文化哲學論文精選(九篇)
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第1篇：文化哲學論文范文
中國哲學所蘊涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機問題提供了總體性思考的角度。“文化生態(tài)模式”是指維護文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。中國哲學“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體；作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國哲學“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨異的理論特質(zhì)。與現(xiàn)代西方以強調(diào)人和自然的二元對立為基本特征的世界圖式、以通過對自然的征服和占有而求得人類社會不斷“增長”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對比。
近年來，與全球范圍內(nèi)對環(huán)境與生態(tài)危機的深入反省密切相關，中國哲學的“生態(tài)意蘊”成為學界關注的熱點之一。我們認為，要進一步深入討論這一問題，應當從中國哲學所蘊涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關系?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。
由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實在、人與自然宇宙、個人與他人以及人之身心之間的關系。正是這些方面構成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國哲學“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。
在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國哲學看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學之思想源頭的《周易》哲學中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構起了一個涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機體網(wǎng)絡系統(tǒng)。沿著《周易》哲學所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學進一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會與自然界既各自構成相對獨立的系統(tǒng)，又共同構成了一個緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”?！暗馈被颉疤斓馈睒嫵闪巳f物的存在根源，同時也是貫通萬物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬物統(tǒng)領于“道”或“天道”，共同構成了充滿生機的大化流行。
在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強調(diào)，在歸根結底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬物的。《周易》哲學從兩方面突顯了天地萬物對人的內(nèi)在性。其一，天地萬物構成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯?！边@顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價值之源，人之所以為人所應具的德性是“法天效地”的結果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚光大?！吨杏埂匪^“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個道理。當然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結底依然是為了實現(xiàn)天地萬物自身本有的內(nèi)在價值。
立足于“生機主義的萬物一體”的世界圖式，中國哲學“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨異的理論特質(zhì)。
追求和諧是中國哲學中包括《周易》哲學、儒家哲學與道家哲學共同具有的價值取向。即以儒家而言，對普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價值取向之一。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎上的“和”是天下之達道，人能夠達致天下之達道，則可以使天地萬物達到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴而大之，亦可以說，“生生”與“和諧”的一體，共同構成了中國文化的價值理想。
所謂平衡性，即將萬物走向和諧看作是一個趨向于生機平衡即事物的構成要素之間和諧共處、共生并形成相對穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢的過程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對穩(wěn)定均勢的兩方面即陰陽構成的。在中國哲學家看來，天地宇宙、萬事萬物無一不是陰陽二氣的產(chǎn)物。陰陽二氣又是互相滲透的。陰陽互滲互透，陰中有陽、陽中有陰，陰陽相需、調(diào)協(xié)而生化萬物，成為中國哲學世界圖式論的一個基本觀點，本身即是相互滲透的陰陽之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬物得以存在的一個基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過程來看，亦體現(xiàn)為陰陽之間在相互對待的平衡中通過此消彼長的不平衡而走向新的平衡的過程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個動態(tài)平衡的過程。中國哲學的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對事物發(fā)展趨勢的價值取向來看，中國哲學特別注重“中”，即構成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)?！吨芤住烽_啟了中國哲學“尚中”的價值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學說和理念。如果說中國哲學中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”（無過無不及）為原則、通過各種不同因素的差異互補來尋求整體上的和諧統(tǒng)一（和而不同）、隨時而中（時中）等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機的平衡，而且是動態(tài)的平衡。
第2篇：文化哲學論文范文
哲學大眾化主要說的是將理論以各種形式普及到群眾當中，讓理論與人們生活緊密地聯(lián)系在一起，馬克思理論普及的手段有理論宣傳、理論普及等。有很多學者對大眾化闡述了自己的觀點，比如說黃明理認為大眾化并不只是簡單地將外在的理論轉化為內(nèi)在的信仰，而是要深度地挖掘并展示將要大眾化對象的本身魅力;尚慶飛認為哲學大眾化是哲學的基本原理由抽象到具體或由深奧到通俗的過程，它決定了中國未來發(fā)展命運?？偟膩碚f，哲學大眾化包含幾個層面的含義，即理論層面、理論與群眾的關系層面、理論與實踐關系層面［2］。
2．哲學大眾化的緊迫性和實現(xiàn)路徑、方法
2．1哲學大眾化的緊迫性
我國社會正處在社會轉型的關鍵時期，而且實現(xiàn)經(jīng)濟全球化也是我國的重要社會目標之一，這些都凸顯了哲學大眾化的必要性和迫切性。但是由于哲學難懂，而且在一定程度上脫離實際，所以哲學大眾化的實現(xiàn)存在一定的挑戰(zhàn)。在國內(nèi)很多青年不熱愛哲學、普通群眾不懂哲學，這使得中國哲學越來越受冷落，而最終導致越來越多的人不理解哲學，很多人慢慢地出現(xiàn)了信仰危機，出現(xiàn)這種情況的原因有很多，其中包括了很多人沒有把哲學看作為真正的哲學;其中也包含了中國的歷史因素。有研究人員對當代理論教育教材進行分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段的教材還存在需要改進的地方，這些問題都極大地削弱了的指導意義，所以必須加快哲學大眾化的進程［3］。
2．2哲學大眾化的實現(xiàn)方法和路徑
方法和路徑是推行大眾化的關鍵，而哲學在不同國家推行時所采用的方法是有所區(qū)別的。有學者認為，在采用推行哲學大眾化時不能太傳統(tǒng)，可以更好地利用現(xiàn)代傳媒手段，不能只是采用單一的方法來推行哲學大眾化，而要采用綜合的、有效的手段;還有學者認為要想推行哲學大眾化就需要加深對大眾化的了解，這樣可以更好地拓展哲學的包容性;還有學者指出要想更好地實現(xiàn)哲學大眾化就要做好具體的事，比如說用具體的、大眾的、通俗的語言來詮釋抽象理論;同時還要以大眾化的哲學來指導實踐，這樣才能更好地將哲學與實踐更好地結合起來;而且要盡可能地采用多種多樣的哲學普及和宣傳方式。另外，還有學者認為推行哲學大眾化需要以中國國情為基礎。總之，推行哲學大眾化的途徑和方法歸結為四個方面，即加工理論，讓群眾更好地掌握;調(diào)動群眾積極性，讓群眾更多的參與;恰當?shù)剡x擇宣傳方法，讓理論與群眾更好地融合;建立有效的運轉機制。只有做好這幾方面的工作，才能最終實現(xiàn)哲學大眾化。
3．哲學大眾化應注意的問題
