創(chuàng)新思考論文全文(5篇)

摘要：畢業(yè)設(shè)計作為土木工程本科專業(yè)中一個極其重要的實踐教學環(huán)節(jié)，其目標是培養(yǎng)學生獨立分析與解決工程技術(shù)問題的能力，最終使學生符合應(yīng)用型創(chuàng)新工程人才的基本要求?；诋a(chǎn)學研模式分階段開展畢業(yè)設(shè)計工作，在創(chuàng)新課程教學設(shè)計、創(chuàng)新課程試驗實踐等基礎(chǔ)上，提高了學生參與畢業(yè)實習與畢業(yè)設(shè)計的積極性。結(jié)合土木工程產(chǎn)學研聯(lián)合研究項目實際，研究通過構(gòu)建企業(yè)與高校產(chǎn)學研聯(lián)合研究實習基地，創(chuàng)新畢業(yè)設(shè)計的選題、指導與考核方式，并推動土木工程本科畢業(yè)創(chuàng)新工作。該研究基于產(chǎn)學研機制探索土木工程畢業(yè)設(shè)計論文的創(chuàng)新模式，為豐富和完善工程類應(yīng)用型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)工作提供一定參考。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)學研；土木工程專業(yè)；應(yīng)用型；創(chuàng)新人才；畢業(yè)設(shè)計

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展及知識經(jīng)濟時代的到來，創(chuàng)新成為推動社會科技進步與經(jīng)濟不斷發(fā)展的決定性力量[1]。城市經(jīng)濟的發(fā)展、建筑工程的規(guī)模逐漸擴大及其形式功能的日新月異則要求土木工程技術(shù)也不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，同時也要求高校土木工程專業(yè)[2]培養(yǎng)大量應(yīng)用型創(chuàng)新高等工程技術(shù)人才。畢業(yè)設(shè)計論文作為土木工程本科專業(yè)中最后的一個理論性與實踐性綜合的教學環(huán)節(jié)，其目的是培養(yǎng)學生獨立分析與解決工程技術(shù)問題，最終使學生符合應(yīng)用型創(chuàng)新工程人才的基本要求。因此，畢業(yè)設(shè)計[3,4]論文必須具有綜合知識、能力與創(chuàng)新相結(jié)合的特點。企業(yè)、高校與科研院所[5]之間通過生產(chǎn)、教學和科研緊密結(jié)合，在課程教學與實踐過程中有機結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)實踐與科研創(chuàng)新，可以較好地培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)、能力以及創(chuàng)新能力。同時，使學生在實際畢業(yè)設(shè)計論文過程中，提升科學研究能力與團隊合作精神，增強設(shè)計與參與生產(chǎn)實踐的事業(yè)心和責任感[6]，在更好地運用綜合專業(yè)知識提升畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量的同時，達到應(yīng)用型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標。

1創(chuàng)新土木工程畢業(yè)設(shè)計模式

產(chǎn)學研有機結(jié)合土木工程畢業(yè)設(shè)計論文的創(chuàng)新，就是在畢業(yè)設(shè)計與研究論文中，實現(xiàn)畢業(yè)設(shè)計[7]、教學與土木工程實踐相結(jié)合的創(chuàng)新模式，提升土木工程專業(yè)學生的實踐能力。土木工程產(chǎn)學研項目中，結(jié)合科研創(chuàng)新與生產(chǎn)實踐來優(yōu)化課程教學，培養(yǎng)土木工程學生的實習實踐能力，有助于全面培養(yǎng)有能力的土木工程專業(yè)學生。在具體的土木工程畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)新模式之中，可以優(yōu)化開展實施產(chǎn)學研合作，有效建立健全當前土木工程教育中產(chǎn)學研結(jié)合教育課程評價[8]及調(diào)控機制，改變傳統(tǒng)的土木工程教育模式。同時，也有助于實現(xiàn)企業(yè)、高校以及研究機構(gòu)間的優(yōu)勢資源互補，優(yōu)化培養(yǎng)應(yīng)用型土木工程專業(yè)創(chuàng)新人才。

