英美文化論文精選(九篇)
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第1篇：英美文化論文范文
在閱讀文本的過程中，加以直觀形象的畫面解讀，可以讓學(xué)生產(chǎn)生更深刻、更親切的心理活動，從而更快地進(jìn)入一種想象的領(lǐng)域，強(qiáng)化或延長移情的作用。不同的藝術(shù)形式，卻能產(chǎn)生共通的情感共鳴，這也是文字與影像發(fā)生作用的一個心理基礎(chǔ)。另一方面，對語言的認(rèn)知是一種思維、記憶、感知、識別、歸類的心理過程，學(xué)生對語言的理解基于他們對世界的經(jīng)驗(yàn)，對世界的感知和概念化的形成，因此圖式理論在教學(xué)中有重要的作用。根據(jù)維基百科，圖式是思想或行為的有組織的模式，是一種心理結(jié)構(gòu)或前認(rèn)知概念，它表達(dá)世界的某個方面，或組織和感知新知識的系統(tǒng)。這個概念指出，圖式實(shí)質(zhì)是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是我們理解機(jī)制進(jìn)行信息處理時所依賴的認(rèn)知單元，這種結(jié)構(gòu)能大大加強(qiáng)我們對語言理解的速度與深度，使復(fù)雜的語篇呈現(xiàn)出條理和邏輯。何慶華提倡的英語閱讀教學(xué)原則就強(qiáng)調(diào)圖式理論的作用，她認(rèn)為教學(xué)原則應(yīng)為：（1）向?qū)W生明確此次閱讀的教學(xué)目標(biāo)；（2）建立段落圖式；（3）明確作品閱讀的內(nèi)容；（4）開展閱讀活動，包括閱讀學(xué)習(xí)策略的使用及學(xué)生對策略使用效果的反饋；（5）構(gòu)建建構(gòu)主義觀的閱讀教學(xué)課堂。針對英美文學(xué)課程的特殊性可適當(dāng)修改為：（1）明確教學(xué)目標(biāo)，并作好相關(guān)預(yù)習(xí)，準(zhǔn)備背景知識的PPT；（2）了解相關(guān)的語言圖式，內(nèi)容圖式，形式圖式。需要學(xué)生具備一定的語言知識，對主題有一定了解，對篇章結(jié)構(gòu)有一定把握；（3）閱讀前，學(xué)生以PPT形式向同學(xué)展示所準(zhǔn)備的背景材料；（4）開展閱讀；（5）構(gòu)建建構(gòu)主義觀的英美文學(xué)教學(xué)課堂。課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)時，老師可以博客、BBS、QQ等形式與學(xué)生進(jìn)行互動問答，也可利用校園網(wǎng)提供一些共享資源。
濟(jì)慈《夜鶯頌》的文字解讀與影像闡釋
英美文學(xué)課堂作為二語習(xí)得的場所，是文本閱讀的一部分，習(xí)得環(huán)境是一種課堂環(huán)境，自然情況下的語言習(xí)得和課堂教育環(huán)境下的語言習(xí)得有鮮明差異，學(xué)習(xí)內(nèi)容包含不同的語言風(fēng)格，認(rèn)知方式，而詩歌作為語言的精華，這種文學(xué)性極強(qiáng)的風(fēng)格適合于課堂教育環(huán)境下的語言習(xí)得。同時，詩歌又是情感密度最大的一種文學(xué)形式，負(fù)載著最大密度的審美，但精煉的語言，紛繁的意象，濃縮的文化象征造成了理解的難度。在我校使用的教材《英國文學(xué)作品選讀》（上海交通大學(xué)出版社）中，筆者按不同文學(xué)體裁對作家和作品進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)（表1）。從表1看出，教材較為強(qiáng)調(diào)詩歌這種文學(xué)形式，這也是這門課程與其它英語課程相比有其獨(dú)特內(nèi)容之處，詩歌語言的陌生化和新奇感延長了對審美的感知，不同于散文類作品。筆者以英國浪漫主義詩人濟(jì)慈的《夜鶯頌》為例，闡釋詩歌所蘊(yùn)含的美既體現(xiàn)在對文字的閱讀過程中，又在制作精美的課件及坎皮恩導(dǎo)演的電影中直觀地展現(xiàn)出來，同時教師講解相關(guān)語言圖式、內(nèi)容圖式和段落圖式強(qiáng)化學(xué)生對這首詩歌的認(rèn)知。
詩人濟(jì)慈短暫的一生是追求美和把握美的一生，他不僅是一個抒情高手，而且還是創(chuàng)造藝術(shù)美的天才。這首詩創(chuàng)作于1819年，當(dāng)時他生活困窘，健康狀況不斷惡化，情緒較為悲觀低落，這首詩在一定程度上反映了詩人對痛苦人生的復(fù)雜心理。當(dāng)時他寄寓于友人家中，一天清晨坐在樹下，看到一只正在筑巢并發(fā)出婉轉(zhuǎn)低嗚的夜鶯，在靈感的驅(qū)使之下，不到3小時詩人就完成了這首英國詩歌史上的不朽之作。詩人試圖在想象中忘卻現(xiàn)實(shí)的煩憂，隨著夜鶯的美妙歌聲進(jìn)入一個歡樂和理想的世界。然而，隨著歌聲逐漸隱去，詩人又從美好的幻境回到了痛苦的現(xiàn)實(shí)，但思維還縈繞在剛才的幻覺中，他還在困惑于剛才的心理變化：這究竟是幻覺，還是醒著的夢？聲音消逝———我究竟是夢，是醒？詩歌在兩個問號中結(jié)束，但它給讀者留下的遐想空間中卻充盈著對理想的美的追求。在預(yù)習(xí)《夜鶯頌》時，對詩人濟(jì)慈生活的時代背景，主流思潮，個人經(jīng)歷，他的哲學(xué)思想及寫作風(fēng)格都應(yīng)有一定了解，同時對一些他擅用的修辭手段也需要提前掌握，如通感（Synaesthesia）,典故（Allusion），隱喻（Metaphor）。濟(jì)慈擅長調(diào)動全身的感覺器官來寫作，讀者要體會到他詩歌的妙處自然也應(yīng)知曉通感這種手法的精微，如“Tenderisthenight”（夜色溫柔）、“Softdark”（柔軟的黑暗）等，可對比朱自清的《荷塘月色》中通感的使用。典故中，大量引用《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話故事，營造出神秘神圣的宗教氛圍，也渲染出古典文學(xué)的意境。他對形象、意境和音韻的錘煉對后世的唯美主義都有著較大影響，這是語言圖式方面的準(zhǔn)備。濟(jì)慈本身貧窮坎坷的經(jīng)歷，多病的人生，短暫生命中對美的熱切追求，以及“Beautyistruth,truthbeauty”的美學(xué)思想構(gòu)成了主題方面的內(nèi)容圖式，詩里的夜鶯象征著歡樂和幸福，代表一種永恒的原則和崇高的境界。詩人認(rèn)為詩歌應(yīng)是美的體現(xiàn)，而美是真實(shí)的，詩人應(yīng)以最完美的藝術(shù)手法來描繪世上最美好的事物，因此，他精致的詩句中滲透著他對自然界的熱愛和贊美，以及對人類崇高思想的敬仰。這首詩歌從想象到現(xiàn)實(shí)，又從現(xiàn)實(shí)到想象，從歷史到當(dāng)前，迂回循環(huán)的結(jié)構(gòu)形成了詩歌的段落圖式。學(xué)生理解到這三個圖式后，便能較好地把握這首詩了?？蓞⒖紳?jì)慈的傳記片《明亮的心》，這部傳記片視角銳利，從它獨(dú)特的角度來解讀詩人的一生，其中有男主角朗讀《夜鶯頌》及其它作品的片段，從詩人吟誦的作品中可直觀欣賞到詩歌的格律節(jié)奏美。如同詩人的作品，這也是一部需要用所有的感官去感覺，也充分帶動和滿足視聽觸嗅味覺的電影。影片每一個細(xì)節(jié)提供的豐富感覺相互牽扯和碰撞，璀璨情詩讓全片的浪漫華麗色彩熱烈燃燒，男主角細(xì)膩溫婉的情感唯美又不流于傷感、不陷于欲望，是一部新派文藝劇情片的典范，本片入選了第62屆戛納國際電影節(jié)主競賽單元，并提名第 82屆奧斯卡最佳服裝設(shè)計(jì)獎，藍(lán)與紫激烈沖撞的畫面自有其獨(dú)到之處。在觀看畫面時，學(xué)生不但從線條、光線、色彩、構(gòu)圖、畫面、音樂、音響等因素中捕捉形式美感，還從主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等因素中感受思想美感。多媒體畫面藝術(shù)是融合了感性與理性、思想與創(chuàng)意、情感和美感等的綜合藝術(shù)體，其功效是使多媒體教學(xué)能產(chǎn)生完美的認(rèn)知活動，整體提升教學(xué)境界。其具體體現(xiàn)在認(rèn)知與教化、傳播與溝通、情感的宣泄和凈化等現(xiàn)象或過程中，促進(jìn)知、情、意的交融，真、善、美的統(tǒng)一。同時，對三個圖式的認(rèn)知也有益于對作家審美精神的理解。
建構(gòu)主義理論在多媒體教學(xué)中的引導(dǎo)性作用
當(dāng)然，這門課程的多媒體教學(xué)也存在一些問題，如果教師自身文學(xué)素養(yǎng)不夠，對多媒體使用不當(dāng)，在課堂上可能就會成為一名電腦操作員和課件播音員，課堂顯得單調(diào)乏味、缺乏創(chuàng)意。同時，多媒體課件常會流于形式而不重內(nèi)容，或是內(nèi)容編排主次不分等。因此，建構(gòu)主義理論在教學(xué)中也起著引導(dǎo)性的作用。在使用多媒體技術(shù)的英語課堂中，它的核心觀念為以下幾方面：
一是堅(jiān)持以學(xué)生為主的教學(xué)理念。建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)以人為本，不論教學(xué)方式、工具怎樣改變，都要以學(xué)生為中心，以學(xué)生能夠更好地接受和運(yùn)用知識為目的，所以不論課堂教學(xué)怎樣改革，始終應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為主的教學(xué)觀念。
