英美文化論文精選(九篇)
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第1篇：英美文化論文范文
在閱讀文本的過程中，加以直觀形象的畫面解讀，可以讓學(xué)生產(chǎn)生更深刻、更親切的心理活動(dòng)，從而更快地進(jìn)入一種想象的領(lǐng)域，強(qiáng)化或延長移情的作用。不同的藝術(shù)形式，卻能產(chǎn)生共通的情感共鳴，這也是文字與影像發(fā)生作用的一個(gè)心理基礎(chǔ)。另一方面，對(duì)語言的認(rèn)知是一種思維、記憶、感知、識(shí)別、歸類的心理過程，學(xué)生對(duì)語言的理解基于他們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世界的感知和概念化的形成，因此圖式理論在教學(xué)中有重要的作用。根據(jù)維基百科，圖式是思想或行為的有組織的模式，是一種心理結(jié)構(gòu)或前認(rèn)知概念，它表達(dá)世界的某個(gè)方面，或組織和感知新知識(shí)的系統(tǒng)。這個(gè)概念指出，圖式實(shí)質(zhì)是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是我們理解機(jī)制進(jìn)行信息處理時(shí)所依賴的認(rèn)知單元，這種結(jié)構(gòu)能大大加強(qiáng)我們對(duì)語言理解的速度與深度，使復(fù)雜的語篇呈現(xiàn)出條理和邏輯。何慶華提倡的英語閱讀教學(xué)原則就強(qiáng)調(diào)圖式理論的作用，她認(rèn)為教學(xué)原則應(yīng)為：（1）向?qū)W生明確此次閱讀的教學(xué)目標(biāo)；（2）建立段落圖式；（3）明確作品閱讀的內(nèi)容；（4）開展閱讀活動(dòng)，包括閱讀學(xué)習(xí)策略的使用及學(xué)生對(duì)策略使用效果的反饋；（5）構(gòu)建建構(gòu)主義觀的閱讀教學(xué)課堂。針對(duì)英美文學(xué)課程的特殊性可適當(dāng)修改為：（1）明確教學(xué)目標(biāo)，并作好相關(guān)預(yù)習(xí)，準(zhǔn)備背景知識(shí)的PPT；（2）了解相關(guān)的語言圖式，內(nèi)容圖式，形式圖式。需要學(xué)生具備一定的語言知識(shí)，對(duì)主題有一定了解，對(duì)篇章結(jié)構(gòu)有一定把握；（3）閱讀前，學(xué)生以PPT形式向同學(xué)展示所準(zhǔn)備的背景材料；（4）開展閱讀；（5）構(gòu)建建構(gòu)主義觀的英美文學(xué)教學(xué)課堂。課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)時(shí)，老師可以博客、BBS、QQ等形式與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)問答，也可利用校園網(wǎng)提供一些共享資源。
濟(jì)慈《夜鶯頌》的文字解讀與影像闡釋
英美文學(xué)課堂作為二語習(xí)得的場所，是文本閱讀的一部分，習(xí)得環(huán)境是一種課堂環(huán)境，自然情況下的語言習(xí)得和課堂教育環(huán)境下的語言習(xí)得有鮮明差異，學(xué)習(xí)內(nèi)容包含不同的語言風(fēng)格，認(rèn)知方式，而詩歌作為語言的精華，這種文學(xué)性極強(qiáng)的風(fēng)格適合于課堂教育環(huán)境下的語言習(xí)得。同時(shí)，詩歌又是情感密度最大的一種文學(xué)形式，負(fù)載著最大密度的審美，但精煉的語言，紛繁的意象，濃縮的文化象征造成了理解的難度。在我校使用的教材《英國文學(xué)作品選讀》（上海交通大學(xué)出版社）中，筆者按不同文學(xué)體裁對(duì)作家和作品進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)（表1）。從表1看出，教材較為強(qiáng)調(diào)詩歌這種文學(xué)形式，這也是這門課程與其它英語課程相比有其獨(dú)特內(nèi)容之處，詩歌語言的陌生化和新奇感延長了對(duì)審美的感知，不同于散文類作品。筆者以英國浪漫主義詩人濟(jì)慈的《夜鶯頌》為例，闡釋詩歌所蘊(yùn)含的美既體現(xiàn)在對(duì)文字的閱讀過程中，又在制作精美的課件及坎皮恩導(dǎo)演的電影中直觀地展現(xiàn)出來，同時(shí)教師講解相關(guān)語言圖式、內(nèi)容圖式和段落圖式強(qiáng)化學(xué)生對(duì)這首詩歌的認(rèn)知。
詩人濟(jì)慈短暫的一生是追求美和把握美的一生，他不僅是一個(gè)抒情高手，而且還是創(chuàng)造藝術(shù)美的天才。這首詩創(chuàng)作于1819年，當(dāng)時(shí)他生活困窘，健康狀況不斷惡化，情緒較為悲觀低落，這首詩在一定程度上反映了詩人對(duì)痛苦人生的復(fù)雜心理。當(dāng)時(shí)他寄寓于友人家中，一天清晨坐在樹下，看到一只正在筑巢并發(fā)出婉轉(zhuǎn)低嗚的夜鶯，在靈感的驅(qū)使之下，不到3小時(shí)詩人就完成了這首英國詩歌史上的不朽之作。詩人試圖在想象中忘卻現(xiàn)實(shí)的煩憂，隨著夜鶯的美妙歌聲進(jìn)入一個(gè)歡樂和理想的世界。然而，隨著歌聲逐漸隱去，詩人又從美好的幻境回到了痛苦的現(xiàn)實(shí)，但思維還縈繞在剛才的幻覺中，他還在困惑于剛才的心理變化：這究竟是幻覺，還是醒著的夢？聲音消逝———我究竟是夢，是醒？詩歌在兩個(gè)問號(hào)中結(jié)束，但它給讀者留下的遐想空間中卻充盈著對(duì)理想的美的追求。在預(yù)習(xí)《夜鶯頌》時(shí)，對(duì)詩人濟(jì)慈生活的時(shí)代背景，主流思潮，個(gè)人經(jīng)歷，他的哲學(xué)思想及寫作風(fēng)格都應(yīng)有一定了解，同時(shí)對(duì)一些他擅用的修辭手段也需要提前掌握，如通感（Synaesthesia）,典故（Allusion），隱喻（Metaphor）。濟(jì)慈擅長調(diào)動(dòng)全身的感覺器官來寫作，讀者要體會(huì)到他詩歌的妙處自然也應(yīng)知曉通感這種手法的精微，如“Tenderisthenight”（夜色溫柔）、“Softdark”（柔軟的黑暗）等，可對(duì)比朱自清的《荷塘月色》中通感的使用。典故中，大量引用《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話故事，營造出神秘神圣的宗教氛圍，也渲染出古典文學(xué)的意境。他對(duì)形象、意境和音韻的錘煉對(duì)后世的唯美主義都有著較大影響，這是語言圖式方面的準(zhǔn)備。濟(jì)慈本身貧窮坎坷的經(jīng)歷，多病的人生，短暫生命中對(duì)美的熱切追求，以及“Beautyistruth,truthbeauty”的美學(xué)思想構(gòu)成了主題方面的內(nèi)容圖式，詩里的夜鶯象征著歡樂和幸福，代表一種永恒的原則和崇高的境界。詩人認(rèn)為詩歌應(yīng)是美的體現(xiàn)，而美是真實(shí)的，詩人應(yīng)以最完美的藝術(shù)手法來描繪世上最美好的事物，因此，他精致的詩句中滲透著他對(duì)自然界的熱愛和贊美，以及對(duì)人類崇高思想的敬仰。這首詩歌從想象到現(xiàn)實(shí)，又從現(xiàn)實(shí)到想象，從歷史到當(dāng)前，迂回循環(huán)的結(jié)構(gòu)形成了詩歌的段落圖式。學(xué)生理解到這三個(gè)圖式后，便能較好地把握這首詩了?？蓞⒖紳?jì)慈的傳記片《明亮的心》，這部傳記片視角銳利，從它獨(dú)特的角度來解讀詩人的一生，其中有男主角朗讀《夜鶯頌》及其它作品的片段，從詩人吟誦的作品中可直觀欣賞到詩歌的格律節(jié)奏美。如同詩人的作品，這也是一部需要用所有的感官去感覺，也充分帶動(dòng)和滿足視聽觸嗅味覺的電影。影片每一個(gè)細(xì)節(jié)提供的豐富感覺相互牽扯和碰撞，璀璨情詩讓全片的浪漫華麗色彩熱烈燃燒，男主角細(xì)膩溫婉的情感唯美又不流于傷感、不陷于欲望，是一部新派文藝劇情片的典范，本片入選了第62屆戛納國際電影節(jié)主競賽單元，并提名第 82屆奧斯卡最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，藍(lán)與紫激烈沖撞的畫面自有其獨(dú)到之處。在觀看畫面時(shí)，學(xué)生不但從線條、光線、色彩、構(gòu)圖、畫面、音樂、音響等因素中捕捉形式美感，還從主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等因素中感受思想美感。多媒體畫面藝術(shù)是融合了感性與理性、思想與創(chuàng)意、情感和美感等的綜合藝術(shù)體，其功效是使多媒體教學(xué)能產(chǎn)生完美的認(rèn)知活動(dòng)，整體提升教學(xué)境界。其具體體現(xiàn)在認(rèn)知與教化、傳播與溝通、情感的宣泄和凈化等現(xiàn)象或過程中，促進(jìn)知、情、意的交融，真、善、美的統(tǒng)一。同時(shí)，對(duì)三個(gè)圖式的認(rèn)知也有益于對(duì)作家審美精神的理解。
建構(gòu)主義理論在多媒體教學(xué)中的引導(dǎo)性作用
當(dāng)然，這門課程的多媒體教學(xué)也存在一些問題，如果教師自身文學(xué)素養(yǎng)不夠，對(duì)多媒體使用不當(dāng)，在課堂上可能就會(huì)成為一名電腦操作員和課件播音員，課堂顯得單調(diào)乏味、缺乏創(chuàng)意。同時(shí)，多媒體課件常會(huì)流于形式而不重內(nèi)容，或是內(nèi)容編排主次不分等。因此，建構(gòu)主義理論在教學(xué)中也起著引導(dǎo)性的作用。在使用多媒體技術(shù)的英語課堂中，它的核心觀念為以下幾方面：
