形式美學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：形式美學(xué)論文范文

(一)研究型教學(xué)的意義

隨著我國(guó)教育體制改革的深入開(kāi)展，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才已經(jīng)成為高校教育改革的重點(diǎn);組成人才的基本要素包括知識(shí)、能力和素質(zhì)等;人才素質(zhì)由文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身體和心理素質(zhì)構(gòu)成。研究型教學(xué)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，用科研探討的方法來(lái)獲取信息或運(yùn)用所積累的知識(shí)去解決疑難問(wèn)題的一種學(xué)習(xí)方法。為了教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)內(nèi)容的需要，教師利用案例分析來(lái)組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，使學(xué)生獨(dú)立自主地去思考，在討論的過(guò)程中互相啟發(fā)或辯論，最大程度地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀性，使得學(xué)生的認(rèn)知思維和情感思維達(dá)到高效率，培養(yǎng)學(xué)生富有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)能力，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的積極思維，使學(xué)生更快地接受知識(shí)和更好地掌握知識(shí)。研究型教學(xué)促使學(xué)生充分地發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，并親自發(fā)現(xiàn)學(xué)到的知識(shí)和定律，通過(guò)教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的多樣性，培養(yǎng)具有時(shí)代性的創(chuàng)新型人才，提高教學(xué)質(zhì)量。

(二)研究型教學(xué)的理論

形成及趨勢(shì)研究型教學(xué)理論在我國(guó)處于一個(gè)初級(jí)階段，研究的學(xué)者比較多，但成果不多。我國(guó)最早研究的是清華大學(xué)，主要通過(guò)課程訓(xùn)練，進(jìn)行任務(wù)分解，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，以素質(zhì)教育為主，布置典型工作任務(wù)，用來(lái)提升學(xué)生的工作崗位，同時(shí)有助于學(xué)生理論水平的鞏固與提高。研究型教學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是良好的，現(xiàn)在高校培養(yǎng)模式都在改變，以崗位能力本位為需求，提高學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力，注重素質(zhì)教育培養(yǎng)，為研究型教育發(fā)展提供了機(jī)遇。

(三)研究型教學(xué)的評(píng)價(jià)

體育教學(xué)評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)教師評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)方法的多維度以及評(píng)價(jià)方式的多樣化。評(píng)價(jià)的內(nèi)容不僅包括對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)和動(dòng)作技術(shù)能力的評(píng)價(jià)，而且還特別重視對(duì)學(xué)生的積極學(xué)習(xí)態(tài)度、心理素質(zhì)以及日常行為的評(píng)價(jià)，爭(zhēng)取把評(píng)價(jià)的內(nèi)容與研究目標(biāo)、課程目標(biāo)相結(jié)合。研究型教學(xué)的評(píng)價(jià)不僅要促進(jìn)學(xué)生身體和心理健康的發(fā)展，此外還要關(guān)注學(xué)生的考試成績(jī)，而且還要發(fā)掘和發(fā)揮許多學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和潛力，促使學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力得到快速提高，增強(qiáng)學(xué)生的自信心并全新地認(rèn)識(shí)自我。從評(píng)價(jià)方式上來(lái)講，不能只著眼于終結(jié)性評(píng)價(jià)，同時(shí)也要重視過(guò)程性評(píng)價(jià);構(gòu)建多元化的評(píng)價(jià)方式，包括學(xué)生自評(píng)、小組互評(píng)以及教師評(píng)價(jià)，創(chuàng)建多維度的評(píng)價(jià)方法，這種評(píng)價(jià)方法是建立在學(xué)生的知識(shí)掌握熟練程度、能力的提高和積極參與的程度等基礎(chǔ)之上的。

二、健美操教學(xué)的技術(shù)特點(diǎn)

健美操的內(nèi)容有基本的隊(duì)列隊(duì)形練習(xí);徒手健美操;輕器械健美操;器械健美操;技巧運(yùn)動(dòng);跳躍;蹦床運(yùn)動(dòng);藝術(shù)健美操;健美操;團(tuán)體健美操。按照不同的身體練習(xí)形式，可以把健美操分為徒手健美操、輕器械健美操、器械健美操和專(zhuān)門(mén)器械健美操;依據(jù)健美操內(nèi)容所完成的主要任務(wù)，可以把健美操分為增強(qiáng)人民體質(zhì)、促進(jìn)人類(lèi)全面發(fā)展的大眾性健美操，充分挖掘人的潛能、提高運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽水平的競(jìng)技性健美操，以及用特有的主題思想來(lái)進(jìn)行宣傳教育的團(tuán)體健美操。健美操的任務(wù)是鍛煉身體，增進(jìn)健康，增強(qiáng)人民體質(zhì)，促進(jìn)身心的全面發(fā)展，形成良好的體態(tài)，提高身體的工作能力。健美操的特點(diǎn)是其具有豐富的內(nèi)容，多樣的形式，容易推廣和普及;能全面和集中地鍛煉身體;在教學(xué)和訓(xùn)練方面必須互相保護(hù)與幫助;藝術(shù)性較強(qiáng);不斷創(chuàng)新?？傊∶啦倬哂袕V泛性:一般性健美操都易于普及、便于推廣。根據(jù)不同的年齡、性別、身體狀況、訓(xùn)練水平、不同器械、不同場(chǎng)地和不同的要求，因材施教，選擇適合自己的項(xiàng)目和技術(shù)動(dòng)作來(lái)進(jìn)行練習(xí)，以達(dá)到鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康的目的。還可以根據(jù)不同的需求集中地鍛煉身體的某個(gè)部位，或者發(fā)展某種身體素質(zhì)，以促進(jìn)人體全面發(fā)展的水平。健美操還具有一定的藝術(shù)性:是一種集健身和健心相結(jié)合的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

三、研究型教學(xué)在高職院校健美操課教學(xué)中的應(yīng)用

隨著社會(huì)的發(fā)展和生活節(jié)奏的不斷加快，生活壓力日漸加重，健康問(wèn)題備受人們的關(guān)注。科學(xué)實(shí)踐證明，體育鍛煉是促進(jìn)人體發(fā)展、增進(jìn)心理健康的積極手段和主要方法。健美操是一項(xiàng)將健美操和舞蹈融于一體的有氧運(yùn)動(dòng)，它以有氧練習(xí)為基礎(chǔ)，以健身、健力、健美為特征，把形體美、姿態(tài)美、動(dòng)作美、精神美有機(jī)地結(jié)合在一起。健美操項(xiàng)目多、技巧動(dòng)作難度大，有利于鍛煉學(xué)生的柔韌性、協(xié)調(diào)性和平衡性，帶給人們身心享受，促進(jìn)了健康的發(fā)展。健美操運(yùn)動(dòng)具有保健的作用，不僅可以鍛煉身體，還可使人的身心得到全面的發(fā)展。隨著社會(huì)發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)的健美操教學(xué)發(fā)生了巨大的變革，特別是新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，為學(xué)校體育進(jìn)行全面系統(tǒng)的改革提供了機(jī)遇。健美操教學(xué)是培養(yǎng)人才的重要途徑和手段。健美操教學(xué)首先具有磨煉意志、培養(yǎng)道德情操的功能。堅(jiān)持健美操鍛煉，可以培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)持、冒險(xiǎn)精神和剛毅、堅(jiān)韌不屈的意志品質(zhì);讓身心得到鍛煉，增進(jìn)健康，有利于發(fā)展綜合素質(zhì)。健美操運(yùn)動(dòng)要普及推廣、要發(fā)展、要上一個(gè)臺(tái)階，就要按照教育性、科學(xué)性、趣味性、全面性的原則，堅(jiān)持寓學(xué)、寓練于樂(lè)。目前我國(guó)學(xué)生在體質(zhì)方面存在著一些不容忽視的問(wèn)題。與上世紀(jì)九十年代相比，我國(guó)青少年的體育素質(zhì)中的速度、耐力、柔韌性、爆發(fā)力、力量等均有不小的下降。

四、總結(jié)

第2篇：形式美學(xué)論文范文

（一）美術(shù)教學(xué)要聯(lián)系具體實(shí)踐職業(yè)美術(shù)教育在基礎(chǔ)的訓(xùn)練上，不能細(xì)致進(jìn)行室內(nèi)素描以及色彩的訓(xùn)練。其主要強(qiáng)調(diào)美術(shù)技能在生產(chǎn)實(shí)踐中的應(yīng)用，所以應(yīng)著重加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的速寫(xiě)式素描和快速造型的能力。對(duì)于事物的快速造型，學(xué)生應(yīng)著重訓(xùn)練從不同的角度感知以及通過(guò)不同的方式表現(xiàn)所感知的對(duì)象，做到多樣化的表現(xiàn)。因此教師在教學(xué)的過(guò)程中，必須轉(zhuǎn)變之前傳統(tǒng)的教學(xué)理念和授課模式，要針對(duì)實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行教學(xué)，避免將美術(shù)教學(xué)固定在以往的模式中，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)收的創(chuàng)新和多樣化。

（二）強(qiáng)化教師的實(shí)踐教學(xué)理念和能力新時(shí)期的職業(yè)美術(shù)教育不僅要求教師要有豐富的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)要求教師必須具備實(shí)用性的實(shí)踐技能和應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)。只有這樣才能在動(dòng)手能力的授課中正確的引導(dǎo)學(xué)生將美術(shù)技能運(yùn)用到實(shí)踐中去，知識(shí)只有和實(shí)踐相結(jié)合才能體現(xiàn)其巨大的力量。教師教學(xué)的觀念必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，其應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生的動(dòng)力而不應(yīng)成為阻礙學(xué)生創(chuàng)新的影響因素。國(guó)際職業(yè)教育的主流模式是工作本位學(xué)習(xí)模式，這就要求教師授課地點(diǎn)從課堂轉(zhuǎn)移到工作現(xiàn)場(chǎng)，在現(xiàn)場(chǎng)工作中進(jìn)行理論與技能的情景教學(xué)。因此，這對(duì)教師的實(shí)踐和動(dòng)手能力提出了更高的要求，教師必須擁有足夠的能力和經(jīng)驗(yàn)要知道學(xué)生完成美術(shù)技能的學(xué)習(xí)。

（三）堅(jiān)持貫徹實(shí)踐性教學(xué)方式提高學(xué)生的實(shí)踐能力是職業(yè)教育的根本目的。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中養(yǎng)成理論聯(lián)系實(shí)際的基本素質(zhì)。在掌握已有知識(shí)成果的基礎(chǔ)上，把具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加入到學(xué)習(xí)中來(lái)，可以避免教師以往簡(jiǎn)單枯燥的語(yǔ)言描述。學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐，對(duì)整個(gè)操作動(dòng)手獨(dú)立完成，對(duì)整個(gè)美術(shù)技能的掌握更加直觀，同時(shí)可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力。社會(huì)實(shí)踐可以讓學(xué)生更好的理論知識(shí)聯(lián)系到具體的實(shí)踐工作中，這對(duì)以后學(xué)生觀察社會(huì)情況、解決復(fù)雜問(wèn)題的能力提升意義重大。因此，教師在教學(xué)期間盡可能的讓學(xué)生參加到社會(huì)實(shí)踐中去，把美術(shù)教育的授課場(chǎng)所轉(zhuǎn)移到工作現(xiàn)場(chǎng)，這樣既提高了學(xué)生的應(yīng)用能力，又解決了一些企業(yè)人才不足的情況。職業(yè)美術(shù)教育不僅承擔(dān)著教授學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的責(zé)任，更多的是能夠讓學(xué)生把自己學(xué)到的東西服務(wù)到社會(huì)。