二是提高教師對多媒體信息技術(shù)的應(yīng)用水平。不少教師對多媒體技術(shù)掌握不夠，做出的課件乏味無趣，不會運(yùn)用多媒體設(shè)計(jì)課堂活動，整個課堂都是照本宣科，毫無新意。如果教師無法熟練掌握這一技術(shù)，不但不能使多媒體技術(shù)造福學(xué)生，反而會影響教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
第2篇：英美文化論文范文
論文關(guān)鍵詞，文化知識，文化意識，文化差異，學(xué)習(xí)興趣
一、問題的提出
我校五年制學(xué)生入校時的英語基礎(chǔ)很差，無論是詞匯、語法還是語言得體運(yùn)用方面都非常糟糕，其中包括英美文化知識的空白。例如，學(xué)生在進(jìn)行對話時，還會用G00d momi ng，teacher!(打招呼)“How much monev do vou eameverymont}l，”(詢問外教的問題)。很多學(xué)生不知道哈佛大學(xué)在那里、丘吉爾是何許人，對中國文化的內(nèi)容也是一知半解，很多學(xué)生對英語學(xué)習(xí)失去了興趣，喪失了信心。因此，如何通過英美文化知識的傳授，帶動和促進(jìn)英語語言學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的語言文化素養(yǎng)，并使他們能夠用恰當(dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行交際，是英語教學(xué)中需要解決的問題之一。
二、采取的對策
針對我校的實(shí)際情況，我們在04級和05級五年制學(xué)生的英語教學(xué)中選用了文化內(nèi)容豐富，題材廣泛，知識性、趣味性強(qiáng)的《張思中英語教程》為教學(xué)內(nèi)容，使語言材料內(nèi)容即文化知識的吸引力成為學(xué)生英語學(xué)習(xí)的動力。在教學(xué)實(shí)驗(yàn)中，我們將語言知識和語言技能教學(xué)模式與文化導(dǎo)向型教學(xué)模式相結(jié)合，通過語言知識和文化知識(包括社會文化和交際文化知識)的同步學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，使他們樹立學(xué)好英語的信心，提高對中外文化差異的敏感性和鑒別能力，最終達(dá)到交際能力的提高。
(一)教學(xué)原則
在教學(xué)實(shí)際操作中，我們參照束定芳、莊智象提出的對文化導(dǎo)人的實(shí)用性原則、階段性原則、適合性原則，根據(jù)我校實(shí)際，研究討論，將其拓展為五個原則，并嚴(yán)格遵循這些原則進(jìn)行教學(xué)。
1，階段性原則。根據(jù)學(xué)生的語言水平、接受能力和領(lǐng)悟能力，在不同的階段確定不同的文化教學(xué)的內(nèi)容，由淺人深，循序漸進(jìn)。
2，適度性原則。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，在教學(xué)內(nèi)容上適度補(bǔ)充文化背景知識，難易度適中，不貪多求全。
3，針對性原則。針對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題和課文內(nèi)容的需要，對涉及到的文化背景適時進(jìn)行講解或進(jìn)行文化差異的對比并分析原因，避免再次出現(xiàn)失誤。
4，科學(xué)性原則。合理安排所講文化知識與語言知識內(nèi)容，注意系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識中西文化差異，以文化意識為橋梁，促進(jìn)文化理解和語言學(xué)習(xí)。
5，實(shí)用性原則。所講授的文化內(nèi)容注重實(shí)用性，在學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和交際中有實(shí)用價值和指導(dǎo)意義。
(二)教學(xué)方法
在教學(xué)方法上，我們參照了董曉波提出的課堂內(nèi)教學(xué)和課堂外教學(xué)方式及李波總結(jié)的直接法、滲透法、實(shí)踐法、比較法、專門講解法和討論法，并進(jìn)行了歸納、拓展、補(bǔ)充和創(chuàng)新。
1，課堂內(nèi)的文化教學(xué)。在具體的課堂教學(xué)過程中，我們以教材內(nèi)容為依托、以課文為基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)英語語言知識的基礎(chǔ)上，拓展補(bǔ)充與課文有關(guān)的文化內(nèi)容。
(1)在學(xué)習(xí)對話時融人交際文化知識的學(xué)習(xí)。例，在學(xué)習(xí)第一冊12課的對話，服務(wù)員用語Can Ihel p you，時，老師為學(xué)生分析了在考慮問題的主體方面中西文化的差異，中國人喜歡以對方為中心，考慮對方的情感。比如，你想買什么，您想借什么書，而西方人往往從自身的角度出發(fā)，因而英語中用Can I help you，或珊1at can I do f or you，而不是Wha t do you want，
(2)在詞語教學(xué)中注重詞匯內(nèi)涵的融入。例，在講到十二生肖等動物時，我們給學(xué)生分析了中西兩種不同文化背景的人由于認(rèn)識客觀事物的思維差異，對待動物的不同看法，以及相應(yīng)出現(xiàn)的具有不同的文化內(nèi)涵的語言表達(dá)方式，把這種體現(xiàn)文化涵義的詞匯在對比中解釋，使學(xué)生很輕松地掌握相關(guān)詞語并有效得體地應(yīng)用。如通過對比分析不同文化的人對“龍”的不同看法，使學(xué)生明白了為什么把“亞洲四小龍”譯為“t l l e Four TigeI s of Asi a，，，而不是”t heFour DEa90ns of As i a，’，“金雞牌”鬧鐘的出口商標(biāo)為什么從“G0l den Cock”改為”蹦den R00ster”，在不知不覺中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大增。
(3)在課文學(xué)習(xí)中對句子文化背景的講解。例，在學(xué)習(xí)第二冊第7課Readi ng l Fanler christHlas中On Chri st IIl as Eve，he l ands on t叩of each house肌dcl i n l bs d帆m t lle chi咖ey i nt o me f i r epl ace…a11d 6l l st he i r s眥ki n祭誠t h s ma l l pr e sent s，一句時，我們給學(xué)生講述了西方人在床頭或圣誕樹上掛長統(tǒng)襪等習(xí)俗的故事傳說，讓學(xué)生對圣誕節(jié)的來歷和習(xí)俗有了進(jìn)一步的了解，另外通過多媒體動畫課件的展示，使學(xué)生對課文內(nèi)容的記憶更加深刻。
(4)課文講解前對篇章文化背景知識的介紹。例，在閱讀B00k 2，L5，Reading 1 Fat}ler’s Compani叫一課時，我們對丘吉爾的生平、愛好及其在歷史上的地位進(jìn)行了簡要介紹，使學(xué)生對他有了全面了解，形成了完整的知識結(jié)構(gòu)。
2，課堂外的文化知識學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，我們開展了豐富多彩的活動，以不同的形式使學(xué)生進(jìn)一步了解英美文化知識，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。
(1)開辦講座。在業(yè)余時間我們?yōu)閷W(xué)生舉辦了《英美文化與習(xí)語典故》、《英美節(jié)日介紹》等有關(guān)文化知識面的講座，豐富了學(xué)生的文化知識，拓寬了學(xué)生的知識面。
(2)指導(dǎo)學(xué)生閱讀原著。指導(dǎo)學(xué)生閱讀有代表性的文學(xué)作品，如書蟲系列作品。文學(xué)作品往往能提供最具體、形象、深入、全面的材料，使學(xué)生從中獲得文化的生動畫面，體會英語語言的魅力和文化內(nèi)涵，了解它所反映的廣闊的社會時代背景——文化。
(3)組織課外文化實(shí)踐活動。創(chuàng)辦以文化為主題的圣誕晚會、英語短劇表演、邀請外教到校與學(xué)生交談，使學(xué)生親自用英語進(jìn)行交際，學(xué)以致用。
(4)組織競賽和游戲活動。開展一些融知識性和趣味性于一體的主要涉及文化內(nèi)容的競賽和游戲，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，調(diào)動學(xué)生參與活動的積極性。
例如，英語開心辭典
12月26日，如遇星期日，則順延至27日，人們在這一天把圣誕禮金放入圣誕卡中，或?qū)⑹フQ禮物裝入小盒中，送給家中傭人或郵差、報(bào)童、送牛奶的人等。傳說如果在這一天工作，會招致厄運(yùn)。請問這是哪個節(jié)日，
A，Spr i ng Ba rI k Hol i day
B，Bo xi ng Da y
C，Eady May Ba nk Hol i day
三、教學(xué)效果
