纖維藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：纖維藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代纖維藝術(shù)；軌跡；現(xiàn)象；推動(dòng)

“纖維藝術(shù)”一詞由英文“FiberArt”翻譯而來(lái)，“FiberArt”一詞首先是美國(guó)藝術(shù)家于20世紀(jì)70年代提出，至80年代被廣泛使用，其目的是為了區(qū)別于歐洲傳統(tǒng)的“壁掛藝術(shù)”這一名詞。什么是纖維藝術(shù)?目前在我國(guó)的學(xué)術(shù)界和辭典、教材中雖沒(méi)有準(zhǔn)確的界定，但一般有兩種概念：一種是狹義的，泛指編織藝術(shù)的延伸，側(cè)重欣賞型藝術(shù)；另一種是廣義的，既有欣賞型也有應(yīng)用型，既有服飾型也有裝飾型，既有織也有印、繡，只要由細(xì)小纖維構(gòu)成的，都可以稱為纖維藝術(shù)。綜合以上兩種說(shuō)法，筆者認(rèn)為，所謂“纖維藝術(shù)”，是指與人類(lèi)生活息息相關(guān)的，以天然的動(dòng)、植物纖維(絲、毛、棉、麻)或人工合成的纖維為材料，用編結(jié)、環(huán)結(jié)、纏繞、縫綴、粘貼等多種制作手段，創(chuàng)造平面、立體形象的一種藝術(shù)。

一、發(fā)展軌跡

關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，國(guó)內(nèi)不少專(zhuān)家多有論述，眾說(shuō)紛紜。比較權(quán)威的有北京服裝學(xué)院的尼躍紅教授把中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展歸為復(fù)興、豐富和發(fā)展的三個(gè)階段。清華美院林樂(lè)成教授認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)從時(shí)間、名稱和藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格上，可分為三個(gè)時(shí)期，即編織藝術(shù)——平面創(chuàng)作時(shí)期、軟雕塑藝術(shù)——立體表現(xiàn)時(shí)期、裝置藝術(shù)——空間塑造時(shí)期。清華美院染織系主任田青老師將其發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：(1)編織藝術(shù)平面創(chuàng)作時(shí)期；(2)軟雕藝術(shù)立體表現(xiàn)時(shí)期；(3)纖維藝術(shù)空間塑造時(shí)期。綜合以上學(xué)界專(zhuān)家論述，筆者認(rèn)為將其分為“起步期、發(fā)展期、提高期”三個(gè)時(shí)期較為符合實(shí)際。

1．起步期：始于20世紀(jì)70年代末。在這一時(shí)期主要以傳統(tǒng)的壁毯形式為主。其特點(diǎn)是運(yùn)用傳統(tǒng)的栽絨工藝，追求寫(xiě)實(shí)的畫(huà)面效果，大多數(shù)由著名的照片或繪畫(huà)作品復(fù)制而成，仿制畫(huà)面生動(dòng)逼真。其藝術(shù)風(fēng)格是質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、概括、平面化，這其中不免帶有粗糙和簡(jiǎn)單。此時(shí)期從事纖維藝術(shù)的主要是地毯行業(yè)的創(chuàng)作人員。

2．發(fā)展期：發(fā)展于20世紀(jì)80年代末。這一時(shí)期的纖維藝術(shù)真正從傳統(tǒng)壁毯工藝脫胎出來(lái)，以嶄新的設(shè)計(jì)理念、完美的表現(xiàn)形式成為國(guó)際纖維藝術(shù)中的一族。此時(shí)期從事纖維藝術(shù)的人員不斷增多，尤其是老一代藝術(shù)家的加入，使纖維藝術(shù)在中國(guó)美術(shù)界引起了很大的反響。其特點(diǎn)是突破傳統(tǒng)壁毯的工藝與材料，追求纖維材料獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言；其表現(xiàn)形式逐漸由平面到半浮雕，最后出現(xiàn)完全立體化的“軟雕塑”；其藝術(shù)風(fēng)格也逐漸由簡(jiǎn)單、平面化向豐富多樣、情感化、立體化發(fā)展。這一時(shí)期離不開(kāi)與國(guó)際同行之間交流的增多，視野的開(kāi)闊，工藝嫻熟，理論的提高及思維的轉(zhuǎn)變。

3．提高期：到20世紀(jì)90年代末，則進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期。高科技迅猛發(fā)展，新材料不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代人不僅要追求材質(zhì)、形式的美感，而且還要享受場(chǎng)景、環(huán)境空間所帶來(lái)的活力；不僅把眼光放在傳統(tǒng)的材質(zhì)與技藝上，同時(shí)還要追求時(shí)尚與流行。他們把光與影也運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，追求作品與環(huán)境的高度統(tǒng)一，并構(gòu)成一個(gè)整體，達(dá)到多元化價(jià)值的體現(xiàn)，打破單一學(xué)科觀念，樹(shù)立交叉文化理念，追求多元化材料(如金屬效應(yīng)、薄透效應(yīng)、閃爍效應(yīng))。在工藝上，則更不受局限，百花齊放，各顯千秋。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代纖維藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了由追求繪畫(huà)效果到開(kāi)始追求立體表現(xiàn)再到對(duì)材質(zhì)、肌理、空間、觀念相結(jié)合的全面探索的過(guò)程。

