冰雪文化論文精選(九篇)

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第1篇：冰雪文化論文范文

關(guān)鍵詞：冰雪；文化；出版；理論；結(jié)晶

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）16-0169-01

冰雪文化作為文化形態(tài)現(xiàn)象很早就存在人類歷史之中。隨著冰雪體育、冰雪旅游的發(fā)展，冰雪文化作為文化理論概念在近現(xiàn)代也逐步形成。上世紀八十年代后哈爾濱冰雪論壇上不斷有人提出冰雪文化的理論問題，這使哈爾濱不僅成為中國現(xiàn)代冰燈肇興地，也成為中國最早提出“冰雪文化”理論的城市?？v觀世界冰雪文化活動正在以冰雪運動或冰雪活動為先導(dǎo)，以民俗和地域生態(tài)文化為內(nèi)容，以旅游和居民參與為形式，以文化交流為背景，以活躍經(jīng)濟為動力廣泛地展開。這一文化現(xiàn)象已成為歐亞大陸、北美大陸、東亞次大陸、南半球有關(guān)地區(qū)人們的共同文化財富。雖然他們在宗教、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣、價值觀念上有不同，但冰雪區(qū)域的共同性生活培養(yǎng)了他們文化消費式的冰雪文化，冰雪文化也日益和民生結(jié)合起來，成為服務(wù)人民大眾的文化。冰雪文化不僅服務(wù)于社會經(jīng)濟，而且在和經(jīng)濟結(jié)合中發(fā)展，生長成冰雪文化產(chǎn)業(yè)。因此，冰雪文化界、冰雪理論界、冰雪旅游界、冰雪經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)界希望有系統(tǒng)研究冰雪文化的書籍出版，冰雪文化活動也呼喚冰雪文化理論書籍的出版和活躍的冰雪文化活動相匹配，成為冰雪文化實踐活動的理論引導(dǎo)。黑龍江出版社出版的王清海同志新著《冰雪文化學(xué)》是迄今為止冰雪文化學(xué)的第一部系統(tǒng)理論著作，也是建立這一專門學(xué)科理論的起始之作。

《冰雪文化學(xué)》通過研究冰雪文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)、環(huán)境基礎(chǔ)、客觀基礎(chǔ)，第一次揭示了冰雪文化是世界性區(qū)域生態(tài)特色文化的本質(zhì)，論述了冰雪文化是人類誕生經(jīng)歷冰河時期用“火”點燃的文化符號，是全球溫寒帶、寒帶和其他冰雪積存區(qū)域的人民為了生存和發(fā)展在同冰雪斗爭中、在利用和使用冰雪中、在和諧冰雪生態(tài)環(huán)境中逐漸創(chuàng)造和形成的“生存式樣”、“生活方式”，是全球溫寒帶、寒帶和其他冰雪積存區(qū)域人民在冰雪生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造的文化情景和模式，具有獨特的文化形式和物質(zhì)、精神文化系統(tǒng)的內(nèi)容。該書深入研究了冰雪文化發(fā)展的歷史，首次提出了冰雪文化發(fā)展經(jīng)歷了自然生成時期、應(yīng)用發(fā)展時期、獨立活動時期、消費享用時期四個時期的歷史劃分。該書還從全球、全國的視野，研究劃定了世界、中國冰雪文化各區(qū)域板塊，探討了冰雪文化交流問題。該書還通過史料分析研究探討了全球冰雪區(qū)域國家冰雪民俗和中華冰雪民俗是冰雪文化取之不竭的資源，冰雪衣食住行是冰雪文化的偉大物化成果，世界和中國冰雪文學(xué)是冰雪文化的重要表現(xiàn)形式，冰雪體育運動是冰雪文化的重要組成部分，冰雪藝術(shù)是冰雪文化的美學(xué)花朵，冰雪旅游是冰雪文化的休閑、健身生活方式，冰雪節(jié)是發(fā)展、繁榮冰雪文化的時空舞臺，冰雪經(jīng)貿(mào)與冰雪文化有同步經(jīng)濟效應(yīng)，冰雪文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的新成長極等方面理論，回答了冰雪活動實踐所提出的冰雪文化學(xué)的理論問題，謀劃了冰雪事業(yè)和冰雪產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行性操作之策，開拓了冰雪文化運營工作方法的新途徑。研究中有新論、有新意、有創(chuàng)新，研究內(nèi)容填補了冰雪文化理論的有關(guān)空白。哈爾濱市委書記林鐸在批示中指出，作者“潛心研究并取得豐碩成果”，“相信這必將成為推動哈市冰雪事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的精神和物質(zhì)力量”。這部著作有以下特點：

這是一部有開拓性和創(chuàng)新性的好書。冰雪文化理論、冰雪經(jīng)濟理論是理論研究的空白之地，發(fā)表的文章相對較少，出版的書籍更是鳳毛麟角，從整個研究來說剛剛開始，專業(yè)研究借鑒比較少。要進行理論探討，特別科學(xué)理論探討比較困難。作者從冰雪文化和冰雪經(jīng)濟實踐出發(fā)，收集了大量歷史資料、集結(jié)了大量現(xiàn)實生活中的材料，作者在著述中不滿足資料和知識的累積，而是從分析研究中提煉凝結(jié)觀點和見解，形成自己獨具特色的《冰雪文化學(xué)》論著體系和理論，提出了比較獨到的、新穎的、符合客觀實際的理論見解。他扣響了冰雪文化學(xué)學(xué)科系統(tǒng)研究的大門，是冰雪文化研究成理論體系、成學(xué)著的第一人。

這是一部有理論系統(tǒng)性和完整性的好書。作者在研究中是把豐富多彩的現(xiàn)實冰雪文化活動研究和人類從冰雪中走來的遠古歷史研究結(jié)合起來，把冰雪一地的研究和“冰雪”多地的研究結(jié)合起來，把單個冰雪地區(qū)的探察和多個冰雪地區(qū)以至冰雪區(qū)域板塊的考析結(jié)合起來，把國內(nèi)“冰雪”研究和國外“冰雪”研究結(jié)合起來，通過對冰雪研究的多部門、多種類、多區(qū)域的深入資料集納和見地研究，形成了對冰雪文化的內(nèi)涵和外延的廣泛和深入系統(tǒng)的理論探討，所以創(chuàng)作產(chǎn)生的《冰雪文化學(xué)》是具有系統(tǒng)性和完整性的科學(xué)理論著作。

這是一部有學(xué)術(shù)性和理論性的好書。作者堅持唯物史觀和唯物辯證法，從人類歷史長河中發(fā)掘冰雪文化歷史，從冰雪文化、冰雪活動現(xiàn)象分析入手，深入到揭示了冰雪文化的生成和發(fā)展過程，對冰雪文化的內(nèi)容和本質(zhì)作科學(xué)的界定，對冰雪文化區(qū)域分布作了理論探討，對冰雪文化的資源和物化成果作了深刻的理論闡述，對涉及冰雪文化的活動作了廣泛探討，還深入地研究冰雪文化的開發(fā)和冰雪文化產(chǎn)業(yè)的形成。本書深刻地研究了冰雪文化學(xué)的理論和學(xué)術(shù)問題，因此本書在冰雪文化理論方面具有很強的學(xué)術(shù)性和理論性。

第2篇：冰雪文化論文范文

關(guān)鍵詞 冰雪體育 后備人才 培養(yǎng)模式 芻議

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A

我國是冰雪資源大國，遼寧省是我國的冰雪資源較為豐富的地區(qū)，冰雪運動歷來受到省市政府的重視，為國家培養(yǎng)了眾多的優(yōu)秀運動員，獲得了較高的榮譽。冰雪項目是遼寧省特色項目，也是優(yōu)勢項目，但我們必須承認的是，冰雪體育運動后備人才的短缺已經(jīng)成為發(fā)展冰雪體育事業(yè)的瓶頸。冰雪體育的發(fā)展，離不開冰雪人才，人才的培養(yǎng)離不開國家和省的高度重視和培養(yǎng)。因此，需要對冰雪運動人才培養(yǎng)模式進行全面、系統(tǒng)的總結(jié)和梳理，并針對新時期的各種變革，主動把握機遇，迎接挑戰(zhàn)，以探索符合我國冰雪事業(yè)發(fā)展的人才培養(yǎng)模式。本文運用文獻資料法、訪談法和實地考察法等研究方法，對遼寧省冰雪體育運動后背人才培養(yǎng)模式的特色與存在的問題進行分析和研究。

1研究方法

1.1文獻資料法

通過國家圖書館和沈陽市圖書館查詢相關(guān)的文獻、資料和書籍，為本論文的撰寫提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

1.2訪談法

對部分從事多年冰雪體育運動事業(yè)的優(yōu)秀教練員、科研人員進行深入細致的探討研究，就我省冰雪體育運動人才的選拔、培養(yǎng)、輸送、管理等模式進行探討，為論文的開展提供了可靠的經(jīng)驗保障。

1.3實地考察法

采用實地考察的方法，對遼寧省培養(yǎng)冰雪體育運動的基地進行實地考察和分析。

2遼寧省冰雪運動項目后備人才現(xiàn)狀分析

2.1冰雪運動后備人才培養(yǎng)的制約因素

優(yōu)秀運動員對后備人才具有榜樣作用，優(yōu)異成績促使更多人參與到冰雪運動的訓(xùn)練比賽中來，使沈陽市在遼寧省冰雪運動后備人才儲備中占有一定比例。冰雪運動的訓(xùn)練、比賽場館坐落在沈陽市，區(qū)內(nèi)各中小學(xué)體育課冰雪運動課程開展的較為紅火，群眾基礎(chǔ)也較牢固。冰雪運動運動器材的費用昂貴，普通家庭難以承擔(dān)，多數(shù)訓(xùn)練隊的器材裝備多以循環(huán)使用?？梢姡瑑?yōu)秀運動員的榜樣作用、場館因素、家庭經(jīng)濟狀況，在一定程度上會制約區(qū)域內(nèi)的體育項目的開展。