現(xiàn)階段，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)尤為重要，社會(huì)不再需要只有單方面才能的人才，取而代之的是綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力強(qiáng)的實(shí)用性人才。創(chuàng)新不單單是發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，更多的是在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)候如何解決問(wèn)題。只有激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力，才能確保學(xué)生可以在新問(wèn)題的提出后擁有解決新問(wèn)題的能力。職業(yè)美術(shù)教育就是要讓學(xué)生擁有獨(dú)立解決實(shí)踐中遇到的新問(wèn)題的能力，用于打破陳規(guī)，從全新的角度和方法來(lái)解決發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。

二、總結(jié)

第3篇：形式美學(xué)論文范文

傳媒系學(xué)生繪畫(huà)、表演方面有專(zhuān)長(zhǎng)，那么，如何把國(guó)學(xué)教育融入到她（他）們的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和特長(zhǎng)展示當(dāng)中，讓學(xué)生們?cè)谧约旱乃囆g(shù)創(chuàng)作中融進(jìn)國(guó)學(xué)元素，既促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)與提高，又加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。由此，在傳媒系教師的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)下，一幅幅學(xué)生的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)Photoshop作品，標(biāo)志著校園文明、進(jìn)步的攝影作品隨之誕生。學(xué)生在其中得到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，收獲了教育的意義。

二、日常管理中出現(xiàn)頻繁的不良現(xiàn)象，通過(guò)學(xué)生自己創(chuàng)作作品開(kāi)展自我教育

傳媒系開(kāi)展“國(guó)學(xué)處處在”主題繪畫(huà)、攝影作品展。其中，以學(xué)生宿舍“違規(guī)電器”為主要描繪對(duì)象的繪畫(huà)作品，比如血淋淋的電熱棒等，深深震撼了在場(chǎng)觀眾。同時(shí)，學(xué)生從中接受了最生動(dòng)的“禁止使用違規(guī)電器”的教育。避免了有些頑皮、不聽(tīng)話學(xué)生不顧勸阻、我行我素的行為。

三、強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)教育手段的運(yùn)用

當(dāng)今信息大爆炸，大學(xué)生幾乎每人一部手機(jī)，有電腦的也很普遍。上網(wǎng)非常便捷，因而傳媒系鼓勵(lì)輔導(dǎo)員通過(guò)QQ群、日志、微博、博客和學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流，掌握學(xué)生思想狀態(tài)。一方面將學(xué)院通知、就業(yè)信息及時(shí)通過(guò)日志傳遞給學(xué)生。另一方面，每一個(gè)班級(jí)都至少建立一個(gè)班級(jí)群，包括學(xué)工辦主任和任課教師都加入在內(nèi)，有事情，輔導(dǎo)員和學(xué)工辦及時(shí)提醒，達(dá)到了很好的工作和交流效果。傳媒系更加注重加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的管理，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)使得敏感話題、學(xué)生質(zhì)疑的問(wèn)題及時(shí)能夠解決，也讓學(xué)生充分理解教師的工作意圖。例如輔導(dǎo)員教師的“青春向上”、“你輔導(dǎo)員是誰(shuí)”的日志，得到學(xué)生的積極響應(yīng)，也拉近了師生的關(guān)系。我發(fā)表了騰訊日志“想我閨女了！”寫(xiě)出后，使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)到老師作為一位母親，像他們母親曾在他們小的時(shí)候，在對(duì)待自己孩子和工作兩者之間盡量平衡與無(wú)私付出。后來(lái)，我又發(fā)現(xiàn)在有些學(xué)生中間錯(cuò)誤流傳著趕在12月21日世界末日之前，要抓緊時(shí)間談場(chǎng)戀愛(ài)的說(shuō)法，世界末日的謠言不攻自破，但快速戀愛(ài)的風(fēng)悄然刮起，時(shí)間又接近了期末，召開(kāi)辯論會(huì)已經(jīng)來(lái)不及了。怎么辦呢？最后，我利用晚上休息時(shí)間，上網(wǎng)搜索關(guān)于愛(ài)情的名人警句。最終，經(jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)的仔細(xì)挑選和運(yùn)用，我寫(xiě)了篇“寫(xiě)給想愛(ài)的孩子們”的日志。隨即，就有大一的男學(xué)生和女學(xué)生了解了教師的良苦用心，開(kāi)始謹(jǐn)慎地思考自己萌發(fā)的感情是否正確，經(jīng)得起考驗(yàn)。后來(lái)，通過(guò)群里學(xué)生的聊天，就發(fā)現(xiàn)學(xué)生，特別是女生，充分注意了自己這方面的想法。

四、讓工作在細(xì)微中折射出力量，在學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生持久教育意義

學(xué)生管理中，有大量要成文的任務(wù)要完成。如果只為了完成任務(wù)而工作，我想，從表面上看，工作做得一定是不錯(cuò)的。但是，學(xué)生是否已經(jīng)形成了大學(xué)生活中乃至一生都受用的自覺(jué)的良好學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣，是否從內(nèi)心接受了學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和教師在管理上的良苦用心，是否真正促進(jìn)了自身素質(zhì)的提升。這些，都是需要管理人員花大量的、細(xì)致的、表現(xiàn)在文件工作以外的功夫才能實(shí)現(xiàn)的。例如，如果學(xué)工辦遞交了一位學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難生申報(bào)，那么，從對(duì)該生日常行為的觀察、到和他具體的談話、到同學(xué)們對(duì)他的評(píng)判，最終，輔導(dǎo)員要做出一個(gè)全面、綜合而準(zhǔn)確的判斷，這是一個(gè)科學(xué)而真實(shí)的評(píng)定工作。我們不能讓一位困難生因得不到幫助而影響學(xué)業(yè)，但也不能讓學(xué)生為此做出欺騙的事情?？梢哉f(shuō)，為學(xué)生提供幫助的過(guò)程是一個(gè)如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的過(guò)程，毫厘之間，謬以千里。那么，一位貧困女大學(xué)生如果在校內(nèi)得到了適當(dāng)?shù)膸椭?，她就適當(dāng)減少了在不太成熟的年齡，過(guò)早地在社會(huì)上為了經(jīng)濟(jì)而打各種零工，從而過(guò)早接觸到比較復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，又由于不知如何應(yīng)對(duì)而陷進(jìn)泥沼當(dāng)中去。有的女孩子穿戴得不錯(cuò)，卻往往是自己拼命去打工掙錢(qián)，不惜耽誤學(xué)業(yè)，甚至不惜交結(jié)一些閑雜社會(huì)人員。所以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)困難生的評(píng)定工作在一個(gè)方面是為了營(yíng)造安定、良好的校園環(huán)境在做貢獻(xiàn)。另外，經(jīng)濟(jì)困難生的評(píng)定只是這項(xiàng)工作中的一個(gè)階段，接下來(lái)，對(duì)她們正確認(rèn)識(shí)和接受自身?xiàng)l件，從而以健康、良好的心態(tài)面對(duì)他人，面對(duì)生活，取得學(xué)業(yè)和事業(yè)的成功，這是更長(zhǎng)期的工作。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)困難生成功榜樣的樹(shù)立對(duì)其他家庭經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)生又具有很好的教育意義。所以說(shuō)，圖省事、圖清閑、圖快捷，片面追求表面速度的工作方式和態(tài)度是不負(fù)責(zé)任的做法，不能稱(chēng)其為優(yōu)秀管理工作者。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，半年的時(shí)間，學(xué)工辦做的有據(jù)可查的行文工作共有近五十項(xiàng)，就按每項(xiàng)工作平均需要兩到三天能夠完成，我們就需要150天完成。即五個(gè)月的時(shí)間。那么，如果沒(méi)有高度負(fù)責(zé)的精神，管理者就沒(méi)有了和學(xué)生談話、關(guān)心她們、為她們提供個(gè)性幫助與更深層次教育的時(shí)間了。

五、結(jié)語(yǔ)

第4篇：形式美學(xué)論文范文

作者：伍明春 單位：福建師范大學(xué)

詩(shī)歌的翻譯不必理會(huì)原詩(shī)是怎么寫(xiě)的，只需提取、“鍛煉”一些“有用”的外來(lái)“詩(shī)意”，并使之就范于“吾詩(shī)”的形式框架之內(nèi)，然后在自家的園子里做文章。胡懷琛對(duì)于詩(shī)歌翻譯質(zhì)量高下的評(píng)價(jià)，也同樣遵循這個(gè)原則。在重申西方詩(shī)歌的“有用”之后，他將譯詩(shī)水平的高低，分為以下三個(gè)級(jí)別：“孰謂西詩(shī)無(wú)益于我乎？大抵多讀西詩(shī)以擴(kuò)我之思想；或取一句一節(jié)之意，而刪節(jié)其他，又別以已意補(bǔ)之，使合于吾詩(shī)聲調(diào)格律者，上也。譯其全詩(shī)而能顛倒變化其字句者，次也。按文而譯，斯不足道也。”［4］這樣的翻譯觀念和翻譯評(píng)價(jià)，無(wú)疑以漢語(yǔ)古典詩(shī)歌為本位，具有極強(qiáng)的封閉性，其著眼點(diǎn)在于譯本在主方語(yǔ)言（host　language）———漢語(yǔ)的藝術(shù)系統(tǒng)（古典詩(shī)歌的形式美學(xué)）中可能具有的價(jià)值，因而難免扼殺原文作品在詩(shī)歌語(yǔ)言、形式諸方面的美學(xué)特征。早年也是這種詩(shī)歌翻譯活動(dòng)的參與者之一，不過(guò)是一個(gè)不大“規(guī)矩”的參與者。以騷體翻譯拜倫的《哀希臘歌》就是一個(gè)顯例。翻譯該詩(shī)，隱約地感到一種“譯詩(shī)擇體之難”，認(rèn)為“譯詩(shī)者，命意已為原文所限，若更限于體裁，則動(dòng)輒制肘，決不能得愜心之作也?！保?］這可能也預(yù)示了他后來(lái)將成為前述詩(shī)歌翻譯模式的終結(jié)者。收入《嘗試集》第二編的三首譯詩(shī)（《老洛伯》、《關(guān)不住了》、《希望》），用的是加入大量虛詞并體現(xiàn)歐化語(yǔ)法的現(xiàn)代白話，形式上也基本保留了原詩(shī)建行建節(jié)的方式。由于在當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)語(yǔ)境里并無(wú)先例可以依循，而所一貫稱(chēng)道的古代白話詩(shī)，此時(shí)也根本派不上用場(chǎng)。因此，從某種意義上說(shuō)，這樣的翻譯也是一種創(chuàng)造。事實(shí)上，它也構(gòu)成“白話詩(shī)”寫(xiě)作的一個(gè)重要組成部分。這也解釋了為什么，后來(lái)會(huì)鄭重其事地把那首譯詩(shī)《關(guān)不住了》（“Over　the　Roofs”），當(dāng)作“我的‘新詩(shī)’成立的紀(jì)元”，并且宣稱(chēng)該詩(shī)的音節(jié)“不是五七言舊詩(shī)的音節(jié)，也不是詞的音節(jié)，乃是‘白話詩(shī)’的音節(jié)”。［6］關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，王光明曾將的這首譯詩(shī)，與胡懷琛以五言詩(shī)形式翻譯同一首詩(shī)的所謂“雅馴”的版本，［7］作了一次精彩的對(duì)比解讀，指出：“這不是翻譯水平的勝利，甚至不是詩(shī)歌感受力理解力的勝利，而是‘白話’的勝利，更準(zhǔn)確地說(shuō)是用現(xiàn)代口語(yǔ)傳達(dá)現(xiàn)代思想感情風(fēng)格的勝利?！F(xiàn)實(shí)中流動(dòng)的‘白話’和自由詩(shī)的形式……使詩(shī)歌變得與現(xiàn)代感情經(jīng)驗(yàn)可以和平共處了。”［8］此論所強(qiáng)調(diào)的，其實(shí)是經(jīng)由詩(shī)歌翻譯“凸現(xiàn)”的，現(xiàn)代漢語(yǔ)作為現(xiàn)代漢詩(shī)的寫(xiě)作語(yǔ)言在“白話詩(shī)”中正式宣告“出場(chǎng)”的重要性。的意義，就在于第一次將關(guān)于“新詩(shī)”語(yǔ)言的自覺(jué)意識(shí)和詩(shī)歌翻譯聯(lián)系起來(lái)。

