現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中巫身份轉(zhuǎn)變思考

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摘要：巫文化是在遠(yuǎn)古時(shí)代形成并影響至今的一種特殊文化現(xiàn)象，不僅對(duì)古代的政治、軍事、文化產(chǎn)生廣泛影響，在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中依然有著相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?0世紀(jì)，巫文化得到反復(fù)的書(shū)寫(xiě)和生動(dòng)呈現(xiàn)。從革命年代作品中的被打倒被摒棄到和平年代作為一種新的文化符號(hào)出現(xiàn)，巫身份的轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，也在一定程度上體現(xiàn)出文化的開(kāi)放和多元以及作家文化自覺(jué)。

關(guān)鍵詞：巫；身份轉(zhuǎn)變；文化自覺(jué)

巫文化是人類(lèi)古老神秘的文化現(xiàn)象之一，因“巫覡”為核心展開(kāi)宗教活動(dòng)而得名。巫是人與神對(duì)話的媒介，負(fù)責(zé)人與神之間的溝通，以歌舞為手段來(lái)祈求神靈降臨到人間。中國(guó)巫文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“不但以其原生或次生形態(tài)大量存在于許多少數(shù)民族中，而且以其各種升華、變態(tài)形式保留在漢文化中，廣泛影響中國(guó)幾千年的政治生活、精神生活及文化活動(dòng)”對(duì)古代的政治、軍事、文化產(chǎn)生廣泛影響。中國(guó)在五千年的文明中，有著數(shù)不清的革命運(yùn)動(dòng)，而這些運(yùn)動(dòng)很多是借助巫來(lái)展開(kāi)的。司馬遷《史記陳涉世家》：“乃行卜。卜者知其旨意，曰＇足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！＇”行卜是巫術(shù)的一種形式。農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者首先找巫師進(jìn)行占卜，采取手段使百姓認(rèn)為起義是上天的安排，從而獲得他們的擁護(hù)。人們可以利用巫文化為革命做理論準(zhǔn)備，以巫或神的名義發(fā)動(dòng)群眾，達(dá)到自己的目的。既然巫文化在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中有如此的作用，是不是巫文化從古至今一直都是革命利用支持的對(duì)象呢？20世紀(jì)上半葉的中國(guó)風(fēng)雨飄搖，戰(zhàn)火連綿，有志之士紛紛揭竿而起，參加革命，救中國(guó)人民于水深火熱中。巫在這時(shí)的革命中扮演了什么樣的角色呢？這些革命也是依靠巫術(shù)發(fā)動(dòng)的嗎？答案是否定的?！敖▏?guó)初期，巫文化一度被視為封建迷信的糟粕，受到簡(jiǎn)單粗暴的對(duì)待?！边@個(gè)時(shí)期的巫師成了反革命的代名詞，革命者鼓吹“尊重科學(xué)、破除迷信”的口號(hào)，他們搗毀巫師的“巢穴”，燒掉他們進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)的器具，把巫師抓起來(lái)進(jìn)行思想教育，讓他們?cè)趧趧?dòng)中進(jìn)行改造。在古代的革命運(yùn)動(dòng)中，巫以神的身份出現(xiàn)從而獲得群眾的擁護(hù)。但是20世紀(jì)革命者不再依靠迷信的神來(lái)發(fā)動(dòng)群眾，他們樹(shù)立新的神———“民主與科學(xué)”，使科學(xué)獲得人民的認(rèn)可。在這個(gè)過(guò)程中，革命者必須把舊神———巫狠狠的踩在腳下。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)描寫(xiě)革命的作品中，巫成了丑陋、落后、愚昧的對(duì)象，是革命者領(lǐng)導(dǎo)人民群眾打倒的對(duì)象。