2.2遼寧省冰雪運動項目教練員隊伍現(xiàn)狀分析

對各梯隊教練員調(diào)查問卷狀分析后得出：沈陽市冰雪運動教練員年齡范圍在30--35歲的占31%，在36--40歲的有占40%，在41--45歲的有占15%，在46--50歲的有占14%，從年齡和執(zhí)教年限來看，是生理狀態(tài)和心理狀態(tài)最佳組合時期，他們精力充沛，社會負擔(dān)、家庭負擔(dān)較小，并有一些社會經(jīng)驗、工作經(jīng)驗，是事業(yè)發(fā)展的最佳時期，這說遼寧省冰雪運動滑教練員，以中青年為主，在年齡結(jié)構(gòu)上合理。

3遼寧省冰雪運動后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀的對策分析

3.1依托有利資源，廣開招生渠道，募集社會資金

為了獲得更多的資金支持與保障，沈陽市冰雪運動各后備人才運動隊可以通過以下個方面進行多元化的籌集：（1）市區(qū)體育局與教育局的合作，做到體教結(jié)合；（2）與知名企業(yè)的合作，通過企業(yè)與運動隊合辦的方式，利用比賽獲得好成績?yōu)槠髽I(yè)進行宣傳，與社會力量建立很好的共贏關(guān)系；（3）在保證運動員訓(xùn)練的前提下對社會開放體育場館，以充足場館開支，為運動隊減少支出；（4）利用明星效應(yīng)，面向社會開辦業(yè)余體育活動班，滿足社會人群文化生活需要的同時擴大參與冰雪運動人口的基數(shù)，在廣大參與者中選拔優(yōu)秀后備人才，還能募集社會資金。

3.2加大對后備人才的訓(xùn)練管理制度和獎罰制度

運動員是競技體育的寶貴財富，他們是國家榮譽的直接創(chuàng)造者，特別是競技體育后備人才，更是祖國體育的明天。對后備人才的的管理說到底就是對其的關(guān)愛、教育。按沈陽市有關(guān)獎懲制度規(guī)定執(zhí)行獎懲；對在比賽中取得優(yōu)異成績，為國家、省、市爭光的運動員，由注冊市、區(qū)根據(jù)具體情況（比賽級別、名次、訓(xùn)練態(tài)度），給予獎勵，對有特殊貢獻的運動員，除按規(guī)定頒發(fā)獎金外，將給予特殊獎勵，通報表彰。

4結(jié)論

（1）隨著我國社會與經(jīng)濟的進步，冰雪體育事業(yè)顯現(xiàn)出了巨大的發(fā)展空間和絕佳的發(fā)展機遇，社會對體育人才的數(shù)量和質(zhì)量都提出了許多新的需求，迫切需要對我國冰雪體育人才培養(yǎng)模式進行研究和改革。

（2）重新構(gòu)建冰雪體育人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)具有本學(xué)科領(lǐng)域的知識積累和前沿性知識、并具有實踐能力和創(chuàng)新能力的人才，使冰雪專業(yè)人才培養(yǎng)能夠滿足學(xué)生成才的需要和社會對冰雪人才知識、能力、素質(zhì)要求。

參考文獻

[1] 趙權(quán)，劉亞峰.淺論“十一五”期間我國冰雪體育技術(shù)專業(yè)人才需求及培養(yǎng)[J].冰雪運動，2005（6）：77-79.

[2] 邵曲玲，肖.我國冬季競技體育后備人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)[J].冰雪運動，2008，30（5）：60-63.

第3篇：冰雪文化論文范文

揚州歷代文人雅士、富商大賈對揚州石文化的形成和發(fā)展起著推動作用。古書記載最多的玩石大家當(dāng)數(shù)宋代的米芾和坡，他們藏石、品石、畫石、詠石，單坡就為雨花石吟詩30多首。與坡同時代的歐陽修、秦少游，他們既是文友，又是石友，常在揚州雅聚，除談詩論文外，還多次賦詩詠石，以石論道，成一時佳話。

揚州人愛石，揚州人的賞石活動是普遍性的。在紅木架上放一塊玲瓏多姿的奇石，就成文房清供，雅趣頓生；在水盆中養(yǎng)幾塊精美的雨花石，便是一件高雅的案頭清玩，養(yǎng)眼養(yǎng)心又能養(yǎng)身，揚州人樂此不疲。本人酷愛雨花石，藏精品石百枚，自稱百石富翁，號石道人，每遇好石，便邀三五石友一同鑒賞把玩，樂在其中。獨樂樂不如眾樂樂，現(xiàn)介紹數(shù)枚美石與讀者共賞，使大家管窺揚州石文化之一斑。

“天女散花”。此石色彩淡雅，云中仙女姿態(tài)婀娜，正將百花灑向人間。她發(fā)式飄逸，面容清秀，有豐子愷人物畫的筆意，妙趣天成，意境高雅，堪稱珍品。

“大滌草堂”。此石色彩艷麗，意境深遠，石上假山重疊，古木參天，掩映在山石中的草堂屋脊清晰可見；屋旁石徑上有一僧人正向草房走去，宛然石濤和尚背影。這石中景物，不正是清代畫僧石濤在揚州的寓所“大滌草堂”嗎?如此美妙絕倫的雨花石實為極品。

“群仙聚會”。一眼望去，石上人影恍惚，似有七八個人，一色古代裝扮，亦仙亦道，又像文人雅士，個個仙風(fēng)道骨，姿態(tài)各異。是群仙聚會，還是西園雅集?是竹林七賢，還是八怪云集?此石畫面如夢似幻，美不勝收。

第4篇：冰雪文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：城市文化名片，哈爾濱，文化產(chǎn)業(yè)

一、哈爾濱的城市文化名片及其重要價值

（一）魅力之城哈爾濱

哈爾濱的遙遠和寒冷使人畏懼，卻又因此而更顯神秘。在外地人的眼中，這個城市的定位顯得極端，她洋氣浪漫充滿了異域風(fēng)情、歐陸文化氣息濃厚；她地處偏遠塞外，閉塞而落后。長期的移民城市歷史使其內(nèi)斂而又具有強大的包容性，保守中而又流露著時尚新潮，正是多種移民文化的交融才使得今天的哈爾濱有了雙重文化個性，矛盾而又統(tǒng)一，形成了其特有的文化風(fēng)格。無論從建筑風(fēng)格還是文化風(fēng)格的視角來看，哈爾濱都注定是一個與眾不同、充滿感情和文化特性的魅力之城。

哈爾濱的城市文化是經(jīng)過漫長的沉淀過程孕育而來的。這里至今所保留的街道、教堂、會館、劇院等等都記錄著這座城市不同的歷史、動聽的故事文化產(chǎn)業(yè)，彰顯著城市的魅力。悠閑的走在中央大街上，踩著腳下滄桑歷史價值不菲的光亮石頭路，路旁林立的歐式店鋪、銅質(zhì)的雕塑、歐式的招牌和路燈、風(fēng)格獨特的西餐廳、國外藝術(shù)家的現(xiàn)場演奏會，這一切都那么的自然悠閑、卻又充滿著活力和生機。這個美麗又特別的城市需要我們更多的了解和贊美。

（二）城市文化名片的價值

如果我們愿意把哈爾濱的城市文化看成一個商品，我們需要做的就是為它貼上有知名度、有吸引力的品牌商標。打造哈爾濱城市文化名片的價值在于：

首先，對文化觀光產(chǎn)業(yè)具有直接的重要推動作用中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。文化觀光產(chǎn)業(yè)是最富生機的產(chǎn)業(yè)之一，并將在今后經(jīng)濟發(fā)展中扮演重要的角色。觀光旅游是我們?nèi)祟惐灸艿男睦镌竿?，是受?nèi)在驅(qū)使力而外顯的實際行為。馬斯洛的需求層次理論也說明文化的、精神的需求屬于高級需求，人類為了心理和精神上滿足、心靈自由且能提升自我實現(xiàn)的最高境界，必然追求旅游觀光，而人的價值在這一休閑情境中得以保存。哈爾濱的歐陸風(fēng)情、冰雪文化、建筑文化等等都可以打被造成為鮮活的城市文化名片，通過運作即可吸引大批游客前來觀光，從而實現(xiàn)文化交流帶動整個城市文化觀光產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其次，有利于形成更加立體的城市風(fēng)格。

哈爾濱的城市文化是矛盾的、復(fù)雜的。只有當(dāng)我們漫步在哈爾濱的大街小巷，細細的用心的品味這座城市，我們才會發(fā)現(xiàn)這座城市原來是如此立體而又形象的，因此我們打造城市文化名片的作用就是讓從未來到這里的人能夠聞名即如見面，能夠感受到哈爾濱清晰跳動的文化脈搏并為之魅力所吸引打動。讓他們期待在大雪紛飛的日子端坐在西餐廳和酒吧享用美食美酒，期待在華麗的舞廳伴著悠揚的演奏翩翩起舞，期待在炎熱的夏季來到啤酒節(jié)和眾人舉杯暢飲，并深信這種種情緒、場景和故事都將使他們的人生填滿了優(yōu)雅和幸福。