一是堅(jiān)持以學(xué)生為主的教學(xué)理念。建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)以人為本，不論教學(xué)方式、工具怎樣改變，都要以學(xué)生為中心，以學(xué)生能夠更好地接受和運(yùn)用知識(shí)為目的，所以不論課堂教學(xué)怎樣改革，始終應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為主的教學(xué)觀念。
二是提高教師對(duì)多媒體信息技術(shù)的應(yīng)用水平。不少教師對(duì)多媒體技術(shù)掌握不夠，做出的課件乏味無趣，不會(huì)運(yùn)用多媒體設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)，整個(gè)課堂都是照本宣科，毫無新意。如果教師無法熟練掌握這一技術(shù)，不但不能使多媒體技術(shù)造福學(xué)生，反而會(huì)影響教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
第2篇：英美文化論文范文
論文關(guān)鍵詞，文化知識(shí)，文化意識(shí)，文化差異，學(xué)習(xí)興趣
一、問題的提出
我校五年制學(xué)生入校時(shí)的英語基礎(chǔ)很差，無論是詞匯、語法還是語言得體運(yùn)用方面都非常糟糕，其中包括英美文化知識(shí)的空白。例如，學(xué)生在進(jìn)行對(duì)話時(shí)，還會(huì)用G00d momi ng，teacher!(打招呼)“How much monev do vou eameverymont}l，”(詢問外教的問題)。很多學(xué)生不知道哈佛大學(xué)在那里、丘吉爾是何許人，對(duì)中國文化的內(nèi)容也是一知半解，很多學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)失去了興趣，喪失了信心。因此，如何通過英美文化知識(shí)的傳授，帶動(dòng)和促進(jìn)英語語言學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的語言文化素養(yǎng)，并使他們能夠用恰當(dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行交際，是英語教學(xué)中需要解決的問題之一。
二、采取的對(duì)策
針對(duì)我校的實(shí)際情況，我們?cè)?4級(jí)和05級(jí)五年制學(xué)生的英語教學(xué)中選用了文化內(nèi)容豐富，題材廣泛，知識(shí)性、趣味性強(qiáng)的《張思中英語教程》為教學(xué)內(nèi)容，使語言材料內(nèi)容即文化知識(shí)的吸引力成為學(xué)生英語學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在教學(xué)實(shí)驗(yàn)中，我們將語言知識(shí)和語言技能教學(xué)模式與文化導(dǎo)向型教學(xué)模式相結(jié)合，通過語言知識(shí)和文化知識(shí)(包括社會(huì)文化和交際文化知識(shí))的同步學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，使他們樹立學(xué)好英語的信心，提高對(duì)中外文化差異的敏感性和鑒別能力，最終達(dá)到交際能力的提高。
(一)教學(xué)原則
在教學(xué)實(shí)際操作中，我們參照束定芳、莊智象提出的對(duì)文化導(dǎo)人的實(shí)用性原則、階段性原則、適合性原則，根據(jù)我校實(shí)際，研究討論，將其拓展為五個(gè)原則，并嚴(yán)格遵循這些原則進(jìn)行教學(xué)。
1，階段性原則。根據(jù)學(xué)生的語言水平、接受能力和領(lǐng)悟能力，在不同的階段確定不同的文化教學(xué)的內(nèi)容，由淺人深，循序漸進(jìn)。
2，適度性原則。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，在教學(xué)內(nèi)容上適度補(bǔ)充文化背景知識(shí)，難易度適中，不貪多求全。
3，針對(duì)性原則。針對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題和課文內(nèi)容的需要，對(duì)涉及到的文化背景適時(shí)進(jìn)行講解或進(jìn)行文化差異的對(duì)比并分析原因，避免再次出現(xiàn)失誤。
4，科學(xué)性原則。合理安排所講文化知識(shí)與語言知識(shí)內(nèi)容，注意系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中西文化差異，以文化意識(shí)為橋梁，促進(jìn)文化理解和語言學(xué)習(xí)。
5，實(shí)用性原則。所講授的文化內(nèi)容注重實(shí)用性，在學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和交際中有實(shí)用價(jià)值和指導(dǎo)意義。
(二)教學(xué)方法
在教學(xué)方法上，我們參照了董曉波提出的課堂內(nèi)教學(xué)和課堂外教學(xué)方式及李波總結(jié)的直接法、滲透法、實(shí)踐法、比較法、專門講解法和討論法，并進(jìn)行了歸納、拓展、補(bǔ)充和創(chuàng)新。
1，課堂內(nèi)的文化教學(xué)。在具體的課堂教學(xué)過程中，我們以教材內(nèi)容為依托、以課文為基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)英語語言知識(shí)的基礎(chǔ)上，拓展補(bǔ)充與課文有關(guān)的文化內(nèi)容。
(1)在學(xué)習(xí)對(duì)話時(shí)融人交際文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。例，在學(xué)習(xí)第一冊(cè)12課的對(duì)話，服務(wù)員用語Can Ihel p you，時(shí)，老師為學(xué)生分析了在考慮問題的主體方面中西文化的差異，中國人喜歡以對(duì)方為中心，考慮對(duì)方的情感。比如，你想買什么，您想借什么書，而西方人往往從自身的角度出發(fā)，因而英語中用Can I help you，或珊1at can I do f or you，而不是Wha t do you want，
(2)在詞語教學(xué)中注重詞匯內(nèi)涵的融入。例，在講到十二生肖等動(dòng)物時(shí)，我們給學(xué)生分析了中西兩種不同文化背景的人由于認(rèn)識(shí)客觀事物的思維差異，對(duì)待動(dòng)物的不同看法，以及相應(yīng)出現(xiàn)的具有不同的文化內(nèi)涵的語言表達(dá)方式，把這種體現(xiàn)文化涵義的詞匯在對(duì)比中解釋，使學(xué)生很輕松地掌握相關(guān)詞語并有效得體地應(yīng)用。如通過對(duì)比分析不同文化的人對(duì)“龍”的不同看法，使學(xué)生明白了為什么把“亞洲四小龍”譯為“t l l e Four TigeI s of Asi a，，，而不是”t heFour DEa90ns of As i a，’，“金雞牌”鬧鐘的出口商標(biāo)為什么從“G0l den Cock”改為”蹦den R00ster”，在不知不覺中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大增。
(3)在課文學(xué)習(xí)中對(duì)句子文化背景的講解。例，在學(xué)習(xí)第二冊(cè)第7課Readi ng l Fanler christHlas中On Chri st IIl as Eve，he l ands on t叩of each house肌dcl i n l bs d帆m t lle chi咖ey i nt o me f i r epl ace…a11d 6l l st he i r s眥ki n祭誠t h s ma l l pr e sent s，一句時(shí)，我們給學(xué)生講述了西方人在床頭或圣誕樹上掛長統(tǒng)襪等習(xí)俗的故事傳說，讓學(xué)生對(duì)圣誕節(jié)的來歷和習(xí)俗有了進(jìn)一步的了解，另外通過多媒體動(dòng)畫課件的展示，使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的記憶更加深刻。
(4)課文講解前對(duì)篇章文化背景知識(shí)的介紹。例，在閱讀B00k 2，L5，Reading 1 Fat}ler’s Compani叫一課時(shí)，我們對(duì)丘吉爾的生平、愛好及其在歷史上的地位進(jìn)行了簡要介紹，使學(xué)生對(duì)他有了全面了解，形成了完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
2，課堂外的文化知識(shí)學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，我們開展了豐富多彩的活動(dòng)，以不同的形式使學(xué)生進(jìn)一步了解英美文化知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。