二、發(fā)展現(xiàn)狀

自2000年以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入了前所未有的發(fā)展時(shí)期，有以下突出表現(xiàn)：

(一)團(tuán)隊(duì)初具規(guī)模

2000年1月8日，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系正式成立了纖維藝術(shù)工作室，由林樂(lè)成、張怡莊、藍(lán)素明、洪興宇四位教師承擔(dān)起了工作室的教學(xué)和科研及對(duì)外學(xué)術(shù)交流工作，并將舉辦國(guó)際纖維藝術(shù)展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)列為首選申報(bào)課題項(xiàng)目。此后的幾年中，全國(guó)有近50所高校相繼成立了現(xiàn)代纖維研究室，從而壯大了研究團(tuán)隊(duì)，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)水平的發(fā)展。

(二)理論逐步形成

近年來(lái)，隨著中國(guó)當(dāng)代纖維藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代纖維藝術(shù)著作《現(xiàn)代纖維藝術(shù)》和《當(dāng)代纖維藝術(shù)》分別在2000年和2004年出版發(fā)行，還有近百篇有關(guān)現(xiàn)代纖維藝術(shù)的科研論文相繼發(fā)表。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院纖維工作室率先發(fā)起“纖維藝術(shù)普及教育運(yùn)動(dòng)”。2004年，中國(guó)教育出版社還將纖維藝術(shù)編入了全國(guó)高中美術(shù)教材，2006年出版了由林樂(lè)成、王凱撰寫(xiě)的《中國(guó)高校通用設(shè)計(jì)教材——纖維藝術(shù)》，隨著纖維藝術(shù)教材在新一代青年人中的推廣和應(yīng)用，“纖維藝術(shù)”已不是一個(gè)陌生的藝術(shù)名詞，而是作為一種藝術(shù)形式、一個(gè)文化載體、一門(mén)人文學(xué)科，受到了越來(lái)越多人的了解和喜歡。

(三)作品質(zhì)量不斷提高

幾年來(lái)有不少纖維藝術(shù)工作室創(chuàng)作實(shí)踐的作品先后入選“藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展”、“從洛桑到北京”——國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展等國(guó)內(nèi)外大型展覽，并分別獲得國(guó)際金、銀、銅等獎(jiǎng)項(xiàng)，國(guó)內(nèi)外共獲獎(jiǎng)一百多項(xiàng)。隨著現(xiàn)代纖維藝術(shù)在國(guó)內(nèi)外影響的不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代纖維藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)全新時(shí)期。20世紀(jì)90年代后，北京市政府會(huì)議大廳、香港行政公署、北京昆侖飯店、中苑賓館等大型公共建筑空間中都能看到纖維藝術(shù)作品。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展及人民生活水平的不斷提高，纖維藝術(shù)已成為影響現(xiàn)代生活或是評(píng)價(jià)現(xiàn)代生活質(zhì)量的一部分；纖維藝術(shù)將從公共空間進(jìn)入私人居室，成為體現(xiàn)主人文化品味的、格調(diào)高雅的室內(nèi)裝飾品。

(四)展示平臺(tái)相繼推出

為了展示現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品的魅力，促進(jìn)交流與研究，我國(guó)陸續(xù)舉辦了一些具有國(guó)際影響的展覽和大賽，如“首屆中國(guó)壁畫(huà)大展”、“北京國(guó)際美術(shù)雙年展”、“藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展”、“中國(guó)地毯圖案大賽”等，特別是自2000年至今四屆“從洛桑到北京”——國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展在中國(guó)的成功舉辦，提供了一個(gè)中國(guó)纖維藝術(shù)家展示自己作品的平臺(tái)，同時(shí)也成為國(guó)際纖維藝術(shù)家交流、合作的平臺(tái)，激發(fā)了各國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情。

(五)中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展存在的不足

一是起步較晚，學(xué)科發(fā)展比較緩慢。國(guó)內(nèi)設(shè)置纖維藝術(shù)專(zhuān)業(yè)或開(kāi)設(shè)纖維藝術(shù)課程的院校從課程設(shè)置、教學(xué)方法到創(chuàng)作思路主要受到清華美院和中國(guó)美院的影響，甚至許多院校的教師都直接來(lái)源于這兩所院校，這樣給學(xué)科的發(fā)展帶來(lái)局限，影響了學(xué)科發(fā)展的速度。二是仍以學(xué)院為主，只限于專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)交流，使得了解纖維藝術(shù)的人不多。三是纖維藝術(shù)家缺乏良好的生存環(huán)境。上述現(xiàn)狀引起了學(xué)術(shù)界和纖維藝術(shù)家們的關(guān)注與反思，大家力求尋找一條適合中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的道路。三、發(fā)展推動(dòng)

現(xiàn)代纖維藝術(shù)作為一門(mén)綜合性、多元性與邊緣性的藝術(shù)學(xué)科，在與現(xiàn)代人類(lèi)生存環(huán)境親和中，內(nèi)涵豐富，風(fēng)格獨(dú)特，烘托著人與環(huán)境的和諧氛圍，顯示出視覺(jué)美和觸覺(jué)美的藝術(shù)魅力，喚起人們對(duì)大自然的深厚情感。為了進(jìn)一步推動(dòng)纖維藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，應(yīng)從以下四個(gè)方面著手：