王魯彥的《菊英的出嫁》講了中國(guó)農(nóng)村在巫文化影響下農(nóng)民的奇怪的舉動(dòng)。作品中主人公菊英媽對(duì)冥婚制度深信不疑，當(dāng)菊英“長(zhǎng)到”十八歲時(shí)，她決定要給她“成婚”。于是就有了作品中的鬧劇。菊英的棺材被送到男方家里，當(dāng)然她要嫁的男子也是已經(jīng)死去的人。跟著棺材被送過(guò)去的還有菊英媽傾盡家產(chǎn)為菊英置辦嫁妝。冥婚制在當(dāng)時(shí)農(nóng)村非常得普遍，農(nóng)民認(rèn)為在這個(gè)世界已經(jīng)死去的人，在另外一個(gè)世界卻還活著，作為家長(zhǎng)或監(jiān)護(hù)人，親人在這個(gè)世界沒(méi)有過(guò)上好日子，理應(yīng)讓他（她）在另外一個(gè)世界好好活。顯然這種思想是愚昧的，他們信仰鬼神之說(shuō)，對(duì)來(lái)世抱有幻想，把來(lái)世的美好作為今生生活的寄托。這是巫文化在中國(guó)農(nóng)村的表現(xiàn)形式之一。作者帶著濃濃的批判色彩來(lái)描寫(xiě)菊英出嫁時(shí)陰暗可怖又極具鋪排搞笑的畫(huà)面，讓人在閱讀時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)和心理沖擊。山東作家馮德英的《迎春花》是一部以革命斗爭(zhēng)為題材的經(jīng)典作品。作品以生動(dòng)形象的筆觸塑造了一個(gè)反革命女巫形象———馮寡婦。她與人通奸，在地主的挑唆下以替丈夫治病唱神的名義把丈夫蔣會(huì)運(yùn)活活折磨死；四十多歲的人了依舊“穿紅掛綠、搽脂抹粉”；不讓兒子參軍，拖兒子后腿；給老東山“治病”，差點(diǎn)把人治死……種種劣跡，被作家細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)出來(lái)。作者在創(chuàng)作的時(shí)候已經(jīng)給馮寡婦帶上落后、愚昧、無(wú)恥的帽子，所以她的種種劣跡顯得真實(shí)可信。趙樹(shù)理在《小二黑結(jié)婚》中塑造了三仙姑和二諸葛兩個(gè)巫師形象。革命作品中描寫(xiě)的這些巫成了落后、愚昧、欺騙人民的典型。和平年代作家不再?gòu)囊庾R(shí)形態(tài)方面對(duì)巫文化進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，而是把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向巫在民俗學(xué)，社會(huì)學(xué)，人類(lèi)學(xué)等方面來(lái)探討和書(shū)寫(xiě)。中國(guó)當(dāng)代作家在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中喜歡利用傳統(tǒng)文化作為素材，將作家的創(chuàng)造性思維與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)作出既神秘又深刻的文學(xué)作品，其中巫文化元素是深受作家青睞的文學(xué)元素。