(1)開辦講座。在業(yè)余時(shí)間我們?yōu)閷W(xué)生舉辦了《英美文化與習(xí)語典故》、《英美節(jié)日介紹》等有關(guān)文化知識(shí)面的講座，豐富了學(xué)生的文化知識(shí)，拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。
(2)指導(dǎo)學(xué)生閱讀原著。指導(dǎo)學(xué)生閱讀有代表性的文學(xué)作品，如書蟲系列作品。文學(xué)作品往往能提供最具體、形象、深入、全面的材料，使學(xué)生從中獲得文化的生動(dòng)畫面，體會(huì)英語語言的魅力和文化內(nèi)涵，了解它所反映的廣闊的社會(huì)時(shí)代背景——文化。
(3)組織課外文化實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)辦以文化為主題的圣誕晚會(huì)、英語短劇表演、邀請(qǐng)外教到校與學(xué)生交談，使學(xué)生親自用英語進(jìn)行交際，學(xué)以致用。
(4)組織競賽和游戲活動(dòng)。開展一些融知識(shí)性和趣味性于一體的主要涉及文化內(nèi)容的競賽和游戲，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與活動(dòng)的積極性。
例如，英語開心辭典
12月26日，如遇星期日，則順延至27日，人們?cè)谶@一天把圣誕禮金放入圣誕卡中，或?qū)⑹フQ禮物裝入小盒中，送給家中傭人或郵差、報(bào)童、送牛奶的人等。傳說如果在這一天工作，會(huì)招致厄運(yùn)。請(qǐng)問這是哪個(gè)節(jié)日，
A，Spr i ng Ba rI k Hol i day
B，Bo xi ng Da y
C，Eady May Ba nk Hol i day
三、教學(xué)效果
在教學(xué)中我們以教材中的文化內(nèi)容為切入點(diǎn)進(jìn)行文化知識(shí)的融合和補(bǔ)充，將語言知識(shí)和語言技能教學(xué)模式與文化導(dǎo)向型教學(xué)模式結(jié)合，把中西文化知識(shí)的教學(xué)貫穿在語言知識(shí)的講解和聽、說、讀、寫技能訓(xùn)練的過程中，注重語言形式教學(xué)與文化知識(shí)教學(xué)的統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法并重，收到了很好的教學(xué)效果。
(一)注意力集中，學(xué)習(xí)興趣提高
在授課過程中，我們根據(jù)學(xué)生的心理狀況和接受能力，依據(jù)教材但不拘泥于教材，導(dǎo)入、融合相關(guān)的中西方文化知識(shí)。文化內(nèi)容的教學(xué)吸引了學(xué)生注意力，學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)有了明顯的變化。過去不喜歡英語的同學(xué)，在這些有趣的文化內(nèi)容的吸引下，從純粹的聽故事逐步地開始學(xué)習(xí)語言，記憶單詞，背誦課文，對(duì)英語學(xué)習(xí)逐漸有了興趣。調(diào)查問卷顯示，86。4%的學(xué)生喜歡這樣的教學(xué)方式，91.4%的學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有了不同程度的提高。
(二)自信心增強(qiáng)，參與程度提高
學(xué)生接觸的語言材料接近生活，是學(xué)生所熟悉的內(nèi)容，如春節(jié)、圣誕節(jié)、長城、奧運(yùn)會(huì)等，學(xué)生感覺不再是一無所知，有話可說。通過一年的學(xué)習(xí)，無論是文化知識(shí)方面還是學(xué)習(xí)成績方面，學(xué)生都有很大的進(jìn)步，使學(xué)生看到了學(xué)好英語的希望。當(dāng)學(xué)生對(duì)自己有了信心的時(shí)候他們開始愿意參與所有的活動(dòng)，無論是課堂上還是在課外，他們都愿意表現(xiàn)自己，課堂上回答問題踴躍，課外積極參與各種活動(dòng)，如英語短劇表演、各種英語競賽等。教師在課堂上的觀察記錄表明，學(xué)生在每節(jié)課上主動(dòng)發(fā)言的人數(shù)達(dá)62.5%問卷調(diào)查顯示75%的學(xué)生認(rèn)為在學(xué)習(xí)英語方面的信心有了提高。
(三)學(xué)習(xí)主動(dòng)性增加，自覺性提高
我們通過對(duì)文化知識(shí)的引入，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，激發(fā)起他們探索的欲望，使他們?cè)敢庵鲃?dòng)去尋找新的信息和資料。許多學(xué)生能主動(dòng)預(yù)習(xí)課文，背誦課文并進(jìn)行翻譯，學(xué)生也會(huì)主動(dòng)找老師請(qǐng)教自己在學(xué)習(xí)中遇到的問題或查字典自己解決，主動(dòng)查找與課文相關(guān)的背景知識(shí)，英漢表達(dá)方式的差異，帶到課堂與其他同學(xué)共同探討。問卷調(diào)查表明，有71.6%學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性比以前有所增加。
(四)學(xué)習(xí)成績上升，英語表達(dá)能力提高
心理學(xué)研究表明，只有人們感興趣的東西才會(huì)投入精力用心去學(xué)，記憶才會(huì)深刻。語言被賦予了文化內(nèi)涵而更易于掌握。學(xué)生在文化知識(shí)的帶動(dòng)下，加深了對(duì)語言的了解，學(xué)生不只在成績方面有所提高，更在能力方面鍛煉了自己。對(duì)學(xué)習(xí)情況和測試結(jié)果的調(diào)查表明，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)成績都有了不同程度的進(jìn)步，學(xué)生的聽說讀寫甚至表演和組織能力都相應(yīng)地有了提高。93.8%的學(xué)生認(rèn)為這樣的授課方式和內(nèi)容有助于自己的英語學(xué)習(xí)，83.9%的學(xué)生的英語表達(dá)能力有了不同程度的進(jìn)步。
(五)文化知識(shí)豐富，文化意識(shí)提高
我校五年制學(xué)生多數(shù)來自于鄉(xiāng)村，由于客觀原因，除了教材外，很少有機(jī)會(huì)閱讀課外書籍或通過其他途徑獲取課外知識(shí)，知識(shí)面狹窄，對(duì)英語國家的文化知之甚少，甚至對(duì)于中國文化也是一知半解。通過教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)以及授課過程中英美文化知識(shí)的融入、英美文化差異的比較，使學(xué)生開闊了眼界，對(duì)英語國家的風(fēng)俗、禮儀、歷史、地理、人文景觀等有了更多的了解，促進(jìn)了對(duì)英美文化的理解，并逐漸有意識(shí)地學(xué)會(huì)避免不恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)方式和交際行為。有81.48%的學(xué)生認(rèn)為自己的文化知識(shí)面得到了拓展，并有74.1%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)中西方文化差異有了進(jìn)一步的理解，在今后的生活和交際中會(huì)有意識(shí)地避免交際失誤。
第3篇：英美文化論文范文
關(guān)鍵詞：文化差異 英美文學(xué)評(píng)論 影響
縱觀英美文學(xué)評(píng)論，對(duì)其產(chǎn)生影響的因素有很多種，比如，人們生活的社會(huì)環(huán)境、知識(shí)及文化結(jié)構(gòu)、專研方向以及從事的專業(yè)等。對(duì)于不同的文化來說，其鑄就的靈魂來各不相同，因而便給各國文化帶來不同程度的差異。事實(shí)上，評(píng)論家批評(píng)英美文學(xué)的論據(jù)、角度以及手段的不同，均會(huì)使英美文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容及其側(cè)重點(diǎn)產(chǎn)生一定的差異，當(dāng)然，在英美文學(xué)評(píng)論中，文化差異對(duì)其產(chǎn)生的影響最為顯著。
一、英美文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展史
1、英國文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點(diǎn)。英國文學(xué)在整個(gè)英美文學(xué)體系中，當(dāng)?shù)蒙稀霸催h(yuǎn)流長”的稱謂。英國文學(xué)在發(fā)展過程中，不僅內(nèi)部遵循自身的規(guī)律，同時(shí)還受到相應(yīng)的政治、歷史以及宗教等的影響，早期的英國文學(xué)為盎格魯薩克遜階段，然后出現(xiàn)了文藝復(fù)興，接著便是新古典主義的誕生，隨后從浪漫主義發(fā)展到而今的現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)代主義等。英國文學(xué)在二戰(zhàn)之后，基本上由過去的寫實(shí)，變成多元和實(shí)驗(yàn)的趨勢[1]。英國文學(xué)的首要特性為帝國敘事，其特有的傳統(tǒng)即為烏托邦文學(xué)及反面烏托邦文學(xué)，而其包含的一個(gè)基本精神則是經(jīng)驗(yàn)主義。