2基于產(chǎn)學研土木工程畢業(yè)設(shè)計的意義

利用產(chǎn)學研機制與應(yīng)用型創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標進行創(chuàng)新性土木本科畢業(yè)設(shè)計論文的選題，從工程實際與學術(shù)問題的聯(lián)合創(chuàng)新出發(fā)，豐富與擴展課題的研究目標，將產(chǎn)學研科研或工程項目轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新型的實驗項目、依據(jù)工程實際與實驗?zāi)Ｐ团囵B(yǎng)學生的動手能力、擴展創(chuàng)新能力。同時，創(chuàng)新性土木本科畢業(yè)設(shè)計過程中，也可以提升學生的論文寫作能力，優(yōu)化學生力學模型計算能力，培養(yǎng)技術(shù)學術(shù)交流，擴展學生思維，具有重要創(chuàng)新意義?；诋a(chǎn)學研的課程實踐與畢業(yè)設(shè)計工作，能夠優(yōu)化提高土木工程產(chǎn)學研合作水平和效率，實現(xiàn)共贏，共同發(fā)展。創(chuàng)新模式，搭建土木工程產(chǎn)學研平臺，優(yōu)化服務(wù)，能夠優(yōu)化推進企業(yè)與高校、科研院合作，提高合作層次，有效實踐產(chǎn)學研合作，提升土木工程畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量，發(fā)揮積極影響。而且，在土木工程專業(yè)中，其畢業(yè)設(shè)計與實際工程密切相關(guān)，使其與產(chǎn)學研相結(jié)合，有助于培養(yǎng)學生的實踐能力與創(chuàng)新能力，也可以提升畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量，具有重要意義。

本文作者：孫惠 單位：河南工業(yè)大學設(shè)計藝術(shù)學院

可以說室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是改變?nèi)藗儸F(xiàn)有生存環(huán)境的一種創(chuàng)造性的活動，而具體來說，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計是一種集合所有藝術(shù)設(shè)計方式的創(chuàng)作活動，不僅包括了物理工程等技術(shù)問題，而且也包括藝術(shù)性的設(shè)計以及色彩心理學等方面的學科。

室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新的重要性

新時期人們生活質(zhì)量日漸提升，為了體現(xiàn)出自己的經(jīng)濟水平與提高居住質(zhì)量，人們開始密切關(guān)注室內(nèi)設(shè)計這一行業(yè)，然而對如何更好地發(fā)展室內(nèi)設(shè)計行業(yè)卻存在著許多看法。我們需要弄清楚一個問題，就是在施工之前一定要有良好的設(shè)計與策劃，就像一個好的畫家在繪畫前強調(diào)了“意在筆先”的原則一樣，不然就會沒有任何思路，并且產(chǎn)生混亂的思緒。當前，我國有許多室內(nèi)設(shè)計師在工作中會遇到一些問題，例如客戶想法太過復雜，并且拿不定主意，甚至自己的想法產(chǎn)生相互矛盾的狀況；有時候客戶說的設(shè)計方案會受到許多限制，并且一味地追求自己主觀的想要的風格，這很容易讓設(shè)計師陷入到被動的狀態(tài)，而在之后設(shè)計出來的方案經(jīng)常是單一枯燥，沒有鮮明的主題。如果想要設(shè)計出好的作品，就需要有室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計的主動權(quán)，并且結(jié)合客戶一些想法，讓室內(nèi)設(shè)計作品更加客觀與優(yōu)化。設(shè)計師要不斷創(chuàng)新與完善設(shè)計方案，突出創(chuàng)意性，激發(fā)自身的主觀情感與理性融合。

