關(guān)于秋天的現(xiàn)代詩精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于秋天的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)；現(xiàn)代詩歌；閱讀教學(xué)；美育

0引言

我沒說的美育其實是關(guān)于審美的教育，這是人類精神生活中重要的一部分，也是現(xiàn)代教育的重點(diǎn)內(nèi)容。語文是基礎(chǔ)學(xué)科，通過語文教學(xué)滲透美育最合適不過。但在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，老師通常會忽略語文教學(xué)中的美育，尤其是在詩歌閱讀教學(xué)中，詩歌通過簡短的文字闡述了豐富的感情，是提高學(xué)生審美能力的主要途徑，如果老師們忽視了這一要點(diǎn)，那對教學(xué)資源與人才培養(yǎng)機(jī)會來說是巨大的浪費(fèi)。實踐證明，重視和突出閱讀教學(xué)中的審美因素，不僅可以幫助學(xué)生擴(kuò)展語文知識視野，還能培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，從而在優(yōu)化現(xiàn)代詩歌閱讀教學(xué)質(zhì)量的同時促進(jìn)學(xué)生自身素質(zhì)的提高。

1在詩歌閱讀中滲入美育

1.1在朗誦中感受詩歌的音律美

詞語的長短，感情的起伏，意象的組合，段落的呼應(yīng)，這就是詩歌的旋律。一些詩人喜歡在詩歌中加入一些音韻美，比如徐志摩的《再別康橋》和余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》，詩人北島曾經(jīng)說多：“詩歌不是拿來看的，詩歌是拿來讀的”，如果不讀詩，不體會詩，那也不會有美的感受。我們在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中，一定要從眼睛到嘴巴，認(rèn)真讀詩。教學(xué)中，聽讀，誦讀是學(xué)習(xí)詩歌的第一步，也是我們了解詩歌的關(guān)鍵一步。葉圣陶先生說過，學(xué)習(xí)語文“不該只用心與眼來學(xué)習(xí)；必須在心與眼之外，加用口與耳才好。詩歌的學(xué)習(xí)就是要眼耳口鼻并用，認(rèn)真地聽讀，反復(fù)地誦讀，從而走進(jìn)詩歌的內(nèi)涵，體會其美在哪里。

1.2借助想象，感受詩歌的形象美

想象是詩歌創(chuàng)造的基礎(chǔ)，沒一個詩人的靈感都基礎(chǔ)想象，因此在現(xiàn)代詩歌閱讀教學(xué)中，老師要想辦法激發(fā)學(xué)生們的想象力，跟著詩歌走，結(jié)合自身的美感經(jīng)驗，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，對詩歌中的形象進(jìn)行感受、分析，以及去補(bǔ)充豐富，讓詩歌在學(xué)生的腦海里是動態(tài)的、栩栩如生的，是具有美感的。如教學(xué)《秋天》時，我就讓學(xué)生從自身的生活實踐出發(fā)，發(fā)揮聯(lián)想，將詩歌中有限的文字變成圖畫，通過①勾輪廓；②畫略圖；③添色彩；④動態(tài)化；⑤補(bǔ)細(xì)節(jié)，從外到內(nèi)的理解詩歌內(nèi)涵，學(xué)生通過自己的想象和分析，把詩歌中的形象變得更加鮮明，享受著鄉(xiāng)村秋景圖的絢麗多彩，真正領(lǐng)悟到了詩人創(chuàng)作詩歌的情感，以及詩歌中所包含的韻味與美感。

1.3咀嚼詞句，欣賞詩歌的語言美

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生理解作品中語言的內(nèi)涵，推敲詞句運(yùn)用的特點(diǎn)和需要。優(yōu)秀的現(xiàn)代詩歌尤其講究音樂性、形象性和色彩性。進(jìn)行詩歌閱讀，老師要選擇一些有代表的詞句讓學(xué)生咀嚼、揣摩，體會我國語言無限的魅力與美感。如我在教《沁園春·雪》時，就著重講了“山舞銀蛇”中的“舞”字，首先，這個“舞”字闡述了其構(gòu)詞了兩個要素：一是要寫出雪后祖國江山的美（這是明線扣題）；再就是以作者站的高度去分析（立意的高度），正是全詞對歷史的觀察的高度（這是暗線扣題），這兩個要素正好說明了這個詞的根本內(nèi)涵?？傊?，老師要利用詩歌中的重點(diǎn)詞句教會學(xué)生如何揣摩，這樣不僅能提高學(xué)生對語言的分析能力，還能促進(jìn)他們深刻感悟到詩歌語言含蓄、形象、凝練的美，更有助于提升學(xué)生的審美情操。

1.4在比較中感受詩歌的語言美

語言是一門藝術(shù)，而詩歌就是語言中的藝術(shù)。一個句子，一個詞語，甚至一個標(biāo)點(diǎn)符號，符合安放，如何配置，都會影響到整句話的表達(dá)效果，比如徐志摩的《偶然》里有句“你有你的，我有我的/方向”，表面上這是詩歌的語言，但卻表現(xiàn)了詩人的種種無可奈何，那如果改成“你有你的方向/我有我的方向”，便會顯得平淡無奇，只是一句僵硬的句子，失去了美感。詩歌語言的這種精美的特性，對培養(yǎng)學(xué)生精致而細(xì)膩的語言是尤為重要的。

2為美育，實現(xiàn)教學(xué)方法的改革

2.1分析比較

詩人和常人的不同就是，雖然擁有一樣的天空，一般的星云，或者人生經(jīng)歷有著雷同，但內(nèi)心卻有常人無法體會的情緒，例如，陳黎的《噢，學(xué)童》，雖然我們心中有和詩人一樣的鏡頭，因此心底充斥著親切感，但為什么在同樣的心空下，我們卻沒有這樣的“詩”緒?這就是與詩人的不同之處，有了比較，才會有興趣去理解，去體會詩人內(nèi)心的情緒，去體驗別樣的美。

2.2指出其詩歌創(chuàng)作的與眾不同之處

有的詩人在創(chuàng)作后現(xiàn)代詩時，喜歡被“豐富多彩”的“特征”迷亂了雙眼，同時也捆住了手腳。他們想靠近詩，但卻將所有心思放在了創(chuàng)作的渲染上，“像后現(xiàn)代”，或“逼真的后現(xiàn)代”的氣色。當(dāng)我們讀到陳黎的詩時，被他看似無序，實則有序，以無序變有序的后現(xiàn)代思維給感染了，心中會有一種不吐不快的感悟，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)他的詩歌與眾不同時，也會發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義的藝術(shù)也是可以如此這般的清純、明凈，一些干凈、簡單的文化是可以將單純美好的青春展現(xiàn)在人們面前的，并不成熟的后現(xiàn)代主義藝術(shù)也不止是些媚俗的泛濫和精制的消費(fèi)流行，當(dāng)我們在信息時代被眼花繚亂的世界所麻木時，讀一首好詩，感受其原始自然的內(nèi)涵，在心靈山無疑是一種美的享受。

2.3其他知識及生活經(jīng)驗

我國現(xiàn)代詩歌涉及的范圍非常廣，因此，我們必須在教學(xué)中讓學(xué)生知道自己在學(xué)什么，詩歌所表現(xiàn)的是什么主題，有時，我們還要借助其它的知識及生活經(jīng)驗進(jìn)行體會分析，例如借助地理知識，可以了解詩中四季的氣候特點(diǎn)以及物候的變化對人的影響，推敲作者所要表達(dá)的感情(例如“寫景抒情”“以景烘人”一類詩)，借助對生物的知識，可以弄清詩中動植物的特征，領(lǐng)悟詩人所要寄托的心志(例如“托物言志”詩)。

3總結(jié)

對學(xué)生進(jìn)行美育，是希望學(xué)生可以全身心地?zé)釔凵?，廣泛地關(guān)注社會，深人地思考人生，而通過詩歌閱讀教學(xué)，可以讓學(xué)生更好地感悟生命、體昧生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦訓(xùn)明,蔣紅森.高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2003.

第2篇：關(guān)于秋天的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：鄭敏；詩歌；中西融合

中圖分類號：I207.25　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1008－1569(2011)06－0299－08

鄭敏(1920－)，福建閩侯人，是跨越中國現(xiàn)、當(dāng)代兩個時期的重要詩人、詩歌理論家，曾出版了《詩集1942－1947》、《尋覓集》、《心象》、《早晨，我在雨里采花》等6部詩集，也是九葉派詩人中創(chuàng)作時間最長的詩人，被喻為詩壇的“世紀(jì)之樹”。鄭敏的詩始終以獨(dú)特的詩韻豐富并影響著中國新詩的發(fā)展，不僅既受中國傳統(tǒng)文化的浸染，而且深受西方詩學(xué)、哲學(xué)以及西方現(xiàn)代派理論的影響，并呈現(xiàn)出中西融合的獨(dú)特風(fēng)格。

一

鄭敏是在中西文化熏陶下成長起來的女詩人，中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代主義哲學(xué)成為她詩歌思想藝術(shù)的底蘊(yùn)。

1939－1948年，鄭敏跨入西南聯(lián)大學(xué)習(xí)，從此步入了詩歌的殿堂。西南聯(lián)大是中國抗戰(zhàn)時期學(xué)術(shù)、教育、思想界最為活躍的地方。在自由濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中，在馮至的引領(lǐng)下，鄭敏徜徉于詩歌的世界，崇尚杜甫和歌德的詩歌精神，更與里爾克的詩結(jié)下了一生情緣。1983年袁可嘉評價鄭敏時說：“她有哲學(xué)家對人生宇宙進(jìn)行深思的癖好，又喜繪畫、雕塑和音樂，因此她的詩寓于形象，又寓于哲理。她善于從客觀事物引起思索，把讀者引入深沉的境界。她的詩掌握世界的方式是里爾克式的，冷靜地觀察事物，以敏感的觸須去探索事物可能含有的意蘊(yùn)?！?/p>

與此同時，受里爾克的“詠物詩”影響，鄭敏在創(chuàng)作中嘗試捕捉瞬間的情緒或思想的圖畫，并將之一剎那定格，從形象中找思想，從而使思想知覺化?！稑洹贰ⅰ冻靥痢贰ⅰ东F》、《金黃的稻束》等吟詠物象的詩篇，往往都是靜態(tài)的畫面中充溢著生命與意義的動態(tài)感，情感與知性自然和諧交融。