2、美國文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點(diǎn)。十九世紀(jì)末從英國文學(xué)中脫離并自立的美國文學(xué)，其早期盡管仍然處處透露著英國文學(xué)的味道，然而在隨后的數(shù)百年光景，其逐漸孕育出了自己的風(fēng)格。美國文學(xué)共出現(xiàn)過三次大的的變化，第一次是十九世紀(jì)前期形成的民族文學(xué)；第二次和第三次乃是美國文學(xué)在一戰(zhàn)及二戰(zhàn)后兩度給世界帶來極大的影響，其中獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家便有近十位。鄉(xiāng)土主義作為美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先聲，其在早期的美國各地不斷涌現(xiàn)。隨后美國文學(xué)的文學(xué)結(jié)構(gòu)逐漸向著三十年代的新批評(píng)派，五十年代逐漸興起的結(jié)構(gòu)及后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義以及新歷史主義等方向發(fā)展[2]。
二、分析文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
本身隸屬于文學(xué)一個(gè)種類的文學(xué)評(píng)論，具有特定的內(nèi)涵，且評(píng)論語言均被加以嚴(yán)格整理，因而可以從語言差異上來體會(huì)其對(duì)文學(xué)評(píng)論帶來的影響。
1、語言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。作為一個(gè)國家或者民族的本質(zhì)象征，語言在本國或本民族文化中起著舉足輕重的作用。英國英語作為英語的正宗語言，具有長達(dá)1500多年的歷史，其漫長的歷程經(jīng)歷了OldEnglish、MiddleEnglish以及ModernEnglish三個(gè)階段，其文化傳承作用可以通過語言的使用體現(xiàn)出來。由于語言傳承具有悠久的歷史，所以英國評(píng)論家在使用英語時(shí)，或許出于對(duì)語言傳統(tǒng)神圣性由衷地崇敬，或許是顧忌對(duì)語言傳統(tǒng)造成隨意破壞，所以張狂程序遠(yuǎn)及不上美國英語，其應(yīng)用與文學(xué)評(píng)論上的語言比較正統(tǒng)[3]。而美國語言因?yàn)槭菑挠Z言衍生而出的，其伴隨著英國英語與北美大陸印第安土著語的接觸而生，盡管核心仍然秉承著對(duì)英國英語，然而作為一個(gè)新生的國家，美國的民眾、政治以及文化均充滿創(chuàng)新與叛逆。同時(shí)，由于美國在政治、歷史及文化等方面的歷史包袱很輕，所以在使用語言方面的顧忌很少，比較張狂和大膽，并且處處彰顯著美國一度推崇的“一切皆有可能”精神。
2、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。從英國文豪《哈姆雷特》之中，可以從其主人公哈姆雷特苦苦掙扎的復(fù)仇之中，看到其被抒發(fā)的淋漓盡致的優(yōu)柔寡斷性格，這就好比是英國文學(xué)評(píng)論，無論是在十七世紀(jì)及十八世紀(jì)充滿宗教神秘色彩的文學(xué)評(píng)論，亦或是當(dāng)今荒誕派、邊緣體驗(yàn)以及非個(gè)人化理論等，無不體現(xiàn)出英國文學(xué)評(píng)論徘徊于受傳統(tǒng)束縛以及脫出傳統(tǒng)束縛之間。自從二十世紀(jì)七十年代以來，英國文學(xué)評(píng)論便再?zèng)]出現(xiàn)能夠于世界批評(píng)界呼風(fēng)喚雨的頂尖人物，因而其文學(xué)評(píng)論界不僅需要深刻反思過去那種荒誕及迷離理論，同時(shí)還應(yīng)重新闡釋和鑄就傳統(tǒng)理論，構(gòu)建全新的評(píng)論思潮。以人道主義文學(xué)評(píng)論為例，由于發(fā)展歷史情境各異，所以在人道主義方面，英國文學(xué)比較保守，美國文學(xué)則取向激進(jìn)。英國文學(xué)在莎士比亞人文主義思想影響下，大都反對(duì)暴力革命，如歌德傾向的改良主義，狄更斯強(qiáng)調(diào)“用愛戰(zhàn)勝恨”歌頌博愛，提倡寬恕，是英國人道主義的主體思想。
而美國文學(xué)評(píng)論的文化內(nèi)涵則充分體現(xiàn)其獨(dú)立性，是開放性的文學(xué)評(píng)論，就像是混血兒。不存在沉重的歷史文化負(fù)擔(dān)，所以能夠?qū)⒈泵来箨懹〉诎餐林皻W洲大陸的優(yōu)秀文學(xué)加以充分吸收，以世界視角，將全世界優(yōu)秀文學(xué)評(píng)論理論收歸己用，所以具有極大的開放性。在人道主義文學(xué)評(píng)論方面，美國直接繞過“革命是否能夠作用于道德”的思想，因而比較激進(jìn)，且具有極強(qiáng)的創(chuàng)新性。
結(jié)束語：縱觀英美文學(xué)評(píng)論歷史，其中給英美文學(xué)評(píng)論差異造成最大影響的還是英美文化方面的差異，從傳統(tǒng)性上看，英國文學(xué)評(píng)論由于具有悠久的歷史，因而占據(jù)極大的優(yōu)勢；但從創(chuàng)新方面來說，由于美國文學(xué)評(píng)論沒有沉重的歷史包袱，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)出獨(dú)立性和開放性，所以其創(chuàng)新性明顯要強(qiáng)過英國文學(xué)評(píng)論。
參考文獻(xiàn)：
[1] 蓋穎穎.文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響[J].時(shí)代文學(xué)，2012，（4）：183-184.
第4篇：英美文化論文范文
一、文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
(一)語言文化差異帶來的影響一個(gè)民族的語言對(duì)該民族人們生活的不同層面都會(huì)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，是一個(gè)民族的文化根基。在文學(xué)作品中，語言是文學(xué)作品的骨干，文學(xué)作品的靈魂通過文字語言得以實(shí)現(xiàn)。英語一直以來都是世界性通用語言，其發(fā)展大約經(jīng)歷了1500年的歷史。在英語發(fā)展早期，英國英語和美國英語是同根同源的，兩者在語言特點(diǎn)方面有很多相似之處。美國的英語語言文化與印第安土著語語言文化逐漸接觸，為更好地適應(yīng)北美大陸的文化環(huán)境，美式英語中出現(xiàn)許多新詞匯，使得美國英語與英國英語之間產(chǎn)生很多不同，真正意義上的美國英語也是在這個(gè)時(shí)期逐漸形成的。
雖然英美國家都以英語作為自己民族的語言，但是兩個(gè)國家的英語都受到各自國家及歷史背景的影響，使得英式英語和美式英語在很多方面存在差異。英式英語歷史悠久，秉承一貫的文化傳統(tǒng)，具有莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。英國的評(píng)論家進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)使用的語言中規(guī)中矩，莊重、沉穩(wěn)、不隨意。他們以對(duì)文學(xué)作品尊重、崇敬的態(tài)度進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，這種語言運(yùn)用方式很大程度上受到語言傳統(tǒng)的影響，是對(duì)本民族語言傳統(tǒng)神圣性由衷尊崇的體現(xiàn)。不同于英式英語，美式英語是在英國語言的基礎(chǔ)之上衍生出來的，不具有英式英語悠久的歷史和渾厚的歷史背景。美國是一個(gè)崇尚自由的國度，標(biāo)榜“一切皆有可能”，這也使得美式英語在語言使用上更為自由、開放、標(biāo)新立異。表現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論上，其文學(xué)評(píng)論作品有很多創(chuàng)新，充滿創(chuàng)新性和自由性。通常，美國文學(xué)評(píng)論的觀點(diǎn)獨(dú)到，對(duì)人們會(huì)產(chǎn)生很大的啟發(fā)作用。
(二)歷史文化差異帶來的影響英國和美國這兩個(gè)國家由于發(fā)展過程中歷史背景不同等諸多原因，因此其文化歷史傳統(tǒng)呈現(xiàn)出很大的差異。英國的歷史文化傳統(tǒng)有著極為濃重的人本主義色彩，這也與英國資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底及其具有的妥協(xié)性有很大的關(guān)系。這種人本主義色彩在早期的英國文學(xué)評(píng)論中得到很好地體現(xiàn)，表現(xiàn)為評(píng)論中對(duì)人本主義的觀點(diǎn)持保守態(tài)度。隨著英國社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人們開始重新審視傳統(tǒng)的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，英國文學(xué)評(píng)論中的人本主義觀點(diǎn)遭到大多數(shù)人的質(zhì)疑甚至否定。雖然美國文學(xué)是從英國文學(xué)發(fā)展出來的，但美國文學(xué)受自身歷史文化的影響，具有獨(dú)創(chuàng)性，這主要是由于美國作為一個(gè)年輕國家，是一個(gè)勇于突破的民族，在獨(dú)立戰(zhàn)爭和后期發(fā)展中，美國逐漸形成以獨(dú)立、自由、民主為主的價(jià)值觀念，歷史文化的發(fā)展受文化傳統(tǒng)遺留問題的影響較小。這種歷史文化使得美國文學(xué)評(píng)論富有創(chuàng)造力、勇于突破傳統(tǒng)、善于表達(dá)新觀點(diǎn)。