打造哈爾濱的城市文化名片文化產(chǎn)業(yè)，我們即可將這城市的種種復(fù)雜提煉至簡潔，卻又不失其本色，讓我們的城市風(fēng)格更加形象立體。

另外，有利于帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進經(jīng)濟和文化共同繁榮。

當(dāng)一個城市有了知名度，受到了矚目，那么城市的交通、教育、傳媒、文化旅游、消費、城市經(jīng)濟等等都將受到帶動，另外國際貿(mào)易招商引資、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等等也將大幅度發(fā)展，從而實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮。同時文化名片的打造有利于加強城市的吸引力，將本地的風(fēng)光、文物、制度及風(fēng)俗等介紹給國內(nèi)外友人的同時，也將利于本地文化內(nèi)涵的更加豐富和發(fā)揚。最重要的是也使多種文化得到了互相學(xué)習(xí)和交流的契機，利于促進經(jīng)濟和文化共同繁榮。

二、哈爾濱城市文化名片打造的優(yōu)勢項目

（一）歐式建筑文化名片

哈爾濱街道眾多，僅中央大街街區(qū)就涵括了西方建筑史上最有影響力的四大建筑流派，十五、六世紀的文藝復(fù)興式建筑，十七世紀的巴洛克建筑，十八世紀的折衷主義建筑，十九世紀的新藝術(shù)運動建筑。全街區(qū)建有歐式及仿歐式建筑共七十多棟，其中各類保護建筑就有三十幾棟。這些建筑體現(xiàn)了西方建筑藝術(shù)的精華和最具魅力的建筑藝術(shù)文化，吸引著眾多的市民和游客前來休閑游覽。

因此應(yīng)保護和開發(fā)兼具，使歷史街區(qū)及諸多歐式建筑完整保留的基礎(chǔ)上，更好的整體規(guī)劃綜合改造，細節(jié)處如路燈、指示牌等都能從整體著眼文化產(chǎn)業(yè)，做到風(fēng)格統(tǒng)一，打造歐陸風(fēng)情名片。

（二）時尚購物名片

在上個世紀二三十年代，哈爾濱己經(jīng)形成了國際商埠和時尚中心，歐洲的流行服裝也很快傳入哈爾濱，在哈爾濱還建立了中國第一個啤酒廠、第一家電影院、第一家音樂學(xué)院等等，無一不展示著時尚的魅力，散發(fā)著時尚的氣息，這一切都為這座城市的時尚活力的形成在客觀上提供了條件?，F(xiàn)如今哈爾濱隨時都會見到穿著入時、新潮、洋氣的漂亮女孩。歐風(fēng)濃烈的中央大街則像是時裝會，每個女孩都展現(xiàn)著與眾不同的時尚品味。多家大型購物商場可供選擇，麥凱樂、新世界、遠大、松雷、百盛、哈一百數(shù)不盡的國內(nèi)外知名品牌各領(lǐng)，這里的人生活充滿著熱情，也體現(xiàn)在服裝業(yè)的蓬勃發(fā)展上面中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。

哈爾濱有很多外國人，有長期居住的也有旅游觀光的，商場里常常會看到他們瘋狂掃貨，每年都有很多韓國人、日本人、俄羅斯人來到哈爾濱購買護膚品、服裝、食品帶回自己的國家，他們熱愛哈爾濱，喜歡這里的時尚氛圍。

（三）藝術(shù)文化名片

哈爾濱是中國最早舉辦交響音樂會的城市，且一直沿襲至今。盡管今天通俗音樂盛行，但是在這座城市，交響樂依舊大有市場。哈爾濱是一座熱愛音樂的城市，很多話劇演出、演唱會都在這里舉行。

每年定期舉辦的哈爾濱之夏音樂會歷經(jīng)50年文化產(chǎn)業(yè)，不僅僅是一個音樂節(jié)和文化活動，而成為了一個強勢品牌，名揚海內(nèi)外。蔡國慶曾經(jīng)評價說：哈爾濱最耀眼的東西，就是音樂和城市的氣質(zhì)。他認為一個城市能堅持不懈50年做一個音樂節(jié)，本身就證明這個城市的老百姓是在精神上是有追求的，在音樂上是有追求的。哈爾濱提出了“冰城夏都”的旅游新概念，卞留念對此頗為贊賞。他說哈爾濱應(yīng)該成為一個充滿音樂氣息的大環(huán)境。“讓冬天有冬天的感受，夏天有夏天的心情?！?/p>

（四）高校文化名片

哈爾濱擁有諸多高等學(xué)府且各具特色，眾所周知一個城市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提便是擁有高學(xué)歷人才的加入，而哈爾濱則占據(jù)了這一有利條件。哈爾濱的大學(xué)游具有很大的開發(fā)潛力，高校的風(fēng)景秀麗、文化厚重?zé)o疑是旅游市場上極具開發(fā)價值的項目之一，而哈爾濱擁有哈爾濱工業(yè)大學(xué)、黑龍江大學(xué)、東北農(nóng)業(yè)大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)等幾十家各具特色的高校，這些學(xué)校的校園風(fēng)景、研究所、運動場館、實驗基地等都具有很大的開發(fā)價值，很多游客都對高校獨特的景觀資源和人文氣息情有獨鐘，

三、哈爾濱城市文化名片的有效途徑

（一）提升城市文化名片營銷觀念、輿論媒體宣傳力度。哈爾濱美麗的太陽島因為鄭緒嵐老師的一首《太陽島上》而享譽國內(nèi)外，給哈爾濱的各領(lǐng)域帶來了深遠的影響，極大的提高了哈爾濱和太陽島的知名度，進而促進了哈爾濱市的旅游業(yè)和其他相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。而后趙寶剛導(dǎo)演的2008年新版《夜幕下的哈爾濱》，拍出了哈爾濱的時代感，讓畫面中的哈爾濱充滿了歐陸風(fēng)情，讓人們再次領(lǐng)略到哈爾濱的魅力。這部電視劇更是作為哈爾濱的城市文化名片在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域喜獲殊榮。我們應(yīng)通過各種演出、展覽等活動來展示推廣城市文化產(chǎn)業(yè)，把哈爾濱的多張經(jīng)典城市文化名片做成紀錄片、短片、進行宣傳播放。

（二）冰雪文化名片需要維護、更新、升華，其他文化名片需要擴展。品牌的維護、升級有很多辦法，有著很多的創(chuàng)意空間。有一些需要增加美譽度，有的則需要更廣范圍的傳播。孫健君曾經(jīng)舉出這樣一個例子：比如意大利水城威尼斯，經(jīng)過數(shù)百年歷史沿革，其水城名片如今已經(jīng)享譽世界，但是這個名片的鮮亮度慢慢地也在減弱。后來威尼斯當(dāng)局創(chuàng)建了威尼斯電影節(jié)，但電影節(jié)的影響力還不足以讓所有層面的人都來關(guān)注，于是他們又推出了威尼斯作家計劃，即每年請一個世界頂級的作家去威尼斯居住3個月，期間威尼斯給他提供食宿等一切條件，讓他在城中自由行動，條件是這位作家必須留下一部作品，就是《威尼斯日記》中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。這些活動都是對老品牌的維護更新和升級換代。

（三）美食、建筑等名片結(jié)合在一起做大型體驗展。城市的硬件建設(shè)統(tǒng)一融合性不足，歐陸風(fēng)情整體風(fēng)貌的展示和城市肌理的維護和開發(fā)是未來發(fā)展有待解決的問題。哈爾濱是個多元化、綜合性極強的城市，相對于其他城市有著更大的開發(fā)潛力和優(yōu)勢，一個系統(tǒng)的整體的效果，會更好的更全面的去展現(xiàn)這座城市。因此如果能把美食、冰雪、歐陸風(fēng)情、時尚購物等結(jié)合在一起做大型體驗展，效果一定會更好，城市形象也更加的立體化、生動化。

四、資本化運作實現(xiàn)城市名片產(chǎn)業(yè)鏈：

文化產(chǎn)業(yè)之所以稱之“產(chǎn)業(yè)”就意味著針對市場滿足市場、追求“名利”最大化。文化產(chǎn)業(yè)一定要資本化運作才能走的更長遠。比如經(jīng)典的案例迪士尼，電視、電影、主題公園、各種消費產(chǎn)品等等形成了一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈。運用資本力量進行兼并擴張文化產(chǎn)業(yè)，也是中國文化產(chǎn)業(yè)的必走之路。同理，對于哈爾濱而言，現(xiàn)在這種資本化運作是缺失的?，F(xiàn)代城市知名度的打造，在內(nèi)容、傳播、營銷三項中，必要的內(nèi)容競爭同時更多的是傳播和營銷模式的競爭，而對于一個城市文化名片的打造可以借鑒其他國家的模式，在市場競爭機制下，依靠商業(yè)運作，將最優(yōu)質(zhì)的城市文化品牌流向市場，為社會認知和接受，進而影響民眾。因此只有積極的去經(jīng)營，將我們的城市文化名片品牌化、效益化才能最終實現(xiàn)一個城市質(zhì)的飛躍。

參考文獻

[1]郭鑒.地方文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營[M]杭州:浙江大學(xué)出版社，2007.

[2]陳少峰.中國文化產(chǎn)業(yè)十年[M]北京:金城出版社，2009.