在教學(xué)中我們以教材中的文化內(nèi)容為切入點(diǎn)進(jìn)行文化知識的融合和補(bǔ)充，將語言知識和語言技能教學(xué)模式與文化導(dǎo)向型教學(xué)模式結(jié)合，把中西文化知識的教學(xué)貫穿在語言知識的講解和聽、說、讀、寫技能訓(xùn)練的過程中，注重語言形式教學(xué)與文化知識教學(xué)的統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法并重，收到了很好的教學(xué)效果。
(一)注意力集中，學(xué)習(xí)興趣提高
在授課過程中，我們根據(jù)學(xué)生的心理狀況和接受能力，依據(jù)教材但不拘泥于教材，導(dǎo)入、融合相關(guān)的中西方文化知識。文化內(nèi)容的教學(xué)吸引了學(xué)生注意力，學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)有了明顯的變化。過去不喜歡英語的同學(xué)，在這些有趣的文化內(nèi)容的吸引下，從純粹的聽故事逐步地開始學(xué)習(xí)語言，記憶單詞，背誦課文，對英語學(xué)習(xí)逐漸有了興趣。調(diào)查問卷顯示，86。4%的學(xué)生喜歡這樣的教學(xué)方式，91.4%的學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有了不同程度的提高。
(二)自信心增強(qiáng)，參與程度提高
學(xué)生接觸的語言材料接近生活，是學(xué)生所熟悉的內(nèi)容，如春節(jié)、圣誕節(jié)、長城、奧運(yùn)會等，學(xué)生感覺不再是一無所知，有話可說。通過一年的學(xué)習(xí)，無論是文化知識方面還是學(xué)習(xí)成績方面，學(xué)生都有很大的進(jìn)步，使學(xué)生看到了學(xué)好英語的希望。當(dāng)學(xué)生對自己有了信心的時候他們開始愿意參與所有的活動，無論是課堂上還是在課外，他們都愿意表現(xiàn)自己，課堂上回答問題踴躍，課外積極參與各種活動，如英語短劇表演、各種英語競賽等。教師在課堂上的觀察記錄表明，學(xué)生在每節(jié)課上主動發(fā)言的人數(shù)達(dá)62.5%問卷調(diào)查顯示75%的學(xué)生認(rèn)為在學(xué)習(xí)英語方面的信心有了提高。
(三)學(xué)習(xí)主動性增加，自覺性提高
我們通過對文化知識的引入，調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，激發(fā)起他們探索的欲望，使他們愿意主動去尋找新的信息和資料。許多學(xué)生能主動預(yù)習(xí)課文，背誦課文并進(jìn)行翻譯，學(xué)生也會主動找老師請教自己在學(xué)習(xí)中遇到的問題或查字典自己解決，主動查找與課文相關(guān)的背景知識，英漢表達(dá)方式的差異，帶到課堂與其他同學(xué)共同探討。問卷調(diào)查表明，有71.6%學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)習(xí)主動性比以前有所增加。
(四)學(xué)習(xí)成績上升，英語表達(dá)能力提高
心理學(xué)研究表明，只有人們感興趣的東西才會投入精力用心去學(xué)，記憶才會深刻。語言被賦予了文化內(nèi)涵而更易于掌握。學(xué)生在文化知識的帶動下，加深了對語言的了解，學(xué)生不只在成績方面有所提高，更在能力方面鍛煉了自己。對學(xué)習(xí)情況和測試結(jié)果的調(diào)查表明，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)成績都有了不同程度的進(jìn)步，學(xué)生的聽說讀寫甚至表演和組織能力都相應(yīng)地有了提高。93.8%的學(xué)生認(rèn)為這樣的授課方式和內(nèi)容有助于自己的英語學(xué)習(xí)，83.9%的學(xué)生的英語表達(dá)能力有了不同程度的進(jìn)步。
(五)文化知識豐富，文化意識提高
我校五年制學(xué)生多數(shù)來自于鄉(xiāng)村，由于客觀原因，除了教材外，很少有機(jī)會閱讀課外書籍或通過其他途徑獲取課外知識，知識面狹窄，對英語國家的文化知之甚少，甚至對于中國文化也是一知半解。通過教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)以及授課過程中英美文化知識的融入、英美文化差異的比較，使學(xué)生開闊了眼界，對英語國家的風(fēng)俗、禮儀、歷史、地理、人文景觀等有了更多的了解，促進(jìn)了對英美文化的理解，并逐漸有意識地學(xué)會避免不恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)方式和交際行為。有81.48%的學(xué)生認(rèn)為自己的文化知識面得到了拓展，并有74.1%的學(xué)生認(rèn)為自己對中西方文化差異有了進(jìn)一步的理解，在今后的生活和交際中會有意識地避免交際失誤。
第3篇：英美文化論文范文
關(guān)鍵詞：文化差異 英美文學(xué)評論 影響
縱觀英美文學(xué)評論，對其產(chǎn)生影響的因素有很多種，比如，人們生活的社會環(huán)境、知識及文化結(jié)構(gòu)、專研方向以及從事的專業(yè)等。對于不同的文化來說，其鑄就的靈魂來各不相同，因而便給各國文化帶來不同程度的差異。事實(shí)上，評論家批評英美文學(xué)的論據(jù)、角度以及手段的不同，均會使英美文學(xué)評論的內(nèi)容及其側(cè)重點(diǎn)產(chǎn)生一定的差異，當(dāng)然，在英美文學(xué)評論中，文化差異對其產(chǎn)生的影響最為顯著。
一、英美文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展史
1、英國文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點(diǎn)。英國文學(xué)在整個英美文學(xué)體系中，當(dāng)?shù)蒙稀霸催h(yuǎn)流長”的稱謂。英國文學(xué)在發(fā)展過程中，不僅內(nèi)部遵循自身的規(guī)律，同時還受到相應(yīng)的政治、歷史以及宗教等的影響，早期的英國文學(xué)為盎格魯薩克遜階段，然后出現(xiàn)了文藝復(fù)興，接著便是新古典主義的誕生，隨后從浪漫主義發(fā)展到而今的現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)代主義等。英國文學(xué)在二戰(zhàn)之后，基本上由過去的寫實(shí)，變成多元和實(shí)驗(yàn)的趨勢[1]。英國文學(xué)的首要特性為帝國敘事，其特有的傳統(tǒng)即為烏托邦文學(xué)及反面烏托邦文學(xué)，而其包含的一個基本精神則是經(jīng)驗(yàn)主義。
2、美國文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點(diǎn)。十九世紀(jì)末從英國文學(xué)中脫離并自立的美國文學(xué)，其早期盡管仍然處處透露著英國文學(xué)的味道，然而在隨后的數(shù)百年光景，其逐漸孕育出了自己的風(fēng)格。美國文學(xué)共出現(xiàn)過三次大的的變化，第一次是十九世紀(jì)前期形成的民族文學(xué)；第二次和第三次乃是美國文學(xué)在一戰(zhàn)及二戰(zhàn)后兩度給世界帶來極大的影響，其中獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家便有近十位。鄉(xiāng)土主義作為美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先聲，其在早期的美國各地不斷涌現(xiàn)。隨后美國文學(xué)的文學(xué)結(jié)構(gòu)逐漸向著三十年代的新批評派，五十年代逐漸興起的結(jié)構(gòu)及后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義以及新歷史主義等方向發(fā)展[2]。
二、分析文化差異對英美文學(xué)評論的影響
本身隸屬于文學(xué)一個種類的文學(xué)評論，具有特定的內(nèi)涵，且評論語言均被加以嚴(yán)格整理，因而可以從語言差異上來體會其對文學(xué)評論帶來的影響。
1、語言差異對英美文學(xué)評論的影響。作為一個國家或者民族的本質(zhì)象征，語言在本國或本民族文化中起著舉足輕重的作用。英國英語作為英語的正宗語言，具有長達(dá)1500多年的歷史，其漫長的歷程經(jīng)歷了OldEnglish、MiddleEnglish以及ModernEnglish三個階段，其文化傳承作用可以通過語言的使用體現(xiàn)出來。由于語言傳承具有悠久的歷史，所以英國評論家在使用英語時，或許出于對語言傳統(tǒng)神圣性由衷地崇敬，或許是顧忌對語言傳統(tǒng)造成隨意破壞，所以張狂程序遠(yuǎn)及不上美國英語，其應(yīng)用與文學(xué)評論上的語言比較正統(tǒng)[3]。而美國語言因?yàn)槭菑挠Z言衍生而出的，其伴隨著英國英語與北美大陸印第安土著語的接觸而生，盡管核心仍然秉承著對英國英語，然而作為一個新生的國家，美國的民眾、政治以及文化均充滿創(chuàng)新與叛逆。同時，由于美國在政治、歷史及文化等方面的歷史包袱很輕，所以在使用語言方面的顧忌很少，比較張狂和大膽，并且處處彰顯著美國一度推崇的“一切皆有可能”精神。