實現(xiàn)哲學大眾化具有很大的難度，這是一個很漫長的過程。為了能夠更加順利地實現(xiàn)哲學大眾化就需要注意一些問題。很多學者對此都做出了闡述，孫亮認為在推行哲學大眾化時要注意增強哲學的說服力;而且在哲學大眾化推行過程中要更加注重群眾的自覺內(nèi)化;同時還要注重哲學通俗讀物的建設、深化哲學;郭建寧認為在推行哲學大眾化過程中一定要防止庸俗化，這就需要掌握哲學大眾化發(fā)展的邏輯;而且在推行哲學大眾化時要注重其與時代特征和社會現(xiàn)實的緊密結合;同時還需要注意加強哲學的學術質(zhì)量管理?？傊?，在推行哲學大眾化過程中有很多需要注意的問題，只有把握這些問題才能盡快地實現(xiàn)哲學大眾化［3］。
4．結語
第3篇：文化哲學論文范文
文化哲學是20世紀世界范圍內(nèi)興起的、從文化角度看待人類生存問題的一種方法論視角，在我國上世紀八九十年代成為哲學界頗有影響的研究領域之一。學者們對文化哲學的研究對象和研究方法進行了卓有成效的研究，取得了相同或不同的思考結果。當今人類社會發(fā)展日新月異，不斷出現(xiàn)的新的文化現(xiàn)象、生存方式和問題，對文化哲學研究提出了新的需求，促使我們對文化哲學進行更加深入的探討。本期學術筆談發(fā)表的三篇文章，是作者從不同角度對文化哲學的思考和闡發(fā)，希望能對讀者有所啟迪。
一
我國整個人文學術界特別是哲學界對文化哲學的興趣由來已久。從20世紀第二個十年間的“”起，對“文化”的研究就被作為一種以整體論、主體論的“哲學方法”解讀當時的“中國問題”的思路。自此起近百年間，這種研究借鑒和吸收了不少西方學者的思想資料和研究構架，同時也承接和延續(xù)了中國近代學術傳統(tǒng)，形成了自身的哲學特色，諸多先賢的這種努力已有累累成果?，F(xiàn)在回頭靜心細讀，對我們今天的研究當具有“重新裝備”和“重新奠基”的意義。另一方面，從20世紀80年代以來，以“文化眼光”考量社會現(xiàn)實，以“文化戰(zhàn)略”籌劃社會發(fā)展，已經(jīng)蔚然成風。正是上述兩種歷史性的文化學術條件，催生了20世紀90年代“文化哲學”研究的興起。新起的研究潮流中，各家的“學科”依據(jù)不盡相同，視角和方法也各有異樣，但大多都注重從哲學層面對國人當代十分復雜的思想情緒和文化執(zhí)著進行學理分析和心理“制引”，確也顯出有效有益的業(yè)績。各家論著的被引用和被關注或是明證。
面對目前我國社會的文化思想態(tài)勢，我認為，文化哲學研究者的學術任務，應該主要著力于兩個問題：一個是對文化哲學形上建構的進一步探索；另一個是對解決當前文化現(xiàn)實問題的探索性的哲學式嘗試。
在前一個問題上，我們似乎還是應該“再一次地”回到我們的核心主題詞——“文化”上，對它進行新一輪的“哲學復述”。
關于“什么是文化”，我們不必再重復泰勒等的幾百種“文化學”的（其實大多都是“人類學”的和“社會學”的）文化定義。從哲學的高度，我們可以以對象化的思維方式直覺到文化是一種“存在著的”精神“氛圍”或者“彌漫”。而對于“他在”的觀察者來說，我們（作為剛才的觀察者）實際上也是他（周圍“場”中）的氛圍和彌漫。我們與他者的“共在”就這樣在互置和互融中構成一個統(tǒng)一的“場”。這就是我們與他者共同形成的“更大的我們”的“存在”之場。這“存在”包括了下述五個“領域”（或者組成部分）：1、作為我們的“原初的氛圍”的自然界；2、我們在自然界養(yǎng)育下所創(chuàng)造的“文化的物質(zhì)世界”；3、我們在自然界的昭示和支撐下所建構的我們的“社會”（即各個級別、不同規(guī)模和不同模態(tài)的人類文化共同體）；4、我們不斷培養(yǎng)和教化著的人的“自身的身體和心靈”；5、人類不斷擴展著的共同的整個精神世界。這個存在是一個“整體的存在”，它是我們?nèi)说摹吧馈?，也就是我們“生命自身”。這個“存在”就是“我們的文化”，或者說，這個“文化”就是“我們的存在”。在這個意義上（也僅僅在這個意義上）來說，“存在哲學”就是“文化哲學”：就我們的生命本身及其氛圍而言，沒有任何“存在”不具有文化的性質(zhì)；沒有任何存在在我們談及它的時候可以不談到文化。文化就這樣“覆蓋著”我們的生命，它就是我們的“存在之場”。它就是“存在”。
更重要的是，文化在其具體內(nèi)容上把形上的存在開顯為“此在”。此在就與生存（或者“實存”）在“形”的層面具有了同樣的意義。所以，文化本身兼具存在與此在的兩種性質(zhì)。它既具“生之變道”，又顯為“萬象之形”。
所以，以文化哲學對形上的研究，導致對“存在”的進一步解釋。存在就是生命；而生命具有兩個相互制約、而不可對任何一方做任何棄舍的方面：“生命之動”與“生命之形”。
“生命之動”就是生命活力。它就是生命由于“生”（“活著”并“活得更好”）的欲望和追求所表現(xiàn)出的“活生生”的朝氣蓬勃的樣子。它是一切人的（民族的）文化運動和“存在”樣式變動不居的“原動力”。人（民族）之所以能夠“創(chuàng)造歷史”，正是人（民族）的活躍著的“生命力”在創(chuàng)造歷史；如果人（民族）的生命力萎縮了、衰弱了，甚至連“活著”的興趣和勇氣都沒有了，他就不可能創(chuàng)造歷史。也就不可能有自己的“進步的”歷史。反之，只有那些具有生命朝氣和對生活有更好、更高追求的人（民族），才是文化的人（民族），才能創(chuàng)造歷史，使自己生活得更好。
“生命之形”就是生命通過自我意識的自我教化塑造自我實體形象和活動的實體制度。也就是說，生命是活動的，而活動必然要落實到“形式上”，即按照一定的程序和規(guī)則來進行，同時，生命活動也必然以外在的形式（質(zhì)料之物或者符號之物）為其活動的直接目的，或者為其活動的工具。也就是說，生命本身必然要用“形式”把自己“表現(xiàn)”出來。在嚴格意義上說，任何生命本身都是“形式的”，個體的生命形式就是“身體”。沒有無形式的生命。生命以自己的“生命力之動”永遠在“為自己塑形”，這“形”就是處于歷史流變“不定”中的暫時的“定”，由于“定”都是由生命自己規(guī)制（建構規(guī)則和制度，或者按照生命心靈的外在性活動規(guī)則設置）出來的，所以就叫做“規(guī)定”。
所以，人類的各個歷史時期，人的存在就都表現(xiàn)為人把自己文化（向文雅、文明而變化）的過程。之所以形成連續(xù)不斷的序列，就是因為人的生命欲望和對生活得更美好的從不間斷的、且日益強烈的追求；而這個連續(xù)不斷的過程，都無一例外地是以人類的各種暫時性的制度和“創(chuàng)造物”（形式）的不斷新舊更替所表現(xiàn)出來的。一方面是文化活力，另一方面是不斷更替的各種各樣的實體的文化形式。歷史的發(fā)展在其實質(zhì)上就是文化生命力總要以其前所未有的活躍和力度（在發(fā)生學意義上）創(chuàng)造出新的“文化形態(tài)”（制度和符號），或者（在歷史學意義上）否定和摧毀舊有的“文化形態(tài)”（制度和符號）而創(chuàng)立新的“文化形態(tài)”。
我們可以看出，文化，實際上就是人的生命（“存在”）的兩種相互聯(lián)結、且相互作用的特點的表現(xiàn)：以生命力的活躍來推動和實現(xiàn)自己的發(fā)展，而以對實體的文明形式的創(chuàng)制來一步步把自己的發(fā)展“落到實處”。歷史就是人不斷鼓舞、激揚自己的生命的“文化活躍性”并同時也就以此來為自己創(chuàng)建新的“文化形態(tài)”、文明的總體過程。
二
生命力的活躍和旺盛，靠的是人（民族）以一種“狂歡”和“沖動”的態(tài)度來激發(fā)自身。中國文化的“樂”中包含了這種態(tài)度，而西方文化中的“酒神精神”直接就是這種態(tài)度。在一定意義上，這種狂歡的態(tài)度伸展人（民族）的可能的“自由”程度，沖決一切對人（民族）的“生命優(yōu)化”欲望的限制性形式。這就是人（民族）的“文化創(chuàng)造精神”，它是一種相對于固定成型的文化形式來說的否定性力量、批判性力量。人正是靠生命的這種活躍性來不斷發(fā)展和提升自己的。
而生命的形態(tài)化（即文明化），靠的是人對制度和符號的自我創(chuàng)設能力。這種創(chuàng)設在最初的意義上有兩種方式：被動的創(chuàng)設和主動的創(chuàng)設。被動的創(chuàng)設結果就是“禁忌”的形成，這就是人為自己規(guī)定“不應該做什么”；而主動的創(chuàng)設結果就是圖騰的形成，這就是人為自己規(guī)定“應該做什么”。在此基礎上，文化史形成了這兩種創(chuàng)設的漫長系列。泛而言之，中國文化中的“禮”與“教”和“為”與“不為”，西方文化中的“阿波羅精神”和“理性”精神等，都與這種創(chuàng)設能力及其成果有關。在一定意義上，這種創(chuàng)設能力建構人（民族）所賴以存在于其中的自然界（天地）環(huán)境“框架”、社會（共同體）“制度”、人（民族）自身的行動和思想“規(guī)范”，以及人（民族）的精神生活“境界”。人正是靠生命的這種創(chuàng)制能力來籌劃、落實自己的人生愿望和理想。
第4篇：文化哲學論文范文
2. 植物材料應附正確的拉丁學名、產(chǎn)地、數(shù)量和制備方法。
3. 化學結構圖須另頁繪制，基團標注無誤，在文稿內(nèi)注明插圖位置。常見化合物的結構不必給出。表插人文中適當位置，圖表應附相應的英文。
4. 參考文獻按出現(xiàn)的先后順序在文中注明，著錄格式見本刊“征稿簡則”，其中，英文期刊名的縮寫參照CA,但不加點，不可隨意縮寫，如：Phytochem(正確為Phytochemistry)，Tetra(正確為Tetrahedron)。
5. 實驗部分必須簡明扼要，但要使實驗化學家能夠據(jù)此重復出該實驗，可以省略的一些實驗細節(jié):（1>常規(guī)衍生物(如乙酰化物)的制備方法；(2)化合物分離的細節(jié)，如裝柱，TLC板，柱子及分餾的大小等；(3)儀器（不包括型號）及化學試劑的商業(yè)來源。
6. 新化合物采用IUPAC命名規(guī)則給出一個完整的系統(tǒng)名，若有必要可再取一個得體的俗名。文中化合物第一次出現(xiàn)時若注有編號，下文均以編號代表。
7. 每個化合物盡可能標出得率，如：化合物3 (510mg；0.0031%)。結晶須指明所用溶劑，如：白色針晶（MeOH),熔點的表示法，如：mp259—261°C。液體化合物的折射率表示法，如ngl.653?
8. 元素分析表示法，如：已知化合物(Found: C,62.9;H,5.4.Calc,forC13H)3ON4：C,62.9;H,5.3%)。新化合物(Found:C,62.9；H,5.4.C13H13ON4requires：C,62.9；H,5.3%)。
9. 比旋度的表示法：[a]??測定值° (所用溶劑；c指100ml溶劑里化合物的克數(shù))，如[a]2D3+32.2°(EtOHiC0.32-10).