莫言、韓少功、阿來(lái)、遲子建等作家是描寫(xiě)區(qū)域性文化的圣手，他們?cè)谧髌分斜憩F(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，并且分別描寫(xiě)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義下的巫文化、楚湘地區(qū)神秘的巫文化、藏地巫文化以及東北額爾古納河一帶的薩滿文化。這些作品展現(xiàn)古老神秘的巫文化對(duì)他們創(chuàng)作的影響……莫言在《豐乳肥臀》中成功塑造了三姐“鳥(niǎo)仙”形象。隨著三姐“成仙”，她的面貌、行為、表情、思想都越來(lái)越像一只鳥(niǎo)，甚至能夠完全進(jìn)入鳥(niǎo)的境界：“她側(cè)低下頭，像鳥(niǎo)兒梳理羽毛一樣咬咬自己的肩膀。她的腦袋轉(zhuǎn)動(dòng)幅度很大，脖子像轉(zhuǎn)軸一樣靈活?！背娴貐^(qū)的文化是一種神秘文化，巫文化在楚湘地區(qū)極為盛行。韓少功的《爸爸爸》就是體現(xiàn)了楚湘地區(qū)“打冤”的習(xí)俗以及“卜筮”的傳統(tǒng)。在神秘文化的影響下，當(dāng)?shù)鼐用癫幌嘈抛约盒刀返膶?shí)力，反而相信占卜的結(jié)果；阿來(lái)的《塵埃落定》中，土司家族中兩種重要的人物，一種是巫師，另一種則是祭祀性質(zhì)的喇嘛。作者在這兩種人物身上用筆墨較多，但是分析作品可以看出，喇嘛的作用主要表現(xiàn)在對(duì)未來(lái)的占卜和祈福上，而更受土司青睞的是巫師。當(dāng)時(shí)麥其土司與汪波土司兩個(gè)部落之間爆發(fā)的罌粟戰(zhàn)爭(zhēng)，最后卻變成了神巫們的斗法。交戰(zhàn)時(shí)，雙方巫師各顯神通，為對(duì)方制造各種災(zāi)難。他們翻手為云覆手為雨，將巫師的法力表現(xiàn)到了極致。遲子建的《額爾古納河右岸》可以說(shuō)是一部巫風(fēng)氤氳的優(yōu)秀作品。作品中的薩滿具有神性又具有人性?！邦~格都阿瑪”是個(gè)有豐富感情的薩滿，他在作法時(shí)是個(gè)巫師，能夠通神，在平時(shí)他是“我”的伯父，并且深深地愛(ài)著我的母親。當(dāng)別人有困難時(shí)，他會(huì)犧牲自己的利益去救別人。這樣的薩滿是《額爾古納河右岸》中薩滿的共性。由此可見(jiàn)，當(dāng)代作家在描寫(xiě)巫師的時(shí)候與革命年代已然大不相同，他們更加注重從民俗文化的角度去描寫(xiě)巫師形象，而不是去想是否迷信，也不存在政治上的教化作用。從革命小說(shuō)中的巫形象與巫文化的書(shū)寫(xiě)到改革開(kāi)放后直到今天巫形象與巫文化書(shū)寫(xiě)的轉(zhuǎn)變顯而易見(jiàn)。而這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)出開(kāi)放的文化和作家在創(chuàng)作過(guò)程中的文化自覺(jué)。在改革開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境下，政治對(duì)文學(xué)的影響越來(lái)越小，作家們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中對(duì)巫文化進(jìn)行正面描寫(xiě)不再受到政治上的處罰。當(dāng)代社會(huì)，作家有了更加廣闊的創(chuàng)作空間，自由度大大提高，這使得作家在創(chuàng)作中將民俗文化進(jìn)行深入的挖掘，力圖展現(xiàn)豐富的社會(huì)文化畫(huà)面。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)外的文化更多的傳入國(guó)內(nèi)，作家充分的吸收國(guó)外文化的精華部分，在寫(xiě)作手法和寫(xiě)作題材上也多有借鑒。例如，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》傳入中國(guó)之后，影響了大批國(guó)內(nèi)的作家，梅爾吉亞德斯的巫師先知形象讓許多讀者難以忘懷。作家在創(chuàng)作中大量使用巫文化元素，這與他們所生活的環(huán)境和接觸到的文化有非常緊密的聯(lián)系。許多作家生活在巫文化濃郁的地方，巫文化與他們的生活緊密相連，在耳濡目染的過(guò)程中，他們對(duì)巫文化有著強(qiáng)烈的興趣和深厚的感情。

出生于漠河附近的女作家遲子建，對(duì)生活在大山中的鄂溫克族有著很深的情感，對(duì)薩滿文化也充滿好奇，她曾多次進(jìn)山與鄂溫克族人民交流，了解他們的生活、他們的宗教。莫言曾說(shuō)過(guò)，他的文學(xué)素養(yǎng)在很大的程度上得益于小時(shí)候奶奶給他講過(guò)的妖魔鬼怪的故事。同樣，其他的作家能夠?qū)⑽讕煹男蜗竺鑼?xiě)的如此栩栩如生，自然與他們的生活環(huán)境、興趣愛(ài)好、親身經(jīng)歷密不可分。巫文化作為一種文化遺產(chǎn)需要我們每一個(gè)人的維護(hù)和傳承。在學(xué)習(xí)研究、維護(hù)和傳承巫文化的過(guò)程中，我們要有一種辯證的態(tài)度。我們是社會(huì)主義的知識(shí)分子，無(wú)神論是我們的世界觀。在研究過(guò)程中要認(rèn)識(shí)到巫文化具有迷信的成分，但是不能用迷信來(lái)抹殺巫文化在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)上的巨大價(jià)值。巫文化就像一座無(wú)盡的寶庫(kù)，等待著我們用正確的態(tài)度進(jìn)一步挖掘。

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作者：張新 單位：西北民族大學(xué)