而受馮至、里爾克等詩人的影響，鄭敏繼續(xù)在詩歌里思考與探索著生命意識。鄭敏在分析里爾克晚年的《杜依諾哀歌》時指出，“他敏感地領(lǐng)略到生命的崇高和寂寞，深沉的寂寞，使他轉(zhuǎn)向自然，”這“寂寞”可以說恰好契合她的內(nèi)心體驗：“寂寞會使詩人突然面對的世界，驚訝地發(fā)現(xiàn)每一件平凡的事物忽然都充滿了異常的意義，寂寞打開心靈深處的眼睛，一些平日視而不見的東西好像放射出神秘的光，和詩人的生命對話。”于是，在鄭敏的《寂寞》里，她先是抒寫了個體生命與另一生命之間的冷漠與隔膜，由生命自身的啟悟而賦予詩人生存的勇氣和力量。鄭敏寫道：“我也將在‘寂寞’的咬嚙里／尋得‘生命’最嚴(yán)肅的意義，／因為它人們才無論／在冬季風(fēng)雪的狂暴里，在發(fā)怒的波浪上，／都不息的掙扎著／來吧，我的眼淚，／和我的痛苦的心，／我歡喜知道它在那兒／撕裂，壓擠我的心，／我把人類一切渺小，可笑，猥瑣／的情緒都擲入它的無邊里，／然后看見：／生命原來是一條滾滾的河流?！奔拍谠娙说墓P下成為磨練意志的礪石。在淚水與痛苦中，抗?fàn)幍纳笠缰鵁o畏的氣概。顯然，詩中的哲理不是外在哲理觀念的平行移入，而是來自她自身深刻的生命體驗，濃厚的抒情意蘊(yùn)與靜謐的哲思水融。半個世紀(jì)后，晚年的鄭敏還創(chuàng)作了《成熟的寂寞》，詩人像一個“托缽僧”，“口袋里揣著／成熟的寂寞／走在世界”，“寂寞”讓她“充滿想象和信心”。比起早年的《寂寞》，《成熟的寂寞》以更為開闊的思維空間，表現(xiàn)了詩人對“寂寞”更高層次的生命體驗，并且升華為一種從容、厚重，洋溢著樂觀與自信的生命境界。

鄭敏的生命意識還表現(xiàn)在對“死亡”主題的探索上。里爾克“將死亡看成生命在完善自己的使命后重歸宇宙這最廣闊的空間，只在那時人才能結(jié)束他的狹隘，回歸浩然的天宇?！边@種將死亡看作生命的一部分，坦然面對死亡的態(tài)度與中國道家的“生死氣化，順應(yīng)自然”，“生時安生，死時安死”的觀念相類似。這種曠達(dá)、灑脫的生死觀深深地影響了鄭敏。如《時代與死》、《死難者》、《一九四五年四月十三日的死訊》等作品就抒寫了“‘死’也就是最的‘生”’的生命理念。在《我從來沒見過你》中，詩人以真誠友好的態(tài)度與“死亡”對話，并且想象著與“死亡”聚會時的美好?！段也粫澏?，死亡》將死亡看成生命中的親密伴侶，樂觀面對死亡：“我不會顫抖／當(dāng)一個早晨，你突然來到／我每天都知道你就在我身邊／……／當(dāng)你像瑞士高山的云霧／纏繞著我的身體／我的眼瞼慢慢垂下……”個人的感受、內(nèi)心的體驗滲透著哲學(xué)的思辨氣息，由此，鄭敏詩歌閃耀著對生命哲學(xué)的探求之光。

二十世紀(jì)80年代以來，鄭敏在深入研究了德里達(dá)的解構(gòu)主義理論后，認(rèn)為“這一哲學(xué)是建立在對西方自柏拉圖以來的形而上學(xué)的反思，破除了那種一元、一個中心、永恒不變的存在的理念在人類歷史中的各種實踐和所產(chǎn)生的精神枷鎖。這個哲學(xué)肯定了宇宙的多元性，萬物的差異的普遍存在，和化二元對抗為二元互補(bǔ)的基本理論。它所主張的‘無’生萬有的思維使它十分接近老子關(guān)于‘道’的宇宙觀即中國的陰陽相互轉(zhuǎn)換的理論，引起我極大的興趣，”對德里達(dá)解構(gòu)理論的研究進(jìn)一步開放了鄭敏的思維心智，況且解構(gòu)“永恒之變”的思維心態(tài)也與中國的古老思維傳統(tǒng)相融合，這有助于她重新解讀中國傳統(tǒng)文化。鄭敏認(rèn)為，中國古典詩歌與文化雖然在現(xiàn)實運(yùn)用中已經(jīng)退隱，但其“蹤跡”總是無形地作用于現(xiàn)代、支配著現(xiàn)代，成為“不在了的存在?！庇纱顺霭l(fā)，鄭敏重新解讀中國古典詩歌和漢語的魅力，而“境界”則是了解她“重新解讀”的“關(guān)鍵詞”。

對于“境界”，鄭敏有著自己獨(dú)到的理解：“境界是中國幾千年文化的一種滲透入文史哲的精神追求，它是倫理、美學(xué)、知識混合成的對生命的體驗與評價，它是介乎宗教和哲學(xué)之間的一種精神追求，……”“境界”就如同是德里達(dá)所說的“蹤跡”：它是“詩的魂魄，決定詩的精神高度；它本身是非具象的，是一種無形的力量，一種能量，影響著詩篇”；另一方面，它是“一種無形無聲充滿了變的活力的精神狀態(tài)和心態(tài)。它并不‘在場’于每首詩中，而是時時存在于詩人的心靈中，因此只是隱現(xiàn)于作品中?！边@顯然是融會了中西詩學(xué)哲學(xué)思想的理想化表述。

在鄭敏詩歌中，她還更加注意中國國畫中“留白”的藝術(shù)效果，追求意外之意、象外之象。“天人合一”的境界成了鄭敏傾心的向往與追求。如《風(fēng)箏》(之二)，“只有竹子的骨架，／帶著山的幽深，水的明澈，／清風(fēng)的夢境，晨霧的迷蒙，／它飛了，飛了，／飛到我不能到的地方，不能見的時間，／它是我派往未來的使者，／每年春天我向歷史提出／我的愿望，／我將在／山的忍耐，海的博大／小草的謙遜里得到答復(fù)?！边@風(fēng)箏寄托著詩人美好的愿望，完成詩人的使命，與大自然對話、交流，融入永恒的自然，從而進(jìn)入生命自然自在、至善至美的境界，獲得精神的獨(dú)立與自由；《寄情》一如既往地贊美著人與自然相融合的理想境界。又如在《濯足》(一幅畫)中，“呵，少女你在快樂地等待那另一半的自己?！薄澳銐粢娀伤墒?，化成高樹／又化成小草，又化成水潭／你的蒼白的足睡

在水里。”懷揣美麗夢想的少女如癡如醉，擁抱自然，融入自然，人的情感、靈魂與自然的相融中升華，洋溢著超凡脫俗的美。這不正是令人神往的天人合一的境界嗎?

二

中西文化是鄭敏詩歌詩思的底蘊(yùn)，而她的詩歌形式的探索與創(chuàng)新也巧妙借鑒和融合了中外詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)。鄭敏認(rèn)為，形式與內(nèi)容是辨證的統(tǒng)一，形式的多樣性將有利于增強(qiáng)內(nèi)容的表現(xiàn)力、吸引力。由此，她進(jìn)行了一系列詩歌形式上的探索。

鄭敏在1996年發(fā)表的組詩《試驗的詩》，便是借鑒美國當(dāng)代詩歌“具象詩”。“具象詩”是指詩歌所描寫的內(nèi)容由圖像或圖案的形式來展現(xiàn)，因而也稱為“圖像詩”或“視覺詩”?！耙曈X詩以文繪圖，以圖示文，它根據(jù)詩歌藝術(shù)符號的特點(diǎn)，打亂詩句的正常語序；破壞詩行的常規(guī)排列，展現(xiàn)詩歌的空間美感，突顯事物的形象因素?！边@正如美國當(dāng)代詩人威廉?雪萊?伯福特的《圣誕樹》：

Star

If you are

A love compassionate

You will walk with us this year

We face a glacial distance, who are here

Hudld

At your feet這首詩在外形上是棵圣誕樹的形狀。整首詩由兩部分組成。第一部分是樹葉，樹的頂部是一個單詞，隨后單詞的數(shù)量逐行增加，呈現(xiàn)出枝繁葉茂的形態(tài)。第二部分是樹干，僅僅由兩行組成。詩人用圣誕樹的圖像，暗示著祈福的時間發(fā)生在圣誕之夜。閱讀這樣的具象詩，一方面可欣賞詩歌語言，另一方面又可享受美麗的圖案帶來的視覺美感。

鄭敏深諳具象詩的特質(zhì)，她常常將現(xiàn)代新詩與白話詩的形式、古典詩的傳播形式進(jìn)行比較?！鞍自捲姷男问轿乙恢庇X得有些欠缺，有時想如果詩的長相和它的內(nèi)容有密切聯(lián)系，是否會更富表現(xiàn)力呢?而且如果詩能在外形上有畫的某些魅力，是否就會從書架上走下來被懸于壁上或置于案頭呢?”“古典詩的傳播常借助于書法，如今也還占據(jù)著不少人家的墻壁與精美的畫一起平分主人的生活空間，而白話詩卻很少有這種幸運(yùn)。這是我嘗試寫這類詩的一個主要原因。今天在我海外的孩子的家里就有幾首這種‘畫詩’陳設(shè)在他們的壁上和案頭，那些詩讓我們之間常有一種生活在一起的感覺，也許比相片更多幾分深意吧。”為此，鄭敏曾創(chuàng)作了一系列具象詩，如她寫給身在美國的兒子童朗的《1995.9.16朗33歲誕辰贈詩》：

朗

秋天

一片藍(lán)

有白云浮

過你的胸前

載著遠(yuǎn)方的愛

沒有什么能

遮住你遠(yuǎn)

眺之目

總是

朗

這首詩呈現(xiàn)在讀者面前的是一支充滿力量的箭頭，一支形象的充滿動態(tài)感和力度感的箭頭。顯然這是鄭敏對詩行特意的設(shè)計，故意打亂詩句正常的語序，突出形象感，從而使詩歌呈現(xiàn)出空間美感。這是鄭敏在兒子生日這一天送給兒子的特殊的禮物，承載著濃濃的母愛，滿懷對兒子的自豪，寄寓了詩人殷切的期望。