旋光每散譜(ORD)可用一系列不同波長下的[a]值或分子比旋[0]值表示。
園二色散譜（CD)可用分子橢率值如[0]256+21780，[0]307-16113或微分子色散吸收值如Ae253-1.02(MeOH；c0.164)表示。
10. NMR表示為4NMR或13CNMR,須注明儀器的頻率，溶劑及內(nèi)標物?；瘜W位移以<5值(對TMS)表示，注明峰形，如:單峰(s),寬單峰(brs)，雙峰(d),雙二重峰(dd)，復峰(m)等。l3CNMR及1HNMR數(shù)所須注明所對應的碳和氫的位置，采用IUPAC定位，標為C-l，C-2;H-l，H-2。例如：I3CNMR(21.15Mz,CDC13)：<530.l(t,C-5),74.1(d,C-6),121.3(d,C-3),144.2(s,C-4).'HNMR(100MHz,CDC13)：<50.681(3H,S,H-18),0.884(6H,d,J=6.0Hz,H-26andH-27),0.901(3H,d,J=5.0Hz,H-21),4.342(1H,q,J6a,7a=4.5Hz,J6a,7^=2.0Hz,H-6),4.211(1H，m,Wl/2=18.0Hz,H-3a)?所用儀器頻率及溶劑若在實驗部分的總論中已注明，則以下皆可省略。
11. 質(zhì)譜須注明所用的方法，如(EIMS, CIMS,GC-MS,FABMS等)及離解能，只須給出分子離f-峰及重要的特征碎片峰（相對強度），如：EIMS(70eVm/z(%)：386[M+](36)，368[M-H20]+(100),275[M-111]+(35)等。髙分辯質(zhì)譜(HRMS)若有必要可多給一些信息。
12. 紫外光譜表示法，如UV/CGxHnm(lge):203(4.17)。
13. 紅外光譜表示法，如IR<aB丨cnT1: 1740。官能團的指定放在圓括號內(nèi)，如：1740(>C=0)?若要標明吸收帶的強度,則采用以下縮寫符號:w(弱)，m(中等)，v(可變)，s(強)，vs(很強)。
14. 有機化合物和無機化合物及有關的縮寫符號須規(guī)范化(參考CA)，如氘代溶劑CDC13, DMSO-d5,D20,pyridine-d5等。常見化學試劑在文中均以化學符號表示，如：MeOH,EtOH,n-BuOH,PrOH,iso-PrOH,PhOH(苯酚)，petrol(石油醚)，CHC13,CC14,C6C6,Et20,Me2CO,HOAc,EtOAc,THF,Ac20.NaOMe,CH2N2,HC02H(甲酸)，TCA(三氣乙酸)，TFA(三氟乙酸)，NaOAc,NaOH,HC1,H,S04,CO,,H, B03.nh3,N2等。
15. 制備薄層析須注明(1)薄層厚度;⑵樣品的量;(3)確定帶的方法;⑷從吸附劑上洗脫下化合物所用的溶劑。特殊TLC的吸附劑須注明，如:AgN03-硅膠(1:9)。
16. 氣相色譜(GC)須注明檢測器(FID，EC等)，載氣及流速，操作溫度，柱子情況等。
第5篇：文化哲學論文范文
根據(jù)阿爾欽的經(jīng)典定義，產(chǎn)權是“一個社會所強制實施的選擇一種經(jīng)濟品的使用的權利……私有產(chǎn)權則是將這種權利分配給一個特定的人，它可以同附著在其他物品上的類似權利相交換”?？梢?，產(chǎn)權在交換中得到了最顯著的體現(xiàn)，因而它是一個頗具動態(tài)性的概念，在產(chǎn)權交換過程中實現(xiàn)了權利所依附的物品的價值。很顯然，人力資本的價值也要通過人力資本產(chǎn)權的運動來得以體現(xiàn)。出于經(jīng)濟哲學視角，這里需要說明的不是人力資本的價值決定，而是現(xiàn)代市場經(jīng)濟特別是知識經(jīng)濟背景下人力資本何以需要產(chǎn)權化的問題。
1.資源有效配置的需要通過前面的分析我們知道，人力資本是一種有價值的經(jīng)濟資源，而根據(jù)西方主流經(jīng)濟學的產(chǎn)權經(jīng)濟理論，為在全社會進行有效率的資源配置，需要建立產(chǎn)權，因此就自然產(chǎn)生了人力資本與產(chǎn)權相結合的必然需求。根據(jù)交易成本理論，國家建立和維護產(chǎn)權是需要花費成本的。然而，從社會成本角度看，只要確立和維護產(chǎn)權所帶來的收益大于確立和維護產(chǎn)權的成本，用產(chǎn)權方法配置社會資源就是有益的。這就給確立人力資本產(chǎn)權提供了經(jīng)濟學上的依據(jù)。諾思提出的國家理論認為，國家在利用暴力提權保護等公共服務方面具有壟斷優(yōu)勢，也就是說國家能以相對較低的成本確立和保護產(chǎn)權，而這種低成本保護產(chǎn)權的基本工具就是通過專門機關制定和執(zhí)行具有普遍效力的法律規(guī)則。廣而言之，一個實現(xiàn)了法治化的國家，在保護產(chǎn)權方面必定是最為經(jīng)濟的國家，因為它用穩(wěn)定、普遍適用的法律規(guī)則的客觀性，排除了產(chǎn)權保護方面的任性和專斷，從而提高了法律制度本身的運作效率。前面是從社會資源實現(xiàn)有效率配置的角度來看待人力資本與產(chǎn)權的聯(lián)結關系的，這可以說是從社會整體的視角來看待這個問題的邏輯結論。然而，人力資本要求確立產(chǎn)權，還有另外一個方面的因素，那就是從社會個體視角出發(fā)，無論是人力資本的投資者還是人力資本的所有者，都對人力資本價值實現(xiàn)有一種預期，而這種預期能否實現(xiàn)，不僅取決于與人力資本實現(xiàn)有關的風險因素，更決定于社會的制度環(huán)境因素。人們總是根據(jù)社會的制度（規(guī)則）環(huán)境來調(diào)整自己的行為，根據(jù)哈耶克的自發(fā)社會秩序理論，社會秩序的形成就是人們的行動與規(guī)則互動的過程。如果社會的制度與規(guī)則不能對這種預期提供保護，就沒有人會投資于人力資本，也就沒有人能夠取得人力資本的收益。在這種情況下，一旦獲取利潤的機會對潛在投資人進行投資提供了足夠的激勵，從而產(chǎn)生了對保護人力資本的產(chǎn)權制度的需求，這時制度結構就處于不均衡狀態(tài)，進而就會有一些個人或團體作為制度變遷的推動者采取行動促成產(chǎn)權制度的建立，這就是所謂的誘致性制度變遷，即“現(xiàn)行制度安排的變更或替代，或者新制度安排的創(chuàng)造，它由個人或一群人，在響應獲利機會時自發(fā)倡導、組織和實行”。
2.激發(fā)人力資本生產(chǎn)率的需要周其仁將企業(yè)視為人力資本與非人力資本的特別合約，并鑒于人力資本不可壓榨只能激勵的性質(zhì)認為，這樣的企業(yè)合約對人力資本無法采取事前全部講清楚的模式，因而激勵問題極為重要。當然，不同類型的人力資本其激勵方式差異很大，這里討論的重點僅限于企業(yè)產(chǎn)權激勵，也即通過一定的機制安排賦予一部分人力資本企業(yè)剩余索取權的激勵方式，這是人力資本產(chǎn)權化的最高形式，通過這種制度安排，人力資本所有者與物質(zhì)資本所有者一樣取得了對企業(yè)的“所有權”。實際上，企業(yè)作為一種合約安排，指出誰對企業(yè)擁有“所有權”已經(jīng)不必要甚至沒有意義了，根據(jù)新制度經(jīng)濟學理論，企業(yè)不過是為了節(jié)約交易成本而對市場進行替代的一種安排。從契約觀出發(fā)，企業(yè)就應當被看作是由一系列復雜契約構成的，賦予其實體形式不過是為了節(jié)約識別和判斷的成本，股東被視為企業(yè)所有者不過是一種傳統(tǒng)的觀點。如果從人力資本與非人力資本之間合約的角度來看待企業(yè)，那么這里最重要的問題在于人力資本產(chǎn)權如何予以安排并得到保障?；谌肆Y本的人身屬性，人力資本所有者實際上有能力控制人力資本產(chǎn)出的供給，這是周其仁所稱的人力資本不可壓榨只可激勵的關鍵原因，也是人力資本產(chǎn)權殘缺時具有自貶性的根本原因，這表明產(chǎn)權安排本身才是最有效的激勵措施。以激發(fā)人力資本生產(chǎn)效率為目的的各種契約安排無非都是對以下兩個關鍵問題的安排：一是人力資本如何運用；二是人力資本所有者如何從這種運用中獲取所得。后者很明顯是產(chǎn)權安排，即人力資本所有者從企業(yè)分享所得的方式，重點是人力資本所有者能否通過這種安排取得企業(yè)剩余索取權；前者則歷來是一個難題，所有的問題都由此產(chǎn)生，即無法通過契約條款詳盡地約定其內(nèi)容，且這些約定無法確保能夠自我實施，因此離不開監(jiān)督和激勵，而如果結合后者，通過賦予人力資本所有者以產(chǎn)權，則符合激勵相容原則。阿爾欽和德姆塞茨基于監(jiān)督監(jiān)督者難題提出的通過賦予監(jiān)督者剩余索取權的解決方式，實際上為人力資本產(chǎn)權構造提供了重要啟示，人力資本所有者監(jiān)督問題和廣義的監(jiān)督監(jiān)督者問題是同等性質(zhì)的，因此賦予部分人力資本所有者剩余索取權往往是有效的契約安排，這可在現(xiàn)實中的股票期權等激勵方式上得到確證。