但是反觀我們國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計市場，抄襲現(xiàn)象極其嚴重，幾年才能夠看到很少一部分的創(chuàng)新作品。許多國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計師不能夠正確看待我國室內(nèi)設(shè)計的困境，一直以來，我國相關(guān)的機構(gòu)并沒有鼓勵我國室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域進行創(chuàng)新，也沒有設(shè)置相關(guān)的獎項，從而很少看到室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)的展覽與交流活動，這樣難以讓我國室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新。創(chuàng)新是老生常談的話題，但是我們必須要正確看待這個問題。我們所謂的創(chuàng)新，并不是制造出匠氣之才，而是一種從文化內(nèi)涵等深層次轉(zhuǎn)變的新的藝術(shù)創(chuàng)新。設(shè)計師的創(chuàng)新思維是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的核心，決定著設(shè)計的發(fā)展方向。人們的創(chuàng)新意識是在原始經(jīng)驗積累中獲得并形成的，所以我們的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)必須要汲取創(chuàng)新設(shè)計的思維規(guī)律，在新時期呈現(xiàn)出新局面。

室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的思考

1.室內(nèi)設(shè)計要具有文化內(nèi)涵

一、嬰兒裝設(shè)計影響因素分析

嬰兒體型的特殊性，如身體橫向呈筒形，三圍區(qū)別不明顯，挺胸突肚，腿呈蛙型，肩圓且小，這些身體特征都給嬰兒服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計提出特別要求[1]。因此，嬰兒服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計不能像成人服裝設(shè)計那樣，隨心所欲進行款式、造型變化，應(yīng)以嬰兒的生理特征、體型特征和運動特征、嬰兒身體發(fā)育規(guī)律為基礎(chǔ)，不阻礙嬰兒運動機能和生理需要進行服裝設(shè)計。

1、嬰兒裝結(jié)構(gòu)設(shè)計分析

鑒于新生兒的生理特點，為滿足新生兒睡眠多及排泄需要，服裝在結(jié)構(gòu)設(shè)計中，要求易穿脫，尤其是下裝，否則容易傷害新生兒柔嫩的皮膚，可選擇開、合兩用褲的結(jié)構(gòu)設(shè)計。新生兒肚臍尚未發(fā)育完善，腹部容易著涼，選擇和尚服，有兩層面料保護腹部，易于穿脫。嬰兒睡眠時間長，受睡姿變化和生長發(fā)育因素影響，要考慮舒適性，滿足嬰兒的睡眠翻身活動需要，設(shè)計要適當加大服裝。為著裝安全考慮，選擇系帶，在7個月以后孩子手會拿東西，盡量不用系帶方式閉合服裝。嬰兒脖子較短，領(lǐng)子不建議設(shè)計。在嬰兒6個月以后可直立抱著，褲子可適當加長，保證抱起時褲子上擼褲長依然保護腳踝不受涼。考慮到腿部和腳部的保暖需求，可選擇連腳套裝設(shè)計。

2、嬰兒裝審美設(shè)計分析

嬰兒服裝的審美性需求，主要從色彩、造型及紋樣裝飾等方面進行考慮。嬰兒裝一般由育嬰家長選擇，作為直接購買人，她們普遍鐘愛淺粉、淺黃等溫和雅致的顏色。因此嬰兒服色一般以淺色系為主，點綴少量鮮艷色彩，營造出高調(diào)明快，充滿浪漫與溫馨的氛圍。造型設(shè)計時，宜采用仿生設(shè)計，借鑒紅蘋果、大蘑菇、蝴蝶、小白兔等造型來凸顯嬰兒的可愛、純真與趣味性。生動可愛的紋樣也可在鞋飾、帽飾等配件中選擇有吉祥寓意的動物形象，表達父母預祝孩子健康成長的美好心愿。