2、文化內(nèi)涵差異對英美文學(xué)評論的影響。從英國文豪《哈姆雷特》之中，可以從其主人公哈姆雷特苦苦掙扎的復(fù)仇之中，看到其被抒發(fā)的淋漓盡致的優(yōu)柔寡斷性格，這就好比是英國文學(xué)評論，無論是在十七世紀(jì)及十八世紀(jì)充滿宗教神秘色彩的文學(xué)評論，亦或是當(dāng)今荒誕派、邊緣體驗(yàn)以及非個人化理論等，無不體現(xiàn)出英國文學(xué)評論徘徊于受傳統(tǒng)束縛以及脫出傳統(tǒng)束縛之間。自從二十世紀(jì)七十年代以來，英國文學(xué)評論便再沒出現(xiàn)能夠于世界批評界呼風(fēng)喚雨的頂尖人物，因而其文學(xué)評論界不僅需要深刻反思過去那種荒誕及迷離理論，同時還應(yīng)重新闡釋和鑄就傳統(tǒng)理論，構(gòu)建全新的評論思潮。以人道主義文學(xué)評論為例，由于發(fā)展歷史情境各異，所以在人道主義方面，英國文學(xué)比較保守，美國文學(xué)則取向激進(jìn)。英國文學(xué)在莎士比亞人文主義思想影響下，大都反對暴力革命，如歌德傾向的改良主義，狄更斯強(qiáng)調(diào)“用愛戰(zhàn)勝恨”歌頌博愛，提倡寬恕，是英國人道主義的主體思想。
而美國文學(xué)評論的文化內(nèi)涵則充分體現(xiàn)其獨(dú)立性，是開放性的文學(xué)評論，就像是混血兒。不存在沉重的歷史文化負(fù)擔(dān)，所以能夠?qū)⒈泵来箨懹〉诎餐林皻W洲大陸的優(yōu)秀文學(xué)加以充分吸收，以世界視角，將全世界優(yōu)秀文學(xué)評論理論收歸己用，所以具有極大的開放性。在人道主義文學(xué)評論方面，美國直接繞過“革命是否能夠作用于道德”的思想，因而比較激進(jìn)，且具有極強(qiáng)的創(chuàng)新性。
結(jié)束語：縱觀英美文學(xué)評論歷史，其中給英美文學(xué)評論差異造成最大影響的還是英美文化方面的差異，從傳統(tǒng)性上看，英國文學(xué)評論由于具有悠久的歷史，因而占據(jù)極大的優(yōu)勢；但從創(chuàng)新方面來說，由于美國文學(xué)評論沒有沉重的歷史包袱，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)出獨(dú)立性和開放性，所以其創(chuàng)新性明顯要強(qiáng)過英國文學(xué)評論。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：英美文化論文范文
一、文化差異對英美文學(xué)評論的影響
(一)語言文化差異帶來的影響一個民族的語言對該民族人們生活的不同層面都會產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，是一個民族的文化根基。在文學(xué)作品中，語言是文學(xué)作品的骨干，文學(xué)作品的靈魂通過文字語言得以實(shí)現(xiàn)。英語一直以來都是世界性通用語言，其發(fā)展大約經(jīng)歷了1500年的歷史。在英語發(fā)展早期，英國英語和美國英語是同根同源的，兩者在語言特點(diǎn)方面有很多相似之處。美國的英語語言文化與印第安土著語語言文化逐漸接觸，為更好地適應(yīng)北美大陸的文化環(huán)境，美式英語中出現(xiàn)許多新詞匯，使得美國英語與英國英語之間產(chǎn)生很多不同，真正意義上的美國英語也是在這個時期逐漸形成的。
雖然英美國家都以英語作為自己民族的語言，但是兩個國家的英語都受到各自國家及歷史背景的影響，使得英式英語和美式英語在很多方面存在差異。英式英語歷史悠久，秉承一貫的文化傳統(tǒng)，具有莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。英國的評論家進(jìn)行文學(xué)評論時使用的語言中規(guī)中矩，莊重、沉穩(wěn)、不隨意。他們以對文學(xué)作品尊重、崇敬的態(tài)度進(jìn)行文學(xué)評論，這種語言運(yùn)用方式很大程度上受到語言傳統(tǒng)的影響，是對本民族語言傳統(tǒng)神圣性由衷尊崇的體現(xiàn)。不同于英式英語，美式英語是在英國語言的基礎(chǔ)之上衍生出來的，不具有英式英語悠久的歷史和渾厚的歷史背景。美國是一個崇尚自由的國度，標(biāo)榜“一切皆有可能”，這也使得美式英語在語言使用上更為自由、開放、標(biāo)新立異。表現(xiàn)在文學(xué)評論上，其文學(xué)評論作品有很多創(chuàng)新，充滿創(chuàng)新性和自由性。通常，美國文學(xué)評論的觀點(diǎn)獨(dú)到，對人們會產(chǎn)生很大的啟發(fā)作用。
(二)歷史文化差異帶來的影響英國和美國這兩個國家由于發(fā)展過程中歷史背景不同等諸多原因，因此其文化歷史傳統(tǒng)呈現(xiàn)出很大的差異。英國的歷史文化傳統(tǒng)有著極為濃重的人本主義色彩，這也與英國資產(chǎn)階級革命不徹底及其具有的妥協(xié)性有很大的關(guān)系。這種人本主義色彩在早期的英國文學(xué)評論中得到很好地體現(xiàn)，表現(xiàn)為評論中對人本主義的觀點(diǎn)持保守態(tài)度。隨著英國社會文明的不斷進(jìn)步，人們開始重新審視傳統(tǒng)的評論標(biāo)準(zhǔn)，英國文學(xué)評論中的人本主義觀點(diǎn)遭到大多數(shù)人的質(zhì)疑甚至否定。雖然美國文學(xué)是從英國文學(xué)發(fā)展出來的，但美國文學(xué)受自身歷史文化的影響，具有獨(dú)創(chuàng)性，這主要是由于美國作為一個年輕國家，是一個勇于突破的民族，在獨(dú)立戰(zhàn)爭和后期發(fā)展中，美國逐漸形成以獨(dú)立、自由、民主為主的價值觀念，歷史文化的發(fā)展受文化傳統(tǒng)遺留問題的影響較小。這種歷史文化使得美國文學(xué)評論富有創(chuàng)造力、勇于突破傳統(tǒng)、善于表達(dá)新觀點(diǎn)。
(三)人道主義差異帶來的影響人道主義從十五世紀(jì)開始成為資本主義國家建立資產(chǎn)階級、鞏固資本主義制度的基礎(chǔ)。隨著歷史不斷發(fā)展，人道主義的內(nèi)涵得到極大地豐富。從廣義上來說，英美國家的人道主義通常把上帝作為信仰的對象，具有濃重的人文指向，而這一指向?qū)τ⒚牢膶W(xué)評論也有一定程度的影響。作為兩個不同的國度，兩者之間具有很大的文化差異，使得英國文學(xué)和美國文學(xué)關(guān)于人道主義有著不同的理解。英國文學(xué)評論家對人道主義的理解趨于保守，但理解得更為成熟;美國文學(xué)評論家與之不同，他們對人道主義的理解更具創(chuàng)新精神。
二、結(jié)語
第5篇：英美文化論文范文
一英美文化的特點(diǎn)
文化是一個社會或民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會道德倫理制度、科學(xué)技術(shù)水平、信仰、宗教的總和，文化集中反映了社會或民族的物質(zhì)文化水平和精神文化水平，也包括了人類生活中的生活習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀等。對于高職院校的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)英語是現(xiàn)代社會復(fù)合型人才的必備素質(zhì)，從高職院校的英語教學(xué)角度來看，英語教學(xué)中融入英語語言國家的文化是學(xué)生了解英語國家的科技、文化、政治、歷史和風(fēng)俗的最佳手段，同時也是英語教學(xué)中提高學(xué)生英語水平，增進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣的最佳手段。
1中國文化同英美文化的差異
英國作為英語的發(fā)源國，受英國紳士文化的影響，英語中最典型的特點(diǎn)就是禮貌用語的廣泛使用，可以說只要人與人之間有交流幾乎都存在使用禮貌用語的現(xiàn)象。而在中國文化中“謝謝”、“請”通常表現(xiàn)為對外的交際場合，如在公共場所或餐廳等，在家庭環(huán)境中或比較親密的朋友之間說“請”、“謝謝”等詞語很少見，在中國文化里如果在家庭環(huán)境或親密朋友之間說這些禮貌用語反而顯得不恰當(dāng)，通常會被受者認(rèn)為“見外”了。
2英美文化的個性特點(diǎn)
英語國家比較尊重人的隱私，即使是很親密的朋友也不宜詢問和交談，這是由于英美文化中崇尚獨(dú)立的個性和人格自由的文化決定的。如在英美國家的文化中，打聽別人的工資收入、年齡、家庭住址和其它個人隱私都屬于侵犯他人隱私的不當(dāng)行為，是被語言文化和道德文化所不能容納的。
二高職英語教學(xué)中切入英美文化與素質(zhì)培養(yǎng)