(一)建立良好的社會(huì)基礎(chǔ)

首先，將纖維藝術(shù)請(qǐng)出專(zhuān)業(yè)院校。進(jìn)人中小學(xué)課堂，做好纖維藝術(shù)的普及教育工作，將纖維藝術(shù)編入全國(guó)的中小學(xué)美術(shù)教材，從孩子抓起，搞好素質(zhì)教育，提高審美意識(shí)。其次，拓寬發(fā)展對(duì)象，由在校學(xué)生擴(kuò)大到社會(huì)的各類(lèi)人群。在學(xué)校和社會(huì)中，對(duì)纖維藝術(shù)感興趣的以女性為多，這是由于人們對(duì)纖維藝術(shù)的概念還是停留在傳統(tǒng)的用線編織上。其實(shí)前面談到，現(xiàn)代纖維藝術(shù)的材料和技法是多元化的，在纖維藝術(shù)的材質(zhì)、技術(shù)、空間感的創(chuàng)造方面，男生或許更能打破傳統(tǒng)技法的概念，這就要借助于媒體的宣傳，通過(guò)展覽、交流會(huì)、畫(huà)冊(cè)、專(zhuān)刊甚至影視手段，讓更多的人了解纖維藝術(shù)，接受纖維藝術(shù)，喜歡纖維藝術(shù)。最后，讓纖維藝術(shù)從五星級(jí)酒店、賓館等高級(jí)公共場(chǎng)所進(jìn)入到普通老百姓的家里，與普通老百姓的生活緊密相連，為纖維藝術(shù)的發(fā)展打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)加強(qiáng)基層纖維藝術(shù)團(tuán)體的建設(shè)

國(guó)內(nèi)雖然已經(jīng)成立了中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)纖維藝術(shù)委員會(huì)，也吸收了一批會(huì)員，但與其他門(mén)類(lèi)如國(guó)畫(huà)、油畫(huà)等相比，在學(xué)術(shù)團(tuán)體的建設(shè)上，還有一定的差距。國(guó)畫(huà)、油畫(huà)在市、省級(jí)都成立了分學(xué)會(huì)，建立了縣、市、省等各級(jí)群眾團(tuán)體，經(jīng)常舉辦國(guó)畫(huà)、油畫(huà)各級(jí)畫(huà)展，為國(guó)畫(huà)、油畫(huà)的推廣建立了良好的社會(huì)群眾基礎(chǔ)。纖維藝術(shù)也要建立健全省、市等各級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體，由各級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體定期組織舉辦各種展覽、賽事、學(xué)術(shù)研討會(huì)等有組織、有計(jì)劃的活動(dòng)，為纖維藝術(shù)的發(fā)展提供良好的機(jī)制。

(三)立足民族文化。引入時(shí)代新元素

中國(guó)纖維藝術(shù)的民族性有別于國(guó)外的纖維藝術(shù)。如：民族的圖、形、色，傳統(tǒng)的工藝，民族的文化內(nèi)涵，審美情趣等。我國(guó)有豐厚的文化積累，遠(yuǎn)古的彩陶紋飾、夏商的青銅圖案、戰(zhàn)國(guó)的漆藝造型、漢代的畫(huà)像石(磚)等都是纖維藝術(shù)在造型方面可以吸收借鑒的。這種吸收借鑒包括兩種形式：第一是將古代的圖案作為一種符號(hào)、一種元素、一種形式，直接應(yīng)用到現(xiàn)代的纖維藝術(shù)作品中，使人產(chǎn)生直接的印象。第二是一種更高級(jí)的創(chuàng)造行為，即在理解古代圖案造型的精神實(shí)質(zhì)、審美內(nèi)涵的基礎(chǔ)上運(yùn)用這種精神、內(nèi)涵表現(xiàn)作者自己的思想，從而創(chuàng)造出新的圖案造型。

強(qiáng)調(diào)民族性和文化相對(duì)多元化，立足于本民族傳統(tǒng)文化思想，引入時(shí)代新元素(如新材料、新技術(shù)、新理念等)是現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展的可行之路。因?yàn)?，現(xiàn)代纖維藝術(shù)的誕生本身就是現(xiàn)代藝術(shù)深入發(fā)展的結(jié)果，與其說(shuō)現(xiàn)代纖維藝術(shù)與傳統(tǒng)的紡織、編織工藝有一定的承繼關(guān)系，不如說(shuō)是現(xiàn)代藝術(shù)觀念再次利用了傳統(tǒng)的紡織、編織工藝作為展示自己的代言物，是藝術(shù)的一次嫁接，如立體的纖維藝術(shù)作品常被稱為軟雕塑。這種新觀念使纖維藝術(shù)的形式表現(xiàn)空間比傳統(tǒng)藝術(shù)的形式表現(xiàn)空間更為廣闊?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)本身已經(jīng)模糊了形式的要求與約束，它可以是壁掛，可以是雕塑，也可以做成裝置等等。