在之后，詩(shī)歌翻譯不僅更注意對(duì)原作語(yǔ)言、形式等各方面藝術(shù)質(zhì)素的尊重，而且往往和“新詩(shī)”的創(chuàng)作同步進(jìn)行（如劉半農(nóng)、郭沫若、、黃仲蘇等詩(shī)人，同時(shí)也是重要的西方詩(shī)歌譯介者），兩者之間逐漸形成某種互動(dòng)關(guān)系。這種互動(dòng)，也成為“新詩(shī)”尋找“自我”的重要?jiǎng)恿?。正如朱自清所描述的，“新文學(xué)大部分是外國(guó)的影響，新詩(shī)自然也如此。這時(shí)代翻譯的作用便很大，白話譯詩(shī)漸漸的多起來(lái)；譯成的大部分是自由詩(shī)，跟初期新詩(shī)的作風(fēng)相應(yīng)?！保?］《新青年》、《每周評(píng)論》、《少年中國(guó)》、《新潮》、《文學(xué)周報(bào)》、《詩(shī)》等刊物都在發(fā)表“新詩(shī)”作品的同時(shí)，也相應(yīng)地發(fā)表譯詩(shī)。詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌翻譯的這種同步性與對(duì)應(yīng)性特征，同樣也在許德鄰編選的早期新詩(shī)選集《分類(lèi)白話詩(shī)選》一書(shū)中得到體現(xiàn)。該選集不僅收入了、郭沫若、、劉半農(nóng)、黃仲蘇等詩(shī)人的詩(shī)，也收入他們的譯詩(shī)。［10］在外國(guó)詩(shī)歌的評(píng)介方面，如果說(shuō)，撰寫(xiě)《平民詩(shī)人惠特曼的百年祭》［11］的主要目的，尚在于介紹惠特曼詩(shī)中所體現(xiàn)的“美國(guó)主義”和“民主主義”，所爭(zhēng)取的，也不過(guò)是“新體詩(shī)”與所謂“外國(guó)文學(xué)趨勢(shì)”相吻合的一種思潮意義上的外部合法性：“中國(guó)現(xiàn)今‘新生’時(shí)代的詩(shī)形，正是合于世界的潮流，文學(xué)進(jìn)化的氣運(yùn)?！蹦敲矗瑑赡曛蟀l(fā)表的黃仲蘇的《一八二年以來(lái)法國(guó)抒情詩(shī)之一斑》［12］，則能較為自覺(jué)地站在“新詩(shī)”的本體立場(chǎng)，以法國(guó)抒情詩(shī)的最新發(fā)展為中心議題，為“新詩(shī)”的發(fā)展活力謀求某種外來(lái)的可能性。作者在文章開(kāi)頭即開(kāi)宗明義：“目前中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展雖是十分幼稚，然而偉大的將來(lái)已經(jīng)在許多創(chuàng)作里有些期望的可能隱隱約約的表示出來(lái)；但是新詩(shī)之完成所需要的元素太多，我們當(dāng)從各方面著手，例如外國(guó)詩(shī)之介紹———不僅譯述詩(shī)家之創(chuàng)作，尚須敘論詩(shī)的各種派別，某派的主義，某詩(shī)家的藝術(shù)，都值得我們精微的研究———放大我們對(duì)于詩(shī)的眼光，提高我們對(duì)于詩(shī)的概念，都是其中刻不容緩的一種重要工作。”該文的行文，也基本實(shí)踐了作者的上述觀念。例如，文中對(duì)詩(shī)人那第（即拉馬丁，Alphonse　de　Lamartine，1790－1869）評(píng)述，就占用了整整27個(gè)頁(yè)碼（第21頁(yè)至第48頁(yè)）。在呈現(xiàn)詩(shī)人代表性詩(shī)作的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)卮┎逡恍┡u(píng)家的評(píng)論，使文章獲得了一定的理論深度，而不致流于一般性的介紹。而李璜的《法蘭西詩(shī)之格律及其解放》［13］一文，在參考幾種法文資料的基礎(chǔ)上，從“格律”這么一個(gè)更小更具體的詩(shī)藝問(wèn)題入手，認(rèn)為“詩(shī)的功用，最要是引動(dòng)人的情感。這引動(dòng)人的情感的能力，在詩(shī)里面，全靠字句的聰明與音韻的入神。兩者均不可偏廢；一偏廢詩(shī)的功用便減少了。但是這字句的聰明與音韻的入神都與詩(shī)的格律沒(méi)有多大關(guān)系，———有時(shí)竟全無(wú)關(guān)系———所以俚歌俗唱自成天籟。中國(guó)最古老的詩(shī)如詩(shī)經(jīng)，法蘭西最早行世的詩(shī)如史歌（Chansons　de　geste）都是不限于格律或全無(wú)格律的?？梢?jiàn)先有詩(shī)然后有格律，格律是為詩(shī)而創(chuàng)設(shè)，詩(shī)不是因?yàn)楦衤啥l(fā)生。照詩(shī)的歷史看來(lái)，是從自由漸漸走入格律的范圍，近世紀(jì)又漸漸從范圍里解放出來(lái)。”該文以西方詩(shī)歌中格律較為謹(jǐn)嚴(yán)的法國(guó)詩(shī)歌作為評(píng)述對(duì)象，勾勒出了一條從波德萊爾、魏爾倫到保爾•福特的法國(guó)自由詩(shī)的發(fā)展線索，其潛臺(tái)詞不言而喻，是要為不講格律、推崇自由詩(shī)的早期新詩(shī)作一種詩(shī)學(xué)意義上的辯護(hù)。稍后發(fā)表的劉延陵的《美國(guó)的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)》，［14］寫(xiě)作手法與李璜相類(lèi)似，是在幾種英文材料的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。不過(guò)，該文更直接地將中國(guó)的“新詩(shī)”與一種更為宏大的世界性的“運(yùn)動(dòng)”相聯(lián)系，且毫不掩飾其為前者正名的內(nèi)在用意：“新詩(shī)‘The　New　Poet－ry’是世界的運(yùn)動(dòng)，并非中國(guó)所特有：中國(guó)的詩(shī)的革新不過(guò)是大江的一個(gè)支流。