3、嬰兒裝工藝設(shè)計分析

本文作者：李和暢 單位：鄭州輕工業(yè)學院藝術(shù)設(shè)計學院

河南是我國的武術(shù)大省，武術(shù)文化源遠流長，有著近千年的歷史，在武術(shù)史上占有重要地位，因深受中原文化的影響，逐漸形成了極具地域特色的中原武術(shù)，其中號稱“天下武學正宗”的少林拳和陳氏太極拳在國內(nèi)可謂家喻戶曉，其蘊含的文化價值高不可估。中原近幾年也一直致力于開發(fā)自己的武術(shù)文化，目前已經(jīng)成功舉辦多次武術(shù)文化節(jié)，如中國鄭州國際少林武術(shù)節(jié)和國際太極拳年會，已經(jīng)逐步將自己的武術(shù)文化展現(xiàn)于國際并名揚海內(nèi)外。作為一種古老的文化符號系統(tǒng)，并有著極具特色的傳統(tǒng)文化根基與文化底蘊，對于發(fā)展本土動漫以及中國動漫產(chǎn)業(yè)都有著很重要的文化參考價值。目前在市場上也有與武術(shù)文化相關(guān)的動漫產(chǎn)品，但是對于真正的原汁原味的特色動漫的創(chuàng)作，還是有待于深挖其真正內(nèi)涵。

中原宗教文化在全國處于祖庭、圣地級別，宗教遺跡眾多，如登封中岳廟是歷代皇帝祭祀中岳神的地方，是我國現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的道教建筑群之一；濟源的王屋是山唐代著名道長司馬承禎攜玉真公主出家修道的地方；洛陽白馬寺是佛教被傳入中國后的第一座佛寺；推動佛教信仰大眾化的凈土宗祖庭開封相國寺；儒、釋、道三教合流的典型代表也在登封嵩山腳下等，中原宗教作為中原文化的重要組成部分，不僅在中國宗教史上具有非常重要的地位，而且對中原文化乃至中華民族文化的發(fā)展都發(fā)揮了重大作用。在動漫創(chuàng)作方面，這些宗教的內(nèi)涵與一些宗教古跡完全可以作為一種本土特色的資源來進行利用與創(chuàng)新，突出動漫的地域特色。

豫劇是中原地方戲曲劇種，豫劇的題材表現(xiàn)和思想內(nèi)容，都受到中原地區(qū)歷史文化、地理環(huán)境、生活方式、民俗禮儀、民間歌舞的影響。豫劇的題材，主要是中原地區(qū)社會生活的反映，同時也借鑒、吸收了中原地區(qū)傳說故事、民間說唱、歷史演義等民間文學的豐富遺產(chǎn)。豫劇大量劇目取材于中原地區(qū)的生活素材或民間傳說，這些劇目大多來自民間，有廣泛的民眾基礎(chǔ)，對應(yīng)著中原民眾的審美習慣和審美情味，所以豫劇是有著較為廣泛受眾群體的審美活動形式。在豫劇舞臺上活躍著的諸多人物形象，如穆桂英、花木蘭、包公、鄭國、銀環(huán)、常有福、佘太君等，這些人物共同地具有中原地域特色的性格，同時可以看出這些戲劇人物的塑造是對中原農(nóng)民的性格特征作了較深的挖掘和多方位的展示，所塑造的人物形象，無論是文臣武將、浩命夫人，還是現(xiàn)代農(nóng)民，都能夠體現(xiàn)出中原民眾的氣質(zhì)、性格、愛好和心理素質(zhì)，是中原民眾性格的展現(xiàn)，同時也在一定程度上體現(xiàn)了中原人的豪放民風。目前的戲曲動漫很是受人歡迎，把傳統(tǒng)古老的戲曲用動漫的方式來進行表現(xiàn)，這樣使得受眾不再僅僅局限于中老年人，如果我們能在此基礎(chǔ)上對豫劇再進行更深的發(fā)掘與創(chuàng)造，相信對于更好地發(fā)展中原動漫有著堅實的力量。