由于纖維材料的豐富和加工手法的多樣使其形式不拘一格成為可能。這樣看來(lái)纖維藝術(shù)作品從平面到立體，從具象之形到意象之形到抽象之形可任由作者發(fā)揮。天然纖維材料的未來(lái)依靠高技術(shù)的發(fā)展，而紡織技術(shù)的革命則帶來(lái)了多品種多功能的新產(chǎn)品。今天的纖維藝術(shù)創(chuàng)作不再局限于傳統(tǒng)意義上的材料概念，眾多的傳統(tǒng)纖維和新型纖維材料給藝術(shù)家的創(chuàng)作以更多的選擇，眾多新型的材料諸如合成纖維、金屬纖維、玻璃纖維、碳纖維、陶瓷纖維、泡沫塑料、橡膠等為現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作所用。

現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)毫無(wú)例外地影響到纖維藝術(shù)的創(chuàng)作。數(shù)字化的織造技術(shù)趨于成熟，它可以自如地把圖形變成織物經(jīng)緯上精密的織點(diǎn)，甚至在面料上重現(xiàn)影像已不是夢(mèng)想。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用把編織中的邏輯和程式推向極致，使織物藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)不同于形象表現(xiàn)的數(shù)理世界。由于數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，印染工藝同樣有了質(zhì)的飛躍，作為一種工藝手段為纖維藝術(shù)提供了更大的創(chuàng)作空間。

作為一個(gè)現(xiàn)代纖維藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，繼承和引進(jìn)發(fā)展是同樣重要的。民族文化是藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而新技術(shù)、新思維、新材料等是藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)應(yīng)立足于民族文化，把握住時(shí)代的主旋律，仔細(xì)研究材料與技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)功能與精神功能的統(tǒng)一，這是中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)與方向。

(四)擴(kuò)大國(guó)際影響加強(qiáng)國(guó)際交流與合作

第2篇：纖維藝術(shù)范文

1 纖維藝術(shù)概述

1.1 纖維藝術(shù)的概念

“纖維藝術(shù)”一詞由英文“fiber art”翻譯而來(lái)。纖維藝術(shù)起源于西方古老的壁毯藝術(shù),是集實(shí)用功能與審美價(jià)值于一體的藝術(shù)形式。它以天然的動(dòng)、植物纖維(絲、毛、棉、麻)或人工合成的纖維為材料,用編結(jié)、環(huán)結(jié)、纏繞、縫綴、粘貼等多種制作手段,創(chuàng)造出平面或者立體形象的一種藝術(shù)。 其特定材質(zhì)的運(yùn)用和表現(xiàn)形式的多樣化,使纖維藝術(shù)獨(dú)具平面性、立體性及空間性諸多造型特點(diǎn),故有“軟雕塑”之稱。

1.2 纖維藝術(shù)的演變

1.2.1 古代時(shí)期

人類(lèi)進(jìn)行纖維創(chuàng)作的活動(dòng)歷史久遠(yuǎn),可追溯到原始社會(huì)。最初的纖維藝術(shù)形式是羊毛編制的壁掛。尤其是到了10世紀(jì)以后,隨著哥特式建筑的興起,掛毯因裝飾巨大而冰冷的教堂或城堡墻壁而得到了空前的發(fā)展。題材以宗教故事為主。典型代表是1375年法國(guó)宮廷畫(huà)師讓伍德利創(chuàng)作的作品《奉告與祈禱的啟示錄》。

1.2.2 近代時(shí)期

文藝復(fù)興后,纖維藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。該時(shí)期的纖維藝術(shù)依然是壁掛形式為主,但是題材有了突破,內(nèi)容也變得多樣。此時(shí)的壁掛編織技藝較之以前有了很大的進(jìn)步,在審美上卻沒(méi)有獨(dú)立出來(lái),以名家的繪畫(huà)復(fù)制品為主。其中高柏林和歐布松是不得不提的精湛編織技藝的典型代表。

1.2.3 現(xiàn)代時(shí)期

自從19世紀(jì)莫里斯提出掛毯藝術(shù)的創(chuàng)作不適宜表達(dá)畫(huà)筆技巧,而應(yīng)該盡可能地恢復(fù)編織藝術(shù)本來(lái)的面目,著力挖掘構(gòu)建作品本身的材料美,纖維藝術(shù)就進(jìn)入了大放異彩的一個(gè)時(shí)代。現(xiàn)代纖維藝術(shù)表達(dá)上有三個(gè)顯著的轉(zhuǎn)變:造型風(fēng)格上由二維到三維蛻變;工藝材質(zhì)上由單一到豐富變化;主題寓意由淺顯易明到深刻隱喻延伸。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展及人民生活水平的不斷提高,纖維藝術(shù)已成為影響現(xiàn)代生活或是評(píng)價(jià)現(xiàn)代生活質(zhì)量的一部分;纖維藝術(shù)將從公共空間進(jìn)入私人居室,成為體現(xiàn)主人文化品味的、格調(diào)高雅的室內(nèi)裝飾品。