[3]緯平.哈爾濱的靈魂——中央大街[J].城鄉(xiāng)建設(shè)，2007(10)

[4]盧碧涵，曹磊.從城市空間角度看哈爾濱中央大街[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2006(9)

第5篇：冰雪文化論文范文

關(guān)鍵詞：冰壺運動；規(guī)則的改革；觀賞性；影響

一、前言

隨著冰壺紳士運動比賽規(guī)則的改革，使冰壺運動比賽用時和觀眾的觀賞性有了很大的變化，這樣有利于觀眾對冰壺運動的欣賞，特別是當(dāng)今以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會，沒有了觀眾就沒有了生命力。因此，提高冰壺運動的觀賞性，吸引更多的觀眾，減少比賽用時，對冰壺運動的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，同時，比賽精彩程度將大大提高.這樣就能使冰壺運動贏得更多的球迷、更多的愛好者，同時也吸引世界上更多的國家重視冰壺運動，使冰壺運動的發(fā)展更加健康史更加快速。為國際冰壺聯(lián)合會修改規(guī)則提供科學(xué)可行的理論依抓，使世界冰壺運動能平衡發(fā)展。

二、研究對象與研究方法

（一）研究對象：以冰壺運動規(guī)則和觀賞性為研究對象。

（二）研究方法

（1）文獻資料法：根據(jù)研究的目的和要求，查閱了大量有關(guān)冰壺運動的文獻資料，為撰寫論文積累和奠定了研究理論基礎(chǔ)。

（2）訪談法：對運動員.教練員.管理人員和有關(guān)專家進行訪問和記錄。

（3）分析法：將收集的資料進行整理，并分析規(guī)則改革對冰壺觀賞性的影響。

（三）討論與分析

（1）冰壺運動的觀賞性價值

冰壺運動是一項技巧性、健身性、趣味性、娛樂性很強的傳統(tǒng)運動，其獨特的競技方式無時無刻不在強調(diào)著文明、禮儀、智慧和團結(jié)。參與這項運動的人特別講究一種冰壺精神，那就是寧可輸?shù)舯荣?，也要在比賽中公平競爭、尊重對手、遵守?guī)則，這種運動精神的實質(zhì)就是十分強調(diào)友誼和榮譽。這項運動本身的文化氛圍將聰明、謙讓、自信、頑強、勇敢、理智等等人的優(yōu)秀特性，都融合到競技之中，并且創(chuàng)造了獨特的競技、社交、娛樂的和諧。正是由于這些性質(zhì)，冰壺運動也成為較易普及、受人們喜聞樂見的冬季項目。它對于長期處于緊張工作狀態(tài)的人們，更是一個極好的休閑活動選擇。該運動的入門起點較低，技術(shù)動作容易掌握，安全性較高，人們都樂于參與，具有“終身運動”的美譽，在國外它被稱為“9歲至99歲”的運動。具有很高的健身和觀賞價值。實屬高雅的集體項目，靜中有動，文雅中蘊藏對抗。

（2）規(guī)則改變使冰壺比賽更具觀賞性

1.縮短和控制比賽時間：控制比賽的時間，適應(yīng)體育商業(yè)趨勢，冰壺比賽的勝負是以比分的多少來確定的，這也是冰壺運動的一個特點。加時賽改為投壺時間為10分鐘，限一次叫停。

2.新規(guī)則規(guī)定：第一輪：小組循環(huán)賽，如有需要附加賽，前四名進行Page式復(fù)賽。復(fù)賽：1對2勝者晉級決賽，負者進入半決賽；3對4勝者晉級半決賽，負者第四名；半決賽勝者晉級決賽，負者獲得銅牌。使各隊比賽更加激烈，奪冠更具懸念。每場比賽增至10局，雙方奪取勝利的機會更多，比分瞬息萬變。比賽場地寬由4.75米增至5米，增大場地寬度和得分有效區(qū)的面積，增加壺體的旋轉(zhuǎn)曲線，使比賽更具觀賞性。

3.倡導(dǎo)減少失誤，提高觀賞的連續(xù)性：每局得分制任何一個動作都可能得分或失分。各個重新認識“多得分，少失分，早得分，晚失分“這一過去得失分規(guī)律的經(jīng)典總結(jié)。女子冰壺投球失誤率呈高度顯著性，男子冰壺投球失誤率不顯著，對這一現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)加以重視和研究。規(guī)則的改變需要減少不必要的失誤，據(jù)哈爾濱女子冰壺隊2007――2008全國冰壺冠軍賽得失分統(tǒng)計：哈爾濱市隊失誤失分率比上一賽季略有下降（19.3%：20%），各賽隊的失誤失分率比上一賽季更加明顯（20.4%：25.4%）說明規(guī)則的改變對提高觀賞的連續(xù)性確定有一定的作用。當(dāng)然，技術(shù)準確率主要源于基本功，是訓(xùn)練水平在比賽中的真實再現(xiàn)，增多觀賞的連續(xù)比賽場面。這樣減少了比賽的失誤，比賽的連續(xù)性增加，觀賞性增加。

4.規(guī)則修改后對比賽產(chǎn)生的影響：通過修改，增強比賽連續(xù)性，從而提高了比賽的觀賞性。對隊員的運動技術(shù)提出了更高的要求，雙方爭奪更為激烈，冰壺比賽更具觀賞性。修改規(guī)則的核心內(nèi)容，縮小比分差、倡導(dǎo)減少失誤。通過對投球時間的修改，加快了比賽節(jié)奏和雙方攻防轉(zhuǎn)換的速度，增加了比賽的競爭激烈程度，提高了比賽的欣賞性。規(guī)則的修改增加了比賽的技戰(zhàn)術(shù)含量，促進比賽雙方不斷提高隊伍的技戰(zhàn)術(shù)水平，同時也激活了冰壺市場，促進了冰壺這項運動的發(fā)展和普及。規(guī)則的修改總是促進冰壺運動向更高、更強、更快、個而對抗的更健康方向發(fā)展，從冰壺運動的發(fā)展趨勢來看，它增強了比賽的連續(xù)性，勝負偶然性，能夠提高觀賞質(zhì)量，各隊的競爭力加強，比賽更加激烈。規(guī)則的改變既增加比賽的密度，使觀賞過程更加緊。從觀賞的角度出發(fā)，適當(dāng)寬容運動員在比賽中的個性化表現(xiàn)。規(guī)則的改變并未改變冰壺運動的特性和冰壺比賽規(guī)律，所要改變的只是運動隊的比賽策略和技戰(zhàn)術(shù)的指導(dǎo)思想，以及與規(guī)則適應(yīng)的基本功和體能訓(xùn)練。

（四）結(jié)論與建議

（1）冰壺比賽在一定的時間內(nèi)圍繞空間的壺和大本營展開攻守對抗，因此在比賽過程中的時間觀念、空間意識必須強烈、并以智慧運用各種形式、方法和手段去爭取時間，搏奪空間優(yōu)勢，從而使比賽更具有觀賞性，這也是冰壺運動獨異的特點。

（2）冰壺運動的活動形式是以兩隊成員相互協(xié)同攻守對抗的形式進行的，規(guī)則的制定會影響到比賽激烈程度和觀賞性。

（3）冰壺比賽的觀賞性主要表現(xiàn)為比賽背景具有復(fù)雜性、比賽過程具有情節(jié)性、比賽結(jié)果具有不確定性：冰壺比賽的觀賞價值在于促進個體人格與社會人格的和諧統(tǒng)一、使人產(chǎn)生優(yōu)美與崇高感、有助于人的社會化與社會道德修養(yǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；通過修改規(guī)則、提高技戰(zhàn)術(shù)水平、提高比賽的組織程度、改變比賽方式等途徑可提高冰壺比賽的觀賞性。

【參考文獻】

[1]蘇和.冰壺教材[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報，2001，（03）

[2]譚偉東.泛太平洋地區(qū)冰壺錦標賽評價[J].冰雪運動，2003，（01）：47～49

[3]張為.2001―2005冰壺全國冠軍賽評價[J].冰壺戰(zhàn)術(shù)，2005，（07）

[4]車毅.談冰壺投球錯誤技術(shù)糾正法.冰雪運動[J]，2002，（02）：37～38

[5]許水生，蘇和，.冰壺競賽規(guī)則[J].冰雪運動，2001，（03）：36-39+67

第6篇：冰雪文化論文范文

一、了解話題作文

所謂“話題作文”，是指用一段提示語啟發(fā)思考，激發(fā)想象，然后限定范圍的一種命題形式。它不同于以前的半命題、命題及材料作文，是一種嶄新的、具有很強生命力的作文樣式。

話題作文有自己獨特的個性，其基本特征可以概括為“四不限（即不限文體、不限主旨、不限具體內(nèi)容及不限題目）一強調(diào)（強調(diào)考查考生的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)）”。

話題作文有話題材料，提示語，話題，寫作要求四部分組成。它們之間的關(guān)系是：材料幫助我們明確寫作意圖；話題確定寫作中心；提示語提供寫作思路；寫作要求是規(guī)范化的要求。

二、要寫好話題作文，應(yīng)做好以下幾點：

1、審題要準確，作文要切題

羅素先生說過：“只有一個正確的前題，才能得出正確的結(jié)論”。寫作內(nèi)容確定，可以說是寫好作文的前提，落筆之前一定慎重思考，考慮盡可能多的寫作內(nèi)容。從中找出自己最熟悉的內(nèi)容，卻要避免自己感興趣，卻一知半解的內(nèi)容寫起來無話可說，沒話找話，犯了作文的大忌。所以要審題在先。