學(xué)習(xí)語言的目的是為了加強(qiáng)人與人之間的溝通，如果不懂其起源國家的歷史文化和社會背景，卻希望很好地利用語言進(jìn)行溝通是不切實(shí)際的。美國語言學(xué)家Hamels總結(jié)學(xué)生外語的學(xué)習(xí)背景時表示：學(xué)生的外語交際能力應(yīng)包括五種要素，即聽、說、讀、寫以及社會交往能力，也就是能與不同文化背景的人進(jìn)行和諧交往的能力[1]。我國傳統(tǒng)的英語教學(xué)中，在應(yīng)試教育的大背景下，教師和學(xué)生都比較重視英語的讀寫訓(xùn)練，但針對英美文化的學(xué)習(xí)和切入?yún)s通常被忽略。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)英語教育沒有真正意識到文化對于語言的重要性，尤其是英語，在長期的歷史演變中，許多語言在不同的場景通常表達(dá)出不同的涵義，這與中國文化在悠久的歷史長河中演變成多樣化的含義是一樣的。許多初次踏入異國他鄉(xiāng)的學(xué)生，發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)了十幾年的英語卻無法同英語國家的人們哪怕進(jìn)行最簡單的溝通，這其中很重要的原因就是對英美文化的不了解、不熟悉。曾經(jīng)一名中國官員在美國考察時，受邀出席歡迎party，美國官員用禮貌性的問候?qū)χ袊賳T的夫人表示了問候，通常他們說：Your wife is so beautiful！中國官員在聽隨從翻譯人員的翻譯后，也用中國式的客氣回答道：“哪里！哪里！”，隨從翻譯人員正是出于對英美文化同中國文化差異的不了解，隨口翻譯成“where！where！”另一則笑話是一位外企員工對上級領(lǐng)導(dǎo)交代一項(xiàng)任務(wù)表示胸有成足，當(dāng)外籍領(lǐng)導(dǎo)問他：“Are you certain of that？”，員工本想表達(dá)對此事“胸有成竹”，而譯者卻直譯成了“There is a bambu in my chest！”，領(lǐng)導(dǎo)聽說下屬胸里有一根竹子大為驚訝。
由于英語的重要性和國際交流合作的不斷深入，學(xué)生們普遍對英語學(xué)習(xí)的熱情高漲，但對英美文化的認(rèn)識不足影響了學(xué)生們學(xué)習(xí)英語的效率和學(xué)習(xí)的成果，缺乏對英美文化的認(rèn)知導(dǎo)致了我國學(xué)生學(xué)了十幾年的英語，在開口與英語國家的人溝通時就表現(xiàn)出詞不達(dá)意，甚至引起誤會和對方的反感。許多出國留學(xué)的學(xué)生，雖然能在托?？荚嚮騁RE考試中獲得高分，但一旦踏上國外的土地上的時候，仍難以理解國外文化的沖擊，出現(xiàn)溝通困難的情況，使自己表現(xiàn)得無所適從。教師在教授英語時，也不應(yīng)過分關(guān)注背誦詞匯和做語法訓(xùn)練、考試訓(xùn)練，而應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)英美文化的自覺性和從英美文化中體會英語魅力和學(xué)習(xí)英語溝通的能力[2]。高校英語老師要不斷向?qū)W生闡明學(xué)習(xí)英美文化對學(xué)習(xí)英語的重要性，要闡明英美文化的引入對英語學(xué)習(xí)的作用，在講授英語時，要通過文化的深入研究，可以將西方文化中好的東西借鑒引用，不好的東西要通過對中國文化的比較對其擯棄，通過對比中國文化和西方文化，提高學(xué)生對中西文化差異的認(rèn)識，提高學(xué)習(xí)英語的熱情和技巧。
三高職英語教學(xué)中英美文化切入的方式
中國著名的英語教育學(xué)者胡文忠是較早研究跨文化意識交流在英語教育中的作用的，他通過舉行英語講座、開設(shè)英美文化展覽、可設(shè)英美文化課程、開展課外活動引導(dǎo)學(xué)生加深對英美文化的認(rèn)識，并在日常英語教學(xué)中，通過文化對比的方式在英語教學(xué)課堂上切入英美文化，他的教學(xué)嘗試取得了巨大的成功，由此可見在高職英語教學(xué)中，切入英美文化知識教育對教學(xué)是大有裨益的，以下是在高職英語中切入英美文化的方式：
1引導(dǎo)學(xué)生參與英美文化的調(diào)查、討論
英美文化的切入既需要教師的因勢利導(dǎo)，更需要學(xué)生積極主動地參與，學(xué)生參與英美文化的調(diào)查討論是在教學(xué)中切入英美文化的重要途徑。在進(jìn)行課本教學(xué)前，教師一般都要求學(xué)生預(yù)習(xí)，在進(jìn)行英語教學(xué)前，教師可以引導(dǎo)學(xué)生針對將課本中提出的話題，讓學(xué)生們自行收集相應(yīng)的英美文化背景，調(diào)查相關(guān)話題中英美文化的相關(guān)知識，并在課堂上對此進(jìn)行分析、討論，以此帶動學(xué)生提高學(xué)習(xí)英美文化的積極性和主動性。學(xué)生在前期調(diào)查和收集文獻(xiàn)中，既加深了對課文中的詞語、詞句和中心的了解，又加深了對相關(guān)文化知識和文化背景的了解。在《新視野大學(xué)英語》第三冊第四單元“Five Famous Symbols of American Culture”一文中，教師在課程開講之前，要求學(xué)生主動調(diào)查美國標(biāo)志性的文化背景，并延伸到美國標(biāo)志性建筑、標(biāo)志性語言、標(biāo)志性物品上。學(xué)生們通過對這些主題的調(diào)查，不僅收獲了對美國文化的深刻認(rèn)識，也通過調(diào)查理解了文章的主題。同時在課程講解的討論中，學(xué)生們各抒己見，提高了課堂的參與程度，也提高了學(xué)生們學(xué)習(xí)英語的熱情，更為學(xué)生們學(xué)習(xí)英語打開了一個自由、廣闊的思路。
2通過教材滲透英美文化
通過教材滲透英美文化是高職英語教學(xué)中切入英美文化的重要途徑，高職英語教材都是精選的英語中的優(yōu)秀文章，文章中包含著深刻的英美文化背景，教師在講授課文時，不應(yīng)照本宣科，機(jī)械地講解文章的中文意思，講授文章中的生詞，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合文中表述的主題，發(fā)掘文章的文化背景，通過文化背景的講解，進(jìn)一步加深對文章的理解，加深對英語語言和語感的學(xué)習(xí)[3]。例如高職英語教材中第4學(xué)期第三單元以討論美國福利制度為主題，講述一位接受政府救濟(jì)的殘疾人通過努力改變被救濟(jì)現(xiàn)狀的故事，表達(dá)了對新的福利制度的渴望之情。教師可以以文章的主題為中心，借題發(fā)揮，講述英美國家的社會福利制度和歐洲各國的社會福利制度，并通過與中國社會福利制度的比較，讓學(xué)生參與討論各國福利制度的利弊和待改進(jìn)的地方，通過滲透英美文化達(dá)到了學(xué)生深刻理解文章主題的目的。
3對比中外文化差異，體驗(yàn)英美文化特點(diǎn)
在高職英語教學(xué)中，教材的許多內(nèi)容都涉及中美文化、中英文化之間的差異。教師應(yīng)當(dāng)通過文化對比的方式使學(xué)生們了解中美文化、中英文化之間的異同，讓同學(xué)們在理解中國文化的同時，了解英美文化同我們文化的區(qū)別。在對比中外文化的差異時，教師要引導(dǎo)學(xué)生用辯證的觀念理解和了解異國文化，給學(xué)生辯證思考的時間，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)和了解異國文化并不是崇洋，并不是放棄自身文化而學(xué)習(xí)他國文化，而是要用包容的眼光取其精華去其糟粕，在尊重彼此文化的同時達(dá)到文化交流和交融的目的。在比較中外文化的同時，要學(xué)生注意英美文化的特點(diǎn)，以及由文化催生語言特點(diǎn)，要通過故事體會英語中的俚語、諺語的形成和用法，并通過英美文化特點(diǎn)分析英美各國相互之間交流的特點(diǎn)和注意事項(xiàng)，比如英美文化中忌諱詢問討論個人隱私如年齡、體重、收入等問題，為今后學(xué)生在同英美國家人員交流時打下一定的文化基礎(chǔ)。
4充分利用多媒體技術(shù)滲透英美文化
多媒體教學(xué)技術(shù)在高校中的應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛，英語作為一門實(shí)用課程，要充分利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源滲透英美文化。英語教學(xué)中，通過多媒體技術(shù)手段在課堂上向?qū)W生展示與課文主題相關(guān)的文字、圖片、影像、聲音等，全方位地展現(xiàn)英美文化。學(xué)生對采用多媒體技術(shù)的歡迎程度和知識接受程度遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的說、教、描述等教學(xué)方式。如在進(jìn)行英文教學(xué)時，教師將一堂讀寫課程變成了播放影片《特洛伊》，影片中扣人心弦的故事情節(jié)和唯美壯觀的戰(zhàn)斗場面讓同學(xué)們十分享受，同時影片中的西方神話色彩和地道的西方語言文化使學(xué)生從中也得到了熏陶。在觀看完影片后，教師組織學(xué)生們通過討論劇中的人物形象和歷史背景，使同學(xué)們加深了對特洛伊木馬這一歷史背景的認(rèn)識，加深了西方神話文化的認(rèn)識，更重要地是培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)注西方文化的興趣，學(xué)生課后也會參與討論和在網(wǎng)絡(luò)上差異相關(guān)西方文化。通過多媒體技術(shù)的滲透，掀起了同學(xué)們對西方文化的學(xué)習(xí)熱潮。
5運(yùn)用多種教學(xué)方法穿插對比切入英美文化
教師在高職英語教學(xué)中，可以通過教學(xué)需要和教學(xué)大綱的安排，將中西文化通過多種教學(xué)方法穿插對比，由此引入英美文化的學(xué)習(xí)[4]。教師可以通過講解方、學(xué)生參與討論法、提問法、自我調(diào)研法學(xué)習(xí)教材中的相關(guān)題材，同時教師還可以適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生通過角色扮演法對文章中的故事情節(jié)進(jìn)行再現(xiàn)，通過穿插對比加深學(xué)生對英美文化的理解。