2 國(guó)內(nèi)纖維藝術(shù)發(fā)展概況

1981年春,美籍華裔女纖維藝術(shù)家,美國(guó)威斯康星大學(xué)教授茹斯·高(ruth·kao)帶領(lǐng)15個(gè)美國(guó)纖維藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)到中央工業(yè)美術(shù)學(xué)院留學(xué),敲開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)研究發(fā)展的大門(mén)。經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展,尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以后,中國(guó)的纖維藝術(shù)有了前所未有的發(fā)展。比如形成了以清華美院為代表的理論體系,使纖維藝術(shù)不再是一個(gè)陌生的詞匯而是作為一門(mén)人文學(xué)科被越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)和了解。同時(shí)清華美院還于2000年成立了纖維藝術(shù)工作室,承擔(dān)起了教學(xué)科研及對(duì)外學(xué)術(shù)交流工作,此后多所高校成立了研究團(tuán)隊(duì),促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)水平的發(fā)展。在這樣的前提下,中國(guó)纖維藝術(shù)作品的質(zhì)量不斷提高,入選國(guó)內(nèi)外大型展覽并多次獲獎(jiǎng)。1984年在中國(guó)美術(shù)館舉辦了首屆中國(guó)壁掛藝術(shù)展。在展覽上,引起人們廣泛注目的是江蘇南通工藝美術(shù)研究所林曉冷冰川為代表的作品,其材料使用相當(dāng)廣泛。1986年,瑞士洛桑國(guó)際壁毯藝術(shù)雙年展上,展出了中國(guó)藝術(shù)家谷文達(dá),梁紹基,施慧和朱偉的作品,第一次在洛桑展現(xiàn)了中國(guó)纖維藝術(shù)的風(fēng)格,向世人闡述了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的中國(guó)氣派。2000年的“從洛桑到北京—— 2000年國(guó)際纖維藝術(shù)展”及隨后的2001年12月在西安舉行的“西部·西部”藝術(shù)大展,纖維藝術(shù)展更是具有影響的向世界展示了博大的華夏文化氣概和當(dāng)代造型觀念。2010年10月底,“從洛桑到北京—— 第六屆國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展”在河南美術(shù)館開(kāi)幕,來(lái)自美國(guó)、加拿大、瑞典、挪威等27個(gè)國(guó)家和地區(qū)以及來(lái)自清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院等80余所高校的300余件作品在此展出。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院纖維藝術(shù)研究所岳嵩的《你和我》和清華美術(shù)學(xué)院染服系教授李薇的作品《清·遠(yuǎn)·靜》雙雙摘得雙年展金獎(jiǎng)。

3 國(guó)內(nèi)纖維藝術(shù)發(fā)展的不足及相關(guān)建議

纖維藝術(shù)在中國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀與蓄勢(shì),雖然已經(jīng)不斷發(fā)展壯大并初具規(guī)模,然而纖維藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展先天不足,問(wèn)題多多,需要學(xué)術(shù)界和纖維藝術(shù)家們的關(guān)注與反思。主要體現(xiàn)在以下幾方面。

3.1 起步較晚,發(fā)展緩慢

中國(guó)早在先秦時(shí)期,利用動(dòng)植物纖維制作服飾及裝飾品已經(jīng)很常見(jiàn),但是作為一門(mén)學(xué)科開(kāi)始發(fā)展的歷史卻非常短暫。國(guó)內(nèi)設(shè)置纖維藝術(shù)專(zhuān)業(yè)或開(kāi)設(shè)纖維藝術(shù)課程的院校主要是清華美院和中國(guó)美院。不管課程設(shè)置、教學(xué)方法還是創(chuàng)作思路都非常相似,無(wú)法出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面,局限了學(xué)科的發(fā)展?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)應(yīng)立足于民族文化,把握住時(shí)代的主旋律,仔細(xì)研究材料與技術(shù)手段,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)功能與精神功能的統(tǒng)一,這是中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)與方向。

3.2 纖維藝術(shù)的生存環(huán)境不佳

筆者通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn),通常情況下對(duì)纖維藝術(shù)感興趣的以女性為多,男性則寥寥無(wú)幾。人們對(duì)纖維藝術(shù)的概念還是停留在傳統(tǒng)的用線編織上。其實(shí)現(xiàn)代纖維藝術(shù)的材料和技法是多元化的,在纖維藝術(shù)的材質(zhì)、技術(shù)、空間感的創(chuàng)造方面,男性或許更能打破傳統(tǒng)技法的概念。國(guó)內(nèi)的纖維藝術(shù)發(fā)展以學(xué)院為主,只限于專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)交流,同時(shí)與相關(guān)學(xué)科的交叉和滲透不夠,使得了解纖維藝術(shù)的人不多。做好纖維藝術(shù)的普及,建立良好的社會(huì)基礎(chǔ),拓寬纖維藝術(shù)的受眾面積,是解決該問(wèn)題的有效措施。

3.3 纖維藝術(shù)需要加強(qiáng)國(guó)際交流

纖維藝術(shù)家在中國(guó)一直比較少,我國(guó)陸續(xù)舉辦了一些具有國(guó)際影響的展覽和大賽,如“首屆中國(guó)壁畫(huà)大展”、“北京國(guó)際美術(shù)雙年展”、“藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展”、“中國(guó)地毯圖案大賽”等,但是依然沒(méi)有改變只有極少數(shù)藝術(shù)家能夠參加國(guó)外的展覽,大多數(shù)從事纖維藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家很少能夠見(jiàn)到國(guó)外纖維藝術(shù)實(shí)物,更不可能接觸國(guó)外的同行藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)。擴(kuò)大國(guó)際影響加強(qiáng)國(guó)際交流與合作也是推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要手段。