3.人力資本產(chǎn)權需求的歷史演進盡管人力資本作為一種經(jīng)濟資源，需要采取產(chǎn)權方式有其內(nèi)在的邏輯必然性，但人力資本與產(chǎn)權之間顯然并不存在天然的聯(lián)系，也就是說，人力資本產(chǎn)權與其他財產(chǎn)權利一樣，都是歷史的產(chǎn)物。因此，考察人力資本與產(chǎn)權之間的歷史聯(lián)結同樣能夠給我?guī)碇匾獑⑹?。在人類商品?jīng)濟產(chǎn)生以來的漫長歷史中，大致經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟以及今天的知識經(jīng)濟三個階段，三個階段居于代表性地位的生產(chǎn)組織分別是家庭手工業(yè)作坊、大機器生產(chǎn)企業(yè)和高新技術企業(yè)，由此決定了不同經(jīng)濟階段人力資本對產(chǎn)權需求程度的不同。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也即自然經(jīng)濟階段，不存在獨立的人力資本產(chǎn)權。生產(chǎn)組織規(guī)模依賴于作坊主的技術，盡管以技術為表征的人力資本具有很大的重要性，但一般情況下作坊主集人力資本所有者與物質(zhì)資本所有者于一身，從而不存在人力資本單獨提出產(chǎn)權要求的必要性。在工業(yè)經(jīng)濟階段，人力資本仍然沒有實現(xiàn)與產(chǎn)權的結合。此時大機器生產(chǎn)企業(yè)是主流的企業(yè)組織，業(yè)主即資本家擁有物質(zhì)資本，物質(zhì)資本處于主導地位，企業(yè)擴張是以大量物力和財力的投入為基礎的，物質(zhì)資本的稀缺性顯得更加突出，對生產(chǎn)的貢獻也比較大。人力資本主要表現(xiàn)為以體力勞動和簡單操作為主的普通人力資本（即勞動力），人力資本在企業(yè)中不占主要地位，人力資本所有者不存在提出產(chǎn)權要求的可能性。到了知識經(jīng)濟時代，高新技術企業(yè)更能代表生產(chǎn)組織的主流方向，此時物質(zhì)資本的稀缺性降低，人力資本的價值凸顯，從而在一定范圍內(nèi)占據(jù)了優(yōu)勢地位。在高新技術企業(yè)中，經(jīng)營者轉變?yōu)閾碛鞋F(xiàn)代科技和管理知識的腦力勞動者，人力資本在資本總額中所占的份額迅速提高。由于人力資本在企業(yè)經(jīng)營活動中發(fā)揮著主導作用，其主體的談判地位得到了提高，因此人力資本所有者獲得企業(yè)產(chǎn)權的現(xiàn)象日益增多。只有到了這個階段，才產(chǎn)生了人力資本產(chǎn)權，實現(xiàn)了企業(yè)產(chǎn)權在人力資本與物力資本之間的分配，形成了人力資本與物力資本共享企業(yè)產(chǎn)權的治理結構。
二、人力資本產(chǎn)權化面臨的困境
人力資本產(chǎn)權化的實現(xiàn)就是人力資本所有者在現(xiàn)實經(jīng)濟組織中所享有的產(chǎn)權能夠切實實現(xiàn)持續(xù)運作，而對人力資本產(chǎn)權化運作構成重大影響的事件主要有三個：觀念、制度、博弈。正是以上幾個方面在一定程度上困擾著人力資本產(chǎn)權化的運作。
1.基于人之價值觀念內(nèi)在悖論的困境文明社會產(chǎn)生以來社會共同的信念和價值觀越來越不允許把人看做物品，人力資本的概念似乎與人類追求自由的理想相沖突，特別是把人類看作可以通過投資而實現(xiàn)增值的財富，更是對某種根深蒂固價值觀的根本違背。自20世紀60年代人力資本理論在西方經(jīng)濟學中確立了其理論地位以來，在主流經(jīng)濟學觀念中已經(jīng)不再存在人力資本及其產(chǎn)權化的認知障礙。實際上，研究和運用人力資本的經(jīng)濟價值，不僅不是對人價值的貶損，反而是對人內(nèi)在價值的正確體認。然而，人力資本產(chǎn)權化又遭遇了另外一重障礙。盡管人力資本可以看作與物質(zhì)資本相對的另外一種要素形式，但它們成為資本的依據(jù)顯然不同，且兩類資本的代表者一直處于博弈之中，在企業(yè)這樣一個多種資本交錯運作的空間中，兩類資本演繹著對權力的爭奪。因而，一方面，人力資本不存在物質(zhì)資本那樣完善的市場，其評價顯然缺乏客觀標準，人力資本的評估和確認要在很大程度上依賴于主觀模型，這使人們對人力資本產(chǎn)權的價值存有一定疑慮。這也反映了人類本身的無知，即從部落社會演化而來的人類心智的發(fā)展跟不上市場經(jīng)濟特別是知識經(jīng)濟的需要，從而無法將物質(zhì)資源與非物質(zhì)技能納入統(tǒng)一的價值體系。人類心智更傾向于接受物質(zhì)的、有形的、可計量的、容易規(guī)定的東西，而拒絕非物質(zhì)的、無形的、難以計量的東西。另一方面，人力資本所有者在實現(xiàn)其產(chǎn)權的過程中遭受到了雙重妒忌，這也阻礙了良性人力資本產(chǎn)權實現(xiàn)機制的形成。一個顯著的事實是，并非所有的企業(yè)參與人都能提出人力資本產(chǎn)權主張，從而人力資本產(chǎn)權是在承認人力資本價值存在重大人際差異的前提下實現(xiàn)的，它內(nèi)在地承認并擴大了人與人之間的不平等，而且不可避免地引發(fā)同一人群中的妒忌效應，即非持有人力資本人群對人力資本所有者所獲產(chǎn)權的妒忌，人力資本產(chǎn)權的合法性在非持有人力資本人群那里被否定。
同時，物質(zhì)資本所有者總是極力排斥人力資本所有者的產(chǎn)權主張，因為在他們看來，人力資本所有者沒有直接付出貨幣代價卻與其共享企業(yè)產(chǎn)權是不公平的。這實際上是現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會下物質(zhì)資本邏輯主導的一種不可避免的結果，即盡管從社會基本文化價值觀方面看，應當認可人的價值和尊嚴以及人的自由和權利，但從物質(zhì)資本主導的市場經(jīng)濟運行的基本邏輯層面看，人的價值在強大的物質(zhì)力量支配下又顯得微不足道，人的自由和權利也必須被納入到資本增值和追求利潤最大化的強力資本意志的邏輯之中。這種不同層面不同觀念邏輯的分裂形成了明顯的悖論，導致在企業(yè)組織內(nèi)部實現(xiàn)人力資本產(chǎn)權困難重重。
2.基于權利博弈的困境人力資本產(chǎn)權是社會交換結構的產(chǎn)物。人力資本本身具有通過投資而形成的價值，而這樣的人力資本的形成過程反映了人們在過去某個時間所作出的抉擇，這無疑是人們的一種有目的、有意識的籌劃，同時意味著這樣做的人并沒有將自己的經(jīng)濟活動局限于那些能夠從市場中得到的各種商品，同時他們還在直接消費與滿足未來金錢或非金錢方面的愿望之間進行了一系列抉擇。這種抉擇實際上是在進行一種跨期交換：人力資本投資意味著抑制了當前的生活消費，這部分被抑制了的消費通過社會網(wǎng)絡轉換為社會化的未來預期，將來包括消費在內(nèi)的行動能力的擴展是這種預期所要實現(xiàn)的基本內(nèi)容。人力資本得以產(chǎn)權化，便是這種預期實現(xiàn)的標志，從而人力資本產(chǎn)權無非是人力資本投資的對價，這充分反映了市場經(jīng)濟交換的實質(zhì)，正如亨利•勒帕日所言：“在一切社會抉擇結構中，‘交換’乃是最有效的結構”，作為最有效社會結構的交換，無疑必須以產(chǎn)權的發(fā)生為最終結果。人力資本產(chǎn)權基于交換而產(chǎn)生，且必須在交換中得以實現(xiàn)，而人力資本產(chǎn)權實現(xiàn)過程中所需要的交換形式更加復雜，企業(yè)組織中人力資本產(chǎn)權的具體邊界是在人力資本所有者與物質(zhì)資本所有者之間動態(tài)博弈過程中得以確定的，這意味著對人力資本產(chǎn)權的確認不是一勞永逸的事情，在正式制度規(guī)定的運作范圍內(nèi)，人力資本產(chǎn)權能否得到具體實現(xiàn)取決于博弈過程，而人力資本產(chǎn)權性質(zhì)本身對這個過程的結果來說是極為重要的。