先審話題：要看清話題，避免脫離命題范圍，分析話題的構(gòu)成，抓住關(guān)鍵語素，修飾語，明確話題范圍。要吃透材料。根據(jù)命題意圖，確立觀點。抓住關(guān)鍵字詞、句子，吃透材料，挖掘材料隱含的信息。盯緊提示語，理清命題思路導(dǎo)向。

審提示語：提示語是命題者對所給材料的闡發(fā)，目的是幫助考生正確理解材料內(nèi)容，引發(fā)考生展開想象與聯(lián)想，構(gòu)思文章。

審提示要求：要逐條看清命題要求，不要看到一點就寫，按照命題者的要求去寫。

審題常犯的兩種錯誤：一完全脫離材料而偏離話題；二是過份依賴材料，無法展開思路。

找準話題的切入點。然后找準自己的感觸點。生活就像一個洋蔥，一層層地剝，總有一層會讓你流出眼淚來的。找準切入點寫出自己的感觸，寫出自己內(nèi)心感觸最深，最想說的話?；摓閷?，化一為萬。拓開思路，多角度觀察和立意?；拍顬槿f象，然后萬中取一。只要從生活中選取一點一事一種現(xiàn)象寫深寫透，給人啟悟就行了。寫作視野要開闊，由家庭、學(xué)校擴展為思考生活，探討人生，崇高美德，探尋知識。要求不僅有正確的人生觀，價值觀，還應(yīng)對社會有責(zé)任感和使命感。

2、揚長避短，定好文體

在確定文體時，不妨從下面幾個方面來考慮：

⑴根據(jù)話題的特點。有些話題適宜寫議論文，有些話題適宜寫記敘文。

⑵根據(jù)自己的特長。自己擅長說理，就選擇寫議論性的文章；擅長形象思維，就選擇記敘性的文章。

⑶根據(jù)自己掌握的材料。如果自己喜歡寫議論文，而在這一方面自己掌握的材料比較少，也只能放棄。

3、善于化大為小

話題作文由于范圍寬泛，給學(xué)生的把握帶來了一定的困難，因此寫作前首先應(yīng)學(xué)會化大為小。如一個西瓜，洗凈后只有切成小塊才好下口。話題作文的寫作也應(yīng)如此。我們可以將話題化為幾個契合話題的子話題，然后從這些子話題中選擇一個易寫好的來寫。簡單地說就是采用大題小作的寫法，從具體一點切入，然后調(diào)動自己的積累，在這個問題上聚焦、展開和提煉，把這一點說足說深說透。這樣才能在800字左右的篇幅內(nèi)寫出立意鮮明集中、內(nèi)容具體充實的好文章。

如果不善于化大為小，就難免泛泛而談。那種東說一句西扯一句，雞零狗碎的“拼盤”，是難以得到閱卷老師“歡心”的。

4、善于以小見大

如果僅局限于“小”，文章就顯得平淡無奇，沒有深意。只有小中見大，才能發(fā)人深思，引人入勝。

所謂以小見大，即大處著眼，小處落筆。寫小的事情，表現(xiàn)大的主題。這種手法，往往通過對具體、平凡的小事小物和有關(guān)細節(jié)材料的敘述描寫，并加以適當(dāng)抒情議論，以闡明大道理，揭示深刻的社會意義，以一滴水折射出太陽的光輝，于細微處體現(xiàn)偉大的精神。

5、展現(xiàn)獨特的創(chuàng)新能力

“世上沒有聯(lián)想，社會將會怎樣”。這就強調(diào)聯(lián)想和想像的重要作用。事實上，中學(xué)生的想像力，由于受知識，閱歷水平限制較少，反而顯得十分廣闊，而且瑰麗。具有這種想象力本身具有魅力往往是邏輯縝密的成年人語言所無可比擬的。走進生活，用心體會，和生活真誠對話，就會有獨特的發(fā)現(xiàn)。例如：“冰雪溶化后會變成什么？”，學(xué)生最動人的回答是：“冰雪溶化后就會變成春天”。話題作文早就把聯(lián)想和想像、創(chuàng)新作為立足點、著眼點。話題作文著意引導(dǎo)學(xué)生把目光從封閉的課堂投向廣闊的社會。誘導(dǎo)學(xué)生多角度地觀察生活，去抽絲剝繭地發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩。引領(lǐng)考生學(xué)會思考，運用自己的文化積淀，正確地表達自己對社會對人生的獨特感受和真切體驗。

6、獨辟蹊徑、突出個性，寫出真情

要善于選擇自己熟悉的、想說的、有話可說的，有一定拓展空間的內(nèi)容去寫。要善于選擇新的切入點，“獨具慧眼”，在觀察事物、認識事物的角度上做到獨辟蹊徑，表現(xiàn)出文章的新穎性和自己的創(chuàng)造性。要選擇新穎的、獨特的材料體現(xiàn)主題。要選擇好的、與文章文體相適應(yīng)的形式表現(xiàn)文章的內(nèi)容。總之，要發(fā)揮自己的長處，從思想上、內(nèi)容上、形式上表現(xiàn)自己的“獨特”（與眾不同）與創(chuàng)新。

第7篇：冰雪文化論文范文

       理論經(jīng)緯

        (4)淺談曾子文章中豐富的教育內(nèi)容 曾祥芹

        (7)論君子——《論語》串讀 吳永福

        (9)淺議基于行業(yè)需求的普通話水平測試培訓(xùn)策略 言嵐

        (11)初中語文教材中情感因素整合的創(chuàng)新 郜暘

        (13)《大學(xué)語文》魯迅專題授課的幾點收獲與思考 陳亞萍 段朝霞

        (15)基于職業(yè)語文能力培養(yǎng)的技工院?？谡Z教學(xué)探索 張麗

        (18)品,《老王》教學(xué)的簡約風(fēng)格——余映潮老師執(zhí)教《老王》 曹月芹

        (21)淺談中職學(xué)生語文應(yīng)用能力的培養(yǎng) 魏婉棉

        (23)專題教學(xué)法在大學(xué)語文課堂的創(chuàng)新性研究 陳露 張晨

        (25)從莫言獲獎感悟：讓語文理性的回歸 王云雨

        (27)教科書運用存在的問題及其對策研究 程鑫

        (29)語文有效課堂之我見 向箭銳

        (32)關(guān)注大學(xué)語文教學(xué)的應(yīng)用性 莫云

        (34)敢問農(nóng)村語文教師素養(yǎng)提高之路在何方 蘇紅平

        備教導(dǎo)航

        (36)高中語文教材中人文精神的探究 張俊珍

        (38)《魏公子列傳》教學(xué)思路及說明 王冰雪

        (40)淺談如何幫助學(xué)生理解李清照詩詞的豪放風(fēng)骨 胡亞玲

        (42)由“同行”說開去——簡論古漢語多音字讀音與意義的關(guān)系 楊輝

        (44)《阿長與〈山海經(jīng)〉》一文線索設(shè)置藝術(shù)探微 文建設(shè)

        (45)由一堂課管窺當(dāng)前的高中文言文教學(xué) 鐘水長

        (47)“一個”阿q的“種種”角色 李曉奎

        (49)探尋閱讀教學(xué)問題設(shè)計的出發(fā)點——以四堂《在沙漠中心》異構(gòu)課為例 張寰宇

        (53)構(gòu)建詩意課堂的幾點思索與嘗試 楊麗娜

        (55)從《散步》五則課例中淺析語文課的有效拓展 朱媛

        (57)依據(jù)語感特性 培養(yǎng)語感能力 周莉

        (58)我教學(xué)生這樣背誦《阿房宮賦》 羅珺

        (60)“獨立寒秋”之“獨立”賞析 蔡恒

        (61)多少愁恨如春水 滿紙血淚就華章——對李煜《虞美人》的品讀與思考 袁安彬

        (63)語文教學(xué)幽默藝術(shù)芻議 張婷

        (64)“別”有一番趣味在心頭——《西江月》一詞中的“別”字賞析 朱文玉

        (66)談?wù)Z文多媒體課件的制作藝術(shù) 周雪梅

        (68)淺談審美教育在語文教學(xué)中的作用 余滿倉

        (69)論高中語文課堂文本拓展教學(xué)的有效性原則——以蘇教版高中必修教材為例 吳玉南

        (71)淺談中學(xué)語文教師如何把握教材 吳少桂

        (73)

詩詞色彩美之賞析

        (74)《金岳霖先生》一文的細節(jié)析疑 劉紅麗

        (76)淺說古詩中酒意象及其文化的賞析 楊揚

        (77)讓語文課堂源于生活,回歸生活 應(yīng)寨鈴

        (79)課堂提問藝術(shù)?a href="baidu.com" target="_blank" class="keylink">陳?簡迎春

        (81)淺析詩歌中的“想象·誦讀·品評” 吳建方

        (83)淺談如何培養(yǎng)七年級學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣 嵇素貞

        (85)讓課堂成為美的發(fā)源地 張灼花

        (87)詩美的積淀與選擇 鄧春濃

        (88)親其師,方能信其道——打造語文和諧課堂 史俊英

        (90)小組合作學(xué)習(xí)下的初中文言文教學(xué)初探 包永杰

        (91)讓學(xué)生的主體地位回歸語文課堂 房穎

        (93)論如何上好新職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)環(huán)境下的語文課 魏勁松