西國(guó)各國(guó)的舊詩(shī)也和中國(guó)的舊詩(shī)相似，有兩個(gè)特殊之點(diǎn)：在形式音韻一方面有一定的規(guī)律；在內(nèi)容一方面，不是說(shuō)的愛(ài)情，就是講的風(fēng)、云、月、露、不然就是演述的歷史上的故事，絕不和真實(shí)的人生有關(guān)?！边@種觀點(diǎn)雖然過(guò)于簡(jiǎn)單和偏頗，然而在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境里，其對(duì)“新詩(shī)”合法性的辯護(hù)卻十分有效。更重要的是，這篇文章在“一九一三年的新潮”的小標(biāo)題下，介紹了美國(guó)的意象派詩(shī)歌（文中稱(chēng)之為“幻象派”），同時(shí)向讀者提示了其對(duì)“新詩(shī)”之“開(kāi)山鼻祖”的詩(shī)歌觀念的影響。作者在介紹意象派的六個(gè)信條時(shí)，在第四條之后的括號(hào)里，注曰“詳見(jiàn)之先生論新詩(shī)”。作為這篇文章的姊妹篇，《法國(guó)詩(shī)之象征主義與自由詩(shī)》［15］延續(xù)了相似的寫(xiě)作思路：“在現(xiàn)在的中國(guó)，新文藝才開(kāi)始萌芽，舊的格律與新的主義有時(shí)還受過(guò)分的擁護(hù)……這篇短文只求喚起關(guān)于象征主義與自由詩(shī)的寬泛的概念”。以橫向的西方資源作為早期新詩(shī)的藝術(shù)坐標(biāo)，探求新詩(shī)的發(fā)展路徑，文章打壓“舊詩(shī)”、力挺“新詩(shī)”的主旨昭然若揭。三與活躍的外國(guó)詩(shī)歌資源的譯介相呼應(yīng)，早期新詩(shī)作者的創(chuàng)作實(shí)踐和理論主張也如火如荼。事實(shí)上，后者是“新詩(shī)”合法性，特別是其美學(xué)合法性得以成立的最后歸依和根本所在。因此，這方面的努力也就顯得更為緊迫。如，一面作《談新詩(shī)》，以“新詩(shī)”的發(fā)生、“新體詩(shī)的音節(jié)”和“新詩(shī)的方法”等為主要議題，急切地為“新詩(shī)”正名；一面又不斷創(chuàng)作和發(fā)表“新詩(shī)”作品，并很快就結(jié)集為《嘗試集》，以鞏固既有的創(chuàng)作成果。而其他詩(shī)人如俞平伯、劉半農(nóng)、康白情、周作人等人的努力方向也基本如此。有意思的是，在對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作與主張的考察中，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者之間常常表現(xiàn)出一種錯(cuò)位。典型的例證如俞平伯，一方面，他的創(chuàng)作暴露了早期新詩(shī)普遍存在的，只重視釋放情感、意義而輕視推敲語(yǔ)言、形式技巧的弊病，如就曾指出俞平伯詩(shī)中偏重說(shuō)理的弊?。骸捌讲铋L(zhǎng)于描寫(xiě)，但他偏喜歡說(shuō)理；他本可以作好詩(shī)，只因?yàn)樗爰孀髡軐W(xué)家，所以越說(shuō)越不明白，反叫他的好詩(shī)被他的哲理淹沒(méi)了?！边@里以一貫主張的“明白清楚”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量俞詩(shī)，顯得有些可疑。不過(guò)，其中對(duì)俞詩(shī)弱點(diǎn)的揭示卻是相當(dāng)準(zhǔn)確的。［16］另一方面，深厚的古典文學(xué)功底又使他能較為深刻地認(rèn)識(shí)到，白話作為一種寫(xiě)作語(yǔ)言，具有某種過(guò)渡性和權(quán)宜性：“中國(guó)現(xiàn)行白話，不是做詩(shī)的絕對(duì)適宜的工具?！視r(shí)時(shí)感用現(xiàn)今白話做詩(shī)的苦痛。白話雖然已比文言便利得多，但是缺點(diǎn)也還不少呵，所以實(shí)際上雖認(rèn)現(xiàn)行白話為很適宜的工具，在理想上，卻很不能滿足。原來(lái)現(xiàn)行白話，是從歷史上蛻化來(lái)的，從漢到清白話久已喪失制作文學(xué)的資格，文言真是雅言，白話真是俗語(yǔ)了?，F(xiàn)在所存白話的介殼，無(wú)非是些‘這個(gè)’、‘什么’、‘太陽(yáng)’、‘月亮’等字……至于缺乏美術(shù)的培養(yǎng)，尤為顯明之現(xiàn)象。”正是洞察到白話的這些先天性缺陷，俞平伯也反思了“白話詩(shī)”寫(xiě)作所面臨的巨大困難：“依我的經(jīng)驗(yàn)，白話詩(shī)的難處，正在他的自由上面。他是裸的，沒(méi)有固定的形式的，前邊沒(méi)有模范的，但是又不能胡謅的。如果當(dāng)真隨意亂來(lái)，還成個(gè)什么東西呢！所以白話詩(shī)的難處，不在白話上面，是在詩(shī)上面；我們要緊記，做白話的詩(shī)，不是專(zhuān)說(shuō)白話?！保?7］這種錯(cuò)位表明，俞平伯對(duì)于“新詩(shī)”美學(xué)合法性的意義，其理論主張顯然大于其創(chuàng)作實(shí)踐。在早期新詩(shī)的創(chuàng)作方面，值得特別注意的是郭沫若。盡管與相比，他只能算是后起的詩(shī)人，然而，其重要性卻足以與前者相提并論。聞一多曾著重肯定了其詩(shī)中所體現(xiàn)的“時(shí)代精神”：“若講新詩(shī)，郭沫若君的詩(shī)才配稱(chēng)新呢，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩(shī)詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神———二十世紀(jì)底時(shí)代的精神。有人講文藝作品是時(shí)代的產(chǎn)兒。女神真不愧為時(shí)代底一個(gè)肖子?！保?8］此論無(wú)疑是十分精當(dāng)?shù)摹Ａ硪环矫?，在?shī)藝上，郭沫若的詩(shī)較為成功地移植了自由詩(shī)的形式，有效地把握和挖掘了現(xiàn)代漢語(yǔ)的節(jié)奏潛力，體現(xiàn)出一種相對(duì)整齊的藝術(shù)水準(zhǔn)，因而有力地反撥了此前“白話詩(shī)”的在語(yǔ)言、形式諸方面的迷誤。尤其是《鳳凰涅槃》一詩(shī)，以簇新的語(yǔ)言和形式，表現(xiàn)一種強(qiáng)烈的情感和宏大的氣勢(shì)，大大提升了“新詩(shī)”的美學(xué)境界。毫不夸張地說(shuō)，自《女神》之后，“新詩(shī)”才真正開(kāi)始建立一個(gè)獨(dú)立的審美空間和話語(yǔ)據(jù)點(diǎn)。不過(guò)，即使是郭沫若的詩(shī)，也暴露出各種缺陷和問(wèn)題。不少作品在狂呼高喊的同時(shí)，也不自覺(jué)地放逐了詩(shī)的藝術(shù)。如郭沫若早期詩(shī)歌最重要的讀者和批評(píng)者宗白華，很早就敏銳地指出了《天狗》的不足之處：“《天狗》一首是從真感覺(jué)中發(fā)出來(lái)的，總有存在的價(jià)值，不過(guò)我覺(jué)得你的詩(shī)，意境都無(wú)可議，就是形式方面還要注意。你詩(shī)形式的美同康白情的正相反，他有些詩(shī)，形式構(gòu)造方面嫌過(guò)復(fù)雜……你的詩(shī)又嫌簡(jiǎn)單固定了點(diǎn)，還欠點(diǎn)流動(dòng)曲折，所以我盼望你考察一下，研究一下。”［19］這樣的批評(píng)，構(gòu)成了早期新詩(shī)建立美學(xué)合法性的另一方向推動(dòng)力———新詩(shī)壇內(nèi)部不同聲音的“交響”與對(duì)話。這種“交響”與對(duì)話，在“評(píng)新詩(shī)集”的系列文章（包括《康白情的〈草兒〉》、《俞平伯的〈冬夜〉》兩篇文章，分別原載于《努力周報(bào)》增刊《讀書(shū)雜志》1922年第1期、第2期），聞一多對(duì)《冬夜》、《女神》的批評(píng)，梁實(shí)秋對(duì)《草兒》、《繁星》、《春水》的批評(píng)，以及朱自清在《〈冬夜〉序》、《短詩(shī)與長(zhǎng)詩(shī)》等文章中，得到程度不同的延續(xù)和推進(jìn)。這些文章都是對(duì)“新詩(shī)”既有成績(jī)的態(tài)度不一的評(píng)說(shuō)。盡管其中不乏觀點(diǎn)的交鋒，乃至激烈的爭(zhēng)論（比如對(duì)《冬夜》的評(píng)價(jià)，和朱自清就幾乎完全對(duì)立），其反思內(nèi)容往往只限于一些較為細(xì)碎的枝節(jié)性問(wèn)題（如音節(jié)等），詩(shī)歌觀念也還顯得浮淺和混亂。不過(guò)就整體而言，這些批評(píng)話語(yǔ)都顯示了“新詩(shī)”一種自我調(diào)整的努力。這樣的努力到了1923年，也就是被朱自清形容為“新詩(shī)的中衰之勢(shì)，一天天地顯明”［20］的那一年，一方面，出現(xiàn)了由成仿吾、鄭伯奇等創(chuàng)造社成員發(fā)起的，針對(duì)系詩(shī)人（、劉半農(nóng)、俞平伯、康白情、周作人等）和受泰戈?duì)柣蛉毡举骄溆绊懙摹罢芾碓?shī)”、“小詩(shī)”（以宗白華、冰心為代表）的猛烈攻擊；［21］另一方面，又有陸志韋站出來(lái)，有意地阻遏當(dāng)時(shí)“自由詩(shī)”日漸狂放不羈的擴(kuò)張趨勢(shì)，提倡一種“有節(jié)奏的自由詩(shī)”，因?yàn)樵陉懼卷f看來(lái)，“自由詩(shī)有一極大的危險(xiǎn)，就是喪失節(jié)奏的本意。節(jié)奏不外乎音之強(qiáng)弱一往一來(lái)，有規(guī)定的時(shí)序。

第5篇：形式美學(xué)論文范文

《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》將人文性確定為小學(xué)美術(shù)課程的基本性質(zhì)，改變了小學(xué)美術(shù)教育過(guò)去只是技能技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的教育觀念，從而幫助學(xué)生通過(guò)美術(shù)的學(xué)習(xí)更好地汲取不同時(shí)代美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，不斷發(fā)展其在美術(shù)文化學(xué)習(xí)過(guò)程中的人文素養(yǎng)。我認(rèn)為小學(xué)美術(shù)課程的人文素質(zhì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）體現(xiàn)在它與審美活動(dòng)緊密相聯(lián)。學(xué)生在各種美術(shù)活動(dòng)中培養(yǎng)起了藝術(shù)的鑒賞力、高尚的審美情操和修養(yǎng)，這正是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展所需要的人文情感。

（2）體現(xiàn)在它的思維和表達(dá)方式的獨(dú)特性。美術(shù)活動(dòng)中需要形象思維、發(fā)散思維，需要直覺(jué)、頓悟和靈感來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，這正是人文學(xué)習(xí)所需要的思維和表達(dá)方式。

（3）體現(xiàn)在美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的各種信仰、理想、價(jià)值取向和審美趣味。這些正是人文精神的反映，通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，能使學(xué)生獲得人文精神的浸染，提高人文素養(yǎng)。

（4）體現(xiàn)在美術(shù)對(duì)人的全面發(fā)展所起的作用。在美術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生的內(nèi)在思想和情感可得到充分的表現(xiàn)，進(jìn)而發(fā)展其個(gè)性，因此美術(shù)學(xué)科同其他的人文學(xué)科一樣，對(duì)人性的完善起到很好的熏陶作用。

二、小學(xué)美術(shù)教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)的方法和途徑

1.構(gòu)建學(xué)校美術(shù)教育的管理體系

在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和直接領(lǐng)導(dǎo)下建立系統(tǒng)的美術(shù)教育管理體系：校長(zhǎng)室——教導(dǎo)處——美術(shù)科組——美術(shù)教師，有序地開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，為美術(shù)學(xué)科教學(xué)中人文素質(zhì)的培養(yǎng)建立有效機(jī)制。

2.加強(qiáng)對(duì)美術(shù)教材的內(nèi)部人文素質(zhì)的挖掘力度

作為美術(shù)教師，充分挖掘美術(shù)教材中能夠豐富學(xué)生的精神世界的人文內(nèi)涵，理清其表現(xiàn)特征，以教材中的人文內(nèi)涵感染學(xué)生，陶冶學(xué)生的人文精神，使人文教育成為美術(shù)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

①挖掘美術(shù)教材中版面形式的人文因素。美術(shù)作為人類(lèi)文化最早最重要的載體之一，始終閃耀著人文精神的光芒。美術(shù)教材的版面形式，能讓你感受到一股濃厚的人文氣息撲面而來(lái)，給人耳目一新，不說(shuō)內(nèi)容單看那形式各異色彩絢麗的畫(huà)面、每一課頗具審美價(jià)值的布局構(gòu)圖，就足以使人賞心悅目，怡情養(yǎng)性了。那“我喜歡的顏色”“編織的線”“面具”“飛向月球”讓人感受到生活是那么美，生活著是那么快樂(lè)，美就在我們身邊。