(三)人道主義差異帶來的影響人道主義從十五世紀(jì)開始成為資本主義國家建立資產(chǎn)階級(jí)、鞏固資本主義制度的基礎(chǔ)。隨著歷史不斷發(fā)展，人道主義的內(nèi)涵得到極大地豐富。從廣義上來說，英美國家的人道主義通常把上帝作為信仰的對(duì)象，具有濃重的人文指向，而這一指向?qū)τ⒚牢膶W(xué)評(píng)論也有一定程度的影響。作為兩個(gè)不同的國度，兩者之間具有很大的文化差異，使得英國文學(xué)和美國文學(xué)關(guān)于人道主義有著不同的理解。英國文學(xué)評(píng)論家對(duì)人道主義的理解趨于保守，但理解得更為成熟;美國文學(xué)評(píng)論家與之不同，他們對(duì)人道主義的理解更具創(chuàng)新精神。
二、結(jié)語
第5篇：英美文化論文范文
【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語教學(xué) 英美文化 滲入
英語作為世界上被應(yīng)用的最廣泛的語言已經(jīng)成為我國大學(xué)中各學(xué)科的必修課程。近年來，我國的科學(xué)技術(shù)取得了不斷的進(jìn)步，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和不斷提高的國際地位要求我國人才能夠?qū)τ⒄Z進(jìn)行更加深入的理解和掌握。加強(qiáng)對(duì)英語的學(xué)習(xí)，不但要加強(qiáng)英語這一門語言的學(xué)習(xí)，還要對(duì)英語國家文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和了解。我國大學(xué)生英語等級(jí)考試中針對(duì)英美文化的考察少之又少，只是針對(duì)語言本身的考試，因此學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過程很容易忽略英美文化知識(shí)，課堂學(xué)習(xí)不僅缺少了很多趣味性，更不利于英語的學(xué)習(xí)。
一、大學(xué)英語教學(xué)中英美文化滲入的必要性
1.社會(huì)和時(shí)展需要。當(dāng)今世界處于科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們帶來了巨大的便利，交通運(yùn)輸事業(yè)中從磁懸浮列車大大提高了鐵路運(yùn)輸?shù)乃俣鹊胶娇蘸秃胶５氖聵I(yè)的發(fā)展，都給人們之間的交流和溝通提供了更多的可能。尤其是近年來信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)越來越成熟，成功的壓縮了人們之間的空間距離，使越洋交流成為可能。同時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，帶動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快，這體現(xiàn)在世界各國的經(jīng)濟(jì)合作、科技傳播和政治文化等方面的交流越來越頻繁。這一系列現(xiàn)象表明，當(dāng)今世界，加強(qiáng)與世界各國的交流和互相學(xué)習(xí)，是自身發(fā)展的必然要求。然而在與外界的接觸過程中，不同文化背景下人類的溝通是一個(gè)難題，不同的文化背景能夠?qū)е氯藗兊乃季S方式、價(jià)值觀等方面存在很大差距，因此要想在激烈的國際競爭中取得一席之地，獲得本國的不斷快速發(fā)展，要從了解其他國家的文化背景開始，英語作為國際通用語言，我國大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中注重英美國家的文化背景的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生個(gè)人的發(fā)展和中國未來的發(fā)展具有重要作用。
2.增強(qiáng)大學(xué)英語教學(xué)效果的要求。
（1）能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我國目前的大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容，只注重英語技能的傳授，在各種英語等級(jí)的考核中，也只重視技能型知識(shí)的考核，因此在日常的英語教學(xué)過程中，教師始終采取傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在課堂上一味的進(jìn)行知識(shí)的講解與傳授，學(xué)生只是被動(dòng)的接受并增加記憶，使得英語學(xué)習(xí)生活枯燥乏味。在課堂教學(xué)中增加英美文化背景知識(shí)，歷史知識(shí)的趣味性和歷史人物的傳奇故事等能夠大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生們能夠積極主動(dòng)的去學(xué)習(xí)英語，這將促使大學(xué)英語教學(xué)效率的明顯提高。
（2）能夠增強(qiáng)學(xué)生的交際能力。傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)模式，能夠培養(yǎng)學(xué)生在試卷考試中取得良好的成績，然而學(xué)生運(yùn)用英語語言進(jìn)行交際的能力實(shí)際上并沒有得到良好的鍛煉和培養(yǎng)。我們知道語言是從一種文化中逐漸形成并發(fā)展起來的，同時(shí)語言能夠?qū)ξ幕M(jìn)行反映，這也是不同文化之間存在差別的重要原因。因此在大學(xué)英語教學(xué)過程中加強(qiáng)對(duì)英美文化的滲透，能夠幫助學(xué)生深入了解英語這門語言的內(nèi)涵，在日常交際過程中能夠選擇正確的語言和態(tài)度進(jìn)行不同場合的交際。
二、大學(xué)英語教學(xué)中滲入英美文化的方法
1.將教材中體現(xiàn)的英美文化進(jìn)行深入挖掘。教師在日常授課過程中，不要只注重知識(shí)點(diǎn)的講解，應(yīng)注重將教材中所體現(xiàn)的英美文化背景知識(shí)進(jìn)行講解，重視交際能力的培養(yǎng)和學(xué)生對(duì)英美文化的感知能力的培養(yǎng)。例如在講到圣誕節(jié)、萬圣節(jié)這一類西方國家極其重視的節(jié)日時(shí)，不要只看重單詞的考核和課文語法點(diǎn)的講解，幫助學(xué)生模仿西方文化舉辦一個(gè)圣誕節(jié)或萬圣節(jié)晚會(huì)，在輕松愉快的氣氛中，學(xué)生能夠?qū)τ⒚牢幕a(chǎn)生更深刻的感知，同時(shí)還容易引起學(xué)生們學(xué)習(xí)英語的積極性。
2.注重文化差異之間的對(duì)比。不同的文化背景是會(huì)導(dǎo)致不同的思維習(xí)慣和交際習(xí)慣的，在日常交際的過程中，不同國家的人進(jìn)行的交際實(shí)際上是兩種文化之間的交際，人們對(duì)另一個(gè)國家的文化和背景知識(shí)的了解能夠促進(jìn)交際的順利進(jìn)行。因此，我國大學(xué)在英語教學(xué)過程中應(yīng)該注重中西文化的對(duì)比，注重語言與文化之間關(guān)系的講解，通過對(duì)比，學(xué)生們更能夠?qū)τ⒚牢幕a(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)所學(xué)知識(shí)也能夠得到深層次的認(rèn)知，將中西文化進(jìn)行對(duì)比的過程中，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠增加學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)的熱愛和提高英語交際能力。
從發(fā)展上來看，世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展促使各國之間的交流也越來越頻繁，我國近年來的飛速發(fā)展和崛起，使得我國與世界的接觸越來越頻繁，增加了我國與世界交流的機(jī)會(huì)。因此我國在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)其他國家文化的深入了解，從文化的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力，從而掌握更加準(zhǔn)確的語言知識(shí)，提高自身交際水平。在大學(xué)英語的教學(xué)過程中增加英美文化的滲入，能夠幫助學(xué)生更好的掌握英語交際能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]王海燕.英美文化在英語教學(xué)中的滲入[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào)， 2012，01：77-79.