在形式上，《秋天的街景》更是采用了5個豎排的三角形詩節(jié)來模擬秋風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)漂移的雨絲，營造出一幅秋雨迷蒙的街景圖；《舞》運(yùn)用錯落多變的詩行排列模擬舞者扭動的形體，傳達(dá)靈動的動態(tài)感受；《春天能給我的》，則是寫春天給人的啟示，全詩集中在一棵垂楊柳上。詩人將文字進(jìn)行稀密粗細(xì)的處理，整首詩的外形好像婷婷裊裊的垂楊柳。帶著視覺上垂楊柳的美來閱讀此詩，更能體味到垂楊柳在季節(jié)中的變化。它跨越了春天和秋天，最終成為生命過程的象征。具象詩將詩行排列成不同的形狀，給人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，喚起無限想象。

鄭敏喜歡音樂，在美國留學(xué)期間曾在紐約進(jìn)修過音樂。于是，在詩歌形式的探索中，鄭敏巧妙地借鑒了交響樂的結(jié)構(gòu)方式，根據(jù)情感色調(diào)的不同和節(jié)奏的變化來安排詩的內(nèi)容，形成波瀾起伏、氣勢磅礴的詩的旋律。如《詩的交響》，由《序曲詩以神棲》、《第一樂章快板：歷史的聲音》、《第二樂章如歌的行板：沉思》、《第三樂章有力的快板：痛苦、憤怒》、《第四樂章回旋曲：回歸沉思》、《尾聲穿過窄門》這六大單元構(gòu)成，而每一樂章又由若干小單元構(gòu)成。這樣的詩歌形式，開闔自如，時緩時急，回環(huán)往復(fù)，激蕩著詩人對英雄的禮贊，對生命的思考，對藝術(shù)的呼喚。讀這樣的詩歌猶如欣賞一首大型交響樂，強(qiáng)烈的情感震撼著全身心，亦引發(fā)聆聽者長遠(yuǎn)的思索與回味。

此外，鄭敏還借用中國古典絕句的形式寫短詩，如《候鹿》采用了接近中國古典絕句的形式。在語言上，現(xiàn)代口語與古典詩語相融合，如既有“你的雙眼”、“沒有分歧”、“鹿兒回頭”等現(xiàn)代口語，也有“幽徑”、“遠(yuǎn)客孤侯”、“雜黃伴翠”等典雅的古典詞語，從而營造出特別的藝術(shù)效果。

鄭敏在詩歌形式上的探索，雖然沒有形成普及的詩體，然而，它讓人們意識到形式對于詩歌的重要性，同時也昭示出形式對于詩歌不只是約束，也有解放的功能；其更深層的意義，則是讓人重新認(rèn)識漢語的魅力及其詩歌寫作中的無限性。

三

在中西方詩歌的發(fā)展歷程中，意象都是非常重要的詩歌美學(xué)范疇。鄭敏詩歌中的意象獨(dú)具特色，可以說是“一個真正的中西詩學(xué)交流的嬰兒”。

中國“意象”理論源遠(yuǎn)流長。《周易?系辭上篇》子曰：“圣人立象以盡意，”即要表達(dá)意思，必須依靠象，即“立象”?！肚f子?外物篇》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！边@“得意忘言”說，無疑是注重“意”，為了“得意”，借助于“言”，而得到“意”后，便可以不顧“言”的方式。這關(guān)于言、意關(guān)系的闡述，對古典美學(xué)意象說的形成，產(chǎn)生了重要的影響。而最早將哲學(xué)領(lǐng)域中的意象論引入藝術(shù)領(lǐng)域的是南朝偉大文學(xué)理論家劉勰，他在《文心雕龍?神思》中說：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！边@里的“意象”指的是創(chuàng)作中主體心意與客體物象相融合的藝術(shù)表象。劉勰明確提出意象在文學(xué)作品中的重要作用，“意象”的孕育與創(chuàng)造是“馭文”與“謀篇”的關(guān)鍵所在。

在西方，直到20世紀(jì)意象主義詩歌流派出現(xiàn)后，“意象”一詞才真正被廣泛使用。意象派從中國古典詩詞和法國象征主義詩歌中汲取養(yǎng)分，從法國哲學(xué)家柏格森的直覺主義獲得哲學(xué)基礎(chǔ)?！八麄冋J(rèn)為藝術(shù)=直覺=意象，藝術(shù)家的任務(wù)就是通過直覺捕捉生活的意象。根據(jù)這種理論；意象的形成是詩人內(nèi)心的一次精神上的經(jīng)驗，它具有感性和理性兩方面的內(nèi)容?！比琮嫷陆o意象下的定義“一剎那間所表現(xiàn)出來的理性和情感的復(fù)合物?！睂τ趶?fù)合物，龐德在《關(guān)于意象主義》中進(jìn)一步進(jìn)行了闡釋：“意象可以有兩種。意象可以在大腦中升起，那么意象就是‘主觀的’。或許外界的因素影響大腦；如果如此，它們被吸收進(jìn)大腦熔化了，轉(zhuǎn)化了，又以它們不同的一個意象出現(xiàn)。其次，意象可以是‘客觀的’。拽住某些外部場景或行為的情感，事實上把意象帶進(jìn)了頭腦；而那個漩渦(中心)又去掉枝葉，只剩那些本質(zhì)的、主要的、或戲劇性的特點(diǎn)，于是意象仿佛像是那外部的原物似的出現(xiàn)了。”強(qiáng)調(diào)意象是一種復(fù)合物，對生活理性的認(rèn)識和情感的體驗所構(gòu)成的“意”在“一剎那間”通過“象”來呈現(xiàn)。這樣的表述。與

中國古典詩歌意象有其相通之處，都強(qiáng)調(diào)主觀情意與客觀事物的契合交融。深受中西詩學(xué)影響的鄭敏，自覺以意象作為詩的重要元素。她說“意象是詩人的理性和感性在瞬間的突然結(jié)合。因此，我們可以說意象是呼吸著的思想，思想著的身體。意象在經(jīng)過這種改造后再不是僅起修飾作用的比喻，它和詩的關(guān)系是有機(jī)的，內(nèi)在的?！编嵜魧σ庀蟮谋硎?，顯然與龐德為首的英美意象派的意象觀有著更多的聯(lián)系。在創(chuàng)作中，鄭敏積極探索與中國古典詩歌相承接，又與西方現(xiàn)代詩歌相溝通的意象藝術(shù)。

鄭敏詩歌與中國古典詩歌有著明顯的傳承關(guān)系，如喜歡選擇自然意象作為抒情寄興的載體，樹、花、鳥、雨、湖等常出現(xiàn)于詩人的作品中。在中國傳統(tǒng)文化中，自然物象是具有人本意義的?！叭伺c自然有著自然感性生命的同一……因此，主體總能在外在物象中找到內(nèi)心情感的對應(yīng)?！边@一自然人格化的觀念顯然影響了鄭敏，使其在詩歌創(chuàng)作中自然地選擇了自然意象，并且保持了古典詩歌意象的傳統(tǒng)的寓意。如荷花是美的化身，純潔的化身。荷花存活于人們的審美關(guān)照和集體無意識中，成為中國古典詩歌一個重要的原型意象。鄭敏《你是幸運(yùn)兒，荷花》、《流血的令箭荷花》這兩首詩中，荷花意象便承載了傳統(tǒng)的寓意，出淤泥而不染、高潔，它的心“是漢白玉，是大理石的龍柱”，與現(xiàn)實的丑陋與虛偽勢不兩立。再如懷友詩《我渴望雨夜》，選擇了“雨夜”這一傳統(tǒng)的抒情意象，“小河”、“垂柳”、“細(xì)雨”，“雨中的腳步”、“湖面上的雨步”，這一系列傳統(tǒng)自然物象的選擇，營造了一種古典的溫柔寧靜的氛圍，將詩人對友人淡淡的不絕如縷的懷念之情烘托得淋漓盡致。

受里爾克、艾略特、奧登為代表的后期象征主義和英美現(xiàn)代主義詩歌的影響，鄭敏在詩歌創(chuàng)作中自覺追求詩歌意象的現(xiàn)代化，即象征性與雕塑性。在意象創(chuàng)造的具體方法上，鄭敏顯然借鑒了艾略特“客觀對應(yīng)物”理論，艾略特指出“藝術(shù)中表達(dá)情感的唯一方法是找到一種客觀對應(yīng)物，一系列客體，一種情景，一連串事件，沒有那種獨(dú)特的情感的公式，當(dāng)那必然在感覺體驗中，最終的外部事實給予認(rèn)同，情感立刻就被喚起了。”這一理論改造了象征的神秘主義成分，又吸收了意象的客觀成分，使外在事物與詩人的內(nèi)在情感建立起對應(yīng)關(guān)系。鄭敏對“客觀對應(yīng)物”理論有著深刻的理解和運(yùn)用，她在創(chuàng)作中往往避免情感、思緒的直白傾瀉，而是尋找著與自己創(chuàng)作沖動瞬間契合的客觀對應(yīng)物，從中挖掘出象征與被象征的內(nèi)在聯(lián)系及豐厚的內(nèi)涵。例如：“我從來沒有真正聽到聲音／像我聽到樹的聲音，”“我從來沒真正感覺過寧靜／像我從樹的姿態(tài)里／所感受的那樣深”(《樹》)樹的形象，是獨(dú)立、堅強(qiáng)、力量的象征，勇于承擔(dān)一切，也能夠包容一切。樹的生命姿態(tài)，“動”“靜”結(jié)合，動是變化，靜是凝定，生命正是在動與靜的交疊中獲得延續(xù)與提升，這正是詩人所希望的生命境界。“這也是一個象征，象征著／宇宙中千萬個靜默的思想”，“而它的形體總是這么沉默／不管天際的蒼蠅和徑上的行人／偶爾也響應(yīng)著海上傳來的風(fēng)雷／卻像一個偉大的人不茍且笑”(《樹林》)顯然，“樹”象征著有思想的人，“靜默的思想”、“沉默”、“不茍且笑”，呈現(xiàn)的是詩人心目中思想者的形象，也是生命探索者的形象。樹顯然是鄭敏表達(dá)情感所尋找的客觀對應(yīng)物，表面似乎不相關(guān)，而實質(zhì)相類似，融合了詩人主觀情思，從而使詩蘊(yùn)含著豐富的暗示和象征意味，增強(qiáng)了詩的情感與思想含量，給讀者留下了審美再創(chuàng)造的空間。