綜觀世界各地優(yōu)秀的動畫作品，都會呈獻出明顯的各自己國家或地區(qū)所獨有的地域性文化特征。如宮崎駿的作品無一不是反映出日本文化的的濃郁的無常感和神秘主義，以及略帶悲情基調(diào)的宿命觀，這絕不是無病呻吟，是由其傳統(tǒng)文化基因所決定的，反映出來的是根植于其文化基礎(chǔ)上的人文情懷。再如2003年出品的法國動畫《瘋狂約會美麗都》，其故事充斥著以法國為代表的歐洲文化獨特的幽默與夸張，以親和的藝術(shù)風格與深厚的文化底蘊贏得了觀眾，整片洋溢著濃厚的懷舊溫情。即便是迪斯尼出品的動畫片《花木蘭》，雖然其創(chuàng)意來源是我國的民間傳統(tǒng)故事，但表達的仍然是美國式的價值觀與與文化訴求。我國的動畫作品以及動產(chǎn)業(yè)要想在經(jīng)濟全球化的語境下獲得突破，對我國本土的地域性傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是非常重要的可靠途徑，中原文化即是這一途徑上的一朵奇葩。

動漫產(chǎn)業(yè)的特點可以歸納為創(chuàng)作主題上的創(chuàng)新性、傳播途徑的廣泛性、新媒體應(yīng)用的多樣性、受眾人群的日益增長、創(chuàng)作方法上的藝術(shù)性、技術(shù)性等特點與優(yōu)勢；相應(yīng)地，中原文化的特點非常鮮明，如戲曲的渾圓厚重、豪邁節(jié)奏明快、民間美術(shù)的粗獷、宗教文化的兼并包容、武術(shù)動作的舒展優(yōu)美等。這些兩方面優(yōu)勢和特點正反應(yīng)出：一、動漫這類藝術(shù)形式可以成為傳承和發(fā)揚中原文化的最佳載體和可靠方法；二、中原文化的鮮明特點可以成為動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)意源泉。另外，對于傳承和創(chuàng)新中原傳統(tǒng)文化，動漫在形式表現(xiàn)具有天然的可操作性，如剪紙藝術(shù)或者皮影藝術(shù)的二維性與側(cè)面動作性特征，正好契合了FLASH動畫的元件動畫的動畫原理，把每一個關(guān)節(jié)做成元件，無論是逐幀調(diào)動畫，還是做成影片剪輯，都具有方便的可操作性，使動漫這一藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的傳播形式成為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代載體。

我們可以通過對中原地區(qū)（或某一創(chuàng)作團體）的動漫發(fā)展歷史，放在中原地域性文化背景中加以研究，充分把握其合理性與發(fā)展脈絡(luò)，進而探尋整個地區(qū)的動畫藝術(shù)創(chuàng)作與動漫產(chǎn)品業(yè)發(fā)民規(guī)律。例如在突出動漫的原創(chuàng)性時，可以利用中原的文化特色創(chuàng)造動漫形象，如中原的太極拳文化，由此可以創(chuàng)造出一些太極卡通人物形象，再把這一形象賦予性格特征，編寫故事內(nèi)容，使豐滿的角色形象占據(jù)受眾內(nèi)心；再如利用豫劇和地方戲劇，可以在動漫形象上的直接開發(fā)利用，戲劇內(nèi)容上的二次創(chuàng)新，把戲曲的唱腔和伴奏與動畫片音樂的有機結(jié)合等等，從而在形式和內(nèi)容上都豐富了動漫創(chuàng)作空間，為動漫藝術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作素材?？傊鳛閯赢媱?chuàng)作者理應(yīng)堅持自我，而不是對西方文化的頂禮膜拜，把自己本土的文化通過動畫藝術(shù)的演繹推向世界，這才是體現(xiàn)中原文化開放性與包容性的最本原的文化自覺。