4 結(jié)語(yǔ)

第3篇：纖維藝術(shù)范文

發(fā)展歷史與方向

纖維藝術(shù)從廣義上來(lái)說(shuō)，他具有審美性和實(shí)用性兩種特征，通過(guò)織、印、繡等手段把纖維材料制作成具有裝飾性的一門(mén)藝術(shù)。從狹義上來(lái)說(shuō)，它是傳統(tǒng)編織藝術(shù)的延伸，主要注重的是欣賞性。纖維藝術(shù)的發(fā)展分為起步期、發(fā)展期和提升期三個(gè)階段。另外，從發(fā)展的歷史來(lái)看，編織藝術(shù)為平面創(chuàng)作時(shí)期，軟雕塑藝術(shù)為立體表現(xiàn)時(shí)期、裝置藝術(shù)為現(xiàn)代空間塑造時(shí)期。隨著時(shí)代的發(fā)展，纖維藝術(shù)兼具有欣賞性和功能性，成為了與人類(lèi)生活環(huán)境息息相關(guān)的一門(mén)實(shí)用藝術(shù)。

發(fā)展現(xiàn)狀與不足

在國(guó)外，現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展早于我國(guó)。1919年在德國(guó)創(chuàng)建的包豪斯學(xué)校首次將纖維編織藝術(shù)正式納入學(xué)院教育，開(kāi)啟了纖維藝術(shù)的教育發(fā)展歷史，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的探索也體現(xiàn)在纖維藝術(shù)上。作為一名藝術(shù)家，讓?呂爾薩對(duì)纖維藝術(shù)的發(fā)展意義重大，他在纖維藝術(shù)中融入了現(xiàn)念，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展來(lái)創(chuàng)作主題。并與環(huán)境相結(jié)合開(kāi)啟了纖維藝術(shù)的另一發(fā)展方向。在他的倡導(dǎo)下，1963年由瑞士洛桑政府、洛桑古代博物館和法國(guó)文化部共同創(chuàng)辦國(guó)際壁掛雙年展在世界上引起了巨大反響?！皬穆迳５奖本眹?guó)際纖維藝術(shù)雙年展便是壁掛雙年展的延伸。

在國(guó)內(nèi)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院于1986年開(kāi)設(shè)了國(guó)內(nèi)首個(gè)現(xiàn)代纖維藝術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作平臺(tái)的“萬(wàn)曼壁掛研究所”。在后期的發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)時(shí)代的需要，變成了纖維與空間藝術(shù)工作室，把纖維藝術(shù)發(fā)展成為與造型藝術(shù)、空間藝術(shù)相結(jié)合的綜合性藝術(shù)門(mén)類(lèi)。1985至2000年清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的林樂(lè)成教授從編織壁掛設(shè)計(jì)到成立纖維藝術(shù)工作室歷經(jīng)十五載。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，纖維藝術(shù)在全國(guó)美術(shù)院校中陸續(xù)開(kāi)設(shè)。近幾年來(lái)看，“從洛桑到北京”國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展等國(guó)內(nèi)外大型展覽的獲獎(jiǎng)、入選作品中可以看到， 中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)影響在不斷擴(kuò)大，發(fā)展的范圍和領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展。隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，纖維藝術(shù)已成為現(xiàn)代生活不可缺少的一部分。與空間結(jié)合的纖維藝術(shù)開(kāi)始快速發(fā)展起來(lái)，并成為民眾裝飾居室、體現(xiàn)品位與修養(yǎng)的重要表現(xiàn)。

2000年后，一些有國(guó)際影響的展覽和大賽陸續(xù)的開(kāi)展起來(lái)，例如首屆中國(guó)壁畫(huà)大展、北京國(guó)際美術(shù)雙年展、藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展 、中國(guó)地毯圖案大賽、“從洛桑到北京”國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展等展覽在中國(guó)的成功舉辦，為國(guó)內(nèi)的藝術(shù)家和纖維藝術(shù)創(chuàng)作者提供了一個(gè)展示和交流的平臺(tái)， 在這些平臺(tái)上面進(jìn)行相互學(xué)習(xí)和探討纖維藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展方向，藝術(shù)家之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，激發(fā)了創(chuàng)作者的熱情，但同時(shí)也存在著一些問(wèn)題。首先，放眼全球，我國(guó)的纖維藝術(shù)起步較晚，真正的現(xiàn)代纖維藝術(shù)開(kāi)始應(yīng)該在新世紀(jì)初后的十幾年中。其次，從事纖維藝術(shù)創(chuàng)造、教學(xué)等機(jī)構(gòu)相對(duì)較少，主要有清華美院和中國(guó)美院兩所院校，在發(fā)展的方向和從事者的數(shù)量上有一定的局限性。而這種以學(xué)院為主的創(chuàng)作群體多以研究學(xué)術(shù)為主，難以和市場(chǎng)相結(jié)合，阻礙了纖維藝術(shù)的發(fā)展。最后，纖維藝術(shù)的發(fā)展方向仍然在摸索階段，隨著時(shí)代的發(fā)展，其轉(zhuǎn)變的形式仍然是未知數(shù)。