在鄭敏的詩歌中，“鷹”、“馬”、“島”、“池塘”等意象都融合了外在的感性與內(nèi)在的理性深度，構(gòu)成一種令人回味的意象象征形態(tài)。中華古老民族的文學(xué)傳統(tǒng)中，那些古典性意象往往更易積累象征涵量。鄭敏常常起用可以感觸的傳統(tǒng)化意象，象征幽遠(yuǎn)的心境，以有限表無限，借剎那表永恒。如《一瞥》，通過樹、落葉、黃昏等意象將少女的一瞥鎖定，這一瞥究竟包含了怎樣的情感?詩人沒有直接抒寫，讀者只能通過一系列意象去體味、想象、感悟。由此，詩歌呈現(xiàn)出一種飄忽性、模糊性，一種交合真實與想象、隱顯適度的朦朧美。

意象的雕塑性也被稱為意象的凝定性，指意象靜態(tài)，有張力，有雕塑般的質(zhì)感。里爾克的《豹》被視為意象凝定的范本。30年代中后期，馮至在介紹里爾克時提出了現(xiàn)代詩意象創(chuàng)造的雕塑性問題。鄭敏受其影響，創(chuàng)作時采用里爾克式的觀察與沉思，其意象堅實、具體，富有光潔的雕塑般的質(zhì)感。如《金黃的稻束》，“金黃的稻束站在／割過的秋天的田里，”“肩荷著偉大的疲倦，你們／在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片／秋天的田里低首沉思／靜默。靜默。歷史也不過是／腳下一條流去的小河／而你們，站在那兒／將成為人類的一個思想。”這樣的詩句，富于強(qiáng)烈的視覺性與質(zhì)感性，展現(xiàn)的是一幅立體油畫，同時也是一座立體雕塑。詩人關(guān)于生命創(chuàng)造者、人類思想者的精神體驗，化為莊嚴(yán)靜默的雕像，呈現(xiàn)出深沉、靜穆的美感。如在題為《馬》的詩里，鄭敏對其觀察和詠嘆的姿態(tài)，同里爾克最著名的詠物詩《豹》如出一轍：“這混雄的形體當(dāng)它靜立／在只有風(fēng)和深草的莽野里／原是一個奔馳的力的收斂／藐視了頂上穹蒼的高遠(yuǎn)”?！盎煨鄣男误w靜立”、“奔馳的力的收斂”等，凸顯的是一種立體的靜穆的形象，一幅沉穩(wěn)富有張力的雕像，給人以深沉厚重的審美感受。再如《雕刻者之歌》、《人力車夫》等呈現(xiàn)的仍是凝定的意象。這樣的意象不再僅僅只是抒感的載體，而是擁有一種厚重的力量感，增強(qiáng)了詩歌的感染力，引發(fā)讀者無盡的回味、思索，往往傳達(dá)著一種更為深刻的哲理性思考。

第3篇：關(guān)于秋天的現(xiàn)代詩范文

1.教材地位

《沁園春?長沙》選編在趙大鵬主編的中等職業(yè)教育課程改革國家規(guī)劃新教材語文基礎(chǔ)模塊下冊第五單元《中國現(xiàn)代詩三首》中的第一首，屬課內(nèi)講讀課文。全詞分上下兩闋，通過對湘江秋景的描繪和對青年時代戰(zhàn)斗生活的回憶，頌揚(yáng)了當(dāng)時工農(nóng)運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，提出了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，藝術(shù)地表現(xiàn)了同志關(guān)于無產(chǎn)階級掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的光輝思想。本單元教學(xué)要求培養(yǎng)學(xué)生具有“感知詩歌內(nèi)容，體悟作者情感的能力”。為此，本課教學(xué)同樣也應(yīng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生鑒賞新詩能力的重任。

2.教學(xué)目標(biāo)

《沁園春?長沙》采用的是用古典詞格式寫新時代內(nèi)容的“舊瓶裝新酒”的形式，語言富有表現(xiàn)力、韻律優(yōu)美、抒情強(qiáng)烈是其主要特點(diǎn)。結(jié)合教材單元要求及學(xué)生實際，我確定了以下教學(xué)目標(biāo)：

知識與能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)富有表現(xiàn)力的語言，體會宏闊的深秋意境，了解詩歌借景抒情的特點(diǎn)，發(fā)展形象思維能力。

過程與方法目標(biāo)：通過誦讀和情境還原，學(xué)會閱讀和鑒賞其他現(xiàn)代詩歌的一般方法，提高詩歌鑒賞能力。

情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國和人民的思想感情，養(yǎng)成以天下為己任的革命使命感并樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)。

3.教學(xué)重難點(diǎn)

詩歌是通過形象來反映生活、表現(xiàn)思想感情的，形象是詩歌的本質(zhì)，“重組意象，體悟意境，把握情感”是鑒賞詩歌的關(guān)鍵。于是我確定了以下重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：反復(fù)誦讀，準(zhǔn)確理解詩歌意象，體會深秋意境，體悟情感。

難點(diǎn)：對富有表現(xiàn)力的語言進(jìn)行分析，學(xué)習(xí)詩歌意象的象征義。

二、說學(xué)情

對于我校絕大多數(shù)高一的中職學(xué)生來說，語文基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)興趣不高是普遍現(xiàn)象。對詩歌進(jìn)行鑒賞，學(xué)生還沒有形成借助意象通過聯(lián)想、想象來體會詩歌意境的思維習(xí)慣，對內(nèi)容的理解往往流于表面，加之學(xué)生對本首詞創(chuàng)作背景不熟悉，這些都給本課的教學(xué)帶來了一定難度。

三、說教法、學(xué)法

1.教法

好的教學(xué)方法是開啟學(xué)生心靈智慧的鑰匙。本課教學(xué)將充分踐行“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的原則以電化教育輔助實施以下教法：

（1）朗誦法

營造形象的藝術(shù)氛圍，體會詩歌的音韻美，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（2）情境教學(xué)法

運(yùn)用電化教育優(yōu)化演示能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，幫助學(xué)生進(jìn)入和理解意境。出色的朗讀，和諧的音樂伴奏，展示與課文內(nèi)容相關(guān)的圖畫，這些做法都強(qiáng)調(diào)了情境的作用。

（3）圖表歸納法

圖表歸納法具有直觀性、形象性和整體性三大優(yōu)點(diǎn)。抓住關(guān)鍵字詞，用線條簡單勾勒，能揭示知識間的內(nèi)在聯(lián)系，使教學(xué)過程清晰，重點(diǎn)突出，提高教學(xué)效率。

（4）討論法

養(yǎng)成合作學(xué)習(xí)的意識。

2.學(xué)法

我們現(xiàn)在的語文教學(xué)在弘揚(yáng)人格精神，增強(qiáng)學(xué)生主體意識，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性方面還有明顯不足。為了避免這種情況出現(xiàn)，我讓學(xué)生采用以下學(xué)法：

（1）課前預(yù)習(xí)法

課前我要求學(xué)生根據(jù)想象繪制“萬類霜天競自由”和“浪遏飛舟”圖，借以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、發(fā)展學(xué)生的形象思維能力。同時要求學(xué)生多渠道搜集一些描寫秋天的詩句及圖片，為課堂教學(xué)中開展比照活動做好準(zhǔn)備。

（2）勾畫圈點(diǎn)法

誦讀過程中，勾畫圈點(diǎn)法能鍛煉學(xué)生的動手能力，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識。

（3）課后比照閱讀拓展法

課后比照閱讀任務(wù)的布置更是把課堂教學(xué)延伸到課外，關(guān)注學(xué)生知識的拓展及自主學(xué)習(xí)能力的養(yǎng)成。

本課教學(xué)擬用1課時。

四、說教學(xué)過程

1.導(dǎo)入新課（2分鐘）

人們常說：“心有多寬，天有多高?！笨v觀古今偉人，無一不具備寬廣的胸懷，能見人所不能見，想人所不敢想。就連一只小小的青蛙，在他們眼中也足以用來抒豪情、顯壯志?，F(xiàn)在我們就來看一首《詠蛙詩》。（教師點(diǎn)擊展示該詩）想不想知道他是誰？他就是我們敬愛的主席，初中時我們曾學(xué)過他的一首詞《沁園春?雪》。（教師引導(dǎo)明確“沁園春”是詞牌名、“雪”是題目。）那么我們今天就來學(xué)習(xí)的另一首相同詞牌名的詞《沁園春?長沙》（出示幻燈片，板書課題）。

2.整體感知課文

（1）積累字詞（3分鐘）：自讀文本，要求學(xué)生將注釋中生字讀音拼注在原文中。（要求學(xué)生以后都應(yīng)這樣做，養(yǎng)成習(xí)慣。）

（2）播放課文朗讀錄音（3分鐘）：營造形象的藝術(shù)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生一邊聽，一邊圈出不理解的詞句。

3.精品細(xì)讀

（1）背景介紹（2分鐘）：讓學(xué)生看課文中的年代，然后讓學(xué)生回憶1925年的情況，老師適當(dāng)提示，讓學(xué)生了解其背景。（出示幻燈片）

（2）學(xué)生自由朗讀，結(jié)合注釋和背景理解詩詞。（3分鐘）

（3）師生同解。（13分鐘）

①先讓學(xué)生齊讀前三句，思考正確的語序，并解釋。

②品味第四到第十句，這是教學(xué)的一個重點(diǎn)，要讓學(xué)生先讀，再理解，借助聯(lián)想、想象進(jìn)行意境還原，在此基礎(chǔ)上訓(xùn)練學(xué)生的形象思維能力。

③分析上闋中的最后三句，解決“悵”的根由。

④小結(jié)上闋。提出了一個問題“誰主沉浮”，讓學(xué)生在文中找內(nèi)容回答，然后轉(zhuǎn)入下闋內(nèi)容的分析。

⑤分析下闋內(nèi)容，回答“誰主沉浮”的問題，突出本文主旨。

（4）分析本詞相關(guān)意象的象征義及藝術(shù)特色（5分鐘）。

4.歸納小結(jié)（2分鐘）

詩詞鑒賞的方法淺述。（抓住意象，依托經(jīng)驗，進(jìn)行想象和聯(lián)想，重組意象，體悟意境，把握情感。）

5.練習(xí)拓展（5分鐘）

描繪詞的意境：學(xué)生用自己的語言把詞的意境生動地描繪出來。

教師示例。（根據(jù)時間及具體情況而定。）

6.布置作業(yè)（1分鐘）

（1）背誦全詞

（2）比照《沁園春?雪》，討論評議，找出兩首詞的異同，總結(jié)規(guī)律

（3）修改并謄寫意境描述，進(jìn)行交流

7.全班再次朗讀整首詞，結(jié)束本課（2分鐘）

五、說板書設(shè)計

精心設(shè)計板書是實現(xiàn)課堂教學(xué)最優(yōu)化控制的重要手段之一。隨著目標(biāo)教學(xué)的發(fā)展，板書設(shè)計也應(yīng)突出教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)，概括更豐富的知識類項，精練醒目，才能有利于學(xué)生知識框架的構(gòu)建。