第6篇：英美文化論文范文
心理覺察和實(shí)際的動(dòng)作行為都稱為動(dòng)作。觀察它們，作者能夠激發(fā)角色心底最真實(shí)、最底層的感情。與尼科爾生活在一起后，迪克在遭受多重壓迫的生活中曾想過是否接受蘿絲瑪麗的愛意。等再一次遇見蘿絲瑪麗后，尤其在知道她骯臟的生活后，心中壓不住怒火，各種欲望出現(xiàn)在腦中。在這部作品中，“放下窗簾”這句代表性的語句共出現(xiàn)了5次。迪克對(duì)蘿絲瑪麗始終念念不忘，即使與妻子在相同的車廂內(nèi)也會(huì)有這樣的想法。內(nèi)心止不住地想此時(shí)此刻她在做什么，跟誰在一起。這些心理描寫都展示出作者創(chuàng)作的思想深受弗洛伊德精神理論的影響，對(duì)迪克的描寫中也有所體現(xiàn)，如曾寫弗洛伊德學(xué)派代表人物迪克最終成為原始欲望的炮灰。在他的內(nèi)心深處始終持有霸占蘿絲瑪麗的念想?？梢哉f，他再次看到蘿絲瑪麗已不再單純，他自己偏愛的只是年輕時(shí)純真的少女形象，在拜金主義社會(huì)中早不復(fù)存在。尼科爾患病期間也存在同樣的心理暗示，揭示了她內(nèi)心復(fù)雜的體驗(yàn)。在治療期間，她曾給迪克寫過信，內(nèi)容是父親曾給了她一朵美麗小巧的花朵，然后變成朋友時(shí)，他卻把“我”的花弄走了，之后“我”的病情加重了，但是沒有得到任何的解釋。在這封信中，將女性的比作花朵，而“花被弄走”表明女性的身體被霸占，失去了貞潔。其中“圣女貞德的歌”表明自我重塑的過程。寫這封信的時(shí)候，尼科爾心懷各種不安，為自己不純潔的身體感到悲傷和自卑，她也想向迪克示愛，這種心理沖突在信中得到了充分的展示。在實(shí)際動(dòng)作方式上，作品中曾描寫了尼科爾買東西的情節(jié)，這些動(dòng)作都體現(xiàn)出富人階級(jí)的生活內(nèi)容。她花錢大手大腳，就連著名的電影演員蘿絲瑪麗都感到震驚和向往。對(duì)于尼科爾，作者曾充滿諷刺地指出，她購物的行為與高級(jí)購物不同，后者主要想買一些用于職業(yè)的內(nèi)衣和首飾，而尼科爾買東西完全有不同的目的和意圖。在底層艱苦生活的人身上建立了富人階級(jí)燈紅酒綠、奢侈糜爛的生活。然而這樣的生活并沒有滿足尼科爾等人，小說中有意出現(xiàn)撞車這種傲慢的生活方式，對(duì)這種現(xiàn)象，作者采用一種反諷的創(chuàng)作手法。在這些有目的的動(dòng)作行為中，最典型的可以說是迪克在海邊為大家出節(jié)目的情節(jié)。
在迪克的面前故意放著一個(gè)掃帚，似乎要清掃塵土，在他的臉上是一副道貌岸然的神情，逐漸將暗藏其中的意義展現(xiàn)出來。迪克嚴(yán)肅又風(fēng)趣的表情極易讓讀者與英國著名的宗教派作家創(chuàng)作的《天路歷程》中緊握釘耙的角色產(chǎn)生聯(lián)想。幾年的生活中，迪克好比一個(gè)宗教信徒。自從與尼科爾結(jié)婚后，他盡自己最大的努力和醫(yī)學(xué)知識(shí)來幫助妻子，去除她的父親在她身體上和精神上遺留的印跡。這些行為也對(duì)主人公迪克悲劇般的生活進(jìn)行了暗喻。他最后一次去里維艾拉海灘，在他即將離開法國的時(shí)候，作品描寫到，身處高高的站臺(tái)上，在胸前畫下十字，像是祝福這片海灘，這些展現(xiàn)出一種宗教式的仁慈之心。
二、主題思想的暗喻
此處表現(xiàn)的主題思想的暗示展現(xiàn)在迪克與蘿絲瑪麗之間的愛情困惑之中。此時(shí)的蘿絲瑪麗剛成年，對(duì)于愛情的觀念是充滿羅曼蒂克式的、有悖邏輯的，描寫她主要是想展示當(dāng)時(shí)青年一代人對(duì)浪漫愛情的向往。初見到迪克，她便為他著迷，心甘情愿地為他獻(xiàn)出自己的一切。當(dāng)時(shí)迪克正處于在婚后混沌不堪的時(shí)期，蘿絲瑪麗的出現(xiàn)刺激到了迪克，讓他身不由己地想要找她。然而他們之間的關(guān)系僅能在其他人都不干預(yù)的地方會(huì)面，在一個(gè)沒有道德標(biāo)準(zhǔn)束縛的環(huán)境中進(jìn)行。
因?yàn)橹灰诂F(xiàn)實(shí)生活中，迪克面對(duì)的出路只有一個(gè)，那便是退出。他內(nèi)心深知自己有妻子，也受到內(nèi)心道德的限制，這些都決定他在實(shí)際生活中抵抗一切出軌的事情。但是比較諷刺的是，安慰傷心難過的蘿絲瑪麗，他使用的是醫(yī)院慣用的口頭禪。此時(shí)傷心的蘿絲瑪麗的選擇與尼科爾相同，將自己受傷的心靈用堅(jiān)實(shí)的外殼包裝起來。更為諷刺的是，用自己美好的家庭形象和內(nèi)心保護(hù)的家庭最終被妻子踐踏，這種方式也可以說是尼科爾想要掙脫丈夫設(shè)定的生活和可怕思維后做出的發(fā)自內(nèi)心的選擇，這種做法與迪克完全不同，可以說是一種粗俗的理解。這些反諷思想都表明該部作品展現(xiàn)出了科學(xué)理性無限伸展的一面。將自己封鎖在狹窄的空間中，并將人的思想和情感都封藏在最底層，導(dǎo)致理性主義必將走向落魄。
通過對(duì)作品中描寫的各種形象的研究，對(duì)我們理解小說的核心思想有更深入的幫助。在卵石堆中，迪克創(chuàng)造出了自己的世界———戈塞海灘，這個(gè)天地僅對(duì)自己的妻子尼科爾開放。意識(shí)思想通過海灘表達(dá)出來，這里也是迪克力量的聚集地，海灘在作品中總是出現(xiàn)在明媚的陽光下，這表明代表著日光之神的阿波羅象征著世間的理性和行為準(zhǔn)則。尼科爾的形象可以說截然不同，她只是藏在花園中處理花草，她與迪克初次見面的地方就是診所的花園，也正是這里吸引了迪克。這里的花園比喻充滿激情的思想和內(nèi)心深處的意識(shí)，是展現(xiàn)尼科爾的力量之所，在這里她不受迪克的管制和約束。這里也使用了反諷的手法，因?yàn)榈峡斯ぷ鞯牡胤骄驮诨▓@的旁邊，那里堆滿了各種小巧的醫(yī)療器械和各種沒有完成的文章。這里是迪克生活的港灣，包含著邏輯與科學(xué)，它是一個(gè)牢不可破的地方，但是它所處的位置卻在崖壁旁。迪克生活中充斥著各種規(guī)則、習(xí)慣、意識(shí)和邏輯思維，這種生活引發(fā)的只是軟弱，而不是創(chuàng)造，結(jié)果是將自己放在了一個(gè)無法自拔、無助的巨網(wǎng)中。小說中對(duì)主人公的形象描寫都有非常明顯的意圖，如他穿的襯衫袖口恰好被外套的衣服包裹住，而衣服的領(lǐng)子緊緊包裹著脖子。
這樣的穿著就連深愛著他的蘿絲瑪麗都感到像是沉重的十字架。迪克離婚后的生活逐漸墮落，甚至在醉酒時(shí)動(dòng)手打司機(jī)和警察，這些都暗示了迪克想要借助酒勁將自己壓制的人性完全釋放出來，使用向往原始形態(tài)的思想。迪克在這個(gè)斗爭中經(jīng)歷了思想的轉(zhuǎn)變，也讓自己做出了最終的決定，離開妻子，回到美國并在自己的家鄉(xiāng)行醫(yī)，了卻此生，這種選擇不僅是為了自己，也為了讓妻子徹底離開她不愿意的科學(xué)理性的生活，讓自我實(shí)現(xiàn)重生，體會(huì)原始的人性展現(xiàn)出的機(jī)會(huì)。這樣的收?qǐng)鲆才c整部小說展現(xiàn)出的懷舊色彩相呼應(yīng)。爵士樂時(shí)期的典型代表人物菲茨杰拉不可避免地生活在美國腐朽不堪的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的人們沒有理想的目標(biāo)。菲氏經(jīng)歷了各種慘絕人寰的事件，遭遇了諸多不合理的挑戰(zhàn)，看到了那令人發(fā)指的戰(zhàn)爭血案，同時(shí)受到戰(zhàn)爭時(shí)代過后那逐漸發(fā)展的反對(duì)理性思想的熏陶。上述種種經(jīng)歷和感染使他在《夜色溫柔》中造就了迪克這個(gè)人物角色，倘若現(xiàn)實(shí)生活的殘酷和持有的財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了蓋茨比夢想的破滅，而通往堂•吉訶德的羅曼蒂克式的階梯即為金錢。在他的觀點(diǎn)中，只有脫離白天的吵鬧和所謂文明社會(huì)的負(fù)擔(dān)，才能享受到溫暖的夜景，這也正是該小說的主題和意圖。
三、結(jié)語
第7篇：英美文化論文范文
五代繪畫風(fēng)格逐步向?qū)徝擂D(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)在山水及花鳥畫上。在山水畫中，其作者注重自我抒懷，在時(shí)局動(dòng)蕩的背景下表達(dá)心中的苦悶并抒發(fā)自己的理想。五代山水畫由唐代的寫實(shí)逐步向?qū)懸?、寫神轉(zhuǎn)變，形成以荊浩、關(guān)仝為代表的北方山水畫派和以董源、巨然為代表的南方山水畫派。無論是北派還是南派，兩者對(duì)山水的描畫不僅細(xì)致入微，而且注重借現(xiàn)實(shí)存在的山水之意表達(dá)內(nèi)心。由此，山水畫也逐步由裝飾畫轉(zhuǎn)化為表達(dá)士大夫心中情懷的一種媒介。花鳥畫在五代主要集中于西蜀與南唐境內(nèi)。西蜀由于地處偏遠(yuǎn)，受戰(zhàn)火波及較少。隨著唐朝名門望族的逐漸衰落，庶族階層逐步占據(jù)歷史的主要地位，因而帶動(dòng)起一種新的審美風(fēng)尚。其花鳥畫更注重真實(shí)的表達(dá)，去除了唐代的奢華浮躁之風(fēng)，也逐步關(guān)注色彩為人們感官帶來的感受。南唐的花鳥畫則更多地傳達(dá)一種悠閑的文人情懷，在表達(dá)自然的真實(shí)之感的基礎(chǔ)上，更注重向人們傳達(dá)一種精神意境?？偠灾?，五代繪畫風(fēng)格的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，繪畫的取材更加日?；?、生活化，生活之中所見之處、所見之物均可取材；其次，繪畫突破了單純繪畫的框架，將書法與繪畫相融合，南唐故主李煜便是其中最為典型的代表；最后，繪畫的功能由以往的政教功能逐步回歸繪畫藝術(shù)的本質(zhì)——審美功能，繪畫不僅注重對(duì)真實(shí)事物的描繪，而且日益成為文人墨客表達(dá)情懷的一種工具。