毋庸置疑，控制權是一切權力的核心要素和特征，它能夠確保產(chǎn)權中其他要素的實現(xiàn)，其中對產(chǎn)權人來說最具經(jīng)濟意義的顯然就是剩余索取權，剩余索取權是經(jīng)濟產(chǎn)權的最終體現(xiàn)，也是最容易產(chǎn)生耗散的產(chǎn)權要素，而保護產(chǎn)權需要解決的往往就是產(chǎn)權耗散問題。任何產(chǎn)權都是一定社會制度結構約束下有關當事人之間的社會關系，人力資本產(chǎn)權所要解決的就是人力資本所有者與物質(zhì)資本所有者如何在企業(yè)中協(xié)調(diào)生產(chǎn)經(jīng)營活動并共享生產(chǎn)經(jīng)營收益的問題。這就意味著，人力資本產(chǎn)權有兩個層面上的控制權問題：一是在企業(yè)產(chǎn)權層面，由于人力資本所有者和物質(zhì)資本所有者有可能共享對企業(yè)的控制權，那么人力資本產(chǎn)權與物質(zhì)資本產(chǎn)權的性質(zhì)并無本質(zhì)區(qū)別，有可能在法律形式上同時表現(xiàn)為對企業(yè)擁有股東權，其內(nèi)容可分為身份性質(zhì)的控制決策權和財產(chǎn)性質(zhì)的剩余索取權。此外，還存在另外一種情況，即人力資本所有者并不是從法律形式上享有公司股東權，而是在物質(zhì)資本所有者名義上享有公司全部股東權的情況下，通過與物質(zhì)資本所有者之間的契約安排，享有一定的決策權和剩余索取權，然而這種安排并未改變企業(yè)的基本治理結構，人力資本控制權在保障機制方面仍然存在疑問。二是在人力資本投資與收益安排層面，即人力資本投資者并非人力資本所有人及其家庭的情況下，投資人通過契約方式投資于人力資本所有者，最終形成的人力資本由于其與人身的不可分割性只能歸屬于人力資本所有者。從某種意義上講，這也是一種產(chǎn)權形式，這種人力資本產(chǎn)權的本質(zhì)就是人力資本所有者對其自身擁有的經(jīng)他人投資而形成的人力資本所享有的產(chǎn)權。然而，此時人力資本投資者也有權從人力資本增值中分享一部分收益，人力資本所有者盡管對其人力資本享有完全的控制權，但必須把人力資本投資者可以分享的那部分視為對人力資本投資者的補償。這個方面可能存在兩個相關的問題：一是對人力資本所有者而言，在未能作出補償之前是否可以流動的問題，這關系到社會資源有效配置與個人人力資本產(chǎn)權保護問題；二是對人力資本投資者而言，如何補償才算充分。在現(xiàn)實的經(jīng)濟關系中，僅僅擁有人力資本的人通常被看做勞動者，他們在勞動關系中顯然處于弱勢地位，人力資本投資具有不可逆性和很大程度的專用性，往往通過人力資本投資被鎖定到某種行業(yè)或用途上，如果企業(yè)通過合約安排限制了人力資本所有者的流動權，那么就在事實上限制或否定了人力資本產(chǎn)權本身，這就是促使人力資本產(chǎn)權化陷入困境的現(xiàn)實情況。
3.基于承諾機制缺失的制度困境現(xiàn)代社會進入知識經(jīng)濟時代后，傳統(tǒng)的以人力資本投資與技術內(nèi)生化經(jīng)濟增長模型為內(nèi)核的人力資本理論已經(jīng)無法支撐對現(xiàn)實的解釋了，于是新的資本理論開始重視對人力資本與結構性資本之間互動關系的研究。這意味著，使用人力資本的經(jīng)濟組織必須重視制度安排和組織安排，以建構人力資本產(chǎn)權正常運作機制，因為人力資本產(chǎn)權的破壞或貶損不符合該經(jīng)濟組織的利益。舒爾茨也曾指出，人力資本價值增長過程會給制度變遷造成壓力，隨之促進立法和法律的發(fā)展以調(diào)節(jié)和適應這種制度滯后的現(xiàn)象。而是否會因此產(chǎn)生確認并保護人力資本產(chǎn)權的制度，是一個十分復雜的問題。制度是系統(tǒng)、動態(tài)作用于經(jīng)濟生活的，單單一個或一類形式上正規(guī)的法律制度的出現(xiàn)，并不意味著某種合意的產(chǎn)權結構的實現(xiàn)。合意的人力資本產(chǎn)權化顯然需要相關承諾機制的保障，這種承諾可能來自國家，但更多來自企業(yè)組織中其他的博弈各方。關于承諾問題，謝普瑟（Shepsle）認為，一項承諾要構成可信承諾，要么是動機可信的，要么是強制可信的。在此基礎上，一定的制度安排是可信承諾實現(xiàn)的基礎和前提，而僅僅依賴合約各方口頭保證的承諾是不可信的。至于人力資本產(chǎn)權化，涉及的主要是人力資本所有者與企業(yè)組織中其他博弈各方之間的關系，國家一般并不直接參與這種博弈關系。然而，安全的產(chǎn)權是確保一個國家經(jīng)濟績效的關鍵，國家負有從整體上確保產(chǎn)權安全的責任，況且擁有強制性權力的國家本身就容易構成對產(chǎn)權的威脅，因此國家需要通過在整體上確立法治，從具體層面上擴充確保市場經(jīng)濟主體權利的制度安排，以此構成對產(chǎn)權保護的可信承諾。不過，在現(xiàn)有的企業(yè)組織法律框架下，國家對人力資本產(chǎn)權實現(xiàn)機制的建設只能通過許可方式而無法通過強制方式推進，因為對于何種人力資本建構何種形式與程度的產(chǎn)權安排本質(zhì)上是一個私法領域的問題，國家權力不宜過分干預。在這種情況下，國家應該加強的是適應市場經(jīng)濟條件的契約實施機制與私人爭端解決機制的建設。然而，由于在這種多邊博弈框架下，人力資本所有者往往處于弱勢地位，缺乏可動用的權力、組織及經(jīng)濟資源，很容易受到不公正對待。在這種情況下，當法律制度難以提供有效幫助時，人力資本所有者是否可以寄希望于自我實施機制來提供可信承諾呢？自我實施需要某種輔機制的支持，比如多邊聲譽機制與第三方私人治理結構。格雷夫研究了對11~12世紀活躍于地中海地區(qū)的馬格里布商人之間關系進行治理的制度，這是一種以集體主義懲罰機制與集體內(nèi)部信息充分流動為基礎的自我實施制度，然而這種機制依賴于較小群體的共同交易網(wǎng)絡，開放社會背景下顯然無法建立類似的機制。第三方私人治理結構在我國這種市場經(jīng)濟發(fā)育時間較短、國家權力主導經(jīng)濟社會的環(huán)境下，暫時也很難有較大的作用空間。綜上所述，缺乏有效的可信承諾機制是當前人力資本產(chǎn)權運作面臨的主要障礙。
三、結語
第6篇：文化哲學論文范文
【關鍵詞】管理科學管理管理哲學化
管理是隨著人類社會的發(fā)展及其需要應運而生的?？傮w來說，人類的管理經(jīng)過本能、經(jīng)驗、科學三個階段，而當下，正在由科學管理向哲學化進步。
一、從本能管理到科學管理
人類由聚居部族到城邦，最原始的管理，沒有任何的經(jīng)驗可供參考，主要依靠管理者的“悟性”和個人的地位與魅力。那個時候，大凡優(yōu)秀一些的管理者通常被視為圣人，他們是“上帝”或者“道”的化身，他們憑借對人與人之間的關系的理解，開創(chuàng)了一些初始的管理理念，例如中國的“仁政”。東周“百家爭鳴”的時候，諸子開始總結前人的智慧，本能管理已經(jīng)進入了尾聲，開始進入另一個時期——經(jīng)驗管理時期。
當人類積累一定管理經(jīng)驗的時候，借鑒前人經(jīng)驗成為管理智慧的主要來源，在這個階段，管理者一般都精通歷史，從歷史中找到管理的得失和方法，《資治通鑒》也就是這種背景下誕生的。但是，經(jīng)驗管理容易厚古薄今，而且經(jīng)驗畢竟是前人的經(jīng)驗，不可直接使用。更讓人惋惜的是，中國的經(jīng)驗管理因循色彩和習慣都很濃重，以至于沒有朝科學管理的方向發(fā)展。
科學管理源起于西方的企業(yè)管理，經(jīng)過工業(yè)化的催動從而不斷地發(fā)展和完善。到今天為止，從泰勒到德魯克，管理科學已經(jīng)成了一門內(nèi)容豐富、使用范圍廣泛的科學。這些管理思想和管理方法構成了現(xiàn)代社會管理科學，對工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生了直接的推進作用。
二、從科學管理向哲學化管理是大勢所趨
科學管理思想是不是人類最好的管理理念呢?答案是否定的。我們從中外管理的實踐與思考的歷史都看到這樣的局限，尤其是金融危機以及以往的經(jīng)濟問題，印證了西方管理理論的局限甚至失敗。
首先，科學止于人性。科學管理是以物質(zhì)為基礎的，原先的所說的科學層面的管理，其實都是單模塊的“事”與“物”上的管理，如物流、財務、營銷、生產(chǎn)、甚至人力資源的部分內(nèi)容。當管理上升到真正的以“人”為本時，科學就顯得捉襟見肘了。
其次，科學管理是分專業(yè)的，是以相對特定的領域和靜止的環(huán)境為前提的?？茖W管理系統(tǒng)，大多是方法和工具，而研究這些具體的方法與工具之間的關系、研究更高層的規(guī)律，尤其是現(xiàn)代社會的人和化無常，確立組織的根本規(guī)律，就需要更高層次的思辨模式了，這就是管理哲學。
當人類管理進入真正的“人本”時期，進入整體思維時期，進入不是對具體表象而是對規(guī)律加以研用的狀態(tài)，就是管理的哲學化開始。管理的哲學化不是否定科學，相反，管理哲學化是以管理科學為基礎的。