六、說教學(xué)反思

的《沁園春?長沙》達(dá)到了革命的政治內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)這首詞要運(yùn)用形象思維，遵循“言有盡而意無窮”的審美規(guī)律。利用情境再現(xiàn)具有直觀性、生動性和具體性三大優(yōu)點(diǎn)，在教學(xué)中“把文字、聲音和形象三者結(jié)合起來”。圖表歸納以揭示詞的構(gòu)思為重點(diǎn)，分別以“看”“問”“憶”“記”提領(lǐng)，通過宏闊的深秋意境襯托同志以天下為己任的遠(yuǎn)大抱負(fù)，讓學(xué)生理解本詞“借景抒情，情景交融”的特點(diǎn)，既突出了主題，又反映了寫法。

第4篇：關(guān)于秋天的現(xiàn)代詩范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 課堂提問 長春版

【中圖分類號】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）04-0118-02

一、創(chuàng)設(shè)情境――提升語文素養(yǎng)

在課堂提問中，最不高明的一種提問方式就是教師突如其來的拋出一個問題給學(xué)生，這會令學(xué)生只顧著思考問題的答案而忘卻了回答本身的意義，因此，教師應(yīng)當(dāng)有技巧性的來提問。尤其是新課改提到要重視提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，這就要求學(xué)生在思考時應(yīng)當(dāng)是自然的，有需求的。因此，筆者認(rèn)為，教師可以在課堂提問時通過創(chuàng)設(shè)情境來提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。以長春版小學(xué)語文三年級上冊第一單元中的《我們?nèi)ヂ犌锏穆曇簟窞槔?，這是一首極富秋韻的現(xiàn)代詩，筆者在課前會準(zhǔn)備與詩歌意境相符的音樂作為課文朗誦的背景音樂，同時還搜集與秋天有關(guān)的聲音，包括雨聲、風(fēng)聲、落葉聲、鳥叫聲等，在課文朗誦時對應(yīng)插入，通過這種方式，當(dāng)筆者在課堂上朗誦文本時，詩歌里刻畫的一幅碧空萬里，白鶴凌云飛翔的秋景就在課堂上活靈活現(xiàn)的展示在學(xué)生面前，在這種應(yīng)景的情境下，筆者再提問學(xué)生“同學(xué)們從秋天不同的聲音里能品讀到哪種秋天獨(dú)特的風(fēng)情”、“有哪位同學(xué)來我們分享下自己從這首詩歌中讀到怎樣一幅秋景圖”等等，由于有了情境的襯托，學(xué)生在筆者創(chuàng)設(shè)的這種氛圍下能夠更加自然地，發(fā)自內(nèi)心地去談?wù)剬η锞暗恼J(rèn)識與感情，而這就是語文素養(yǎng)中關(guān)于語文情感認(rèn)知中自然流露的一種表現(xiàn)。

二、啟發(fā)引導(dǎo)――尊重學(xué)生主體

新課程改革中非常重視的一點(diǎn)就是要教師“還”課堂給學(xué)生。因此，教師在課堂上提問時，就要多從啟發(fā)引導(dǎo)的角度去指導(dǎo)學(xué)生回答，而不是干癟癟地指出答案所在。以長春版小學(xué)語文三年級下冊第九單元中的《我是男子漢》為例，筆者在設(shè)計問題時，會綜合文本中關(guān)于“困難”（夜里起風(fēng)、爸爸沒在家劈材生火、寫字時缺乏足夠的光亮度）遞增的內(nèi)容來設(shè)計問題，比如筆者會問學(xué)生“日常生活中媽媽有碰到過哪些困難，而這是男子漢可以承擔(dān)起了幫媽媽解決的”，有的學(xué)生提出天氣惡劣，屋外打雷閃電，狂風(fēng)暴雨時，趕緊幫媽媽把窗戶關(guān)緊等。有的學(xué)生提出媽媽每天晚上回到家時很累了，趕緊幫媽媽做些力所能及的家務(wù)活，如擇菜、拿碗筷、抹桌子等。有的學(xué)生提出媽媽心情不好時，會絞盡腦汁地講笑話，表演給媽媽看逗媽媽笑等等，然后筆者再于學(xué)生的回答中去啟發(fā)關(guān)于男子漢應(yīng)當(dāng)是一個怎樣的概念，比如樂于助人、敢于承擔(dān)家庭責(zé)任、關(guān)愛父母等等，通過這種循循善誘的方式，先引導(dǎo)學(xué)生講出自己的想法，然后在學(xué)生想法的基礎(chǔ)上去往文本方向上靠。

三、鼓勵想象――釋放學(xué)生性情

小學(xué)生是一群天真浪漫，活潑有趣的群體，想象力更是他（她）們身上寶貴的財富，新課改中也提到要重視打造靈動有趣的課堂，而這股氣息則可以由學(xué)生來創(chuàng)造，因此，筆者會通過在提問中鼓勵學(xué)生大膽想象來釋放學(xué)生的性情。以長春版小學(xué)語文二年級上冊第八單元中的《稻草人穿衣服》為例，筆者在設(shè)計問題時，會以“如果讓你來裝扮稻草人，它會長成什么樣子”這個問題來貫穿課堂始終，有的學(xué)生回答會以自己喜愛的卡通人物為參考來裝扮，如叮當(dāng)貓、史努比等等。有的學(xué)生回答會以自己好朋友的模樣來參考裝扮，如同桌的同學(xué)、鄰居家的小朋友等等。有的學(xué)生回答會以自己懼怕的長輩的模樣來參考裝扮（因為覺得某位長輩很有威嚴(yán)能很好地給田地“站崗”）等等，在學(xué)生天馬行空的回答中，課堂時不時地發(fā)出學(xué)生們與筆者本人的笑聲。這種方式一方面增添了課堂的樂趣，另一方面又釋放了學(xué)生的性情，讓學(xué)生可以在回答的過程中充分地發(fā)揮自己的想象力。

四、探究思索――嘗試團(tuán)隊合作

團(tuán)隊合作，也是新課程改革中提到的一點(diǎn)，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的集體意識，協(xié)作能力，借此來深化班級同學(xué)之中的感情與友誼。筆者會通過以團(tuán)隊合作的探究思索小項目來實現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)。以長春版小學(xué)語文六年級上冊第九單元中的《中國茶》為例，這一文本的目的是讓學(xué)生增加對我國茶文化的了解與認(rèn)知?？紤]到中國茶本身 也有很多的派系與種類，涉及方面比較廣，因此，筆者會將學(xué)生分為若干個小組，分別給其指定一個研究方向，如“茶的價值功效有哪些”、“如何品茶”、“茶的加工利用方式怎樣”等等，以若干個問題來分成若干個研究方向，每一個方向下筆者再設(shè)計更加細(xì)分的問題作為學(xué)生搜集資料的參考方向。通過這一個團(tuán)隊協(xié)作的小項目活動，從縱向看，學(xué)生可以嘗試到相互合作的樂趣，從橫向看，將全班學(xué)生的研究成果集中后又可以大大地豐富學(xué)生們對于中國茶的認(rèn)知。這也是團(tuán)隊合作化零為整，積少成多的一個教學(xué)效果。

五、小結(jié)

好的提問，不僅利于激發(fā)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣及語文思維潛力，而且有利于教師更清晰地了解與把握學(xué)生能力與教學(xué)質(zhì)量，由此更好地開展教學(xué)活動，因此，課堂提問既需藝術(shù)性，又得科學(xué)性，尤其是新課程改革下，教師應(yīng)當(dāng)把握好新課改的理念，從提升學(xué)生的語文素養(yǎng)、調(diào)動學(xué)生的主動思維、釋放學(xué)生的天性活力、培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作這幾個方面入手來設(shè)計課堂提問，有效提高教學(xué)效率，收獲事半功倍的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：關(guān)于秋天的現(xiàn)代詩范文

泰戈爾說：“鳥兒愿為一朵云，云兒愿為一只鳥。”此岸的觸手可及與彼岸的虛幻飄渺都是一種美，也許你在此岸羨慕別人的同時，別人也在彼岸眺望此岸的你，下面是小編為大家整理的九年級飛鳥集讀書心得電子版2022，希望能幫助到大家!

九年級飛鳥集讀書心得1自然的詩歌是怎樣的呢?我不知道，但是我相信泰戈爾的《飛鳥集》一定是最清新的自然詩集!隨便翻開這本書的任意一頁，隨時都可以看到一些關(guān)于自然的詞語，比如說：“瀑布”、“鳥兒”、“云”、“太陽”等等。不過，雖然寫的都是大自然的事物，但隱喻的卻是各種各樣人生的哲理。

印度是一個“詩的國”。詩是印度人日常生活的一部分。印度文學(xué)巨匠泰戈爾。泰戈爾聞名世界。《飛鳥集》是他的代表的詩集之一。他在詩中寫到“假如你為了思念太陽而落淚，難道你沒有錯過群星嗎?”是啊，其實太陽跟群星一樣，其實都是宇宙之中的一顆星星，但由于太陽直接給人類帶來光明，而星星只會在夜晚的天空里眨眨眼睛，于是在我們眼里，太陽發(fā)光發(fā)熱，而群星的閃耀連月亮的光輝都比不上。于是我們注重了太陽，忽視了群星，注重了偉大，忽視了渺小——但實際上呢?我們已經(jīng)錯過了太陽，難道還要放棄星星的美麗嗎。何況很多星星其實比太陽還要大許多了!

“鳥兒但愿它是一朵云，云兒但愿它是一只鳥”。我讀到此句會心一笑，其實它們何必各自“但愿”呢?人們總認(rèn)為別人的東西才是好的，自己的東西總不如別人，但借來一用卻往往發(fā)現(xiàn)，其實別人的東西也不過如此，或者說還不如自己——不知道有多少你的“厭倦”，別人還在“但愿”呢?