二、五代繪畫風(fēng)格轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育的影響
正如美國著名教育家羅恩菲德所言，在藝術(shù)教學(xué)中，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個(gè)目標(biāo)，藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造過程中變得更富有創(chuàng)造力。在當(dāng)代美術(shù)教育中，尤其是在繪畫方面，其目標(biāo)是逐步形成自身的繪畫風(fēng)格，以畫表達(dá)自己的心境，并借以發(fā)揮自己的想象力，進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。
首先，五代時(shí)期繪畫風(fēng)格的轉(zhuǎn)變啟示著當(dāng)代美術(shù)教育者要解放頭腦，不要被過去的條條框框束縛，大膽創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生敢于突破傳統(tǒng)的繪畫技巧與繪畫風(fēng)格，敢于創(chuàng)作具有個(gè)性的作品。
其次，要拓寬當(dāng)代美術(shù)教育的渠道，使美術(shù)教育不再局限于傳授繪畫技巧，而是可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生逐步具備鑒賞能力。五代時(shí)期繪畫風(fēng)格的轉(zhuǎn)變使得繪畫的功能觀由傳統(tǒng)的教化功能向?qū)徝拦δ苻D(zhuǎn)變，也啟發(fā)著當(dāng)代美術(shù)教育不一定全部以培養(yǎng)藝術(shù)家為目標(biāo)，可以將教學(xué)目標(biāo)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)具有審美能力、鑒賞能力的高素質(zhì)人才，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。
最后，五代繪畫風(fēng)格注重真實(shí)感，取材生活化，也啟迪著現(xiàn)代美術(shù)教育要留心生活，切忌盲目追求空虛的東西。藝術(shù)源于生活，又高于生活。美術(shù)教育的取材應(yīng)源于生活實(shí)際，基于生活的常態(tài)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作者要大膽發(fā)揮自身的創(chuàng)造性思維，敢于將想象添加到自己的創(chuàng)作中，使得作品既不脫離現(xiàn)實(shí)，又具有新意。
三、結(jié)語
第8篇：英美文化論文范文
校園文化建設(shè)有多種形式，最不可忽視的是人文精神。人文精神就是一種普遍的人類自我關(guān)懷。表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的追求和關(guān)切。學(xué)校是有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行系統(tǒng)的教育的組織機(jī)構(gòu)。同時(shí)也是人文精神核心思想實(shí)踐的最佳場所。對(duì)教師、家長、學(xué)生的人格和尊嚴(yán)的維護(hù)，關(guān)心學(xué)生精神生活；尊重學(xué)生的自身價(jià)值，是校園文化建設(shè)重要表現(xiàn)形式之一。
在十三中學(xué)教學(xué)樓的走廊上，每層樓都有一處七十多平米很空曠的地方，供學(xué)生下課時(shí)活動(dòng)。怎樣利用好這塊地方，既能彰顯校園文化、發(fā)揮其休閑功能，又可以在無形中孕育出人文關(guān)懷的精神，是每個(gè)校園文化建設(shè)者要面對(duì)的難題。本著“處處以人為本”的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)者首先在墻壁上懸掛了幾幅學(xué)生的書畫作品，目的是為了讓學(xué)生自己用獨(dú)有的藝術(shù)語言展示其飽滿的激情，豐富的想象，非凡的創(chuàng)造力。然后在活動(dòng)區(qū)中央設(shè)計(jì)了一個(gè)在造型上富有變化的花壇。它以獨(dú)特的花語向師生描述著校園的美好生活,同時(shí)也陶冶著學(xué)生的審美情操。
保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)環(huán)境的概念寓于其中?；▔膬蓚?cè)布置了四座休閑椅，從中使學(xué)生感受生活帶來無限舒適、分享時(shí)尚，分享仁愛。在休閑椅旁邊特意擺放了一個(gè)書報(bào)架，并定期更換學(xué)生喜愛的期刊雜志。這是又一種人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)。
二、寓教無形，提升品位
顯性文化的建設(shè)作為有專業(yè)背景、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富的美術(shù)教師，為其參與度提供了較大的空間。甚至可以說這是屬于美術(shù)教師的職責(zé)范疇。而作為隱性文化的精神文化建設(shè)，美術(shù)教師有著與眾不同的文化素養(yǎng)和審美觀念，在參與精神文化建設(shè)的過程中，同樣也能很好的體現(xiàn)自己的審美價(jià)值和自身藝術(shù)內(nèi)涵。美術(shù)教師作為學(xué)校的一員，也是“學(xué)校精神”的創(chuàng)造者之一。
尤其美術(shù)教師在創(chuàng)作美術(shù)作品過程中，所經(jīng)歷的過程和精神文化建設(shè)是相通的，因而，美術(shù)教師在精神文化建設(shè)中的作用也是得天獨(dú)厚的。秋天是盛開的季節(jié)，大多數(shù)學(xué)校在這個(gè)季節(jié)都會(huì)把擺在教室或者走廊的窗臺(tái)上，供全校師生欣賞。在十三中學(xué)卻沒有把這類活動(dòng)簡單化，而是上升到精神文化建設(shè)的層面上。為了讓學(xué)生了解真正的菊文化，學(xué)校通過《校園文化節(jié)暨、書畫展》的形式，以為載體，開展了品種介紹、書畫展覽、文學(xué)講座等多項(xiàng)活動(dòng)，為一正視聽。通過一次花卉展，把無形的精神文化建設(shè)轉(zhuǎn)變成有形的“學(xué)校精神”的文化教育。學(xué)生們正是通過各種不同形式的文化活動(dòng)。了解到中華民族五千年的燦爛文化發(fā)展過程，真正地理解了國學(xué)中的是與梅、蘭、竹自古就是中國文人心目中為人坦率，做事誠實(shí)，重信用和義氣的“君子”。
學(xué)生們不僅觀賞了每個(gè)樓層不同品種的、書畫，同時(shí)還從活動(dòng)中感受到菊的精神、菊的文化，理解了經(jīng)歷風(fēng)霜的頑強(qiáng)生命力和高風(fēng)亮節(jié)的人文精神；的“待到秋來九月八，我花開后百花殺”飽經(jīng)滄桑勇敢堅(jiān)強(qiáng)的斗士氣魄。“花之隱者也”則在這些精神面前已顯的是那么微不足道。“寓教于無形”本身就是精神文化建設(shè)的最高層次。
三、形成特色，共同成長
美術(shù)教師在學(xué)校的職責(zé)核心是善于啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生了解美、認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，培養(yǎng)高尚的審美情操。校園文化建設(shè)的核心是“文化”。兩者之間并沒有任何矛盾。從促進(jìn)個(gè)體全面和諧發(fā)展與全面推進(jìn)素質(zhì)教育的角度看，美術(shù)教師在教育教學(xué)方面凸顯出自身的獨(dú)特價(jià)值。那么美術(shù)教師在學(xué)校文化建設(shè)方面的先鋒作用也是無人可比的。
第9篇：英美文化論文范文
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；日本；茶道文化