②挖掘美術(shù)教材中內(nèi)容的人文因素。美術(shù)是人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基于這種觀念，教材許多內(nèi)容里穿插了不同時(shí)期的古今中外的名人名畫(huà)，供學(xué)生感受了解欣賞，有質(zhì)樸的裝飾性很強(qiáng)的農(nóng)民畫(huà)，有極富童趣的馬蒂斯的畫(huà)，有世界藝術(shù)巨匠畢加索的畫(huà)，給學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的文化學(xué)習(xí)情境，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞中能夠逐步地培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)，對(duì)世界多元文化的寬容和尊重。在世界畫(huà)家介紹方面一年級(jí)就有荷蘭卡雷爾、法國(guó)馬蒂斯等，對(duì)于低年級(jí)學(xué)生的教育是那么的深入淺出，給予學(xué)生一片了解文化的天空。

③挖掘美術(shù)教材中課題的人文因素。生活中的美無(wú)處不在，只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)的眼睛。四年級(jí)美術(shù)課《學(xué)穿編》，體現(xiàn)了美術(shù)課程作為人文課程的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。在欣賞感受這一環(huán)節(jié)中，教師從編織藝術(shù)的歷史文化引入，讓學(xué)生感受編織藝術(shù)的獨(dú)特美，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，揭示課題。通過(guò)觀看中國(guó)地圖，了解祖國(guó)是如此廣闊，在這片富饒的國(guó)土上，有著豐富的編織材料，如竹、草、藤、柳等，數(shù)千年來(lái)，勤勞智慧的勞動(dòng)人民掌握了精巧的編織技藝，利用各地的材料，編制出了各種各樣各具地方特色的生活用品，豐富了人們的生活，激發(fā)學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)的領(lǐng)域，去探究編織藝術(shù)的美，認(rèn)知基礎(chǔ)穿編的規(guī)律并掌握技巧和方法，發(fā)現(xiàn)將經(jīng)、緯線變化而穿編出來(lái)不同效果的圖案，運(yùn)用剪、粘、穿編等方法裝飾剪紙作品，在濃濃的藝術(shù)氛圍中收獲成功，讓他們了解美，懂得美。

3.培養(yǎng)人文素質(zhì)的美術(shù)教學(xué)策略

①創(chuàng)設(shè)美景，以美促情?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，需要人豐富而高尚的情感與之平衡，因?yàn)榍楦行允敲佬g(shù)的一個(gè)基本品質(zhì)，也是美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的一個(gè)基本特征，所以美術(shù)課程最能陶冶學(xué)生的高尚情操，提高學(xué)生的審美能力。

為了培養(yǎng)學(xué)生良好的情感品質(zhì)，在美術(shù)教學(xué)別注重創(chuàng)設(shè)美的情景，營(yíng)造審美化的課堂，以美促情。以美的形象、美的語(yǔ)言、美的課件，美的作品，美的教學(xué)手段等來(lái)打動(dòng)學(xué)生，感染學(xué)生，以此引起學(xué)生感情上的共鳴，并將情感內(nèi)化為積極學(xué)習(xí)的動(dòng)力。我在上“畫(huà)太陽(yáng)”、“彩虹橋”等課中，以生動(dòng)有趣的作品感染學(xué)生，使學(xué)生感受到美就在我們身邊，只要我們勤動(dòng)腦，多動(dòng)手，就一定能創(chuàng)造生活中的美。又如在引導(dǎo)學(xué)生欣賞名家名作時(shí)，讓其感受繪畫(huà)內(nèi)容的豐富美，繪畫(huà)形式的多樣美，工藝制作品的趣味美、立體美、動(dòng)態(tài)美，讓學(xué)生感受各類(lèi)作品所呈現(xiàn)的高雅美、通俗美、稚拙美、精致美、具象美、抽象美等等。

第6篇：形式美學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞形式美形式美法則產(chǎn)品設(shè)計(jì)建筑藝術(shù)

一、引言

探討形式美的法則，是所有設(shè)計(jì)學(xué)科共通的課題，我們現(xiàn)在研究形式美在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用時(shí)，更應(yīng)該注意到這種影響對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)潮的意義。從定義上來(lái)說(shuō)，形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素及其有規(guī)律的組合所具有的美。

單從形式條件來(lái)評(píng)價(jià)某一事物或某一視覺(jué)形象時(shí)，對(duì)于美或丑的感覺(jué)在大多數(shù)人中間存在著一種基本相通的共識(shí)。這種共識(shí)是從人們長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中積累的，它的依據(jù)就是客觀存在的美的形式法則。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)我們平常所看到的自然景物或者人為景觀，例如高大的杉樹(shù)、聳立的高樓大廈、巍峨的山巒尖峰等，它們的結(jié)構(gòu)輪廓都是高聳的垂直線給人以上升、高大、威嚴(yán)等感受；而水平線則使人聯(lián)系到地平線、一望無(wú)際的平原、風(fēng)平浪靜的大海等，因而產(chǎn)生開(kāi)闊、徐緩、平靜等感受。這些源于生活積累的共識(shí)，使我們?cè)谝院蟮膽?yīng)用中不自覺(jué)的按照這種法則進(jìn)行設(shè)計(jì)，逐漸形成了形式美的基本法則。時(shí)至今日，形式美法則已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)知識(shí)。

二、形式美法則在設(shè)計(jì)中各個(gè)方面的研究

在我們接觸設(shè)計(jì)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到形式美，畢業(yè)論文有利于我們努力達(dá)到形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一?！爸匾氖?，形式美的法則不是凝固不變的，隨著美的事物的發(fā)展，形式美的法則也在不斷發(fā)展”①，所以我們?cè)谶\(yùn)用這些法則的時(shí)候，也不能照抄某一種固定的形式美法則，而要根據(jù)內(nèi)容的不同靈活運(yùn)用。

藝術(shù)創(chuàng)作的范圍很廣，根據(jù)數(shù)學(xué)中舉證的原理，我選擇了產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)和雕塑與繪畫(huà)這幾個(gè)具體的方面舉例來(lái)說(shuō)明形式美在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。

1．產(chǎn)品設(shè)計(jì)

從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，碩士論文 沿用本身的材料美，維持材料特征，從而創(chuàng)造出新的使用形式，就數(shù)芬蘭的設(shè)計(jì)師阿爾瓦·阿爾托，他的作品是應(yīng)用當(dāng)?shù)夭牧?，結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)精神與波羅的海地區(qū)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，已成為國(guó)際上馳名的芬蘭產(chǎn)品。“創(chuàng)造一種新的造型形式來(lái)表現(xiàn)具有特殊功能的產(chǎn)品的依據(jù)有產(chǎn)品的特有的功能、設(shè)計(jì)師平時(shí)的審美素養(yǎng)和設(shè)計(jì)技巧、現(xiàn)代時(shí)尚的審美趣味、現(xiàn)代先進(jìn)的制造技術(shù)、入機(jī)工程學(xué)的原理。不同的經(jīng)營(yíng)理念導(dǎo)致產(chǎn)品個(gè)性異樣化與風(fēng)格統(tǒng)一化并存的狀況?！?這便是對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)形式創(chuàng)作的精辟解釋。

2．建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段包括空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美。例如希臘帕提農(nóng)神廟，它距今已經(jīng)有2400年的歷史了，在建筑風(fēng)格上采用的是多立克柱式，在形式上具有造型端莊，比例勻稱(chēng)的特點(diǎn)，千百年來(lái)的建筑設(shè)計(jì)師們?cè)趯?duì)希臘帕提農(nóng)神廟進(jìn)行了研究后一致認(rèn)為，希臘帕提農(nóng)神廟之所以這樣美，就是因?yàn)樗拈L(zhǎng)、寬和高都符合形式美的法則。由于形式美在建筑藝術(shù)中具有如此重要的作用，所以意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名建筑家帕拉第奧在談到建筑的形式美時(shí)，甚至認(rèn)為“美產(chǎn)生于形式，產(chǎn)生于整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)”。③

轉(zhuǎn)貼于 3．雕塑與繪畫(huà)中的形式美

雕塑是一種重要的造型藝術(shù)。在中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想中、最能體現(xiàn)形式美這種設(shè)計(jì)意識(shí)的要數(shù)說(shuō)唱傭了。說(shuō)唱傭是東漢代具有時(shí)代特色的雕塑，漢代雕塑，具有它獨(dú)特的風(fēng)格，這里指的是它樣式化的裝飾美。耐人尋味，富有韻味。它具有古拙、樸質(zhì)的特點(diǎn)，但古拙而不呆板，樸質(zhì)而不簡(jiǎn)陋，使人產(chǎn)生一種動(dòng)感。這種形式美更帶有一種生命感，使得靜止的物體有了形態(tài)的感受。美，形式美，已是科學(xué)，是可分析、解剖的。對(duì)于繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，在藝術(shù)家的手中，線條、色彩、構(gòu)圖也融入了藝術(shù)家獨(dú)特的興趣、愛(ài)好個(gè)性以及審美特點(diǎn)。同時(shí)，形式美可以使得繪畫(huà)藝術(shù)具有生動(dòng)的美感，使畫(huà)面活起來(lái)，具有靈動(dòng)的生氣。這才是繪畫(huà)藝術(shù)想要帶給人們的心理感受和感情需要。

三、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)藝術(shù)中的形式美是滲透到各個(gè)層面的，醫(yī)學(xué)論文 并且都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，我們研究形式美在以往作品中的表現(xiàn)，目的還是為了指導(dǎo)我們?cè)趯?lái)的創(chuàng)作中，合理的運(yùn)用好這種形式美的法則，用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待它，一個(gè)設(shè)計(jì)師如果不對(duì)中外歷史藝術(shù)設(shè)計(jì)具有充分的了解，沒(méi)有全面的設(shè)計(jì)修養(yǎng)，那么他的設(shè)計(jì)道路也將是有限的。我們應(yīng)該在研究設(shè)計(jì)藝術(shù)歷史的基礎(chǔ)上。把創(chuàng)新的觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大。并且創(chuàng)作出更多經(jīng)典的作品。

注釋?zhuān)?/p>

①彭吉象．藝術(shù)學(xué)概論．北京大學(xué)出版社，2006：102．

②謝質(zhì)彬，劉勝利．創(chuàng)建新的形式美．

③汪流．藝術(shù)特征論．文化藝術(shù)出版社，1984：137．

參考文獻(xiàn)：

[11彭吉象．藝術(shù)學(xué)概論．北京大學(xué)出版社，2006．

[2]賈作光．論舞蹈藝術(shù)．美學(xué)講演集．北京師范大學(xué)出版社，1981

[3]奚傳績(jī)．設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀凍南大學(xué)出版社2005．

[4]尹定邦．設(shè)計(jì)學(xué)概論．湖南科學(xué)技術(shù)卅版社，2003．

第7篇：形式美學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：筆墨，形式，線條，氣韻，動(dòng)靜

 