參考文獻(xiàn)
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第6篇：英美文化論文范文
心理覺察和實(shí)際的動作行為都稱為動作。觀察它們，作者能夠激發(fā)角色心底最真實(shí)、最底層的感情。與尼科爾生活在一起后，迪克在遭受多重壓迫的生活中曾想過是否接受蘿絲瑪麗的愛意。等再一次遇見蘿絲瑪麗后，尤其在知道她骯臟的生活后，心中壓不住怒火，各種欲望出現(xiàn)在腦中。在這部作品中，“放下窗簾”這句代表性的語句共出現(xiàn)了5次。迪克對蘿絲瑪麗始終念念不忘，即使與妻子在相同的車廂內(nèi)也會有這樣的想法。內(nèi)心止不住地想此時此刻她在做什么，跟誰在一起。這些心理描寫都展示出作者創(chuàng)作的思想深受弗洛伊德精神理論的影響，對迪克的描寫中也有所體現(xiàn)，如曾寫弗洛伊德學(xué)派代表人物迪克最終成為原始欲望的炮灰。在他的內(nèi)心深處始終持有霸占蘿絲瑪麗的念想?？梢哉f，他再次看到蘿絲瑪麗已不再單純，他自己偏愛的只是年輕時純真的少女形象，在拜金主義社會中早不復(fù)存在。尼科爾患病期間也存在同樣的心理暗示，揭示了她內(nèi)心復(fù)雜的體驗(yàn)。在治療期間，她曾給迪克寫過信，內(nèi)容是父親曾給了她一朵美麗小巧的花朵，然后變成朋友時，他卻把“我”的花弄走了，之后“我”的病情加重了，但是沒有得到任何的解釋。在這封信中，將女性的比作花朵，而“花被弄走”表明女性的身體被霸占，失去了貞潔。其中“圣女貞德的歌”表明自我重塑的過程。寫這封信的時候，尼科爾心懷各種不安，為自己不純潔的身體感到悲傷和自卑，她也想向迪克示愛，這種心理沖突在信中得到了充分的展示。在實(shí)際動作方式上，作品中曾描寫了尼科爾買東西的情節(jié)，這些動作都體現(xiàn)出富人階級的生活內(nèi)容。她花錢大手大腳，就連著名的電影演員蘿絲瑪麗都感到震驚和向往。對于尼科爾，作者曾充滿諷刺地指出，她購物的行為與高級購物不同，后者主要想買一些用于職業(yè)的內(nèi)衣和首飾，而尼科爾買東西完全有不同的目的和意圖。在底層艱苦生活的人身上建立了富人階級燈紅酒綠、奢侈糜爛的生活。然而這樣的生活并沒有滿足尼科爾等人，小說中有意出現(xiàn)撞車這種傲慢的生活方式，對這種現(xiàn)象，作者采用一種反諷的創(chuàng)作手法。在這些有目的的動作行為中，最典型的可以說是迪克在海邊為大家出節(jié)目的情節(jié)。
在迪克的面前故意放著一個掃帚，似乎要清掃塵土，在他的臉上是一副道貌岸然的神情，逐漸將暗藏其中的意義展現(xiàn)出來。迪克嚴(yán)肅又風(fēng)趣的表情極易讓讀者與英國著名的宗教派作家創(chuàng)作的《天路歷程》中緊握釘耙的角色產(chǎn)生聯(lián)想。幾年的生活中，迪克好比一個宗教信徒。自從與尼科爾結(jié)婚后，他盡自己最大的努力和醫(yī)學(xué)知識來幫助妻子，去除她的父親在她身體上和精神上遺留的印跡。這些行為也對主人公迪克悲劇般的生活進(jìn)行了暗喻。他最后一次去里維艾拉海灘，在他即將離開法國的時候，作品描寫到，身處高高的站臺上，在胸前畫下十字，像是祝福這片海灘，這些展現(xiàn)出一種宗教式的仁慈之心。
二、主題思想的暗喻
此處表現(xiàn)的主題思想的暗示展現(xiàn)在迪克與蘿絲瑪麗之間的愛情困惑之中。此時的蘿絲瑪麗剛成年，對于愛情的觀念是充滿羅曼蒂克式的、有悖邏輯的，描寫她主要是想展示當(dāng)時青年一代人對浪漫愛情的向往。初見到迪克，她便為他著迷，心甘情愿地為他獻(xiàn)出自己的一切。當(dāng)時迪克正處于在婚后混沌不堪的時期，蘿絲瑪麗的出現(xiàn)刺激到了迪克，讓他身不由己地想要找她。然而他們之間的關(guān)系僅能在其他人都不干預(yù)的地方會面，在一個沒有道德標(biāo)準(zhǔn)束縛的環(huán)境中進(jìn)行。
因?yàn)橹灰诂F(xiàn)實(shí)生活中，迪克面對的出路只有一個，那便是退出。他內(nèi)心深知自己有妻子，也受到內(nèi)心道德的限制，這些都決定他在實(shí)際生活中抵抗一切出軌的事情。但是比較諷刺的是，安慰傷心難過的蘿絲瑪麗，他使用的是醫(yī)院慣用的口頭禪。此時傷心的蘿絲瑪麗的選擇與尼科爾相同，將自己受傷的心靈用堅(jiān)實(shí)的外殼包裝起來。更為諷刺的是，用自己美好的家庭形象和內(nèi)心保護(hù)的家庭最終被妻子踐踏，這種方式也可以說是尼科爾想要掙脫丈夫設(shè)定的生活和可怕思維后做出的發(fā)自內(nèi)心的選擇，這種做法與迪克完全不同，可以說是一種粗俗的理解。這些反諷思想都表明該部作品展現(xiàn)出了科學(xué)理性無限伸展的一面。將自己封鎖在狹窄的空間中，并將人的思想和情感都封藏在最底層，導(dǎo)致理性主義必將走向落魄。
通過對作品中描寫的各種形象的研究，對我們理解小說的核心思想有更深入的幫助。在卵石堆中，迪克創(chuàng)造出了自己的世界———戈塞海灘，這個天地僅對自己的妻子尼科爾開放。意識思想通過海灘表達(dá)出來，這里也是迪克力量的聚集地，海灘在作品中總是出現(xiàn)在明媚的陽光下，這表明代表著日光之神的阿波羅象征著世間的理性和行為準(zhǔn)則。尼科爾的形象可以說截然不同，她只是藏在花園中處理花草，她與迪克初次見面的地方就是診所的花園，也正是這里吸引了迪克。這里的花園比喻充滿激情的思想和內(nèi)心深處的意識，是展現(xiàn)尼科爾的力量之所，在這里她不受迪克的管制和約束。這里也使用了反諷的手法，因?yàn)榈峡斯ぷ鞯牡胤骄驮诨▓@的旁邊，那里堆滿了各種小巧的醫(yī)療器械和各種沒有完成的文章。這里是迪克生活的港灣，包含著邏輯與科學(xué)，它是一個牢不可破的地方，但是它所處的位置卻在崖壁旁。迪克生活中充斥著各種規(guī)則、習(xí)慣、意識和邏輯思維，這種生活引發(fā)的只是軟弱，而不是創(chuàng)造，結(jié)果是將自己放在了一個無法自拔、無助的巨網(wǎng)中。小說中對主人公的形象描寫都有非常明顯的意圖，如他穿的襯衫袖口恰好被外套的衣服包裹住，而衣服的領(lǐng)子緊緊包裹著脖子。
這樣的穿著就連深愛著他的蘿絲瑪麗都感到像是沉重的十字架。迪克離婚后的生活逐漸墮落，甚至在醉酒時動手打司機(jī)和警察，這些都暗示了迪克想要借助酒勁將自己壓制的人性完全釋放出來，使用向往原始形態(tài)的思想。迪克在這個斗爭中經(jīng)歷了思想的轉(zhuǎn)變，也讓自己做出了最終的決定，離開妻子，回到美國并在自己的家鄉(xiāng)行醫(yī)，了卻此生，這種選擇不僅是為了自己，也為了讓妻子徹底離開她不愿意的科學(xué)理性的生活，讓自我實(shí)現(xiàn)重生，體會原始的人性展現(xiàn)出的機(jī)會。這樣的收場也與整部小說展現(xiàn)出的懷舊色彩相呼應(yīng)。爵士樂時期的典型代表人物菲茨杰拉不可避免地生活在美國腐朽不堪的時代，那個時代的人們沒有理想的目標(biāo)。菲氏經(jīng)歷了各種慘絕人寰的事件，遭遇了諸多不合理的挑戰(zhàn)，看到了那令人發(fā)指的戰(zhàn)爭血案，同時受到戰(zhàn)爭時代過后那逐漸發(fā)展的反對理性思想的熏陶。上述種種經(jīng)歷和感染使他在《夜色溫柔》中造就了迪克這個人物角色，倘若現(xiàn)實(shí)生活的殘酷和持有的財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了蓋茨比夢想的破滅，而通往堂•吉訶德的羅曼蒂克式的階梯即為金錢。在他的觀點(diǎn)中，只有脫離白天的吵鬧和所謂文明社會的負(fù)擔(dān)，才能享受到溫暖的夜景，這也正是該小說的主題和意圖。
三、結(jié)語
第7篇：英美文化論文范文
【關(guān)鍵詞】煤炭機(jī)械機(jī)電一體化
煤礦機(jī)電一體化技術(shù)在這一時期顯得尤為重要,它使機(jī)械、電子技術(shù)和液壓控制技術(shù)有機(jī)的結(jié)合,極大地提高了煤礦機(jī)械的各種性能,如安全性、經(jīng)濟(jì)性、可靠性、操作舒適性以及作業(yè)精度、作業(yè)效率、使用壽命、方便安裝拆除、便于維護(hù)等。目前以微機(jī)或微處理器為核心的電子(微電腦)控制裝置(系統(tǒng))在煤礦機(jī)械中的應(yīng)用已很普及,電子控制技術(shù)已深入到煤礦機(jī)械的許多領(lǐng)域,如提升機(jī)和采煤機(jī),提升機(jī)的PLC系統(tǒng),采煤機(jī)的變頻控制系統(tǒng)和PLC系統(tǒng)操作等,煤礦機(jī)械的在線狀態(tài)監(jiān)控與故障自診、故障報(bào)警等。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,對煤礦機(jī)械的性能要求也在不斷提高,電子(微機(jī))控制裝置在煤礦機(jī)械上的應(yīng)用將更加廣泛,結(jié)構(gòu)將更加復(fù)雜、維護(hù)也將更加專業(yè)化。特別是,隨著我國進(jìn)口及國產(chǎn)煤礦機(jī)械數(shù)量的逐年增加,如何用好,管好這些價格昂貴的煤礦機(jī)械,使其發(fā)揮最大的效率,是煤礦機(jī)電部門所面臨的一個重要的問題。為幫助煤礦機(jī)械使用人員、維修人員、管理人員對煤礦機(jī)械中的電氣與電子控制裝置的功能、類別及特性有一些初步的了解和掌握,下面我就這些做一下介紹與淺述。