那么管理哲學研究什么呢，有人用企業(yè)文化來代替，我認為這是不全面的，按照中國術語來說，管理哲學的內(nèi)容起碼應包括:立心、立制、立人，其中，立心為本。立心，就是確立企業(yè)的基本精神、性格、價值取向、基本思路，包括企業(yè)在若干問題上的決策依據(jù)，如:穩(wěn)定與發(fā)展，合作與競爭，知與行，個體與團體等。這些問題與企業(yè)文化的理念部分有相似的地方，但不是絕對的相等。立制，就是建立企業(yè)基本的運行模式與規(guī)則，尤其包括企業(yè)權利體系，這是企業(yè)運行的基礎。立人，在企業(yè)是培養(yǎng)團隊，在個人則是安身、立命、智慧，這兩者是相輔相成的。:
三、現(xiàn)代管理科學發(fā)展的哲學軌跡
現(xiàn)代管理科學的發(fā)展，經(jīng)歷了“古典管理”、“行為科學”、“管理叢林”，直至今天的“企業(yè)文化”階段。
現(xiàn)代管理科學發(fā)展的第一階段(1900-1930)，是以F•W泰羅、M•韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個階段上，主要把近代自然科學成果引入企業(yè)管理，提高效率，但其實質(zhì)卻把人變成了機器的附庸。
它忽視了人是富有情感、具有主動精神的主體。這個時期，泰羅盡管側重研究管理技術問題，但他卻注意到了科學管理的本質(zhì)問題。他認為:“科學管理從本質(zhì)精髓來說，包含某種哲學?！币虼?，有人把泰羅看成是首先提出管理哲學的管理論者。
現(xiàn)代管理科學發(fā)展的第二階段(1930-1960)，是以梅奧、麥格雷戈、馬斯洛等為代表的“行為科學”階段。行為科學的崛起及其廣泛應用，心理學展開了對管理科學的實驗研究，社會學也開始把管理作為社會群體生活的一個方面來加以研究。此外，美學、倫理學、邏輯學等學科也日益與管理學相結合。在上述諸學科研究成果的基礎上，管理方法論、管理心理學、公共關系學、管理邏輯學、管理倫理學等各門分支學科相繼發(fā)展起來。管理的研究方法也就由“古典管理”階段的自然科學數(shù)量方法轉向理論研究的哲學思辯方法，以探求管理主體在管理過程中的地位、意義和人文傾向。
現(xiàn)代管理科學發(fā)展的第三階段(1960-1980)，是以多種管理學派并存為特點的“管理叢林”階段。這個階段上的理論把企業(yè)看成是一個開放的社會技術系統(tǒng)，力圖從整體上把握管理與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，使得管理實踐和管理理論的哲學色彩大大加深。
現(xiàn)代管理科學發(fā)展的第四階段(1980-)，就是“企業(yè)文化”階段。在這個階段上，把文化學的研究成果，應用到企業(yè)管理中來，充分發(fā)揮文化的作用。在當今企業(yè)經(jīng)濟活動中，人是最寶貴的財富。許多發(fā)達的國家把聚集培養(yǎng)人才看成是整個管理活動生存發(fā)展的源泉。這就是說，在現(xiàn)代管理中，重視管理主體的價值，進而形成現(xiàn)代化管理的主導力量和核心，是現(xiàn)代化管理思想哲學傾向的重要方面。
四、中國式管理哲學
第7篇：文化哲學論文范文
云南大學法學院副教授米良認為，華東政法學院的院長何某及該院副教授李某主編的《東南亞七國法律發(fā)達史》一書，大量抄襲了他的論文內(nèi)容，侵犯了其著作權。為此，米良將何某、李某訴至法院，要求二被告賠償精神損害撫慰金和經(jīng)濟損失共10萬元。4月26日，云南省昆明市中級人民法院受理了此案。
米良訴稱，今年3月11日，他在書店購買了一本何某和李某主編的《東南亞七國法律發(fā)達史》，翻閱該書第八章時他發(fā)覺，其很多內(nèi)容與自己發(fā)表的論文和編輯翻譯的書的內(nèi)容十分相似。于是，他把《東南亞七國法律發(fā)達史》第八章越南法的內(nèi)容，與自己論文《當代越南立法的歷程》（載于《云南法學》2000年第一期），以及自己編輯和翻譯出版的《越南法研究》（云南大學出版社出版）、《越南民法典》（云南大學出版社出版）、《越南緬甸老撾先行法律選編》（云南人民出版社出版）、《越南程序法匯編》（云南大學出版社出版）等書進行核對。核對結果令米良十分驚訝，《東南亞七國法律發(fā)達史》第八章第二、三、四、六、七節(jié)的主要內(nèi)容，基本上是直接抄襲他的著作而成，其他第一、五、八節(jié)中也引用了他著作的內(nèi)容?！稏|南亞七國法律發(fā)達史》第八章在使用米良的研究成果時，對一小部分內(nèi)容進行了注釋，但是絕大部分，并沒有注明出處。比較嚴重的是，何某和李某并不是為了研究而合理地引用，而是直接抄襲。米良在《當代越南立法的歷程》一文中對越南當代立法三個階段的劃分，是其經(jīng)過大量的研究、探求后形成的獨家觀點，但是何某和李某在引用時，非但沒有注明出處，第二節(jié)的內(nèi)容基本上就是抄襲米良的論文而成。另外，兩被告在該書附錄部分的主要參考文獻中，也沒有注明原告的論文和書名。
此后，《東南亞七國法律發(fā)達史》一書又更名為《亞洲七國法律發(fā)達史》于2004年5月在臺灣出版，并在香港發(fā)行。
據(jù)此，米良認為，兩被告的行為，是對其作品所擁有的著作權的嚴重侵害，兩被告的行為，給他造成了精神和經(jīng)濟上的損害。因此，米良請求法院判令兩被告立即停止對其著作權的侵害；在國家級媒體及香港、臺灣地區(qū)主流媒體上公開向其賠禮道歉；賠償其精神損害撫慰金3萬元人民幣，經(jīng)濟損失7萬元人民幣。
中國法院網(wǎng)·王翁陽 魏文靜
第8篇：文化哲學論文范文
關鍵詞：大學生；實用發(fā)展型文化消費；消費者社會化理論
文化消費是人們?yōu)榱藵M足自身精神需求而在文化產(chǎn)品或文化服務方面進行的消費，主要囊括教育、社交娛樂、旅游觀光等領域。近年來，隨著我國人民生活水平的提高，逐漸成為社會關注的熱點之一。尤其對于正在汲取知識、儲備能量的高校大學生而言，切實把握他們在文化消費方面的現(xiàn)狀，明晰他們的文化消費觀念、掌握影響他們消費行為的因素，對更好地引導其開展文化消費具有深刻的實際意義。
一、研究框架與研究假設
根據(jù)消費者社會化理論中的家庭、同伴、大眾媒體等外在變量因素對消費者進行的消費行為起著重要作用，結合大學生消費者自身性別、年級、價值觀念等內(nèi)在變量，筆者提出本文研究模型（圖1）。
目前我國大學生文化消費的主要特點在于淺層化、消遣化、娛樂化，因此本研究中提出的一系列假設均圍繞影響大學生實用發(fā)展型文化消費行為進行展開。
H1：當前大學生文化消費淺層化、娛樂化傾向明顯
H2：男性大學生會更傾向于進行實用發(fā)展型文化消費
圖1：本文研究模型
H3：高年級大學生更傾向于進行實用發(fā)展型文化消費
H4：理工科學生更傾向于進行實用發(fā)展型文化消費
H5：211高校學生更傾向于進行實用發(fā)展型文化消費
H6a：與父母的溝通頻率越高，大學生實用發(fā)展型文化消費比例越高。
H6b：大學生在從事文化消費時受父母影響程度越高，他們從事實用發(fā)展型文化消費的比例越高。
H7a：大學生接觸媒體的時間與實用發(fā)展型文化消費呈負相關關系。
H7b：大學生對媒體的認可程度與與實用發(fā)展型文化消費呈負相關關系。
H8：同伴的信息作用越明顯，“90后”大學生實用發(fā)展型文化消費比例越高。
二、研究方案設計
此次研究在于分析當前我國大學生在文化消費過程中是否呈現(xiàn)出淺層化、消遣化傾向，同時探索主要的影響因素。對于大學生文化消費現(xiàn)狀，研究采用了擴展線性支出系統(tǒng)模型（ ELES 模型）進行研究。
關于家庭影響變量的設置，我們采用了Viswanathan，Childers&Moore等人使用的調(diào)查問卷，選取其中部分題目，每個題目均以李克特五分法為基礎，但為了避免中國人中庸思想的作祟，選項從“非常不同意”到“非常同意”設置了6項，分別賦值為1-6。
對同伴影響的調(diào)查，研究則借鑒了Bearden 等人（1989）設計的“同齡人影響”問卷，從信息作用方面選取部分題目，每個題目也均以六分法衡量。
關于媒體使用時間的測量，由于當代大學生主要接觸網(wǎng)絡等新媒體，甚少接觸報刊、電視等傳統(tǒng)媒體，所以在調(diào)查中僅調(diào)查每天使用網(wǎng)絡時間，每天使用時間分為6級，即0-0.5個小時，0.5-1個小時，1-2個小時，2-3個小時，3-4.5個小時，4.5個小時以上，分別賦值1-6。
對媒體的接受程度，借鑒了劉暉（2008）在消費社會化研究中所使用的變量，并結合文化消費的特殊性，對這些題項予以情景化，精選部分題目，以六分法來衡量。