未來(lái)發(fā)展提出建議

對(duì)纖維藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展提出以下建議：首先， 將纖維藝術(shù)走進(jìn)中小學(xué)課堂， 力爭(zhēng)把纖維藝術(shù)作為一門(mén)藝術(shù)課程寫(xiě)進(jìn)教材， 為其擁有廣泛的群體進(jìn)行普及教育。 拓寬認(rèn)知群體，吸收社會(huì)人員加入，普及纖維藝術(shù)只有女生才能進(jìn)行制作的觀點(diǎn)。作為現(xiàn)代纖維藝術(shù)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在創(chuàng)造力方面， 社會(huì)人員和男生能夠更好的把纖維藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合，進(jìn)而發(fā)展纖維藝術(shù)。通過(guò)展覽、畫(huà)冊(cè)、專(zhuān)刊等宣傳手段， 讓更多的人了解纖維藝術(shù)。 把纖維藝術(shù)與市場(chǎng)相結(jié)合，它不只是掛在高檔酒店中，纖維藝術(shù)的消費(fèi)群體也可以是普通民眾。因此在制作的尺寸、藝術(shù)樣式、內(nèi)容等方面應(yīng)該適當(dāng)向大眾靠攏，為纖維藝術(shù)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

其次，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合是當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展一直探討的話題，傳統(tǒng)的文化具有崇拜神靈、敬畏自然的真實(shí)本質(zhì)，把體現(xiàn)這種真實(shí)本質(zhì)的圖案造型進(jìn)行改造并融入新形式的纖維藝術(shù)中，一定會(huì)有一番特殊的韻味。另一方面，作為新時(shí)代中的一門(mén)類(lèi)，纖維藝術(shù)也不可避免的受到當(dāng)代藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)的編織工藝作為一門(mén)技術(shù)傳承下來(lái)，在畫(huà)面形式和內(nèi)容上變化不大，進(jìn)入了當(dāng)代，時(shí)念作為藝術(shù)的支撐點(diǎn)，技術(shù)、技法已經(jīng)成為了實(shí)現(xiàn)理念的手段。正是基于這樣的原因，纖維藝術(shù)品可以成為軟雕塑，也可以成為裝置藝術(shù)品?？萍嫉倪M(jìn)步帶來(lái)了新的材料、技術(shù)，表現(xiàn)纖維藝術(shù)的手段也越來(lái)越豐富，樣式也越來(lái)越新穎。無(wú)論怎樣，新技術(shù)、新材料都是為了表達(dá)出創(chuàng)作者的理念，現(xiàn)代纖維藝術(shù)應(yīng)該是理念先行，立足于民族化的基點(diǎn)。

最后，經(jīng)常與國(guó)際纖維藝術(shù)家交流、合作，在相互探討的過(guò)程中相互促進(jìn)。多參加國(guó)際性的纖維藝術(shù)展覽，例如像“洛桑到北京”的在中國(guó)舉辦，為中國(guó)纖維藝術(shù)家展示自己作品及進(jìn)行國(guó)際交流的平臺(tái)， 是推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要手段。邀請(qǐng)國(guó)外知名纖維藝術(shù)家到國(guó)內(nèi)講學(xué)，學(xué)校國(guó)外具有代表性的制作方法和新材料的運(yùn)用，讓中國(guó)纖維藝術(shù)緊隨時(shí)代的腳步，在不久的將來(lái)，中國(guó)的纖維藝術(shù)發(fā)展一定會(huì)以嶄新的面貌，豐富的形式向新時(shí)代邁進(jìn)。

第4篇：纖維藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育、高校、纖維藝術(shù)教育

現(xiàn)代纖維藝術(shù)起源于悠久、繁盛的紡織工藝，繼承紡織材料多樣性的同時(shí)，因表現(xiàn)手法現(xiàn)代化、與裝飾空間高度契合的特征，使得纖維藝術(shù)在全世界范圍內(nèi)得到了關(guān)注。我國(guó)正是在這樣的背景下于20世紀(jì)80年代左右開(kāi)始了對(duì)纖維藝術(shù)教育的探索。自從1985年中央工藝美術(shù)學(xué)院設(shè)有壁掛課起始，接下里的30多年來(lái)，我國(guó)高校尤其是美術(shù)類(lèi)院校相繼增設(shè)了纖維藝術(shù)專(zhuān)業(yè)和相關(guān)課程安排。早期纖維藝術(shù)教育多以手工工藝的形式出現(xiàn)，隨著纖維藝術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的成立，我國(guó)纖維藝術(shù)作為獨(dú)立專(zhuān)業(yè)正式翻開(kāi)了一個(gè)新的篇章。近些年來(lái)，我國(guó)纖維藝術(shù)界開(kāi)始了與國(guó)際接軌的進(jìn)程，學(xué)習(xí)其他國(guó)家關(guān)于纖維藝術(shù)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)并交流優(yōu)秀纖維藝術(shù)理念、作品，諸如“從洛桑到北京——國(guó)際現(xiàn)代纖維藝術(shù)展”之類(lèi)會(huì)展的舉辦，不僅讓業(yè)內(nèi)增加了對(duì)纖維藝術(shù)的理解，同時(shí)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段我國(guó)纖維藝術(shù)教育的不足之處。我國(guó)纖維藝術(shù)教育起步較晚，作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科畢竟只有區(qū)區(qū)20年的歷史，且專(zhuān)業(yè)設(shè)置上廣泛集中于藝術(shù)類(lèi)院校，普及程度不高，無(wú)論是課程設(shè)置還是教學(xué)方式上，都呈現(xiàn)大同小異、缺乏創(chuàng)新的特點(diǎn)，未能針對(duì)學(xué)校特色和學(xué)生個(gè)性深入探索纖維藝術(shù)教育，纖維藝術(shù)所表現(xiàn)的勃勃生機(jī)與我國(guó)纖維藝術(shù)教育的死板形成了鮮明對(duì)比。因此，在全面提升素質(zhì)教育的大背景下，我國(guó)高校纖維藝術(shù)教育必須認(rèn)清現(xiàn)狀，理解矛盾所在，從而做出相應(yīng)的改革以迎接新時(shí)代的考驗(yàn)。