茶道是日本的一種傳統(tǒng)文化，并且有著其獨(dú)特的藝術(shù)形式以及相當(dāng)多的鮮明特點(diǎn)。在日本的茶道當(dāng)中，生活與哲學(xué)以及相當(dāng)多的內(nèi)容是分不開的，而茶道又是完整地體現(xiàn)了這些內(nèi)容，能夠把人們從最為平凡的世界當(dāng)中，形成一種全新的美學(xué)境界，并且對(duì)于大多數(shù)的日本人而言，茶道文化本身就是一種美，它不僅僅是生活當(dāng)中的一種文化，還是文化中生活的一種體現(xiàn)，能夠?qū)θ藗兊木窬辰绨l(fā)揮出最為直接的功能。在實(shí)際的文化藝術(shù)方面，茶道本身所涉及的內(nèi)容是十分廣泛的，不僅包括了基礎(chǔ)的詩詞、繪畫、建筑、書法，還包括了深層次的工藝美術(shù)，這是一種意境上的動(dòng)態(tài)美感，其賦予了茶道相當(dāng)多的獨(dú)特韻味，使得茶道能夠被人們廣泛地接受和認(rèn)可。并且茶道在實(shí)際的文化藝術(shù)形式當(dāng)中，所形成的表現(xiàn)形式是十分直接的，包含著多種文化的綜合和創(chuàng)新，尤其在工藝美術(shù)的彰顯上，有著自身獨(dú)特的風(fēng)采。在日本的茶道當(dāng)中，對(duì)于茶道的境界美有著相當(dāng)高的要求，不僅要求人們要有較高的欣賞水平，而且要有一定的品茶愛好，否則，很難感悟其中的美感，因而日本的茶道又是一種莊嚴(yán)的形式風(fēng)格。但是不得不說，日本的茶道文化也有一定的可取之處，比如在喝茶時(shí)候的環(huán)境必然是靜美的，而環(huán)境是清美的，風(fēng)景則是幽美的。
1日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)總談
工藝美術(shù)本身是以工藝為原型的，而且是在工藝當(dāng)中體現(xiàn)出一定的美術(shù)特色，給予人們獨(dú)特的美感，但是在實(shí)際的日本茶道文化當(dāng)中，卻過多的包含了這種藝術(shù)特色。日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)，具有相當(dāng)多的鮮明色彩，首先其體現(xiàn)在風(fēng)景的幽美上。由于對(duì)茶道的美感體現(xiàn)需求，日本民眾很多會(huì)選擇將品茶的地方放置在一個(gè)幽美的環(huán)境下，以此來襯托茶的味道之美，而它本身也是工藝美術(shù)當(dāng)中的一個(gè)主要特點(diǎn)。其次是清美的居室。在日本，進(jìn)行品茶的時(shí)候，通常都比較靜，并且室內(nèi)的環(huán)境也比較優(yōu)越，給人一種品茶的神圣感覺，不由得一切外物來打擾，擔(dān)心可能破壞了茶道的整體美感。接著是純美精致的品茶器具，由于實(shí)際的日本茶道具有最為切實(shí)的需要，因而在實(shí)際的工藝美術(shù)彰顯當(dāng)中，必然要選擇一些精美的品茶道具，而這些道具的存在，無形之中加大了茶的整體美感。最后是品茶的寓意，與工藝美術(shù)進(jìn)行了很好的結(jié)合，所體現(xiàn)出來的韻味相當(dāng)多，而且異常的唯美。
2日本茶道文化中的基礎(chǔ)工藝美術(shù)彰顯
2.1景幽在日本茶道文化當(dāng)中的工藝美術(shù)表現(xiàn)，首先體現(xiàn)在景色的幽美上。但是在實(shí)際的理解當(dāng)中，人們卻將幽美誤當(dāng)成了優(yōu)美，雖然兩者都可以形容環(huán)境的美麗，但是，放在這里去形容日本茶道文化中的工藝美術(shù)，卻應(yīng)當(dāng)是幽美。最主要的原因在于日本的茶道文化所包含的工藝美術(shù)是一種工藝的美，而工藝所形成的環(huán)境，如果用優(yōu)美來形容，僅僅來說明環(huán)境的一般美麗，但是幽美卻可以實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)工藝的過人之處，將工藝與美術(shù)完全地結(jié)合，形成了不一樣的景色美感。在日本的茶道文化中，人們習(xí)慣于處于較為幽美的環(huán)境下進(jìn)行品茶，最主要的原因在于在傳統(tǒng)的日本文化思想中，品茶屬于十分莊重的生活藝術(shù)，需要用心去對(duì)待，因而選擇品茶的環(huán)境便成為他們的頭等大事，并且在很多我們熟知的日本品茶環(huán)境當(dāng)中，都處于十分靜然的一個(gè)環(huán)境，不會(huì)有其他人進(jìn)行打擾，并且在場的所有人都會(huì)表露出崇高的敬意。2.2室清在日本茶道文化中的工藝美術(shù)彰顯，室清應(yīng)當(dāng)屬于人們最容易理解的內(nèi)容之一，即保持品茶室的整潔和安靜。通常而言，在開展品茶的時(shí)候，日本人會(huì)選擇與來訪的客人進(jìn)行單獨(dú)的品茶，而將其他的下人支開，以保持居室的清凈。并且每一次來到品茶室，都可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境相當(dāng)?shù)恼麧崳⑶規(guī)缀鯖]有人來過的痕跡存在，最主要的原因是因?yàn)槊看纹凡杞Y(jié)束或者品茶前，都會(huì)對(duì)品茶室進(jìn)行一定的打掃。而這里的工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在品茶室的裝潢都進(jìn)行了一定的工藝改善，使它的外觀和內(nèi)在保持同步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)唯美的品茶環(huán)境。
3日本茶道文化中的深層次工藝美術(shù)
3.1器美如果經(jīng)常涉及一些日本的電視節(jié)目，可以發(fā)現(xiàn)其中進(jìn)行品茶的時(shí)候，所選擇的品茶器具都十分的優(yōu)美，并且對(duì)這些器具進(jìn)行細(xì)致的觀察，可以發(fā)現(xiàn)每一處的品茶器具都有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，所有的品茶場景都涉及一定的優(yōu)美器具，而這本身也屬于對(duì)茶文化的一種尊重。在日本人的基礎(chǔ)修養(yǎng)當(dāng)中，品茶的器具一定要保持較高的藝術(shù)感，并且能夠給人一種品茶的優(yōu)越感，否則會(huì)使得整個(gè)品茶過程嚴(yán)重的失去意義。在品茶的時(shí)候，日本人所選擇的器具都是一些十分精美的器具，而這些器具也僅僅被當(dāng)做飲茶的器具，并沒有其他的作用。同時(shí)，由于品茶的時(shí)候，有了這些美麗的茶具，會(huì)給品茶的整個(gè)過程賦予一種特殊的色彩，甚至?xí)砗艽笠徊糠趾椭C。3.2意深不得不說，日本茶道文化中的工藝美術(shù)，彰顯最多的就是品茶的意味，工藝在于純良唯美，而品茶的過程也是一個(gè)精純的過程，需要經(jīng)過逐步的淬煉，進(jìn)而形成最終的藝術(shù)。品茶在日本的文化當(dāng)中，本身就是一個(gè)藝術(shù)的存在，它對(duì)于人們的諸多藝術(shù)宣傳，最主要的體現(xiàn)在于其具有相當(dāng)唯美的煮茶、泡茶、飲茶過程，而每一個(gè)過程當(dāng)中都有著需要注意的點(diǎn)兒，而這與工藝的形成不謀而合，都由于工序上存在著相當(dāng)多需要注意的地方，因而在實(shí)際的品茶過程當(dāng)中需要尤其注意，給予品茶實(shí)質(zhì)的美感。而且品茶品的除了茶以外，更多的是一種意境，一種唯美的意境，需要人在品茶的過程中進(jìn)行細(xì)致的體會(huì)。日本民眾在品完茶之后，都會(huì)進(jìn)行沉思，將茶的味道進(jìn)行深層次的融化以后，才會(huì)對(duì)茶進(jìn)行一定的贊美，并且這種贊美往往都是由心而發(fā)，能夠帶領(lǐng)品茶的雙方進(jìn)入較高的品茶意境，而不會(huì)單純地停留在品茶的表面形式當(dāng)中。
4結(jié)束語
總而言之，在日本茶道文化中的工藝美術(shù)，可以總結(jié)為景幽、室清、器美、意深，并且其中的每個(gè)工藝美術(shù)特征都在茶道文化中有著獨(dú)特的彰顯，也會(huì)在以后的發(fā)展當(dāng)中衍生出更多的音樂美感，使人產(chǎn)生相當(dāng)多的藝術(shù)氣息，進(jìn)而深層次地融匯在品茶的過程中。對(duì)于品茶的認(rèn)知，工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)與其有著相當(dāng)多一致的特點(diǎn)，尤其是品茶的過程需要從第一個(gè)工序到最后一個(gè)工序，期間相隔了比較長的等待時(shí)間，而茶道的寓意在于心靜和唯美，因而，在品茶的時(shí)候，需要認(rèn)真欣賞周邊的環(huán)境以及居室內(nèi)的溫馨，進(jìn)而使得茶道文化能夠得到深層次的寓意渲染，同時(shí)品茶也是一門藝術(shù)，需要與工藝美術(shù)的各個(gè)審美特征進(jìn)行一定的融合，實(shí)現(xiàn)不一樣的品茶意境，并給人以獨(dú)特的茶道美感。
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