        (95)讓對話提升語文課堂教學(xué)的有效性 鄭云龍

        (97)有效課堂教學(xué)之我見 楊金平

        (98)教師是語文課改的關(guān)鍵因素 劉肅善 何永國

        (100)課堂教學(xué)不惟模式,惟高效 蒲仲慧

        (101)有效課堂教學(xué)之根本 李福偉

        (103)做個輕松高效的語文教師 王存法

        (105)淺析莫言諾獎演說三個故事的寓意 劉俊林

        (107)淺談賞識教育在語文課堂練習(xí)中的應(yīng)用 王燕玲

        (108)讓語文教學(xué)充滿人文關(guān)懷 吳玉梅

        (110)語文課堂要有“語文味” 安東升

        (111)淺談農(nóng)村中學(xué)校本教研中語文公開課評課活動 祁輝君

        (113)語文教師動起來才能造就靈活課堂 吉守金

        閱讀教學(xué)

        (115)農(nóng)村地區(qū)初中語文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀及對策研究 崔文龍

        (117)中職語文課外閱讀再審視 鮑源泉

        (119)從“讀書人是幸福人”論當(dāng)代學(xué)生的讀書 王海安

        (121)例說論述類文本的教學(xué)維度 駱漢忠

        (123)新課程背景下課外閱讀平臺構(gòu)建的現(xiàn)實追求 李杏珠

        (126)以蘇教版中《雷雨》（節(jié)選）為例談戲劇文本的閱讀 袁書春

        (127)重視農(nóng)村初中生語文閱讀習(xí)慣的培養(yǎng) 李興存

        (129)閱讀·悅讀·躍讀——也談?wù)n外閱讀 胡志峰

        寫作教學(xué)

        (131)試論初中作文中語言陌生化的應(yīng)用 金冠芬

        (133)提高農(nóng)村中學(xué)生寫作素質(zhì)之我見 黃榮光

        (134)作文：追求真實的生活感受 易風(fēng)云

        (136)對初中作文教學(xué)中存在問題的突破思考 張建輝

        (138)作文教學(xué)個性化與學(xué)生作文個性化的實踐研究 彭一晗

        (13

39)寫作,需要讓學(xué)生自由表達 石建善 劉玉秀

        (141)記敘文的“模式化定型” 付永東

        (142)向教材學(xué)教法 向經(jīng)典學(xué)技巧——從教材古代議論文中學(xué)習(xí)寫作技巧 夏炯

        (144)中學(xué)語文作文教學(xué)探析 徐萍

        (146)引領(lǐng)學(xué)生抒寫個性化作文 黃新霞

        (147)淺談如何指導(dǎo)中學(xué)生寫好作文 王國

        教材課程

        (149)黃金時代漸逝 無限感傷縈懷——蘇教版現(xiàn)代散文選讀《送考》主題重解 魏靜

        (152)“速”當(dāng)作“迅速,快速”解——蘇洵《六國論》“速”字含義辨正 湯振洪

        (153)挖掘資源豐富課堂 研究拓展深化教學(xué)——普通高中校本課程資源開發(fā)的研究 陳蓉

        考試與素質(zhì)教育研究

        (155)談文言文閱讀之虛詞復(fù)習(xí) 潘秋霞

        (158)淺析高考文學(xué)作品閱讀命題規(guī)律及解題方法 張山姍

        (159)畢業(yè)班語文復(fù)習(xí)的困惑及對策 劉穎

        無

        (f0002)杏壇學(xué)人風(fēng)采 無

        (f0003)樂于讀，善于思，勤于寫 第十屆“孔子杯”全球青省年華文作文大賽征稿啟事 無

第8篇：冰雪文化論文范文

陳文志，男，雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游經(jīng)濟管理系副主任；勒偉，男，雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院組織人事處。

劉永恩，女，雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游經(jīng)濟管理系副書記。

摘要：隨著旅游者求知欲望的日益強烈，文化旅游已成為旅游的熱點之一，旅游經(jīng)營者要大力發(fā)展文化內(nèi)涵豐富的文化旅游，提高區(qū)域旅游業(yè)的生命力和吸引力。雅安寶興縣具有良好的區(qū)位優(yōu)勢、豐富的文化資源，為其發(fā)展文化旅游業(yè)提供了良好的基礎(chǔ)和廣闊的空間。

關(guān)鍵詞：寶興；文化旅游；旅游深度開發(fā)

隨著大眾旅游需求的不斷變化，文化成為旅游業(yè)最富魅力的賣點，在旅游中積累文化知識，追求文化享受，成為一種新的旅游需求。國家旅游局從1992年開始策劃中國旅游主題游活動，吸引不同游客的文化旅游需求。如“94中國文物古跡游”、“ 95中國民俗風(fēng)情游”、“ 2005紅色旅游年”、“ 2011 中華文化游”等，其中大部分主題旅游項目都體現(xiàn)了中國文化旅游的獨特魅力。

一、概念界定

（一）文化旅游

近年來，學(xué)術(shù)界對文化旅游的研究頗多，分別從旅游經(jīng)營者、旅游消費者和旅游產(chǎn)品構(gòu)成等角度闡述了文化旅游的概念。最為典型的是美國旅游人類學(xué)家史密斯（1977年）指出文化旅游是指人類記憶中一種正在消失的生活的“圖景”或“地方特色”，是一種生活方式的殘余。 郭麗華（1999年）：“通過旅游實現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程?！眲⒂竦龋?000年）：“從旅游者旅游動機、旅游者活動內(nèi)容角度出發(fā)，將旅游分為觀光型旅游、度假型旅游、特種旅游，特種旅游包括娛樂旅游、文化旅游、探險旅游等。其中文化旅游是指集文化、經(jīng)濟、科技、教育、旅游于一體的大旅游。” 蒙吉軍等（2001年）：“文化旅游是指旅游產(chǎn)品的提供者為旅游產(chǎn)品的消費者提供的以學(xué)習(xí)、研究考察所游覽國文化的一方面或諸方面為主要目的的旅游產(chǎn)品?！?/p>

歸納起來，文化旅游即是指旅游者對異地或異質(zhì)文化的求知和憧憬引發(fā)的，前往異地進行以增長文化知識、體驗旅游資源文化內(nèi)涵的旅游活動過程。

（二）文化旅游資源

文化旅游資源是對旅游者形成文化吸引，并能被旅游業(yè)利用，產(chǎn)生社會、經(jīng)濟和環(huán)境價值的人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富。文化旅游資源按時間維度分為歷史文化旅游資源和現(xiàn)代文化旅游資源；按景觀存在的形態(tài)可以分為有形文化旅游資源和無形文化旅游資源。由于文化旅游資源是人類創(chuàng)造的財富，與其他旅游資源相比除了具有一般旅游資源的特點外還具有其更加鮮明的特點。如，可持續(xù)性，知識密集性，啟迪創(chuàng)新性，強參與性，強壟斷性等。

二、寶興縣旅游開發(fā)的優(yōu)勢

（一）地理區(qū)位優(yōu)勢

寶興縣是四川省雅安市所轄的一個縣，幅員面積3114平方公里。1933年置寶興縣，因礦產(chǎn)等自然資源豐富，取《禮記.中庸》“寶藏興焉”之意而命名。寶興縣位于四川盆地西部邊緣，雅安市北部，東鄰蘆山縣，南界天全縣，北與阿壩藏族羌族自治州汶川縣、小金縣接壤，西與甘孜藏族自治州康定縣相連?？h城穆坪鎮(zhèn)距成都市210km，距雅安市80km，距四姑娘山風(fēng)景區(qū)155km，距碧峰峽風(fēng)景區(qū)76km，位于從九寨溝黃龍寺紅原四姑娘山夾金山蜂桶寨國家級自然保護區(qū)碧峰峽的旅游環(huán)線上，是四川西部生態(tài)旅游大環(huán)線上的重要部份。

（二）文化旅游資源優(yōu)勢

寶興縣具有豐富的旅游文化，奇異的自然風(fēng)光，古樸的原始生態(tài)，獨特的藏鄉(xiāng)風(fēng)情。“大熊貓”是世界級的旅游品牌，寶興縣作為世界上第一具大熊貓模式標本的產(chǎn)地和大熊貓的重要棲息地，是展示大熊貓旅游品牌的重要場所。寶興境內(nèi)夾金山是翻越的第一座大雪山，是的豐碑，是精神的見證，是進行文化旅游及愛國主義教育的基地。寶興是始自漢代的民族遷徙走廊的必經(jīng)之地，其典型代表是磽磧的藏族風(fēng)情，在其民族語言、服飾、飲食、藏家山寨、民族節(jié)慶、宗教文化等方面都折射出多元文化融合的特點。磽磧作為距成都最近的藏族鄉(xiāng)，是展現(xiàn)藏族風(fēng)情及藏漢民族團結(jié)的重要窗口。寶興，古代為青衣人居地，歷史文化豐富。同時，寶興生態(tài)資源好，有宜人的氣候和山青水秀的良好環(huán)境，旅游資源及生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢明顯。

三、寶興縣文化旅游開發(fā)的現(xiàn)狀及存在問題

（一）寶興縣旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

寶興縣是四川省列為優(yōu)先發(fā)展旅游的12個重點縣市之一， 1995年，夾金山被批準為省級風(fēng)景名勝區(qū)。2001年，國家林業(yè)局批準成立夾金山國家森林公園。同年，成都花水灣溫泉公司與縣國資公司聯(lián)合投資，組建了四川夾金山旅游開發(fā)有限責(zé)任公司，對夾金山風(fēng)景區(qū)進行開發(fā)。2008年汶川大地震后，寶興縣作為汶川地震重災(zāi)縣，抓住了災(zāi)后恢復(fù)重建機遇，成功推出了神木壘和東拉山景區(qū)，迅速成為全省旅游的熱點，實現(xiàn)了生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的突破發(fā)展，被評為全省生態(tài)旅游十佳縣。2012年，福建省正興集團與寶興縣人民政府簽訂合作協(xié)議，將陸續(xù)投資10億元人民幣重點打造鐵坪山、撲雞溝、熊貓古城等旅游景點，進一步提升寶興旅游品牌影響力。