煤礦生產(chǎn)中,煤礦機(jī)械的性能自動化程度及其經(jīng)濟(jì)性等可以說直接影響到生產(chǎn);也直接影響到煤礦供電、排水、通風(fēng)、提升等的安全運(yùn)行。而煤礦機(jī)械電氣與電子控制系統(tǒng)部分質(zhì)量的好壞與性能的優(yōu)劣又直接影響到機(jī)械的動力性、經(jīng)濟(jì)性、可靠性,從而影響施工質(zhì)量、生產(chǎn)效率及使用壽命等。電子(微電腦)控制系統(tǒng)已成為煤礦現(xiàn)代機(jī)械不可缺少的組成部分,同時也是評價煤礦現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)水平的一個重要依據(jù)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,以及對煤礦機(jī)電產(chǎn)品性能要求不斷提高,電子(微電腦)控制系統(tǒng)在煤礦機(jī)械中所占的比重越來越大,其功能將會越來越強(qiáng),應(yīng)用范圍也將越來越廣,而其復(fù)雜程度也隨之提高,這樣就對使用與維修維護(hù)這些設(shè)備的煤礦工作人員提出了更高的要求,對煤礦職工的培訓(xùn)工作和對煤礦設(shè)備的管理工作也顯得尤為重要。
煤礦生產(chǎn)施工要求煤礦機(jī)械具有以下性能:皮實(shí)耐用且維修簡單、生產(chǎn)效率高且節(jié)能降耗,自動化程度高且操作簡單,施工質(zhì)量好,精度高;性能穩(wěn)定,工作可靠,安全性高,使用壽命長;具有較好的經(jīng)濟(jì)性,即高的技術(shù)價格比和低的制造與使用成本;工人勞動強(qiáng)度低,操作員的工作條件好;具有在線運(yùn)行狀態(tài)監(jiān)視,故障自診及自動故障報(bào)警功能,能及時準(zhǔn)確地指出故障部位,減少停機(jī)維修時間。為適應(yīng)煤礦機(jī)械對性能的要求,僅僅依靠機(jī)械和液壓技術(shù)的已顯得力不從心。電子(微電腦)控制技術(shù)的發(fā)展就成了煤礦機(jī)械的必要選擇。機(jī)電一體化是一項(xiàng)新興的技術(shù),將其引入到煤礦機(jī)械中,必將會給煤礦機(jī)械帶來了新的技術(shù)變革,使其各種性能有了質(zhì)的飛躍。
機(jī)電一體化又稱機(jī)械電子工程學(xué),是一門跨學(xué)科的綜合性高技術(shù),是由微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、自動控制技術(shù)、機(jī)械技術(shù)、液壓技術(shù)以及其他技術(shù)相互融合而成的一門獨(dú)立的交叉學(xué)科。機(jī)電一體化技術(shù)從70年代中期開始在國外機(jī)械上得到應(yīng)用。80年代以微電子技術(shù)為核心的高新技術(shù)的興起,推動了機(jī)械制造技術(shù)的迅速發(fā)展,特別是隨著微型計(jì)算機(jī)及微處理技術(shù)、傳感與檢測技術(shù)、信息處理技術(shù)等的發(fā)展及其在機(jī)械上的應(yīng)用,極大促進(jìn)了煤礦機(jī)電產(chǎn)品的性能,使煤礦機(jī)械進(jìn)入了一個飛躍的發(fā)展時期。以微電腦或微處理器為核心的電子控制系統(tǒng)在國外機(jī)械上的應(yīng)用已相當(dāng)普及,在我國也是發(fā)展的方向,已成為機(jī)械高性能的體現(xiàn)。目前機(jī)械的電子(微機(jī))控制系統(tǒng)主要用以實(shí)現(xiàn)如下功能:
1、在線監(jiān)控、自動報(bào)警及故障自診,即對煤礦機(jī)械的電動機(jī)、傳動系統(tǒng)、工作裝置、制動系統(tǒng)和液壓系統(tǒng)等的在線運(yùn)行狀態(tài)監(jiān)控,出現(xiàn)故障能動報(bào)警并準(zhǔn)確地指出故障的部位,從而改善操作員的工作條件,提高機(jī)器的工作效率,簡化設(shè)備維護(hù)檢查工作,降低使用維修費(fèi)用,縮短停機(jī)維修時間,延長設(shè)備的使用壽命。如采煤機(jī)上變頻器就采用PLC控制,可實(shí)現(xiàn)多種在線監(jiān)控和故障自診,還有煤礦用各種電器設(shè)備也越來越智能化。
2、節(jié)能降耗,提高生產(chǎn)效率
例如井下使用的膠帶輸送機(jī)、通風(fēng)機(jī)、提升機(jī)等,使用變頻起動、PLC控制系統(tǒng),節(jié)電量就為30%左右,同時生產(chǎn)效率也大大提高。
3、自動化或半自動化程度的提高
煤礦機(jī)械實(shí)現(xiàn)自動化或半自動化控制,可以減輕操作者的勞動強(qiáng)度,提高生產(chǎn)效率,并減少因操作者的經(jīng)驗(yàn)不足,對作業(yè)精度的影響。例如,冀中能源黃沙礦2009年投入使用的一整套薄煤綜采設(shè)備,由我國北京天地瑪坷電液控制系統(tǒng)有限公司與德國MARCO公司合作生產(chǎn)的PM31型液壓支架電液控制系統(tǒng),就是微電腦控制,只要在支架操作控制器上輸入程序,支架使會自動連續(xù)動作,也可實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程控制和工作面無人操作。超級秘書網(wǎng)
4、其他應(yīng)用
第8篇：英美文化論文范文
校園文化建設(shè)有多種形式，最不可忽視的是人文精神。人文精神就是一種普遍的人類自我關(guān)懷。表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的追求和關(guān)切。學(xué)校是有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行系統(tǒng)的教育的組織機(jī)構(gòu)。同時也是人文精神核心思想實(shí)踐的最佳場所。對教師、家長、學(xué)生的人格和尊嚴(yán)的維護(hù)，關(guān)心學(xué)生精神生活；尊重學(xué)生的自身價值，是校園文化建設(shè)重要表現(xiàn)形式之一。
在十三中學(xué)教學(xué)樓的走廊上，每層樓都有一處七十多平米很空曠的地方，供學(xué)生下課時活動。怎樣利用好這塊地方，既能彰顯校園文化、發(fā)揮其休閑功能，又可以在無形中孕育出人文關(guān)懷的精神，是每個校園文化建設(shè)者要面對的難題。本著“處處以人為本”的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)者首先在墻壁上懸掛了幾幅學(xué)生的書畫作品，目的是為了讓學(xué)生自己用獨(dú)有的藝術(shù)語言展示其飽滿的激情，豐富的想象，非凡的創(chuàng)造力。然后在活動區(qū)中央設(shè)計(jì)了一個在造型上富有變化的花壇。它以獨(dú)特的花語向師生描述著校園的美好生活,同時也陶冶著學(xué)生的審美情操。
保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)環(huán)境的概念寓于其中?；▔膬蓚?cè)布置了四座休閑椅，從中使學(xué)生感受生活帶來無限舒適、分享時尚，分享仁愛。在休閑椅旁邊特意擺放了一個書報(bào)架，并定期更換學(xué)生喜愛的期刊雜志。這是又一種人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)。
二、寓教無形，提升品位
顯性文化的建設(shè)作為有專業(yè)背景、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富的美術(shù)教師，為其參與度提供了較大的空間。甚至可以說這是屬于美術(shù)教師的職責(zé)范疇。而作為隱性文化的精神文化建設(shè)，美術(shù)教師有著與眾不同的文化素養(yǎng)和審美觀念，在參與精神文化建設(shè)的過程中，同樣也能很好的體現(xiàn)自己的審美價值和自身藝術(shù)內(nèi)涵。美術(shù)教師作為學(xué)校的一員，也是“學(xué)校精神”的創(chuàng)造者之一。
尤其美術(shù)教師在創(chuàng)作美術(shù)作品過程中，所經(jīng)歷的過程和精神文化建設(shè)是相通的，因而，美術(shù)教師在精神文化建設(shè)中的作用也是得天獨(dú)厚的。秋天是盛開的季節(jié)，大多數(shù)學(xué)校在這個季節(jié)都會把擺在教室或者走廊的窗臺上，供全校師生欣賞。在十三中學(xué)卻沒有把這類活動簡單化，而是上升到精神文化建設(shè)的層面上。為了讓學(xué)生了解真正的菊文化，學(xué)校通過《校園文化節(jié)暨、書畫展》的形式，以為載體，開展了品種介紹、書畫展覽、文學(xué)講座等多項(xiàng)活動，為一正視聽。通過一次花卉展，把無形的精神文化建設(shè)轉(zhuǎn)變成有形的“學(xué)校精神”的文化教育。學(xué)生們正是通過各種不同形式的文化活動。了解到中華民族五千年的燦爛文化發(fā)展過程，真正地理解了國學(xué)中的是與梅、蘭、竹自古就是中國文人心目中為人坦率，做事誠實(shí)，重信用和義氣的“君子”。
學(xué)生們不僅觀賞了每個樓層不同品種的、書畫，同時還從活動中感受到菊的精神、菊的文化，理解了經(jīng)歷風(fēng)霜的頑強(qiáng)生命力和高風(fēng)亮節(jié)的人文精神；的“待到秋來九月八，我花開后百花殺”飽經(jīng)滄桑勇敢堅(jiān)強(qiáng)的斗士氣魄。“花之隱者也”則在這些精神面前已顯的是那么微不足道。“寓教于無形”本身就是精神文化建設(shè)的最高層次。
三、形成特色，共同成長