在問卷設計完成后， 筆者以江蘇省南京市某高校的學生為對象開展了一次預調(diào)查。隨后，對此次預調(diào)查進行了初步的信度、效度及一致性的檢驗，剔除了Cronbach α值小于0.6的部分題項，并根據(jù)試調(diào)研的結果對問卷中最終題項的表達、題項排列順序等進行了一定的調(diào)整。
最終的問卷調(diào)查于2013 年9月至2014年6月。我們選取了江蘇省五所不同類型高校的大學生為研究對象，采用簡單隨機抽樣和分層抽樣相結合的辦法，發(fā)放了調(diào)查問卷。此次的問卷調(diào)查過程中，共發(fā)放問卷1000份，回收問卷956份，回收率達95.6%。剔除因選項難以識別及審題問題造成的廢卷，實際有效問卷876份，實際有效問卷回收率為87.6%。運用SPSS統(tǒng)計軟件和EXCEL軟件對調(diào)查數(shù)據(jù)進行處理、統(tǒng)計分析。
三、數(shù)據(jù)分析
表1是此次調(diào)查中的樣本人口統(tǒng)計變量分布情況。從這張表中，我們不難發(fā)現(xiàn)樣本具有以下特征：（1）男女比例、年級比例均基本持平，便于驗證相關因素對文化消費的影響；（2）從高校類型及專業(yè)類型的比例分布來看，與此次調(diào)查中總體選取的高校實際情況基本相似。
表1：樣本人口統(tǒng)計變量分布表
（一）大學生文化消費結構分析。根據(jù)擴展線性支出系統(tǒng)模型的相關計算公式，我們使用SPSS統(tǒng)計軟件求得模型參數(shù)α、β，及各類消費項目的基本需求支出PiXi和總需求支出Ei（見表2）。
經(jīng)過分析我們發(fā)現(xiàn)當前江蘇省大學生的文化消費邊際傾向為0.394。而在三大類文化消費項目的邊際傾向中，娛樂消遣型消費最高（0.216），實用發(fā)展型消費最低（0.063）；在八種具體分類中，文化耐用品消費（0.115）、旅游觀光消費（0.092）、娛樂衍生品消費（0.053）等居于前列，都基本驗證了當前大學生文化消費呈現(xiàn)淺層化、娛樂化的狀態(tài)。
表2：江蘇省大學生文化消費ELES模型參數(shù)估計值
當然，盡管培訓班消費及實用類書報的基本需求支出指數(shù)以41.19元和10.18元排在各類文化消費的第一與第三位，但這兩者的邊際消費傾向卻呈現(xiàn)出較低水平，也從另一個方面讓我們了解，當前“是否實用發(fā)展”雖然已成為大學生選擇文化消費時的一個重要指標，但學生對于實用發(fā)展型消費卻更多地存在著“必需品”的不當觀點，認為只要自身能達到一般水平就會心滿意足，不會因自身的可支配收入的增加而去主動增多此類型文化消費的數(shù)量。換言之，假設H1成立。
（二）大學生個人因素的相關性檢驗。為更好地檢驗上文中提出的各項假設，此次研究將“實用發(fā)展型文化消費/文化消費總額”作為被解釋變量反映大學生實用發(fā)展型文化消費情況。同時，對各項因素包含的變量取均值后進行相關性分析。
經(jīng)檢驗分析，性別變量在當前大學生實用發(fā)展型文化消費中影響效果并不顯著，因此H2不成立。
年級變量在當前大學生文化消費的過程中對實用發(fā)展型文化消費影響效果也不顯著，H3也不成立。可能的原因在于受訪對象大多出生于90～94年間，基本具有相同的價值取向，很少受到年級不同造成的影響；同時，年級變量與其他影響變量可能存在較強相關性，從而導致年級與實用發(fā)展型文化消費間的相關性變得不是十分顯著。
另外，專業(yè)類型及高校類型與實用發(fā)展型文化消費間均存在顯著相關性，因此假設H4和H5成立。
（三）家庭因素的相關性檢驗。經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，與父母溝通頻率、受父母影響程度均和實用發(fā)展型文化消費存在顯著正相關性。結合訪談調(diào)查數(shù)據(jù)，分析原因有以下幾點：（1）與父母進行適度溝通會使大學生消費者感到被關注、被重視，這樣會使他們自身更為關注自己的未來與發(fā)展，從而會更多地選擇進行實用發(fā)展型文化消費；（2）當代大學生的父母大多為60后，思想較為開明，在與子女溝通時較為注重方法，所以，大學生更為愿意接受來自父母的一些指導意見。因此，假設H6a、H6b成立。
（四）媒體因素的相關性檢驗。在0.05水平下進行雙側檢
驗，媒體接觸時間變量的Pearson系數(shù)為-0.440，并呈顯著水平。因此，該變量與因變量間存在顯著負相關關系，假設H7a成立。但根據(jù)表4.7的數(shù)據(jù)，我們也發(fā)現(xiàn)媒體認可程度變量與因變量間不存在顯著負關系，假設H7b不成立，甚至與原有假設相反。結合與相關受訪者的交談，原因可總結如下：（1）目前，大學生一般利用網(wǎng)絡媒體進行娛樂活動或休閑游戲，所以媒體接觸時間越長，越易占用大學生進行其他文化消費的時間，尤其是從事課外培訓、或閱讀課外專業(yè)書籍的時間，從而導致他們在實用發(fā)展型消費上減少投入；（2）在提出這部分模型假設時，我們預想網(wǎng)絡上投放的廣告大多為淺層化、娛樂化的廣告，而據(jù)部分調(diào)查者反映這一理論基礎本身就有錯誤，因此造成假設和實際檢驗出現(xiàn)偏差。
（五）媒體因素的相關性檢驗。經(jīng)檢驗，同伴的信息效應與大學生實用發(fā)展型文化消費間存在顯著正相關關系（見表3），即大學生越傾向于接受所在群體提供的與文化消費相關的信息， 其從事實用發(fā)展型文化消費的可能性就越高。
表3：同伴及環(huán)境因素變量與實用發(fā)展型文化消費的相關性
注：*表示相關系數(shù)在0.05水平（雙側）上顯著相關。
四、結論與討論
（一）研究主要結論。當代大學生在進行文化消費時，盡管會將“實用發(fā)展”作為一個重要的參考指標，但在實際消費時，淺層化、娛樂化的文化消費依然占據(jù)主流。尤其在生活費充裕的情形下，“90后”大學生更加傾向于娛樂休閑型的文化消費。
正是因為存在這樣的問題，研究針對影響“90后”大學生實用發(fā)展型文化消費的因素變得極為有意義。通過相關性檢驗，我們得出了以下結論：
經(jīng)檢驗，性別、年級變量在大學生實用發(fā)展型文化消費中影響效果并不顯著，主要原因在于樣本年齡分布過于集中在90至94年之間，樣本間年級差異本身不是特別明顯，或可能有其他強相關性變量。
專業(yè)類型、高校類型變量在大學生文化消費的過程中對實用發(fā)展型文化消費影響較為顯著，為幫助大學生形成更為理性與務實的消費觀念，提供了極具針對性的參考意見。
家庭因素與實用發(fā)展型文化消費存在顯著正相關性。父母與子女適度的溝通會使大學生消費者感到被關注、被重視，并且現(xiàn)代的父母思想較為開明，在與子女溝通時極為注重方法，使得大學生在選擇文化消費行為時更愿意接受來自父母的一些指導意見。
媒體接觸時間越長，越易占用大學生進行實用發(fā)展型文化消費的時間。因此，媒體接觸時間與實用發(fā)展型文化消費存在顯著負相關性。但媒體認可程度變量與因變量間則不存在顯著負關系，甚至與原有假設相反。這主要是因為，在提出這部分模型假設時，我們預想網(wǎng)絡上投放的廣告大多為淺層化、娛樂化的廣告，而據(jù)部分調(diào)查者反映這一理論基礎本身可能存在一定錯誤，從而造成偏差。
在與同伴的交往過程中，觀察模仿、從眾心理不斷發(fā)生，并對消費行為產(chǎn)生深刻影響。同伴的信息效應與大學生實用發(fā)展型文化消費間存在顯著正相關關系，大學生越傾向于接受所在群體提供的與文化消費相關的信息，其從事實用發(fā)展型文化消費的可能性就越高。
（二）對策與建議。目前，受到外來文化沖擊，很多“90后”大學生形成了享樂、攀比的文化消費觀念，將追求享受、從事無聊庸俗的低層次文化消費作為自己主要的文化消費行為。據(jù)此，對于當代大學生自身而言，我們建議其需要樹立正確的文化消費觀念，培養(yǎng)勤儉節(jié)約、艱苦務實的消費習慣。同時，建議當今大學生能減少使用網(wǎng)絡進行游戲、娛樂的時間，而是將這些時間更多地花在與身邊同伴的交流活動中來。在這樣的交流互動中，大學生會得到足夠多的信息。
父母在子女的消費行為中起著舉足輕重的作用，適度的家庭交流與合理的引導方法，將會引導大學生選擇更為務實有益的文化消費行為。我們建議父母要積極與自己的大學生子女進行交流，對他們在文化消費中存在的困惑進行答疑解難。
對于社會方面，我們建議媒體在廣告中多進行一些實用發(fā)展型文化消費的宣傳。盡管在本次研究中，沒有直接證明媒體態(tài)度與“90后大學生實用發(fā)展型消費之間存在顯著的相關關系。但我們亦不能忽視目前各類廣告還是以娛樂休閑型文化消費及文化耐用品消費的宣傳為主。所以，媒體應注重廣告的播放內(nèi)容，肩負起社會責任。
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第9篇：文化哲學論文范文