一、畢業(yè)論文選題分化現(xiàn)狀及特點

畢業(yè)論文選題是寫好論文的第一步，也是最重要的一步，真所謂“良好的開端是成功的一半”。題目選得太難，工作量太大，自己限于能力、時間或材料等條件，作不下來，或者功力不夠，作成虎頭蛇尾那就不合適。所以題目的大小難易要適中，最好還有研究的興趣。如果平時對某個感興趣的問題早有思考，畢業(yè)論文的選題就會“水到渠成”。但現(xiàn)實表明，大部分學生論文設(shè)計并不是自己考慮成熟或準備充分的。據(jù)調(diào)查，大約80％的學生是在選定指導教師后才根據(jù)自己的學習情況和老師的研究方向確定自己的畢業(yè)論文方向。筆者在對宜賓學院文學與新聞傳媒學院近5年879份畢業(yè)論文調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)由于各方面原因，畢業(yè)論文選題出現(xiàn)的“分化選擇”如后表所示。由表中，我們不難看出二本院校大學生畢業(yè)論文選題在學科研究領(lǐng)域出現(xiàn)以下分化特點：

1．畢業(yè)論文設(shè)計上，學生傾向于文學研究。三大文學研究（現(xiàn)當代文學、外國文學、古代文學）在5屆學生的畢業(yè)論文選題中不低于60％（2006年69％；2007年73％；2008年69％；2009年73％；2010年60％），而語言類研究比例最高9％（2006年），最低3％（2008年）。在語言類論文的選題中，古代漢語研究的論文可謂少之又少，2008、2009年沒有學生以古代漢語研究作為畢業(yè)論文設(shè)計的方向。

2．傳統(tǒng)學科研究的比例有所調(diào)整。如現(xiàn)當代文學研究一直是學生畢業(yè)論文設(shè)計的較佳選擇，但我們亦不難看出，從2006年的40％到2008年的20％，2009年的25％和2010年的26％，比例變化比較大。古代文學研究論文比例則從2006年的22％上升到2008年的46％。

3．畢業(yè)論文設(shè)計出現(xiàn)不同學科的融會貫通。許多學生選擇跨學科研究，出現(xiàn)文學與民俗學（如喪葬習俗、婚俗、巫術(shù)、禁忌、宗教）、旅游學（《古鎮(zhèn)文化資源調(diào)查保護與旅游開發(fā)》）、政治學（《特定文本的歷史價值———從〈施公案〉看中國古代的法律文化》）、哲學（《博弈視角下的〈戰(zhàn)國策〉解讀》）、經(jīng)濟學（《論范蠡的政治智慧與商業(yè)頭腦》）等學科整合研究。

此外，據(jù)對學生畢業(yè)論文設(shè)計的調(diào)查，在研究內(nèi)容和價值訴求上，也出現(xiàn)了明顯的群體分化特征：

1．研究內(nèi)容上，畢業(yè)論文由過去的純文學研究向文化研究轉(zhuǎn)變。學生比較關(guān)注當前熱門的文化現(xiàn)象，文藝學、文化學研究從2006年的8％上升到2010年的25％。2006年的《大眾語境下的當代相聲藝術(shù)》、《〈手機〉背后的深厚思考》，2007年的《新科技帶來的新文化———電子游戲的文化價值》、《無可比擬的心靈風景———從民族文化分析〈康定情歌〉中的跑馬山》、《現(xiàn)象背后的文化述微———論“超女”與同類型平民選秀節(jié)目比較》、《迷失在十字路口的流行音樂》、《濤聲依舊，滾滾西流———當今尊孔讀經(jīng)現(xiàn)象的反思》、《四川色達藏區(qū)天葬習俗考略》、《論〈增廣賢文〉的人文價值》、《天籟之音———論劉小平詩集〈鄂西倒影〉土家族民族文化之關(guān)聯(lián)》，2009年的《傳統(tǒng)文化的詩意表達———淺論汪曾祺作品中的文化意蘊》、《全梁詩中酒詩考》、《〈白鹿原〉的地域文化特色解析》、《淺析加爾多斯現(xiàn)代小說的宗教思想》，2010年的《博弈視角下的〈戰(zhàn)國策〉解讀》、《特定文本的歷史價值———從〈施公案〉看中國古代的法律文化》、《論范蠡的政治智慧與商業(yè)頭腦》等論文均體現(xiàn)了這一特征。