“上帝期待，人能重拾童年的智慧?！蹦敲刺幵谕甑奈覀冇性鯓拥闹腔勰茏屔系垡材钅畈煌?成長的過程中我們又會丟掉多少美德呢!是可愛，是單純、還是成人難有的真誠。長大后的我，能保留兒時的美好，不讓上帝失望嗎?

“人類自設(shè)障礙，對付自己”中國也有成語叫做自作自受。人類造出武器，相互攻打的也是人類自己。在這句詩歌寫后的若干年，環(huán)境污染，氣候變暖，物種消失，核電危機(jī)，哪一樣不是“人類自設(shè)障礙，對付自己”呢?

《飛鳥集》是一本好書，從它至少有15個中譯版本便可以知道，譯者和讀者對它的喜愛?！讹w鳥集》詩歌集語含義非常豐富，就是相同的人，年齡和心境不同，也會有不同的理解!而且當(dāng)我學(xué)習(xí)疲倦后，看一看《飛鳥集》身心就會舒展開來，我相信你也會喜歡上它!

九年級飛鳥集讀書心得2《飛鳥集》它是詩人泰戈爾的杰作。這部偉大的杰作由325首小詩組成，小詩雖然短小，卻蘊(yùn)藏著一絲童趣和深刻的道理。從不止哭泣的嬰孩，到歷盡艱險的探險者;從沒有經(jīng)驗的青年，到飽經(jīng)風(fēng)霜的老者;從平凡不過的小草，到美麗妖艷的小花;從展翅高飛的小鳥，到潔凈無暇的白云，無一不充滿趣味。泰戈爾用了擬人的手法，讓天下萬物都活了起來，讓它們有機(jī)會訴說自己的歡樂與痛苦。

這本書的第一頁就寫道：秋天的黃葉，它沒有什么可唱的，只嘆息一聲，飛落在那里。這本書的詩句里面，有描寫一片美景的，有描寫一段對話的，還有憑著對生活感悟?qū)懗龅木栏裱?。其中有一句：我今晨坐在窗前，時間如一個過路人似的，停留了一會兒，向我點(diǎn)點(diǎn)頭又走過去了。這句話飽含的哲理其實也就是要告訴我們要珍惜時間，這些格言不但能在我們的生活中起到警世作用，還能作為我們的座右銘，時時刻刻激勵著我們不斷進(jìn)步。泰戈爾用簡潔的語言，構(gòu)造了一個真理的殿堂。

不可否認(rèn)語言的簡略使得《飛鳥集》難以理解，但這并不影響其蘊(yùn)含深刻無價的真理。從泰戈爾的文筆中，我感受到的是一種熱愛生活的認(rèn)真的態(tài)度以及對愛的思索。毫無疑問，泰戈爾的靈感來源于生活，且高于生活。他熱愛生活，因此也隱去了生活中的苦難與陰暗，保留的是光明與歡樂。泰戈爾對愛的思索，更是深切，更是執(zhí)著。男女間純真的愛情，母子間溫馨的親情，人與自然間微妙的感情。一切人類可以體會的情愫，都被泰戈爾原原本本，又及其含蓄地表達(dá)出來。泰戈爾尤其崇尚愛情，他毫不吝惜地運(yùn)用了大量比喻來贊美愛情的偉大與永恒，就像他寫的那樣："我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧。"

他把愛與真理恰到好處地放在生活這架天平的兩端，沒有絲毫的偏差。生活的天平——愛與智慧;生命的天平——愛與真理。這本書雖然難懂，但我們都能從中悟出一樣的道理：愛是人生的基礎(chǔ)，愛是人生的全部!不妨聽著輕音樂，捧著《飛鳥集》，想想自己是一只飛鳥，在無盡的藍(lán)天中自由的翱翔。

九年級飛鳥集讀書心得3《飛鳥集》是印度詩人泰戈爾的代表作之一，它由三百二十五首意蘊(yùn)深長的小詩組成。泰戈爾歌頌這世間美好的一切，萬物生靈在泰戈爾的筆下都充滿了善意。溪流汩汩作響，那是自然對世界的饋贈。旭日冉冉升起，那是上天對人類的愛憐，詩人的雙目濾去了世故與不安，讓愛靜靜的流淌，讓美默默的綻放。我們在《飛鳥集》中，追尋美與愛，諦聽生命的祈禱，為明天的理想，添上堅定的翅膀。

我存在于世，是永恒的生命的驚喜。

贊美生命，是因為它的存在是一個華麗的奇跡。生命在無垠的宇宙間飄搖，我們常常為其脆弱流淚，也為其堅毅鼓掌。阿甘說過：“生活就是一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道會得到什么。”而正因為無法預(yù)知的未來，才讓堅持前行更有意義。

正如《飛鳥集》中提到的：“我存在于世，是永恒的生命的驚喜。”人生是變幻莫測的，此刻你腳下堅實的土地，可以讓你賴以生存安生立命，而或許在下一秒，它就會變成沼澤泥淖，吞噬掉你的所有。而此刻你經(jīng)歷的狂風(fēng)侵襲，在下一秒也可能陽光和煦。所以，在順境中思慮危機(jī)，在逆境中堅信奇跡。要相信生命會在漫長的跑道上蜿蜒曲折出一個璀璨的夢，那些信念，會像夜空中的啟明星，伴你度過最黑暗的夜，引領(lǐng)你去奪取屬于你的絢爛明天。

永遠(yuǎn)不要折服于困難，因為活著就會遇到奇跡，因為我們的生命永遠(yuǎn)有驚喜。

九年級飛鳥集讀書心得4讀印度詩人——泰戈爾大師的詩歌，不同于讀那些明媚中帶著憂傷和彷徨的青春故事，他的文字中有一種獨(dú)特的新鮮。讀每一首小詩就像在初夏滂沱大雨后的清晨，推開窗戶，你會儼然發(fā)現(xiàn)一個清清白白的天空。

《飛鳥集》是一部格言詩集，由325首無標(biāo)題小詩組成。泰戈爾在詩中把自己比喻成尋找理想境界的“永恒旅客”，像飛鳥一樣漂泊尋找。在這部詩集里，泰戈爾把白晝和黑夜、溪流和海洋、自由和約束和諧地統(tǒng)一在一起，短小精悍的詩句蘊(yùn)含了深刻的人生哲理。

泰戈爾曾在書中寫到：“鳥翼上系上了黃金，這鳥便永不能再在天上翱翔了?！边@句話雖然是寫小動物的，但實際上是在給人類發(fā)出警示。面對生活的風(fēng)雨，要有清醒的選擇。學(xué)會舍棄才能卸下人生的種種包袱，輕裝上陣，明智的選擇勝于盲目的執(zhí)著。不要為了身外之物而放棄自己最珍貴的東西，例如友情、親情，都是彌足珍貴的，需要我們珍惜和愛護(hù)，失去了這些，即使家財萬貫也不能使自己得到真正的快樂和幸福。

“讓生命如夏花般絢爛，死亡如秋葉般靜美?！边@是飛鳥集中極其有名的一句話。泰戈爾用詩來闡述生命，把生命比作四季。夏天激情澎湃，正如正值壯年的我們，是那么靈動。然而到了秋天，樹葉頻頻墜落，枯干的枝條也沒有了一絲生機(jī)，正如我們生命的盡頭，一切變得安安靜靜，沉歸泥土。告訴我們活著的時候要像夏天的花朵一樣絢爛，活出的一面，死的時候回首往日感覺不虛此生，不留遺憾，像秋天的落葉一樣安靜祥和地離開。

“不要說這是早晨，并以昨天的名義將它打發(fā)掉，像初次看到的一個新生的、尚未取名的嬰孩那樣看待它吧。”泰戈爾在詩里還展示了“晨”另一種的意義。每日清晨的到來，并不是一件單調(diào)的、無休止的重復(fù)瑣碎的小事，而是一種永恒的再現(xiàn)。因為晨在到來前，光明戰(zhàn)勝了黑暗，自由戰(zhàn)勝了約束，這是一支重要的插曲，它賦予了深刻的含義。

泰戈爾的《飛鳥集》曾在中國現(xiàn)代詩壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，作家冰心在她的詩集《繁星》序里曾說過，她的詩受了泰戈爾的影響?！讹w鳥集》雖創(chuàng)作于1913年，現(xiàn)在讀來，仍然回味無窮，書中散發(fā)的清香，用輕松的語句道出的深刻的哲理，猶如醍醐灌頂，令人茅塞頓開。我想這也正是它吸引人的原因所在，也是它一直經(jīng)久不衰的原因所在。

九年級飛鳥集讀書心得5飛鳥的象征是什么?是自由。大詩人泰戈爾寫的這一部《飛鳥集》，以抒情的詩篇記錄著他對人生、自然與宇宙的深刻思想，給了我許多的人生啟示。

《飛鳥集》中的語言優(yōu)美，有許多飽含著理性的話語。其中便有一段：“權(quán)威對世界說道：‘你是我的。’世界便把權(quán)威囚禁在她的寶座下面。愛情對世界說道;‘我是你的?！澜绫憬o予愛情以在她屋內(nèi)來往的自由?！边@段話用語言描寫與擬人的修辭手法，生動地詮釋了深刻的人生哲理，可以說《飛鳥集》中的智慧是無限的。

這部詩集以“飛鳥”的名字命名，因為這部詩集是自由的完美體現(xiàn)。它帶給人輕松愉悅之感，閱讀過后，仿佛腦海中真的有一群群展翅翱翔的飛鳥，它們向往藍(lán)天，努力高飛，把天空作為自己生命的起點(diǎn)、終點(diǎn)。這部詩集想告訴我們，每一個人心中都應(yīng)有一個信念，在人生旅程中不斷向前拼搏、邁進(jìn)，正如天空中不停飛翔的飛鳥。

整部詩集由325段小詩組成，每段小詩都有它不同的寓意。我對于其中的一些感到十分地有道理，反復(fù)地閱讀;可是另有一些我讀不懂是什么意思。這里面蘊(yùn)含的哲理非常廣，可能因為我學(xué)識淺薄，人生經(jīng)歷少，才不能完全讀懂。雖說如此，但這并沒有打消我的閱讀興趣。作者寫下這一部詩集獻(xiàn)給后人，其實是給予了后人無限的精神財富?！讹w鳥集》仿佛飛鳥般自由飛翔入人的腦海、心田，使人久久難忘。