美術(shù)教師在學(xué)校的職責(zé)核心是善于啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生了解美、認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，培養(yǎng)高尚的審美情操。校園文化建設(shè)的核心是“文化”。兩者之間并沒有任何矛盾。從促進(jìn)個體全面和諧發(fā)展與全面推進(jìn)素質(zhì)教育的角度看，美術(shù)教師在教育教學(xué)方面凸顯出自身的獨(dú)特價值。那么美術(shù)教師在學(xué)校文化建設(shè)方面的先鋒作用也是無人可比的。
第9篇：英美文化論文范文
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；日本；茶道文化
茶道是日本的一種傳統(tǒng)文化，并且有著其獨(dú)特的藝術(shù)形式以及相當(dāng)多的鮮明特點(diǎn)。在日本的茶道當(dāng)中，生活與哲學(xué)以及相當(dāng)多的內(nèi)容是分不開的，而茶道又是完整地體現(xiàn)了這些內(nèi)容，能夠把人們從最為平凡的世界當(dāng)中，形成一種全新的美學(xué)境界，并且對于大多數(shù)的日本人而言，茶道文化本身就是一種美，它不僅僅是生活當(dāng)中的一種文化，還是文化中生活的一種體現(xiàn)，能夠?qū)θ藗兊木窬辰绨l(fā)揮出最為直接的功能。在實(shí)際的文化藝術(shù)方面，茶道本身所涉及的內(nèi)容是十分廣泛的，不僅包括了基礎(chǔ)的詩詞、繪畫、建筑、書法，還包括了深層次的工藝美術(shù)，這是一種意境上的動態(tài)美感，其賦予了茶道相當(dāng)多的獨(dú)特韻味，使得茶道能夠被人們廣泛地接受和認(rèn)可。并且茶道在實(shí)際的文化藝術(shù)形式當(dāng)中，所形成的表現(xiàn)形式是十分直接的，包含著多種文化的綜合和創(chuàng)新，尤其在工藝美術(shù)的彰顯上，有著自身獨(dú)特的風(fēng)采。在日本的茶道當(dāng)中，對于茶道的境界美有著相當(dāng)高的要求，不僅要求人們要有較高的欣賞水平，而且要有一定的品茶愛好，否則，很難感悟其中的美感，因而日本的茶道又是一種莊嚴(yán)的形式風(fēng)格。但是不得不說，日本的茶道文化也有一定的可取之處，比如在喝茶時候的環(huán)境必然是靜美的，而環(huán)境是清美的，風(fēng)景則是幽美的。
1日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)總談
工藝美術(shù)本身是以工藝為原型的，而且是在工藝當(dāng)中體現(xiàn)出一定的美術(shù)特色，給予人們獨(dú)特的美感，但是在實(shí)際的日本茶道文化當(dāng)中，卻過多的包含了這種藝術(shù)特色。日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)，具有相當(dāng)多的鮮明色彩，首先其體現(xiàn)在風(fēng)景的幽美上。由于對茶道的美感體現(xiàn)需求，日本民眾很多會選擇將品茶的地方放置在一個幽美的環(huán)境下，以此來襯托茶的味道之美，而它本身也是工藝美術(shù)當(dāng)中的一個主要特點(diǎn)。其次是清美的居室。在日本，進(jìn)行品茶的時候，通常都比較靜，并且室內(nèi)的環(huán)境也比較優(yōu)越，給人一種品茶的神圣感覺，不由得一切外物來打擾，擔(dān)心可能破壞了茶道的整體美感。接著是純美精致的品茶器具，由于實(shí)際的日本茶道具有最為切實(shí)的需要，因而在實(shí)際的工藝美術(shù)彰顯當(dāng)中，必然要選擇一些精美的品茶道具，而這些道具的存在，無形之中加大了茶的整體美感。最后是品茶的寓意，與工藝美術(shù)進(jìn)行了很好的結(jié)合，所體現(xiàn)出來的韻味相當(dāng)多，而且異常的唯美。
2日本茶道文化中的基礎(chǔ)工藝美術(shù)彰顯
2.1景幽在日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)表現(xiàn)，首先體現(xiàn)在景色的幽美上。但是在實(shí)際的理解當(dāng)中，人們卻將幽美誤當(dāng)成了優(yōu)美，雖然兩者都可以形容環(huán)境的美麗，但是，放在這里去形容日本茶道文化中的工藝美術(shù)，卻應(yīng)當(dāng)是幽美。最主要的原因在于日本的茶道文化所包含的工藝美術(shù)是一種工藝的美，而工藝所形成的環(huán)境，如果用優(yōu)美來形容，僅僅來說明環(huán)境的一般美麗，但是幽美卻可以實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)工藝的過人之處，將工藝與美術(shù)完全地結(jié)合，形成了不一樣的景色美感。在日本的茶道文化中，人們習(xí)慣于處于較為幽美的環(huán)境下進(jìn)行品茶，最主要的原因在于在傳統(tǒng)的日本文化思想中，品茶屬于十分莊重的生活藝術(shù)，需要用心去對待，因而選擇品茶的環(huán)境便成為他們的頭等大事，并且在很多我們熟知的日本品茶環(huán)境當(dāng)中，都處于十分靜然的一個環(huán)境，不會有其他人進(jìn)行打擾，并且在場的所有人都會表露出崇高的敬意。2.2室清在日本茶道文化中的工藝美術(shù)彰顯，室清應(yīng)當(dāng)屬于人們最容易理解的內(nèi)容之一，即保持品茶室的整潔和安靜。通常而言，在開展品茶的時候，日本人會選擇與來訪的客人進(jìn)行單獨(dú)的品茶，而將其他的下人支開，以保持居室的清凈。并且每一次來到品茶室，都可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境相當(dāng)?shù)恼麧?，并且?guī)缀鯖]有人來過的痕跡存在，最主要的原因是因?yàn)槊看纹凡杞Y(jié)束或者品茶前，都會對品茶室進(jìn)行一定的打掃。而這里的工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在品茶室的裝潢都進(jìn)行了一定的工藝改善，使它的外觀和內(nèi)在保持同步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)唯美的品茶環(huán)境。
3日本茶道文化中的深層次工藝美術(shù)
3.1器美如果經(jīng)常涉及一些日本的電視節(jié)目，可以發(fā)現(xiàn)其中進(jìn)行品茶的時候，所選擇的品茶器具都十分的優(yōu)美，并且對這些器具進(jìn)行細(xì)致的觀察，可以發(fā)現(xiàn)每一處的品茶器具都有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，所有的品茶場景都涉及一定的優(yōu)美器具，而這本身也屬于對茶文化的一種尊重。在日本人的基礎(chǔ)修養(yǎng)當(dāng)中，品茶的器具一定要保持較高的藝術(shù)感，并且能夠給人一種品茶的優(yōu)越感，否則會使得整個品茶過程嚴(yán)重的失去意義。在品茶的時候，日本人所選擇的器具都是一些十分精美的器具，而這些器具也僅僅被當(dāng)做飲茶的器具，并沒有其他的作用。同時，由于品茶的時候，有了這些美麗的茶具，會給品茶的整個過程賦予一種特殊的色彩，甚至?xí)砗艽笠徊糠趾椭C。3.2意深不得不說，日本茶道文化中的工藝美術(shù)，彰顯最多的就是品茶的意味，工藝在于純良唯美，而品茶的過程也是一個精純的過程，需要經(jīng)過逐步的淬煉，進(jìn)而形成最終的藝術(shù)。品茶在日本的文化當(dāng)中，本身就是一個藝術(shù)的存在，它對于人們的諸多藝術(shù)宣傳，最主要的體現(xiàn)在于其具有相當(dāng)唯美的煮茶、泡茶、飲茶過程，而每一個過程當(dāng)中都有著需要注意的點(diǎn)兒，而這與工藝的形成不謀而合，都由于工序上存在著相當(dāng)多需要注意的地方，因而在實(shí)際的品茶過程當(dāng)中需要尤其注意，給予品茶實(shí)質(zhì)的美感。而且品茶品的除了茶以外，更多的是一種意境，一種唯美的意境，需要人在品茶的過程中進(jìn)行細(xì)致的體會。日本民眾在品完茶之后，都會進(jìn)行沉思，將茶的味道進(jìn)行深層次的融化以后，才會對茶進(jìn)行一定的贊美，并且這種贊美往往都是由心而發(fā)，能夠帶領(lǐng)品茶的雙方進(jìn)入較高的品茶意境，而不會單純地停留在品茶的表面形式當(dāng)中。
4結(jié)束語
總而言之，在日本茶道文化中的工藝美術(shù)，可以總結(jié)為景幽、室清、器美、意深，并且其中的每個工藝美術(shù)特征都在茶道文化中有著獨(dú)特的彰顯，也會在以后的發(fā)展當(dāng)中衍生出更多的音樂美感，使人產(chǎn)生相當(dāng)多的藝術(shù)氣息，進(jìn)而深層次地融匯在品茶的過程中。對于品茶的認(rèn)知，工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)與其有著相當(dāng)多一致的特點(diǎn)，尤其是品茶的過程需要從第一個工序到最后一個工序，期間相隔了比較長的等待時間，而茶道的寓意在于心靜和唯美，因而，在品茶的時候，需要認(rèn)真欣賞周邊的環(huán)境以及居室內(nèi)的溫馨，進(jìn)而使得茶道文化能夠得到深層次的寓意渲染，同時品茶也是一門藝術(shù)，需要與工藝美術(shù)的各個審美特征進(jìn)行一定的融合，實(shí)現(xiàn)不一樣的品茶意境，并給人以獨(dú)特的茶道美感。
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