石濤是中國(guó)繪畫(huà)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，更是繪畫(huà)史中一個(gè)敢于創(chuàng)造并善于創(chuàng)造的革新家。作品重視筆墨的運(yùn)用、物象的組合、奇美的布局，傳神而有詩(shī)意，富有時(shí)代氣息。細(xì)觀石濤的筆墨“紋理”，會(huì)發(fā)現(xiàn)其相對(duì)獨(dú)立的非具象的形式美，但又不脫離具象，體現(xiàn)了石濤畫(huà)作的美的奧妙。現(xiàn)從他筆墨的線條、氣韻、動(dòng)靜之美并結(jié)合典型作品來(lái)探討其筆墨的形式美和對(duì)后世的影響。

一、筆墨的線條美

石濤的筆墨具有相對(duì)獨(dú)立的表現(xiàn)美與形式美，他那具有審美趣味的墨線具有強(qiáng)烈的剛性美， “書(shū)法入畫(huà)”的線條具有 “筆勢(shì)”與動(dòng)感，有著強(qiáng)烈的生命力。所畫(huà)山石，或用凝重而流暢的中鋒線條，用筆轉(zhuǎn)折明確，通過(guò)直、曲線的相互運(yùn)用來(lái)增強(qiáng)畫(huà)面的現(xiàn)代感，具有很強(qiáng)的形式感；或用側(cè)鋒線條先勾出山體的輪廓，然后用不同的皴法表現(xiàn)其體積感。

一幅作品具有藝術(shù)美并含有深意、表現(xiàn)形式與眾不同，使人感到處處有新異、百看不厭，這是很難達(dá)到的藝術(shù)境界，石濤的《巖壑幽居圖》就達(dá)到了，它是一曲線的交響樂(lè)。論文參考。畫(huà)面描繪了一間座落在崖隙的小屋，用極其蜿蜒盤(pán)扭的線條來(lái)勾勒石壁，其意義絕不在山石形象本身，我們?cè)谟^賞畫(huà)中的山石線條時(shí)，就好像自己也加入了畫(huà)家運(yùn)筆造山的創(chuàng)造行動(dòng)中，書(shū)法般的線條給人以躍動(dòng)飛舞的感覺(jué)；大量淡褐色和少量淺青色的使用，與飛動(dòng)的山石輪廓組合地恰到好處。

石濤畫(huà)作中狀物與布線的形式美還具有多樣統(tǒng)一的規(guī)律。他的布線注重傳神、達(dá)意、抒情，并在此基礎(chǔ)上講究形式本身相對(duì)獨(dú)立的美，這從他描繪江淮水鄉(xiāng)的蘆葦便可看出：一是疏密得當(dāng)。論文參考。用粗細(xì)不等的線條畫(huà)桿與枝葉，用類(lèi)似竹葉的畫(huà)法畫(huà)蘆葦葉，把蘆葦組織的疏密得當(dāng)，做到了“疏可走馬，密不通風(fēng)”；二是不齊之齊三角觚。仔細(xì)觀察畫(huà)中蘆葦葉相交叉后組合成的空白，會(huì)發(fā)現(xiàn)大多都是不等邊三角形或“女”字形，這種千載不易的布線規(guī)律對(duì)后來(lái)的潘天壽、黃賓虹等畫(huà)家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、筆墨的氣韻美

筆墨是中國(guó)畫(huà)最重要的造型手段和表現(xiàn)手段，從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，它是繪畫(huà)造型的藝術(shù)語(yǔ)言，具有一定的氣韻美。石濤的作品就體現(xiàn)了筆墨的形式氣韻。論文參考。

石濤的筆墨不但有“氣”而且有“韻”。從相對(duì)獨(dú)立的形式美來(lái)看，其筆墨有“氣勢(shì)”，用他自己的話說(shuō)：“先以氣盛得之者，精神燦爛”，從畫(huà)家的主體講，畫(huà)家自己首先要養(yǎng)氣，具有蓬勃的生命力作畫(huà)時(shí)才會(huì)“胸中勃勃”之欲出；“韻”從筆跡墨痕來(lái)看，主要指耐看的余味。石濤的筆線墨色讓人看了想再看，過(guò)段時(shí)間再看仍覺(jué)得新鮮有趣味，這就是因?yàn)?ldquo;韻”在其中的緣故。

石濤的《搜盡奇峰打草稿》充分體現(xiàn)了筆墨的氣韻美。全卷筆墨渾厚蒼勁，筆歌墨舞，氣韻不凡。所繪的峰巒、樹(shù)木、山石緊隨筆跡，縱橫馳騁、氣脈連貫，猶如豁然長(zhǎng)嘯，具有郁勃昂揚(yáng)之氣，一并運(yùn)于筆墨。皴法結(jié)構(gòu)與點(diǎn)的形態(tài)都無(wú)定法，墨隨筆變，筆情墨韻隨意而生、隨勢(shì)而轉(zhuǎn)，真乃筆鋒下決出生活，墨韻中顯見(jiàn)情彩。石濤的“我法”在本卷中得到充分發(fā)揮，全卷體現(xiàn)了飽滿的創(chuàng)作精力，與眾不同的精神氣度，氣絕靈變的筆墨運(yùn)用，是石濤生平的杰作。細(xì)細(xì)品讀此卷，可看出石濤那顆被壓抑、冷落的心并沒(méi)有沉淪，其內(nèi)心那種昂揚(yáng)激躍的氣概支撐他完成此次創(chuàng)作，他似乎是在用繪畫(huà)吶喊：“我自為我，自有我在！”耐人尋味的筆墨氣韻得到了充分體現(xiàn)。

三、筆墨的動(dòng)靜美

石濤的繪畫(huà)，有的筆動(dòng)墨舞，苔點(diǎn)滿目，其線條縱橫馳騁，著力突出一個(gè)“動(dòng)”字；有的空曠明凈，意境幽遠(yuǎn)，既不點(diǎn)苔，也不皴筆，充分體現(xiàn)一個(gè)“靜”字；有的動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合。但都把意圖和追求推到了極致，具有震撼人心的的視覺(jué)沖擊力，形式感極強(qiáng)。從他畫(huà)中的物象或筆墨線條的組合便可看出：漂浮或下垂的柳枝、飛流直下的瀑布、兩山間盤(pán)繞前進(jìn)的流泉及山石樹(shù)木經(jīng)皴擦形成的紋理、點(diǎn)苔，無(wú)不以氣盛得之，具有相對(duì)獨(dú)立的形式美，充分體現(xiàn)了其筆墨的動(dòng)靜美。

他的《廬山觀瀑圖》上部畫(huà)香爐峰，群峰簇?fù)?，有眾山之主的氣概，其下高懸的瀑布，如白練?dāng)空，使觀者遐想它壯美的聲音；下部是威嚴(yán)的山崖，崖上是一站一坐的兩游山者在仰首觀瀑。其間的流云散落各部，高峰、瀑布、山崖、流云的整體形象在眼前展開(kāi)，與人物“觀”的神態(tài)有機(jī)結(jié)合成一個(gè)整體，讓人有種身臨其境的感覺(jué)。全卷氣勢(shì)雄偉，動(dòng)靜結(jié)合，卷中的流云生動(dòng)、突出，用游動(dòng)的線紋勾勒，手法虛實(shí)相應(yīng)，使得此卷靜中有動(dòng)、剛中有柔，充滿生機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

就地位之高、評(píng)價(jià)之隆和對(duì)后世影響之大而言，石濤無(wú)疑是清代美術(shù)史上的第一人。他以獨(dú)特的筆墨描繪客觀世界，進(jìn)而對(duì)藝術(shù)形象加工創(chuàng)作，以主客觀結(jié)合的新手法突破舊程式，對(duì)后來(lái)的畫(huà)家影響頗深，為近現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作及理論發(fā)展奠定了基石：對(duì)“揚(yáng)州畫(huà)派”繪畫(huà)風(fēng)格的逐步建立和美學(xué)傾向的最終形成具有不容忽視的重要意義；對(duì)現(xiàn)當(dāng)代山水畫(huà)的創(chuàng)作也起到了很大的推動(dòng)作用：張大千通過(guò)揣摩石濤繪畫(huà)，從他的用色中得到啟發(fā)創(chuàng)造了潑彩法；潘天壽的筆墨造型無(wú)不帶有石濤的影子；何海霞、黃秋園的作品的構(gòu)圖和表現(xiàn)手法，都受了石濤很大的影響；對(duì)于今天從事藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的我們來(lái)講，其價(jià)值也是不可估量的。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫世昌：《石濤藝術(shù)世界》，遼寧美術(shù)出版社，2002.

[2] 楊成寅：《中國(guó)書(shū)畫(huà)名家話語(yǔ)圖解——石濤》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[3] 孫世昌：《石濤藝術(shù)思想演變的研究》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2002.

[4] 高居翰：《王原祁與石濤： 有法與無(wú)法的兩極》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1993.

[5] 徐英槐：《中國(guó)山水畫(huà)史略》，浙江大學(xué)出版社，2003.

第8篇：形式美學(xué)論文范文

關(guān)鍵字：景觀設(shè)計(jì)；形式美

當(dāng)代城市景觀風(fēng)貌變化顯著，人們的生活品位、審美情趣不斷提高，要求設(shè)計(jì)師們注重景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。用景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素和構(gòu)成法則，加之理性的分析方法，以設(shè)計(jì)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、綜合功能這四個(gè)方面的關(guān)系為基礎(chǔ)，用審美觀、科學(xué)觀進(jìn)行反復(fù)比較，最后得出一種最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)方案，遵循形式美規(guī)律已經(jīng)成為當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)主導(dǎo)性原則。探討景觀設(shè)計(jì)中形式美的規(guī)律對(duì)創(chuàng)造出最優(yōu)化的人類(lèi)景觀系統(tǒng)有著不可或缺的作用。

形式美規(guī)律是帶有普遍性、必然性和永恒性的法則，是一種內(nèi)在的形式，是一切設(shè)計(jì)藝術(shù)的核心，是一切藝術(shù)流派的美學(xué)依據(jù)。論文百事通在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，形式要素被推到了較為重要的位置，只有正確掌握了形式美感要素才能把復(fù)雜多變的設(shè)計(jì)語(yǔ)言整合到形式表現(xiàn)中去。如今的景觀設(shè)計(jì)早已不同于狹義的“園林綠化”，設(shè)計(jì)師綜合運(yùn)用統(tǒng)

一、均衡、節(jié)奏、韻律等美學(xué)法則,以創(chuàng)造性的思維方式去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造景觀語(yǔ)言是我們最終的目的。

1.多樣統(tǒng)一

多樣統(tǒng)一又稱(chēng)和諧，是一切藝術(shù)形式美的基本規(guī)律。二者既相互對(duì)立又相互依存。一個(gè)基本要素孤立存在在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中是很少見(jiàn)的，通常各個(gè)景觀要素組合在一起形成“場(chǎng)所+景觀”，各要素的數(shù)量、位置、顏色、形狀、線條、動(dòng)靜、質(zhì)感及比例等，即要有一定的變化用來(lái)顯示多樣性，又要使它們之間保持一定相似性，有統(tǒng)一感，這樣既生動(dòng)活潑，又和諧統(tǒng)一。一個(gè)不和諧的要素會(huì)引起視覺(jué)緊張和視覺(jué)沖突，失去美感。過(guò)于繁雜則會(huì)讓人心煩意亂，無(wú)所適從，而平鋪直敘，沒(méi)有變化，又會(huì)顯得過(guò)于單調(diào)呆板。景觀作品的美感是從統(tǒng)一的整體效果中感受到的。因此，只有做到既多樣又統(tǒng)一才能使景觀達(dá)到和諧的境界。