第6篇：關(guān)于秋天的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：李商隱；意象；隱喻

李商隱的詩歌在歷史評判過程中出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)折，經(jīng)過實踐和無數(shù)學(xué)者的探究討論之后，李商隱的詩歌終于在歷史文化中占據(jù)了重要的地位。李商隱的詩歌作品采用了大量的意象，他將自己的人生經(jīng)歷、審美情趣、朝代背景等都融合在了詩歌的意象之中，讓人讀起來能夠從表象的事物觀察到當(dāng)時的時代縮影，對現(xiàn)代了解晚唐時期的歷史文化具有重要的意義。

一、李商隱詩歌意象特征

1.客觀自然詩歌意象

李商隱詩歌中出現(xiàn)的實體性意象主要是分為植物、動物、人體、氣象、地理、天文、無生物等。在李商隱的詩歌中有311個天文意象，主要是日、月、星、辰。在地理意象中主要是水流、山、地的意象，一共是出現(xiàn)了476個。在氣象意象中一共有479個，主要是風(fēng)、云、雨、露雪。時間意象出現(xiàn)了256個，主要是夜、春、秋。人體意象有339個，女性的身體部位、腸、身，主要是體現(xiàn)了女性身體的美妙。動物意象一共是出現(xiàn)了548次，主要是鳥類、昆蟲類、馬、魚，在昆蟲類的動物意象中，碟、蟬、蜂出現(xiàn)的次數(shù)比較多；魚類、爬行類、獸類出現(xiàn)的次數(shù)很少。在植物類的意象中一共出現(xiàn)了738個，花、柳、桂出現(xiàn)較多，荷花和梅花在花類中較多。無生物意象一共是有386個，水、灰塵、波出現(xiàn)較多，冰出現(xiàn)的次數(shù)也很多，但是和水屬于同種物質(zhì)，所以，就歸結(jié)到了水中。

2.歷史范疇詩歌意象

歷史類的意象主要是人物、建筑物、地理、精神活動、朝代、器物、書籍文章、機(jī)構(gòu)等。其中人物意象主要有兩種，在現(xiàn)實中存在的人物有434個，泛指的人物有174個。在人物中主要是歷史人物，潘越、宋玉、司馬相如、西施、楊朱等出現(xiàn)的次數(shù)較多，泛指的人物中客、女子、帝王僧、夫君出現(xiàn)的次數(shù)比較多；在地理中，路、關(guān)、池出現(xiàn)較多；在建筑類意象中樓、宮、門、臺、殿、閣苑、亭出現(xiàn)的次數(shù)較多；在精神活動意象中夢、淚、魂魄出現(xiàn)的次數(shù)較多；在器物意象中，女性器物出現(xiàn)的較多；文章典籍中書典、文章出現(xiàn)的次數(shù)很多；周、秦朝代出現(xiàn)的比較多，廈、商基本上沒有出現(xiàn)；在機(jī)構(gòu)中家、國出現(xiàn)較多。

3.虛擬類的詩歌意象

虛擬意象主要是詩人自身的直接或者是間接的生活經(jīng)驗之上的虛擬事物，在作品中通常占據(jù)的比例很小。在李商隱的詩歌中一共是出現(xiàn)了378個虛擬的意象，占據(jù)著5%左右的比例。主要是人物、動物、仙境、植物、器物等。泛指的人物主要是神仙人物，動物主要是鳳凰、龍，仙境主要是大范圍的境地和具體的宮殿。李商隱認(rèn)為凡人和仙人最大的區(qū)別就是是否達(dá)到了精神上的自由，所以，他使用的仙人器物很少。

二、李商隱詩歌隱喻基礎(chǔ)

1.在物理上存在相似性

物理上的相似性主要是包括功能、形狀、外表上的相似性，李商隱的詩歌中有的意象存在物理上的相似性，所以，存在隱喻的現(xiàn)象。如，李商隱在《細(xì)雨》中這樣寫道，“帷飄白玉堂，簟卷碧牙床?！贝蟾乓馑季褪羌?xì)雨好像是一副延綿細(xì)長的帷幕在白玉堂前漂浮著，好像是碧綠的竹席鋪展在藍(lán)天下?！鞍子裉谩薄氨萄来病北扔魈炜眨褂谩搬『煛薄爸裣北扔骷?xì)雨，主要就是利用了他們在物理上的相似性。帷簾和竹席都是柔軟細(xì)長的織物，細(xì)雨在微風(fēng)的吹拂下展現(xiàn)的形狀與帷簾和竹席非常相像，這就是以物喻物。

同樣在《詠史》文章中李商隱主要就是借助歷史典故來表達(dá)自己對政治的感嘆，使用了“琥珀枕”“齊威王”兩個歷史典故，突出唐文宗的重視賢能、勤儉節(jié)約。使用“青海馬”來形容能夠承擔(dān)重大責(zé)任的人，青海馬和為國效忠、輔佐君王的忠誠在功能上有很多的相似之處，都是為了主人能夠鞠躬盡瘁死而后已。

2.在心理上存在相似性

說話的人和聽話的人因為文化上的相同或者是同樣的心理感官，對兩件不同的事物產(chǎn)生了相同的心理感觸，這就是意象心理上的相似性。李商隱的詩歌中借助想象或者是實際存在的意象，來和想要表達(dá)的寓意進(jìn)行聯(lián)系，讓讀者能夠產(chǎn)生心理上的共鳴。如，在詩歌《柳》中李商隱寫到在春天生機(jī)盎然的柳樹，怎么到了秋天就變成了一副蕭索的模樣？李商隱就是借助了柳樹在春天的生機(jī)勃勃和秋天的蕭索進(jìn)行了對比，從而隱喻自己的生活經(jīng)歷，在年輕的時候年輕有為，到了老年卻是窮困潦倒。在年輕的時候，詩人充滿了朝氣，想要用凌云壯志朝氣蓬勃的抱負(fù)實現(xiàn)自己的人生理想，卻不想經(jīng)過了人生打擊之后，最終變成了窮困潦倒的模樣，他的生活經(jīng)歷和柳樹的成長環(huán)境有很大的相同之處。

在《蟬》中李商隱給蟬塑造了這樣的形象――身居高位，孤高清苦，其身難保，徒勞叫聲。自己的命運(yùn)和蟬在很大程度上存在相似，自己品德清高，卻是面對著窮困潦倒的境界，空有一腔熱血，卻是打動不了世態(tài)炎涼。

三、李商隱詩歌概念隱喻

1.人物的結(jié)構(gòu)隱喻

李商隱詩歌中采用的人物結(jié)構(gòu)隱喻主要是讓兩種界限不明確的事物進(jìn)行概念上的疊加，用來代替另一種事物。最常見的主要是：（1）使用祥禽、瑞獸代表賢臣明君。在《重有感》中使用蛟龍、在《楚宮》中使用了長姣、在《詠史》中使用了青海馬、在《當(dāng)句有對》中使用了游蜂等。（2）使用秀木代表著美人、君子。如，在《日高》中出現(xiàn)了藥、在《房中曲》中使用了松、在《閑游》中出現(xiàn)了荷花等。李商隱在進(jìn)行意象隱喻選擇的時候，主要是使用松、梅、蓮花、猛馬、駿馬、麒麟、鳳凰等，隱喻選擇美好的美人、君子、明君等形象。

2.實體隱喻

實體隱喻主要是將我們的思想、情感、行為、事件等無形的概念看成了具象的事物，這樣能夠生動地傳遞感情。實體隱喻在生活中有很多的應(yīng)用，如“我在幸福中長醉不醒。”這就是把自己的幸福進(jìn)行了實體隱喻，好像就是喝醉了酒的感覺，寧愿沉醉其中不能自拔。李商隱在進(jìn)行描述的時候，采用了很多的意象來表達(dá)自己在生活、政治中的失意，如在《夜冷》中使用敗荷表達(dá)了自己的失意，在《滯雨》中使用殘燈，在《燕臺詩四首》中使用蠟燭，在《夜雨寄北》中使用西窗燭等。詩人在描述自己的感情的時候，對周圍的事物就有很多的把握，周圍經(jīng)常出現(xiàn)的事物能夠很好地代表著詩人的情感，這就是常說的借物言志。

在實體隱喻中容器隱喻較為常見，主要是因為人體本身就是一個容器，對周圍的事物也可以看成獨(dú)立的容器，這樣在進(jìn)行情感表達(dá)的時候，就很容易將難以描述的事件進(jìn)行匯總歸納。李商隱將很多的自然界事物當(dāng)作了容器，如，在《安定城樓》中的綠楊枝外、《風(fēng)過伊仆射舊宅》中的敗荷、《隋宮》出現(xiàn)的垂柳、無題中出現(xiàn)的重帷深等。

3.空間比喻

空間比喻主要是將空間的事物放在非空間概念中，這樣就能夠通過空間概念總結(jié)非空間概念?？臻g隱喻具有自身的特點(diǎn)，主要是通過一個一個的空間隱喻作為基礎(chǔ)，構(gòu)建很多的概念，具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，它的產(chǎn)生并不是任意的，而是在豐富的文化經(jīng)驗和物理經(jīng)驗的前提下產(chǎn)生的?？臻g概念主要是在人們現(xiàn)有的理解能力之上，通過對社會地位、生存狀況、生活、時間等進(jìn)行一定的了解之后，將難以表達(dá)的抽象概念進(jìn)行描述，從而表達(dá)自己的意思。

如，李商隱使用“上”隱喻時間較早、社會地位較高、理想狀態(tài)較好。在時間較早中使用“上”主要是在《韓同年新居餞韓西迎家世戲贈》中出現(xiàn)的“千騎軍翻在上頭”。在表達(dá)社會地位較高的時候，也經(jīng)常使用“上”，如，在《韓碑》中出現(xiàn)的“表曰臣愚昧死上”和“誓將上雪列圣恥”，在《訪隱》中出現(xiàn)的“泉自上方來”，在《圣女祠》中出現(xiàn)的“天上應(yīng)無劉威武”等。表達(dá)狀態(tài)較為理想也會使用“上”，例如，在《少將》中出現(xiàn)的“上馬即如飛”，在《重過圣女祠》中出現(xiàn)的“上清淪謫得歸遲”，在《日高》中出現(xiàn)的“飛香上云春訴天”等。

