時(shí)又指出，滿足的方式應(yīng)當(dāng)有度。若社會(huì)對(duì)“度”無(wú)所限制，則社會(huì)將陷于混亂狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，荀子提出要“制禮義以分之”?？梢?jiàn)，荀子是希望通過(guò)制定禮義使社會(huì)避免混亂，使人的道德素質(zhì)得以提高，可見(jiàn)，禮義在人們的生活和社會(huì)秩序的維護(hù)中有著重要的作用。

三、基于儒家德育思想的當(dāng)代高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的路徑探索

立德樹(shù)人是我國(guó)高校人才培養(yǎng)的根本要求，立德樹(shù)人重要教書(shū)中的育人，既包含道德知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)，也蘊(yùn)含積極豐富多彩的道德實(shí)踐中，儒家道德思想也為高校，教書(shū)育人，以文化人，立德樹(shù)人提供了切實(shí)可行的路徑。

1．學(xué)思并重，方能不罔不怠

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道德教育，不僅要老師的教，更重要的是學(xué)生的理解與思考，知其然，更知其所以然，學(xué)思并重，才能使道德內(nèi)化學(xué)生的自覺(jué)行為。這里的“學(xué)”主要是學(xué)道德知識(shí)，高校在課堂開(kāi)展道德教育，是提高學(xué)生道德理論水平的主渠道。而“思”是思考，學(xué)生在學(xué)習(xí)道德理論時(shí)必須思考道德理論所蘊(yùn)含的道理，思考自己的日常行為是否符合道德規(guī)范。學(xué)是思的前提，正如孔子所講：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》）立德樹(shù)人，道德教育是主要路徑，學(xué)思并重是關(guān)鍵。荀子說(shuō)：“今人之性固無(wú)禮義，故疆學(xué)而求有之了也。性不知禮義，故思慮而求知也?！保ā盾髯?#8226;性惡》）又說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗踐而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！保ā盾髯?#8226;勸學(xué)》）可見(jiàn)，道德教育作為立德的主渠道，學(xué)習(xí)和思考不可分割，相互滲透，在學(xué)習(xí)中思考，在思考中進(jìn)一步提高，在學(xué)習(xí)和思考中將所學(xué)道德內(nèi)化為自身的行為。

2．身體力行，方能成就德性

德，是為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類(lèi)客觀需要去做事的行為，是人們對(duì)道的感知后所進(jìn)行的行為。所以，德關(guān)鍵在于行。德是在知“道”后的身體力行，以身作則。王夫之講“力行而后知之真也”。“力行”強(qiáng)調(diào)的是道德主體的自主性和自覺(jué)性。將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，去踐行道德理論，逐漸形成道德習(xí)慣。有道德的行為是一種正能量，對(duì)他人可以起到表率和示范作用。良好的師德是立德樹(shù)人的重要榜樣?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語(yǔ)•子路》），正是指正直，正當(dāng)，合天理，合公德。作為領(lǐng)導(dǎo)，自己身正，不用命令，人民就會(huì)按照其旨意去做，否則，領(lǐng)導(dǎo)自身不正，即使三令五申，人民也不會(huì)服從。有道德的老師，在教育學(xué)生中，無(wú)形中不僅其傳授的知識(shí)為學(xué)生所學(xué)，其本身的品德也是學(xué)生很好的榜樣，去感化學(xué)生。

3．因材施教，方能事半功倍

德有仁義禮智信等多個(gè)維度，仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信，每個(gè)人在德的各個(gè)維度上存在不同的理解和不同的認(rèn)知，也存在不同程度的缺陷，因此，立德樹(shù)人還是要因材施教。因材施教在孔子、孟子、墨子的相關(guān)論述是都有，作為儒家思想的第一條教學(xué)原則，教書(shū)育人應(yīng)根據(jù)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，給予不同的教育。正如孔子在《論語(yǔ)•為政》中對(duì)不孝行為各有不同，如孟懿子的“違禮”，子游的不敬重父母，子夏的不對(duì)父母和顏悅色等。如何孝順，孔子對(duì)他們給了不同的答案。因材施教關(guān)鍵在于首先要關(guān)心學(xué)生，認(rèn)識(shí)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，孔子說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》），這就要求教師在教書(shū)育人中多與學(xué)生接觸，多了解學(xué)習(xí)，推行導(dǎo)師制，導(dǎo)師帶動(dòng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。關(guān)于教育學(xué)生的方法，孟子概述其教育方法主要有五種：“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！保ā睹献?#8226;盡心上》）

4．修養(yǎng)身心，方能智明無(wú)過(guò)

道德需要內(nèi)化于心，外化于行，其關(guān)鍵在于要內(nèi)化于心。高校的道德教育既要求教育者的引導(dǎo)、示范，更要求受教育者要修養(yǎng)身心，要不斷踐行，修煉自己，成為習(xí)慣，成為道德主體內(nèi)在的自覺(jué)性?？鬃诱J(rèn)為，要成為“仁”者，必須修身?？鬃又v“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》）。荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！苯處熞獙W(xué)高為師，身正為范，經(jīng)常檢查自己，反省自己，以免犯錯(cuò)誤。在教師自身充滿正能量。（《荀子•修身》）修身是一種反思，是一種自我反饋，不斷修正自己的不足，所以，立德樹(shù)人中，德要立起來(lái)離不開(kāi)學(xué)生不斷自我修養(yǎng)。總之，在立德樹(shù)人的教育過(guò)程中，我們要使學(xué)生嚴(yán)格要求自己，讓自己的行為符合道德規(guī)范?；谌寮业掠枷耄⒌聵?shù)人貴在學(xué)思并舉，貴在外化于行，貴在自我修煉，貴在因材施教，學(xué)、思、行、修和因材施教，成為儒家思想適于當(dāng)代立德樹(shù)人中富有啟迪性的育人路徑。

參考文獻(xiàn)：

［1］傅佩榮．儒家與現(xiàn)代人生［M］．上海三聯(lián)書(shū)店出版社，2007．

［2］戚萬(wàn)學(xué)．沖突與整合：20世紀(jì)西方道德教育理論［M］．山東教育出版社，1995．

作者：李小琴 單位：南通大學(xué)