2.節(jié)奏與韻律

節(jié)奏與韻律是音樂(lè)中的詞匯。節(jié)奏是指音樂(lè)中音響節(jié)拍輕重緩急有規(guī)律的變化和重復(fù)，韻律是在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賦予一定的情感色彩。景觀要素的節(jié)奏與韻律是通過(guò)體量大小的區(qū)分、空間虛實(shí)的交替、構(gòu)件排列的疏密、長(zhǎng)短的變化、曲柔剛直的穿插等等變化來(lái)。

同一種或同一組造型要素的連續(xù)反復(fù)或交替反復(fù)能夠在視覺(jué)上造成一種具有動(dòng)勢(shì)的豐富的秩序視覺(jué)效果，給節(jié)奏帶來(lái)了多樣性，使其具有視覺(jué)感強(qiáng)烈的韻律美。在單一造型要素重復(fù)出現(xiàn)的情況下，可以通過(guò)插入截然不同的新形態(tài)來(lái)尋找突破，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊力的視覺(jué)效果。

3.尺度與比利

圣?奧古斯丁說(shuō)：“美是各部分的適當(dāng)比例，再加一種悅目的顏色?！比藗兊目臻g行為是確定空間尺度的主要依據(jù)。

任何物體，不論任何形狀，必有3個(gè)方向，即長(zhǎng)、寬、高的度量。比例就是研究三者之間的關(guān)系。任何園林景觀，都要研究雙重的3個(gè)關(guān)系，一是景物本身的三維空間；二是整體與局部。園林中的尺度，指園林空間中各個(gè)組成部分與具有一定自然尺度的物體的比較。功能、審美和環(huán)境特點(diǎn)決定園林設(shè)計(jì)的尺度。尺度可分為可變尺度和不可變尺度兩種。不可變尺度是按一般人體的常規(guī)尺寸確定的尺度?？勺兂叨热缃ㄖ误w、雕像的大小、橋景的幅度等都要依具體情況而定。園林中常應(yīng)用的是夸張尺度，夸張尺度往往是將景物放大或縮小，以達(dá)到造園造景效果的需要。

4.對(duì)比與調(diào)和

對(duì)比是指造型要素之間顯著的差異，調(diào)和是指保持差異的同時(shí)強(qiáng)調(diào)共性，一般來(lái)講對(duì)比強(qiáng)調(diào)差異，而調(diào)合強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。對(duì)比與調(diào)和也就是美學(xué)上的“統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一”，這樣才能獲得高層次的審美。缺少對(duì)比變化會(huì)使人感到單調(diào)、缺乏美感，可是過(guò)分的強(qiáng)調(diào)對(duì)比變化就會(huì)失去景觀的協(xié)調(diào)一致性，會(huì)給人造成視覺(jué)上的混亂。正確運(yùn)用對(duì)比與調(diào)和可以使各種要素相輔相成，互相依托，活潑生動(dòng)，而又不失于完整。

在景觀設(shè)計(jì)中常用對(duì)比的手法來(lái)突出主題或引人注目，用得好，可以突出主題，烘托氣氛。我國(guó)造園藝術(shù)中的萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅就是對(duì)比手法的一種運(yùn)用方法。西安盆景園中有一處大草坪，草坪上只有一株紅楓，在綠色的草坪上紅色的楓樹(shù)紙條細(xì)柔斜出，使空間頓時(shí)明亮起來(lái)，二者形成鮮明的對(duì)比，也形成獨(dú)特的意境，起到以小見(jiàn)大的作用。

在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，無(wú)論是整體還是局部，單體還是群體，在大與小、曲與直、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、以及形狀、色調(diào)、質(zhì)地等等要素中都要巧妙的結(jié)合。

5、對(duì)稱(chēng)與均衡

對(duì)稱(chēng)與均衡是一切設(shè)計(jì)藝術(shù)最為普遍的表現(xiàn)形式之一。對(duì)稱(chēng)構(gòu)成的造型要素具有穩(wěn)定感、莊重感和整齊的美感，對(duì)稱(chēng)屬于規(guī)則式的均衡的范疇；均衡也稱(chēng)平衡，它不受中軸線和中心點(diǎn)的限制，沒(méi)有對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)，但有對(duì)稱(chēng)的重心，主要是指自然式均衡。在設(shè)計(jì)中，均衡不等于均等，而是根據(jù)景觀要素的材質(zhì)、色彩、大小、數(shù)量等來(lái)判斷視覺(jué)上的平衡，這種平衡給視覺(jué)帶來(lái)的是和諧。對(duì)稱(chēng)與均衡是把無(wú)序的、復(fù)雜的形態(tài)組構(gòu)成秩序性的、視覺(jué)均衡的形式美。

西方古典園林及其講究對(duì)稱(chēng)和幾何圖形化，也就是規(guī)則式均衡，一般是指具有中軸線的幾何格局，最有代表性的是巴黎的凡爾賽宮，整個(gè)布局以東西為軸,南北對(duì)稱(chēng)，以靜感為主導(dǎo)，滿足其追求排場(chǎng)或舉行盛大宴會(huì)、舞會(huì)的需要。中國(guó)皇家園林故宮也是典型的對(duì)稱(chēng)格局。對(duì)稱(chēng)常常給人一種嚴(yán)肅莊重的感覺(jué)，增加崇高的美感，但是對(duì)稱(chēng)由于過(guò)于完美而缺少變化，處理不好就會(huì)顯得呆滯、單調(diào)，均衡則彌補(bǔ)了對(duì)稱(chēng)狀態(tài)的單一化，使景觀生動(dòng)活潑富于變化，具有變化美。自然式均衡則常用于花園、公園、植物園、風(fēng)景區(qū)等較自然的環(huán)境中。新晨

6、主從與重點(diǎn)

每個(gè)整體都由若干要素組成，每個(gè)要素有自己不同的重要性和地位，總有主角和配角，如果每個(gè)景觀要素都突出，即便排列整齊，很有秩序，也不能形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體，各種藝術(shù)創(chuàng)作中都有主與從的關(guān)系。

景觀設(shè)計(jì)中，視覺(jué)中心是極其重要的，人所注意的范圍一定要有一個(gè)中心點(diǎn)，這樣才能造成主次分明的層次美感，在設(shè)計(jì)時(shí)就要有意識(shí)的突出這個(gè)視覺(jué)中心重點(diǎn)，使它明顯的處于從屬地位。近年來(lái)藝術(shù)家經(jīng)常提到“趣味中心”這樣一個(gè)詞匯，也就是指整體中最引人注意的重點(diǎn)，對(duì)這一部分重點(diǎn)可以打破全局的單調(diào)感，是景觀整體有朝氣，強(qiáng)調(diào)這個(gè)中心關(guān)系到能否讓觀看者的目光一下集中到景觀的主題上來(lái)，但趣味中心有一個(gè)就足夠了，如果沒(méi)有，就會(huì)使人感到平淡無(wú)奇，如果太多，就會(huì)顯得過(guò)于松散，從而整體的統(tǒng)一性就會(huì)蕩然無(wú)存

結(jié)語(yǔ)：

以上是景觀設(shè)計(jì)中常采用的一些手法，形式美規(guī)律對(duì)景觀設(shè)計(jì)一直起著指導(dǎo)性的作用，它們是相互聯(lián)系綜合運(yùn)用的，并不能截然分開(kāi)，我們只有在充分了解多樣統(tǒng)

一、節(jié)奏與韻律、尺度與比利、對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱(chēng)與均衡、主從與重點(diǎn)等方法，加上更多的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐，才能很好地將這些設(shè)計(jì)手法，熟記于胸，靈活運(yùn)用于方案之中。賦予自己的景觀作品以靈魂，是景觀作品在自然美、建筑美、環(huán)境美與使用功能上達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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【2】姜樺，平面構(gòu)成課題研究[M]。沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，20O5。

第9篇：形式美學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：許淵沖，翻譯，李清照，詞，“三美”原則

 

李清照是我國(guó)宋代文學(xué)史上才華橫溢的女詞人，婉約派的代表人物，她以女性特有的敏銳感觸，細(xì)膩地刻畫(huà)了豐富多樣的感情體驗(yàn)，成功地塑造了鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。易安詞清新委婉，感情真摯，擴(kuò)大了傳統(tǒng)婉約詞的情感深度和思想內(nèi)涵，在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境界，詞中所表現(xiàn)出的凄清孤寂的女性情懷是李清照一生的真實(shí)寫(xiě)照，體現(xiàn)出作者對(duì)生命價(jià)值的內(nèi)省和感悟。她的詞作以其鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，被后人譽(yù)為“易安體”?？傊?，易安詞無(wú)論是在語(yǔ)言、情感抑或意境的層面上，都具有很高的美學(xué)價(jià)值。

正因?yàn)橐装苍~獨(dú)具魅力的藝術(shù)地位，多位翻譯家潛心于她的詞作的翻譯研究，以期為傳播中國(guó)詩(shī)詞藝術(shù)、促進(jìn)世界詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展起到積極作用。其中許淵沖先生的譯作因其“三美”的體現(xiàn)，堪稱(chēng)易安詞英譯的典范之作。

一、許淵沖詩(shī)詞翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)——“三美”原則的內(nèi)涵

“三美論”是魯迅首先提出來(lái)的，他在《自文字至文章》中說(shuō)：“誦習(xí)一字，當(dāng)識(shí)形音義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義文學(xué)藝術(shù)論文，三識(shí)并用，一字之功乃全。……故其所函，遂具三美：意美以感心；音美以感耳；形美以感目”（魯迅，1976：3）。后來(lái)許淵沖將魯迅的“三美說(shuō)”應(yīng)用到中國(guó)古典詩(shī)詞的翻譯上來(lái)，提出譯詩(shī)不但要傳達(dá)原詩(shī)的意美，還要盡可能傳達(dá)它的音美和形美。

許淵沖提出的“三美”原則翻譯觀的內(nèi)涵具體表現(xiàn)為：其一，譯者要盡力達(dá)到一種情景交融的境界，使原作的意境得以在譯文中再現(xiàn)，譯詩(shī)要像原詩(shī)一樣能感動(dòng)讀者的心，這是“意美”；其二，譯詩(shī)要像原詩(shī)一樣有悅耳的韻律，能夠傳達(dá)原作的音韻美和節(jié)奏美，若譯者能運(yùn)用與原詩(shī)相似且富有音韻美和節(jié)奏感的詞進(jìn)行翻譯，效果會(huì)更佳，這是“音美”；其三，譯者還要盡可能保持原詩(shī)的形式，主要包括句子長(zhǎng)短，行數(shù)多少詩(shī)行錯(cuò)落，排列重復(fù)顛倒，對(duì)仗工整等方面，這是“形美”。