李商隱的詩歌中以“下”進(jìn)行隱喻也有所體現(xiàn)，“下”和“上”的狀態(tài)相反，代表著生活狀態(tài)不理想、社會地位較低、時間較晚等。在狀態(tài)不理想中，經(jīng)常使用“下”。如，在《井泥四十韻》中使用的“一日下馬到”，在《閑游》中使用的“強(qiáng)下西樓去”，在《曲江》中使用的“玉殿猶分下苑波”等。表達(dá)社會低下的時候，也會使用下，如，《裴明府居止》中出現(xiàn)的“愛君茅屋下”，在《行次西郊一百韻》中出現(xiàn)的“下田長荊榛”“敢問下執(zhí)事”，在《歸來》中出現(xiàn)的“敢問下執(zhí)事”等。

4.語義結(jié)構(gòu)

在詩歌教學(xué)過程中通常都是應(yīng)該有本體有喻體，但是在詩歌中因為條件的限制，經(jīng)常是出現(xiàn)本體或者是喻體，從而含蓄地表達(dá)思想感情。（1）只有喻體沒有本體。這種隱喻是李商隱詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的隱喻結(jié)構(gòu)，例如，使用美人難以嫁出去表達(dá)自己空有政治抱負(fù)。在《無題》（八歲偷照鏡）中有很好的體現(xiàn)。詩歌中的表面就是寫美麗動人的女子，不但情節(jié)高尚，勤學(xué)好問，而且生性活潑，很有魅力。但是到了出嫁階段之后，父母卻是不想把她嫁出去。隨著生活和時間的流逝，姿容美貌的女子對婚姻生活也產(chǎn)生了一些憂慮。李商隱就是用美麗的女子來表達(dá)自己不被重用的現(xiàn)實。自己同樣具有優(yōu)秀的文采和高尚的情操，卻是難以得到賞識，在政治上一直不順利。使用黃昏、落花、鶯、蟬等表達(dá)自己的現(xiàn)實感慨。如，在《桂林路中作》中使用蟬和空花枝表達(dá)自己的郁悶，在《樂游原》中使用黃昏表達(dá)自己年老不得志等。（2）本體和喻體一起出現(xiàn)。本體和喻體一起出現(xiàn)在李商隱的詩歌中比較少見，我們在進(jìn)行李商隱詩歌閱讀的時候，需要細(xì)細(xì)品位，才能夠體會其中的隱喻。如，在《過伊仆射舊宅》中描寫的“幽淚欲干殘菊露”，《臨發(fā)崇讓宅紫薇》中的“秋庭暮雨類輕埃”，《贈鄭處士》中的“浮云一片是吾身”，《錦瑟》中的“滄海月明珠有淚”，《陳后宮》的“茂苑城如畫”等都是本體和喻體共同出現(xiàn)的。

5.喻體特征

李商隱詩歌的隱喻具有典型的特征，主要體現(xiàn)在以下方面：（1）喻體大多是哀怨感傷美麗纖柔的。他們高潔美好，但是卻是不斷地在接受著社會環(huán)境和自然環(huán)境的嚴(yán)重摧殘，它們想要反抗卻是無力反抗也不能反抗。主要體現(xiàn)了詩人具有高尚的情操，才華橫溢，但是家族、愛情、理想方面都接受了嚴(yán)重的打擊，一生坎坷。（2）詩歌充滿了多義性和朦朧性。詩歌之間的隱喻主要是二者之間存在很大的相似程度，或者是心理相似或者是物理性相似，而這些相似都是主觀判斷的，可能二者之間相似很少，也可能相似很多。所以，李商隱使用了有本體喻體和沒有本體的隱喻，這樣就讓詩歌充滿了多義性和朦朧性，在解讀的過程中產(chǎn)生了多種含義。（3）具有新穎性和創(chuàng)新型。李商隱的詩歌在進(jìn)行隱喻的時候，增加了隱喻的形式和內(nèi)容，讓原本沒有關(guān)系的事物進(jìn)行了聯(lián)系，從而提高了隱喻的新穎性和創(chuàng)新性。

李商隱的詩歌具有很強(qiáng)的特點(diǎn)，是晚唐時期典型的代表。李商隱在選擇意象的時候，主要是人物類、建筑類、動物類、自然景觀類等，隱喻主要是進(jìn)行了結(jié)構(gòu)隱喻、實體隱喻、空間隱喻等，豐富了文章意象的內(nèi)容，提高了隱喻的深度，對現(xiàn)代詩歌具有很深的影響。

第7篇：關(guān)于秋天的現(xiàn)代詩范文

6．根據(jù)提示，將下列詩句進(jìn)行分類，填寫序號即可。 ①山舞銀蛇，原馳蠟象。 ②跟著我去踩田圃的泥土將潤如油膏／去看牧場就要抽發(fā)忍冬的新苗／繞著池塘跟跳躍的魚兒說聲好／去聽聽溪水練習(xí)新編的洗衣謠。 ③大地的詩歌從來不會死亡：／當(dāng)所有的鳥兒因驕陽而昏暈，／隱藏在陰涼的林中，就有一種聲音／在新割的草地周圍的樹籬上飄蕩，／那就是蟈蟈的樂音啊! ④樹葉的碧意是一個流動的海。 ⑤酒入豪腸／七分釀成了月光／余下的三分嘯成劍氣／繡口一吐就半個盛唐。 ⑥朱門酒肉臭，路有凍死骨。化靜為動：_________________________________音韻和諧：_________________________________對比突出：_________________________________7．在“沙礫”“小草”“螞蟻”中任選一種。仿照下面的句式，寫一組句子。 棉花，沒有的五彩斑斕，也沒有荷花的芳香迷人，但它用最質(zhì)樸的面貌，帶給人溫暖與體貼。

8．說起最短的現(xiàn)代詩，人們會提起北島的《人生》，這首詩只有一個字：“網(wǎng)”。僅這一個“網(wǎng)”字就可以啟發(fā)我們無限的聯(lián)想，請談?wù)勀阌纱讼氲搅四男?，并寫出其中的兩個方面。

二、閱讀（一）閱讀下面這首詩，回答文后問題。思念 舒婷一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖 一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù) 一具獨(dú)弦琴，撥動檐雨的念珠 一雙達(dá)不到彼岸的槳櫓 蓓蕾一般默默地等待 夕陽一樣遙遙地注目 也許藏有一個重洋 但流出來，只有兩顆淚珠 呵，在心的遠(yuǎn)景里 在靈魂的深處 9．用“／”標(biāo)出下面詩句的朗讀節(jié)奏。 ①一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖 ②一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù) ③蓓蕾一般默默地等待 ④夕陽一樣遙遙地注目 10．這首詩有朦朧、深遠(yuǎn)的意境，這種意境是怎樣產(chǎn)生的?請說說你的理解。 我的理解： 11．這首詩表達(dá)了女詩人什么樣的情思?請談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

（二）閱讀下面文章，回答文后問題。新 葉①一夜春雨。清晨，我撩開白色的簾幔，一眼瞥見小窗下那幾根光禿禿的枝條上，冷不丁里爆出些淡綠、鵝黃色的嫩芽。“新葉！”我不由眼睛刷地一亮，驚喜的叫出聲來，陡然覺得一陣清風(fēng)帶著春的氣息從面前拂過。?。∧愫?，新葉?、诖笞匀焕锏幕ㄎ宀世_紛，而“綠色的花”卻十分罕見，如果說我見過的話，那就是新葉了。③人們總是把燕子飛來當(dāng)作春天來臨的預(yù)告，而我認(rèn)為，新葉，才真正稱得上春的使者。早在嚴(yán)酷的冬天，它就懷著自己的信念和希冀，堅定執(zhí)著地等待著，積蓄著。一旦冰消雪化，它便急不可待地從干枝禿條上冒出來，怯怯地朝四處窺探一遭，然后，輕輕抖動小小的身子，親切地互相招呼著，迎陽光，沐春雨，盡情舒展開來。不幾天，就星星點(diǎn)點(diǎn)地綴滿一樹，展示出蓬勃的生機(jī)。④新葉一天天長大了，伴著春的腳步。轉(zhuǎn)眼間，便是滿目翠綠。仰頭望去，在陽光的照射下，片片澄明透亮，青翠欲滴，恰似一芽芽鮮嫩的新茶投入沸水里。老遠(yuǎn)看來，卻見一團(tuán)團(tuán)、一簇簇，濃淡相間，亭亭如蓋。密處，濃得深邃，像汩汩流油；稀處，淡得清亮，像一層薄薄的光暈。⑤然而，倘若它只有惹人喜愛的風(fēng)姿，怎值得我動之以情？留意觀察許久，我發(fā)現(xiàn)一些使我敬慕的——它的德行和情操。⑥新葉的一生是短暫的。春天萌芽，夏日生長，秋風(fēng)起后，大都飄飄去了。短暫的一生，卻洋溢著無窮的活力和對生活的愛。首先，它從不挑剔所處環(huán)境的惡劣?？砂布矣谏钌狡б?，或置身繁街鬧市，忠守在自己的崗位上，于地不爭豐瘠，于人但求有益。它辛勤地工作著，日夜不停地吸收二氧化碳，輸出新鮮氧氣。它用自己的身體裝點(diǎn)河山，美化環(huán)境，為大道擋陽攔沙，為路人庇蔭遮雨。它扶持著艷麗的花朵、香甜的果實，卻從不炫耀自己。默默地專心致志地垂著綠陰，謙遜而不卑賤，清高而不 A ，淡妝自持，深根自養(yǎng)，忘我奉獻(xiàn)。大地的乳汁養(yǎng)育了它，它抱以一腔忠誠。即使凋落下來，也總是齊齊地集在樹根前，不肯離去。而且，大多是葉面朝下，把最后一吻獻(xiàn)給大地母親。⑦也許是因為“綠肥紅瘦”的緣故，花朵常常比綠葉更容易博得人們歡心?？墒羌t花雖好，還需綠葉扶持。沒有綠葉的“無窮碧”又哪來花朵的“別樣紅”？我贊美綠葉?、嘈氯~青青，使我忽然想到：即使不能做一朵流芳溢彩的鮮花，做一片純凈高尚的綠葉又何樂而不為呢。人生，本該像它一樣青翠、蓬勃、謙遜、誠懇。⑨朋友，愿你生命之樹常青，永遠(yuǎn)長滿綠油油的新葉，四季常青。12．根據(jù)第⑥段內(nèi)容，思考A處應(yīng)填寫的詞語，并把它寫在下面的橫線上。謙遜而不卑賤，清高而不 13．文中贊美了新葉諸多可貴品質(zhì)，請你簡要寫出其中四種。⑴ ⑵ ⑶ ⑷ 14．作者贊美新葉的目的是什么？