關鍵詞：游牧文化；烏桓；鮮卑；研究索引
中圖分類號：K289 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）08-0273-03
一、論著類（含博士、碩士畢業(yè)論文）
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郭鵬，《十六國時期慕容燕集團文化述論》，西北師大碩士畢業(yè)論文，2009年。
閔海霞，《匈奴發(fā)展史研究》，蘭州大學博士生論文，2010年。
吳松巖，《早期鮮卑墓葬研究》，吉林大學博士生論文，2010年。
蔣東明，《慕容鮮卑興衰原因探析》，內(nèi)蒙古大學碩士生論文，2012年。
李莎，《論烏桓、鮮卑的南遷及其對漢匈關系的影響》，渤海大學碩士生論文，2012年。
陶麗根，《拓跋鮮卑早期史地綜考》，內(nèi)蒙古大學碩士生論文，2013年。
郝燕妮，《慕容鮮卑對“中國”認同問題研究》，吉林大學碩士生論文，2013年。
劉洋，《東漢王朝東北地區(qū)治理政策研究――以東漢王朝與鮮卑的關系為重心》，廣西師范大學碩士生論文，2013年。
梁云，《拓跋鮮卑早期歷史若干問題研究》，內(nèi)蒙古大學博士生論文，2013年。
周劉備，《唐代詩人眼中的漢代邊疆問題》，華中師范大學碩士生論文，2014年。
李洪波，《兩漢時期的馬政與邊疆安全》，東北師范大學碩士生論文，2014年。
李煥清，《古代北方少數(shù)民族名號與崇山習俗考論》，東北師范大學博士生論文，2014年。
李路《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》，東北師范大學博士生論文2014年6月
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二、論文類
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艾蔭范，《尾音節(jié)為“隗”的古鮮卑人名音讀和意涵初判》，《北方文物》2013年04期。
王春紅，《北魏鮮卑八姓之嵇、奚辨》，《許昌學院學報》2014年04期。
趙和平，《于闐尉遲氏源出鮮卑考――中古尉遲氏研究之二》，《敦煌研究》2014年06期。
肖永明，《青海魏晉十六國墓葬的鮮卑文化因素》，《青海師范大學學報（哲學社會科學版）》2014年05期。
曾順崗、張宏斌，《鮮卑政治、文化背景下的儒士命運――對北魏崔浩被誅的深層解讀》，《天府新論》2014年05期。
孫楠，《鮮卑族口傳文學的史料價值》，《通化師范學院學報》2014年09期。
陸剛，《東漢鮮卑立體造型藝術發(fā)展脈絡研究》，《雕塑》2014年09期。
宋丙玲，《從文本和考古材料探析早期鮮卑服飾反映的漢人意象》，《中國美術研究》2014年09期。
陸剛，《鮮卑立體造型藝術作品構成形式解析》，《美術教育研究》2014年10期。
政治、制度與軍事
薛宗正，《關于慕容氏集成制度的探討》，《中山大學學報（社會科學版）》2009年03期。
李俊方、魏舶，《漢晉護烏桓校尉職官性質(zhì)演變探析》，《北方文物》2009年11期。
李大龍，《簡論曹魏王朝的鮮卑政策――以王雄刺殺軻比能為中心》，《黑龍江民族叢刊》2010年10期。
李瑾明，《游牧社會領導者的作用考――以鮮卑君主的地位為中心》，《宋史研究論叢》2010年12期。
金洪培，《淝水之戰(zhàn)與慕容垂復燕》，《延邊大學學報（社會科學版）》2012年04期。
林永強，《漢朝針對降附烏桓的軍政管理措施考論》，《黑龍江民族叢刊》2012年04期。
曹晉，《克里孟古城：檀石槐鮮卑軍事大聯(lián)盟的指揮中心》，《集寧師范學院學報》2012年06期。
毋有江，《拓跋鮮卑政治發(fā)展的地理空間》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
趙紅梅，《鮮卑朝貢制度構建的歷史軌跡――1―4世紀鮮卑朝貢中原王朝特征述略》，《學習與探索》2014年04期。
程尼娜，《漢魏晉時期東部鮮卑朝貢制度研究》，《學習與探索》2014年04期。
民族交往與融合
王華權，《漢語親屬稱謂前綴“阿”成因再探――兼說鮮卑等北方少數(shù)民族語對中古漢語的影響》，《長江大學學報（社會科學版）》2009年04期。
崔明德、成永娜，《烏桓調(diào)整與周邊民族關系的原因及其影響》，《煙臺大學學報（哲學社會科學版）》2009年07期。
周惠泉，《宇文虛中新探》，《文學評論》2009年09期。
孫玉景，《古代渾河地區(qū)民族族系嬗變及其文化特征》，《民族論壇》2010年03期。
汪錫鵬，《由太和五銖到北周三品――從錢幣上看北朝鮮卑統(tǒng)治者的漢化進程》，《中國城市金融》2010年03期。
羊瑜，《從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過程》，《浙江工商職業(yè)技術學院學報》2010年06期。
趙秀文、金鋒、包福存，《鮮卑族漢化與諾曼底貴族盎格魯化比較》，《牡丹江大學學報》2010年08期。
莊金秋，《略論段部鮮卑與兩晉的關系》，《東北史地》2010年09期。
束霞平，《芻議鮮卑族服飾對南北朝戎服的影響》，《絲綢》2010年10期。
沈波，《對鮮卑族種屬的多角度探析》，《赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）》2010年11期。
金洪培，《叛服不常――略論慕容鮮卑與西晉的關系》，《黑龍江民族叢刊》2010年12期。
高然，《鮮卑豆盧氏世系補論》，《中國邊疆史地研究》2010年12期。
趙紅梅，《烏桓朝貢東漢王朝探微》，《社會科學輯刊》2011年11期。
胡玉春，《鐵弗匈奴與拓跋鮮卑關系考略》，《黑龍江史志》2012年01期。
王荔，《慕容鮮卑漢化過程淺析》，《劍南文學（經(jīng)典教苑）》2012年03期。
李春梅，《匈奴與烏桓的關系考述》，《內(nèi)蒙古社會科學（漢文版）》2012年03期。
李莎，《論兩漢時期烏桓、鮮卑南遷的原因及對漢匈奴關系的影響》，《咸陽師范學院學報》2012年05期。
管芙蓉，《鮮卑族入主中原的意義》，《山西大同大學學報（社會科學版）》2012年06期。
潘慧，《淺析拓跋鮮卑和中原文化的融合與沖突》，《絲綢之路》2012年08期。
趙紅梅，《政治中心的移徙與民族文化的交融――慕容鮮卑傳統(tǒng)教育淵源解析》，《學習與探索》2013年02期。
孫泓，《慕容鮮卑遷入朝鮮半島及其影響》，《朝鮮、韓國歷史研究》2013年03期。
鄭亮，《試論東漢與鮮卑的和戰(zhàn)關系》，《劍南文學（經(jīng)典教苑）》2013年09期。
劉彥坤，《淺析鮮卑文化在南北朝時期對民族大融合推動作用》，《商》2014年04期。
孫顥，《高句麗與慕容鮮卑關系解讀――以陶器為視角》，《北華大學學報（社會科學版）》2014年06期。
崔向東，《烏桓、鮮卑南遷西進與北方民族關系演變》，《內(nèi)蒙古社會科學（漢文版）》2014年07期。
楊懿，《華裔理殊：永嘉之亂前的慕容鮮卑及其改革動因》，《山西師大學報（社會科學版）》2014年07期。
苗霖霖，《黨項鮮卑關系再探討》，《黑龍江民族叢刊》2014年08期。
考古研究
吳松巖，《早期鮮卑考古學主要發(fā)現(xiàn)與研究述評》，《東北史地》2009年01期。
韋正，《鮮卑墓葬研究》，《考古學報》2009年07期。
倪瑞安，《拓跋―北魏墓葬研究的學科背景與核心問題》，《內(nèi)蒙古文物考古》2010年01期。
吉平、劉海文、馬婧，《內(nèi)蒙古南寶力皋吐鮮卑墓地發(fā)掘簡報》，《華夏考古》2010年06期。
陳孔壇，《“北周三品”錢幣是鮮卑宇文部漢化的物證》，《東方收藏》2010年11期。
李懷順，《河西魏晉墓壁畫少數(shù)民族形象初探》，《華夏考古》2010年12期。
潘玲，《東漢至魏晉早期鮮卑墓葬的特征與演變分析―以性別和年齡差異為例》，《草原文物》2012年03期。
范恩實，《論西岔溝古墓群的族屬――兼及烏桓、鮮卑考古文化的探索問題》，《社會科學戰(zhàn)線》2012年04期。
吳葒、王策毛、瑞林，《河西墓葬中的鮮卑因素》，《考古與文物》2012年04期。
潘玲，《長城地帶早期鮮卑遺存文化因素來源分析》，《邊疆考古研究》2012年08期。
吳松巖，《拓跋鮮卑一種特殊的合葬類型―二次疊葬墓》，《內(nèi)蒙古社會科學（漢文版）》2012年09期。
謝洪波，《北朝鎮(zhèn)墓獸造型與鮮卑族漢化的關系解析》，《貴州民族研究》2013年04期。
林林、馮雷、郭松雪，《慕容鮮卑早期落腳點“棘城之北”考》，《草原文物》2013年09期。
范兆飛，《北魏鮮卑喪葬習俗考論》，《學術月刊》2013年09期。
張景明，《鮮卑金銀器與草原絲綢之路》，《邊疆考古研究》2013年12期。