關(guān)于“三美”之間的關(guān)系，許淵沖指出，“在三美之中，意美是最重要的，是第一位的；音美是次要的，是第二位的；形美是更次要的，是第三位的。我們要在傳達(dá)原文意美的前提下，盡可能傳達(dá)原文的音美；還要在傳達(dá)原文意美和音美的前提下，盡可能傳達(dá)原文的形美；努力做到三美齊備”(許淵沖，1996：81) 論文格式模板。本文將分別從意美、音美、形美三個(gè)角度分析許淵沖譯李清照詞的美感再現(xiàn)。

二、“三美”原則在李清照詞英譯中的美感再現(xiàn)

（一）“意美”的再現(xiàn)

詩(shī)詞整體的美學(xué)價(jià)值在于意境，意境美是是詩(shī)人思想的流露，是讀者對(duì)詩(shī)詞整體的印象，更是古典詩(shī)詞的靈魂和精神之所在。所謂意境美，是指文學(xué)作品中所描繪的生動(dòng)圖景和所體現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的藝術(shù)境界的一種美的形態(tài)，它是“意象合一”的藝術(shù)升華，是想象空間的藝術(shù)化境界。正因如此，要譯出古典詩(shī)詞中含蓄的意境之美絕非易事。關(guān)于譯詩(shī)中“意美”的再現(xiàn)，許淵沖認(rèn)為：古詩(shī)翻譯首先要理解其內(nèi)涵意義，要選擇最美的詞匯，盡可能地表達(dá)出原文的意境美，讓外國(guó)讀者也能感受到其中的格調(diào)、情感和韻味（許淵沖文學(xué)藝術(shù)論文，1984:22-28）。

李清照16歲時(shí)所作的《點(diǎn)絳唇》刻畫(huà)了一個(gè)情竇初開(kāi)的貴族少女形象。上闕作者描繪了少女蕩完秋千后的嬌美神情，下闕“見(jiàn)有人來(lái)，襪刬金釵溜，和羞走。倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”，作者寥寥數(shù)筆便將少女乍見(jiàn)來(lái)客，慌忙回避的神態(tài)展現(xiàn)在讀者面前。許淵沖將下闋譯為“Seeing a guest come, shefeels shy; /Her stockings coming down, away she tries to fly. /Her hairpindrops; She never stops. / But to look back. Leaning against the door, /Shepretends to sniff at mume blossoms once more.”（許淵沖，2003：436-438）。譯者選取“shy”，“hairpin drops”，“never stops”，“look back”及“pretends to”這些極富與原作一樣口語(yǔ)化的詞匯，較好地保留了原作的格調(diào)，細(xì)膩生動(dòng)地再現(xiàn)了少女見(jiàn)到翩翩美少年時(shí)心如鹿撞、緊張羞澀、欲走還留的神情和姿態(tài)，使得外國(guó)讀者在讀到許譯本時(shí)，也能獲得和中國(guó)讀者讀原作同樣的情感體驗(yàn)。

在《一剪梅》中，李清照以女性特有的細(xì)膩情感，抒寫(xiě)了對(duì)出外求學(xué)的夫君的相思之情。原詞通過(guò)情景交融的描繪，哀婉深沉地將作者的相思之愁、相思之苦刻畫(huà)出來(lái)，詞中的一句“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”更是被后人傳唱至今。請(qǐng)看許淵沖對(duì)這句詞的翻譯：“How can such sorrow bedriven away fore’er?/ From eyebrows kept apart, / Again it gnaws my heart.”（許淵沖，2003:444）。

譯文中“gnaw（咬，侵蝕）”一詞形象地傳達(dá)了作者內(nèi)心深處沉重而又無(wú)處排遣的痛苦。

（二）“音美”的再現(xiàn)

押韻是達(dá)到音美的重要手段，譯者要使英譯適當(dāng)押韻，首先要有關(guān)于英語(yǔ)押韻的基本知識(shí)。英語(yǔ)押韻有全韻、非全韻、視韻、輔音韻、似韻、頭韻、準(zhǔn)韻、反向韻、同源詞韻以及后綴韻等。如果譯詩(shī)能做到押韻，特別是全韻，聽(tīng)起來(lái)尤覺(jué)舒服，但實(shí)際做起來(lái)很困難，因?yàn)橐喝?，必須做到?.兩個(gè)詞的重讀音節(jié)中的元音必須相同；2.相同元音前的輔音必須不同；3.若此元音后有輔音或更多的音節(jié)，這個(gè)元音后的所有輔音和元音都必須相同（郭著章，李慶生，2005：281）。由此可見(jiàn)，詩(shī)詞翻譯中在傳達(dá)原作“意美”的基礎(chǔ)上還要再現(xiàn)“音美”，尤其是押全韻，其難度不言而喻，下面我們來(lái)看看許淵沖英譯李清照詞押全韻的一些例子：

例1：揉破黃金萬(wàn)點(diǎn)輕，剪成碧玉葉層層。（《攤破浣溪沙》）Your blossoms like tenthousand golden grains so light, /Your leaves seem cut from thin sheets ofemerald bright.（許淵沖，2003：472）

例2：淡蕩春光寒食天，玉爐沉水裊殘煙。（《浣溪沙》）

Spring sheds a mild andwild light on Cold Food Day; /Jade burner spreads the dying incense like aspray.（許淵沖，2003：456）

例3：梧桐更兼細(xì)雨文學(xué)藝術(shù)論文，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。（《聲聲慢》）

On parasol-trees leaves afine rain drizzles, /As twilight grizzles. （許淵沖，2003：523）

不難看出，無(wú)論是例1中的“light”和“bright”，還是例2中的“Day”和“spray”，都是詩(shī)詞翻譯中押全韻的典型表現(xiàn)。值得一提的是例3的翻譯。原作中“到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”一句疊字和雙聲字的運(yùn)用，再加上“滴滴”又以陰性音/i/結(jié)尾，使得詞人愁腸百結(jié)的郁悶更加悠長(zhǎng)纏綿；再看譯文，許淵沖選用的“drizzles”和“grizzles” 不止押全韻，而且韻腳為[?drizl]，發(fā)音時(shí)雙唇開(kāi)口度較小，與原作中“滴”字的陰性音有異曲同工之妙，這種音韻與情感基調(diào)的渾然交織，使讀者在讀譯作的同時(shí)也可以感受到作者百轉(zhuǎn)千回的哀婉悲傷。

（三）“形美”的再現(xiàn)

詩(shī)詞的形式美是構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)魅力的重要組成部分論文格式模板。許淵沖先生將“形美”排在“三美”原則的最末一位，并不是指在翻譯中可以置詩(shī)詞形式于不顧，而是一種不得已而為之的無(wú)奈，因?yàn)樵谠?shī)詞翻譯中，保留意美和音美已屬不易，再在這兩者的基礎(chǔ)上傳遞形美則更是難上加難。然而倘若在翻譯中能在“意美”“音美”傳達(dá)的基礎(chǔ)上，兼顧形美的傳遞，讀者將會(huì)獲得等同于原詩(shī)的審美體驗(yàn)。譯詩(shī)要盡可能保持原詩(shī)的形式（如對(duì)仗，長(zhǎng)短等），這就是形美。

例4：昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。（《如夢(mèng)令》）

Last night the windblew hard and rain was fine; /Sound sleep did not dispel the aftertaste ofwine.（許淵沖，2003：439）

例5：漸一番風(fēng)，一番雨，一番涼。（《行香子·天與秋光》）

A gust of wind comes byand by, / And then a gust of rain, / And then a gust of cold. （許淵沖，2003：542）

例6：甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)。（《行香子》）

Or why is it now fine, /Nowblows the wind, now falls the rain?（許淵沖，2003：490）

《如夢(mèng)令》中“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒”兩句六言句絕妙工巧，許譯文筆雋永，在形式上與原作完美契合。例5“漸一番風(fēng)，一番雨，一番涼”通過(guò)三個(gè)“一番”，意境層層推進(jìn)，加濃了悲涼的氣氛，一股寒氣直逼讀者心扉；譯文中許淵沖連用了三個(gè)“a gust of”，恰到好處地傳達(dá)了原詞的形式美。例6中“甚”是時(shí)間副詞，作“正當(dāng)”“正值”的“正”解釋?zhuān)?ldquo;霎兒”是口語(yǔ)文學(xué)藝術(shù)論文，意為“一會(huì)兒”，詞中連用三個(gè)“霎兒”，將作者為牛郎織女是否可以相會(huì)的擔(dān)憂煩悶勾畫(huà)得幽怨不盡；譯文中許淵沖連用三個(gè)“now”，再現(xiàn)了原詞的形式美。

三、結(jié)語(yǔ)

翻譯對(duì)于譯者本人的文學(xué)素養(yǎng)的要求非常之高，關(guān)于這一點(diǎn)，傅雷曾做過(guò)形象的說(shuō)明，“譯事要以藝術(shù)修養(yǎng)為根本：無(wú)敏感之心靈，無(wú)熱烈之同情，無(wú)適當(dāng)之鑒賞能力，無(wú)相當(dāng)之社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)充分之常識(shí)（即所謂雜學(xué)），勢(shì)難徹底理解原作，即或理解，亦未必能深切領(lǐng)悟”（怒安，2005：86）。許淵沖是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的人物，對(duì)于他的理論和譯作見(jiàn)仁見(jiàn)智，可他在文學(xué)方面的造詣卻是毋庸置疑有目共睹的。通過(guò)上文分析可以看出，在翻譯易安詞的過(guò)程中，許淵沖在最大程度上遵從了自己提出的詩(shī)詞翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)——“三美”原則，努力做到了意形音三美皆俱，在確切傳達(dá)原詞意境美的基礎(chǔ)上，又再現(xiàn)了原詞的音韻美和形式美，他的譯文堪稱(chēng)體現(xiàn)“三美”原則不可多得的佳作。

參考文獻(xiàn)：

郭著章，李慶生，《英漢互譯實(shí)用教程》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2005。

魯迅，《漢文學(xué)史綱要》，北京：人民文學(xué)出版社，1976。

怒安，《傅雷談翻譯》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2005。

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許淵沖，《翻譯的藝術(shù)》，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1984。

許淵沖，《追憶似水年華一從西南聯(lián)大到巴黎大學(xué)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，1996。

許淵沖，《文學(xué)與翻譯》，北京：北京大學(xué)出版社，2003.

Aesthetic Reproduction inthe English Translation of Li Qingzhao’s Ci Poems

----From the perspectiveof Xu Yuanchong’s “Three Beauties” Principle

Abstract: The paper analyzes thebeauty in sense, sound and form of the English translation versions of LiQingzhao’s Ci Poems by Xu Yuanchong, thus points out that only if “ThreeBeauties” Principle are fully embodied can the translated texts rival theoriginal texts.

Key words: Xu Yuanchong, translation,Li Qingzhao, Ci, “Three Beauties” Principle