寶興縣旅游資源類型多樣、品味較高，具有較高的開發(fā)價值。但由于受多種因素的制約，寶興縣的旅游資源大多處于待開發(fā)狀態(tài)?，F(xiàn)已開發(fā)的旅游產(chǎn)品主要有以下幾處 ：

景區(qū)（點）名稱

分類依據(jù)

按資源類型分按產(chǎn)品屬性分按旅游目的分

蜂桶寨大熊貓自然產(chǎn)品觀光型

磽磧鄉(xiāng)藏族風(fēng)情人文產(chǎn)品娛樂型

鐵坪山云海佛光自然產(chǎn)品休閑型

夾金山生態(tài)觀光、紅色旅游人文產(chǎn)品 觀光型

鄧池溝熊貓文化人文產(chǎn)品 觀光型

神木壘自然景觀、民族風(fēng)情自然與人文產(chǎn)品觀光、體驗

東拉山大峽谷生態(tài)景觀自然產(chǎn)品觀光型

近幾年旅游接待情況如下：

年份旅游接待人次旅游綜合收入

2009年44萬2.154億元

2010年81.45萬人次41500萬元

2011年101.5萬人次5.45億元

2012年125.66萬人次6.85億元

（二）存在的主要困難及問題

1.旅游進入性差，嚴重制約旅游發(fā)展

寶興縣交通以公路為主，對外通道單一，貫穿縣境的主干道僅S210線一條，多雨季節(jié)，道路塌方事故頻發(fā)，致使寶興縣可進入性差。其次，縣內(nèi)景區(qū)之間未能形成環(huán)線，使自駕游不暢。受“4.20”蘆山大地震影響，318國道和210線路交通不暢，使得寶興縣旅游業(yè)受到較大影響。

2. 旅游文化挖掘不夠，游客駐留時間短

寶興縣的景區(qū)開發(fā)以自然資源的初級階段開發(fā)為主，旅游文化只停留在觀光層面，沒有充分體現(xiàn)出旅游的價值，現(xiàn)階段的開發(fā)只是直接利用現(xiàn)有資源進行組合，沒有進行系統(tǒng)的整合和創(chuàng)新，尤其在開展游客旅游互動上缺少有力的產(chǎn)品開發(fā)，缺少游客體驗和互動參與的旅游項目，旅游內(nèi)容過于單一，景區(qū)游客僅是被動的進行旅游活動，難以激發(fā)游客的回頭率和旅游活力。

同時，寶興縣接待條件最好的酒店是夾金山大酒店，其余多數(shù)為個體賓館和老百姓自主經(jīng)營的農(nóng)（藏）家樂，沒有一家旅游接待龍頭企業(yè)，難以滿足高消費、高享受層次游客需求。

3. 旅游商品可購性不強

近年來，寶興開發(fā)了一些石雕工藝品和農(nóng)副土特產(chǎn)品，以及一些紀念物品，但旅游商品仍存在品種單一、制作粗糙、附加值不高、紀念意義不強等問題。加之寶興縣在大型的旅游購物超市等場所建設(shè)上長期滯后，給外地游客購物帶來不便，綜合消費體現(xiàn)困難。

四、寶興縣文化旅游深度開發(fā)建議

（一）挖掘?qū)毰d旅游文化底蘊，促進產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

進一步做大做強“熊貓老家·傳奇寶興”這一品牌建設(shè)，充分挖掘?qū)毰d的熊貓文化、紅色文化、土司文化、藏鄉(xiāng)文化、生態(tài)文化等特色文化，豐富完善旅游景區(qū)的文化元素和文化內(nèi)涵，加強宣傳營銷力度，加快推出一批品位較高、獨具魅力的文化旅游精品景區(qū)；進一步培育“紅葉節(jié)”、“上九節(jié)”、“冰雪節(jié)”等旅游節(jié)會品牌；進一步促進有機農(nóng)業(yè)、中草藥、漢白玉石材等產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，進一步加強高山、蜂蜜、中藥材、茶葉飲品、漢白玉工藝品、特色食品等特色旅游商品的研發(fā)、品牌包裝及宣傳力度。

（二）拓展旅游合作空間，提升文化旅游產(chǎn)品知名度

寶興作為世界了解中國大熊貓的窗口，雅安市和四川省旅游聯(lián)接世界的紐帶，寶興縣需加大旅游整體形象的宣傳，加強和周邊地區(qū)的旅游合作，樹立大熊貓文化之源的形象，將大熊貓作為必不可少的的文化節(jié)點，真正促進寶興的文化旅游經(jīng)濟發(fā)展。

2013年4月20日08時02分四川省雅安市蘆山縣發(fā)生7.0級地震，寶興縣旅游業(yè)受到重大的打擊，同時也是一個機遇，寶興縣經(jīng)中央電視臺等媒體連續(xù)報道關(guān)注，知名度驟然提升，應(yīng)以此為重要契機，狠抓城市宣傳營銷工作，培育和打造文化旅游核心品牌，圍繞核心品牌加強基礎(chǔ)設(shè)施投入、宣傳推介，圍繞核心品牌規(guī)劃開發(fā)點、線、面的旅游產(chǎn)品。重視改善硬環(huán)境，加快文化旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重視改善軟環(huán)境，提升服務(wù)層次，健全服務(wù)體系，切實增強文化旅游產(chǎn)業(yè)的軟實力。同時，加強旅游品牌建設(shè)，大力推行旅游標準化，規(guī)范旅游管理水平，提升旅游服務(wù)質(zhì)量，打造旅游高端品牌，樹立和強化全域旅游、立體旅游的理念，對寶興縣旅游資源進行整體規(guī)劃，在旅游產(chǎn)業(yè)中處處體現(xiàn)文化內(nèi)涵，精心做好寶興整體形象的塑造，豐富旅游線路和內(nèi)涵，對暫未開發(fā)的生態(tài)旅游資源進行深度挖掘，使寶興成為人們心馳神往的旅游目的地。

（三）加強文化與旅游的深度融合

要加快寶興縣文化旅游的開發(fā)，最重要的途徑就是推動文化與旅游的深度融合，提升旅游業(yè)的文化內(nèi)涵和品位、實現(xiàn)文化的經(jīng)濟價值，而且可以增強人們對文化的認識和理解、促進文化傳承和創(chuàng)新，為文化發(fā)展提供強大動力。深度開發(fā)文化旅游將對寶興縣旅游業(yè)發(fā)展提供多樣化的旅游產(chǎn)品和文化內(nèi)涵。

2012年8月，寶興縣教育局與廣東省中山市某知名學(xué)校共同策劃和實施了寶興 “四化三旅” （四化：熊貓文化、生態(tài)文化、紅色文化和民族文化，三旅：發(fā)現(xiàn)之旅、體驗之旅和愛心之旅）主題活動，并收到了良好的經(jīng)濟和社會效益。寶興縣文化旅游資源與青少年“三觀”教育的主題旅游項目結(jié)合，開展愛國主義教育，初現(xiàn)了寶興特色文化旅游產(chǎn)品雛形。寶興縣在文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新等方面蘊含著較大潛力，文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)模式還需繼續(xù)探索。

（四）整合文化資源，大力促進功能升級

要用差異競爭的理念，整合商貿(mào)、民俗、文化旅游，推進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要實施文化與商貿(mào)的聯(lián)姻，以提升文化配套功能為突破口，精心策劃，舉辦展銷會、交易會、促銷會，開展節(jié)日慶典，戲劇演出等文娛活動，促進其他與商貿(mào)配套功能的完善，形成以商帶旅、以旅促商的新格局，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和文化效應(yīng)的雙贏。以寬松的環(huán)境和優(yōu)惠的條件吸引全國各地商業(yè)巨頭，大型經(jīng)銷商、商來這里創(chuàng)業(yè)和發(fā)展。（作者單位：雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游經(jīng)濟管理系）

基金項目：本論文系雅安市2013年哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃課題（項目編號：YA201309）階段性成果

參考文獻：

[1] 寶興縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃

[2] 梅青孫淑榮李國昊：論濟南市文化旅游資源的開發(fā)，濟南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005年02期

[3]張濤 ：論成都文化旅游資源現(xiàn)狀及開發(fā)，云南大學(xué)學(xué)報，2008年5月

[4]張占福：關(guān)于武川縣文化旅游產(chǎn)業(yè)特色深度開發(fā)的思考，2009年9月

[5]胡春麗：論文化旅游資源的深度開發(fā)，河南大學(xué)，2011年

第9篇：冰雪文化論文范文

論文摘 要：《呼蘭河傳》以其對故園的酷烈展示轟動世界，作者蕭紅從異鄉(xiāng)人的視角出發(fā)，唱出了家園不再的挽歌，作品成了人類精神回歸的深度象征和潛隱寓言。 

 

享有20世紀“30年代的文學(xué)洛神”的蕭紅經(jīng)受住了歷史浪潮的淘洗，其傳世作品《呼蘭河傳》澤被至今，以“翩若驚鴻，宛若游龍”的筆致令人對她的才華發(fā)出了由衷的贊嘆。這部作品“悲涼之霧，遍布華林”，與同時期流行的鄉(xiāng)土小說有很大的不同，作家展示的是一個愚昧、壓抑、荒涼的北方小城，通過對呼蘭城全景式的描繪，撞碎故園的炫色金夢，寫出了呼蘭人的生死歌哭、生之艱辛和寂寞情懷，本文試從蒼涼的異鄉(xiāng)人、悲涼的故園情角度來欣賞這部作品。 

 

一、《呼蘭河傳》是蕭紅對精神原產(chǎn)地的追溯 

 

大詩人米沃什才在回憶錄中坦率地說：“我到過許多城市，許多國家，但沒有養(yǎng)成世界主義的習(xí)慣，相反，我保持著一個小地方人的謹慎。”偉大的寫作，往往就是從一個很窄小的路徑進入現(xiàn)實，再通達一個廣大的人心世界的。一個地方的歷史資源和氣質(zhì)，必然會滋養(yǎng)一個地方的寫作。正是因著舊中國東北小城的風(fēng)俗文化的滋養(yǎng)，蕭紅的寫作才有著比別的作家更動人心魄的經(jīng)驗刻度。寫作是記憶的煉金術(shù)。離開了記憶，寫作就會失去基礎(chǔ)。出生地作為記憶的源泉，所喚醒的往往是一個人身上最具創(chuàng)造力的部分。所以，偉大的作家往往都是寫自己所熟悉的故鄉(xiāng)。?？思{寫自己那像郵票一樣大小的家鄉(xiāng)，魯迅寫紹興，沈從文寫湘西，莫言寫高密東北鄉(xiāng)——每一個偉大的作家，往往都會有一個自己的寫作根據(jù)地。 

詩人葉賽寧說：“在大地上我們只過一生?！背錾厥巧仙n對蕭紅的隱秘垂顧，它永遠是蕭紅漂泊靈魂里眷顧和縈繞的地方，是她在路上眺望的故鄉(xiāng)，是她精神的地理，是她生命的樂園。西諺云：“人類有了命，生了根，不掛空，然后才有日常的人生生活?！睂ψ骷襾碚f，實現(xiàn)“不掛空”的方式就是回到記憶的原點，找到精神的基座。 

如果說童年是一個人的故鄉(xiāng)，出生地就是一個人一生的記憶。初讀《呼蘭河傳》，感覺蕭紅的童年生活新鮮有趣，充滿著魯迅先生《從百草園到三味書屋》的快樂無憂。但仔細品味文本，我們會覺出別樣的孤獨和悲涼：花園里“一切都活了，都有無限的本領(lǐng)，要作什么就作什么，要怎么樣就怎么樣，都是自由的”；“倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開一個黃花就開一個黃花，愿意結(jié)一個黃瓜就結(jié)一個黃瓜。若都不愿意，就是一個黃瓜也不結(jié)，一朵花也不開，也沒有人問它”。在讀過歷史資料后，我們得知蕭紅的童年并不陽光，幼年被父母、祖母所厭棄，祖母甚至用針刺她的手指。正是從小缺乏愛的滋養(yǎng)，蕭紅對愛有了更多的企盼。而成年后的酷烈現(xiàn)實一再逼迫她在希望和失望之間徘徊，渴望溫暖卻最終也沒能如愿以償。在重新回歸故土，審視故鄉(xiāng)時，她又不得不直視鄉(xiāng)間所存在的種種陋習(xí)和國民的劣根性。面對滿目瘡痍的現(xiàn)實，蕭紅絕望了，她本以為家鄉(xiāng)會給她傷痕累累的心靈以慰藉，以為在五四啟蒙思想的影響下故土的子民會覺醒，然而現(xiàn)實的種種卻讓她倍受打擊，于是斥諸于筆下發(fā)泄自己難言的寂寞和孤獨情緒，這也造成了文本中始終蔓延的一股蒼涼之感。 

同時，慈祥的老祖父是冷寂人間的愛與溫暖，美麗的后花園則是蕭紅童年時代的精神樂園。這是《呼蘭河傳》悲涼之中可見溫暖之意的又一精神源頭。 

“北方民族縈懷的不是逸樂而是痛苦……對北方民族來說，獨立卻是他們首要的和唯一的幸福。由于土壤的磽瘠和天氣的陰沉而產(chǎn)生的心靈的某種自豪感以及生活樂趣的缺乏，使他們不能忍受奴役。”[1]作者橫剖呼蘭小鎮(zhèn)掘開的不是童貞金夢和鄉(xiāng)情記憶，而是小城的生命萎縮、生存危機和生活無奈?！逗籼m河傳》中沒有一個人物有積極的生命意識和生存理想，都是些甘愿做奴隸而又自怨自艾的可憐蟲。他們本性善良，但是他們的行為卻愚蠢而頑固，甚至殘忍。當(dāng)在故鄉(xiāng)生存本身就是一種悲劇的時候，故園自然難逃蒼涼的基調(diào)。 

二、《呼蘭河傳》是異鄉(xiāng)人發(fā)出的物是人非物換星移的喟嘆 

 

中國的文化是建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)之上的，人們在這種文化傳承上孕育出了強烈的家園意識，也正是這種家園意識成為人們的親情紐帶和整個民族的精神維系。而家園最直觀的表現(xiàn)是風(fēng)土人物，因此鄉(xiāng)土往往與一個地域的風(fēng)情風(fēng)俗發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。在《呼蘭河傳》中作者展示出了故鄉(xiāng)濃厚的地域色彩，呈現(xiàn)出幽暗、冷冽的格調(diào)，通過對北方地域風(fēng)俗的冷色描寫展示整個呼蘭河鎮(zhèn)的荒涼寂寞。作者略去了東北地區(qū)特有的粗狂、爽快氣質(zhì)，展示出呼蘭河鎮(zhèn)從地理風(fēng)貌到生存方式都透著的一股荒涼和窒息。小說一開頭就寫到：“嚴冬一封鎖了大地的時候，則大地滿地裂著口。從南到北，從東到西，幾尺長的，一丈長的，還有好幾尺長的?！?nbsp;這種荒涼既是地理環(huán)境上的直觀感受和經(jīng)濟的困窘所帶來的荒涼，又是在一定的地域條件下所出現(xiàn)的精神上的荒涼。作品中的大泥坑象征著呼蘭河人們生命的退化與萎縮，人性的扭曲與泯滅，精神的病態(tài)與缺陷。呼蘭河如死水般的生活使人們沒有絲毫改變環(huán)境、參與現(xiàn)實、執(zhí)著于人生的熱情。東北氣候惡劣，地廣人稀，經(jīng)濟不發(fā)達造成了當(dāng)?shù)氐拈]塞、落后，而一個封閉的世界，與之相應(yīng)產(chǎn)生的是封閉文化。 

蕭紅通過勾勒東北故鄉(xiāng)的慘景，挖掘出中國北方農(nóng)村的精神墮落。蕭紅為呼蘭河作傳，其實是在大時空跨度的民族文化背景上精心雕塑20世紀前期中國農(nóng)村的“微縮景觀”。蕭紅不遺余力地描寫宗法、世俗、風(fēng)習(xí)的落后所構(gòu)成“民生多艱”的蒼涼的生活環(huán)境，是想以此種情境勾起讀者“哀其不幸，怒其不爭”關(guān)于民族命運的理性思考。蕭紅不斷把悲劇性的世俗態(tài)和眾生相傾瀉筆端，并且描寫得不忍卒睹、淋漓盡致，這絕非偶然的興之所至，情之所至，其深層文化底蘊正是要喚起讀者的警醒，從而尋求治療國民愚昧的良方，關(guān)懷民族命運。 

蕭紅寫盡了呼蘭小鎮(zhèn)的絕望與荒涼：呼蘭河自然環(huán)境是荒涼的，呼蘭河人民的生命形式更是荒蕪的，這就是呼蘭河的現(xiàn)實。走出呼蘭城，蕭紅清醒地審視家鄉(xiāng)人民的生存狀態(tài)，深刻地思考他們苦難的命運。這時帶給蕭紅失落、傷痛以及憎惡、厭棄等種種情感的故鄉(xiāng)，被罩上了一層可愛誘人的光環(huán)，成為作者渴望回歸的所在。我們可以看出蕭紅對后花園用心營造，既是對兒時樂園的重現(xiàn)，又是不露痕跡卻有意地在構(gòu)造心中真正的家園。家園給她帶來了寧靜，使她從不堪忍受的重負中專注于靈魂深處，對祖父與后花園的苦苦依戀，讓以祖父和后花園景致為喻像的家的概念于記憶中冉冉升起。被蒙上夢幻色彩的童年記憶已逐漸取代了具體的有形的家的記憶，成為精神家園的喻像?！霸谑捈t的記憶里，遙遠的東北故土似乎由于被冰雪和信息封隔的太久，成為文化的邊地和精神的荒原，呈現(xiàn)出一種閉塞、貧窮、窒息、愚昧、僵化、幾近病態(tài)的文化景觀?！盵2] 

遍覽《呼蘭河傳》，全是蕭紅對家園不再的挽歌。《呼蘭河傳》更像是人類精神回歸的深度象征和潛隱寓言。在小說的“尾聲”部分，蕭紅以無奈、惆悵、寂寞、溫馨混雜的情懷發(fā)出疑問——難道人類文明的每一寸進步都必須以那些曾給我們慰藉的美好事物的消失為慘痛代價?在這個意義上看，《呼蘭河傳》是人類命運的寓言和象征。 

 

注釋：