一、全面素質(zhì)教育背景下推行纖維藝術(shù)教育的必要性

（一）纖維藝術(shù)與素質(zhì)教育的契合之處

纖維藝術(shù)按照教科書(shū)上的定義即為利用各種材料，以編織、環(huán)結(jié)、纏繞以及縫綴等工藝手段，塑造的一種空間造型藝術(shù)形式，這里的材料指的是自然材料和人工合成材料兩種。事實(shí)證明，當(dāng)代大學(xué)生更加強(qiáng)調(diào)的是綜合素質(zhì)的提高，一專(zhuān)多能才是適合時(shí)展需要的人才，針對(duì)這種情況，發(fā)展纖維藝術(shù)教育能夠明顯促進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施。材料簡(jiǎn)單易取，是纖維藝術(shù)教育區(qū)別于其他藝術(shù)教育形式的一個(gè)優(yōu)勢(shì)點(diǎn)，對(duì)比攝像、繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法等實(shí)踐活動(dòng)，纖維藝術(shù)對(duì)材料的要求更低，染料、布料、針線等簡(jiǎn)單廉價(jià)的材料就可以滿足纖維藝術(shù)實(shí)踐所需，且印染、紡織、拼布等工藝過(guò)后使用的工具和材料可以多次利用，浪費(fèi)更少，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的最大節(jié)省，“零投入”使高校普及纖維藝術(shù)教育成為可能。此外，纖維藝術(shù)的創(chuàng)作技法呈現(xiàn)多元、立體的特征，基本上不受時(shí)間、空間的限制，對(duì)參與者的基礎(chǔ)要求也近乎于無(wú)，這就是為什么纖維藝術(shù)教育采取統(tǒng)一授課，極少出現(xiàn)學(xué)生跟不上節(jié)奏的原因。制作手法的便利、多樣化，場(chǎng)地的隨意化，使纖維藝術(shù)教學(xué)得以安排在普通教室，而不用大幅度設(shè)置專(zhuān)用教室，避免了形式主義與鋪張浪費(fèi)。具體的教學(xué)實(shí)踐反映，在教師引導(dǎo)和初期所需時(shí)間較少的雙重作用下，一般幾節(jié)課時(shí)進(jìn)度內(nèi)，學(xué)生就可以完成一樣作品，極大地增強(qiáng)了其對(duì)于纖維藝術(shù)的興趣和自信程度。最后，纖維藝術(shù)的實(shí)用性才是纖維藝術(shù)得以生存的關(guān)鍵所在，家長(zhǎng)普遍擔(dān)心公共藝術(shù)類(lèi)課程會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，大部分學(xué)生也存在藝術(shù)無(wú)用的偏見(jiàn)，致使纖維藝術(shù)課程開(kāi)設(shè)初期遇到了極大的阻礙，很少有人愿意投身進(jìn)去，某種程度上同樣影響了教師的積極性。然而，纖維藝術(shù)終歸是實(shí)用的，一方面學(xué)生通過(guò)課程實(shí)踐可以獲得屬于自己汗水努力的工藝品，另一方面，就技能層次而言，纖維藝術(shù)教育中廣泛包含刺繡、紡織、印染等生活工藝，學(xué)會(huì)了這些能夠解決很多生活中將要遇到的困難，顯著刺激了學(xué)生理解學(xué)習(xí)纖維藝術(shù)的積極性。

（二）纖維藝術(shù)教育有效推動(dòng)了大學(xué)生“德、智、美”全方位發(fā)展

目前，素質(zhì)教育已經(jīng)受到了社會(huì)整體的認(rèn)可，范圍遍及教育的各個(gè)階段，如何有效推動(dòng)全面素質(zhì)教育成為擺在眾多高校面前的一道難題。在這里，筆者認(rèn)為，以纖維藝術(shù)教育為突破口，增加藝術(shù)實(shí)踐，不失為一個(gè)好的辦法。說(shuō)起美育，理應(yīng)是審美實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，然而由于藝術(shù)教育的局限性，不少高校將其分割開(kāi)來(lái)，或者重視藝術(shù)理論認(rèn)知、輕藝術(shù)實(shí)踐，或者重實(shí)踐，忽視理論教學(xué)，無(wú)論哪種，對(duì)于藝術(shù)教育都是利大于弊的。因此，纖維藝術(shù)教育以其理論與實(shí)踐充分結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，加深了學(xué)生對(duì)藝術(shù)的認(rèn)同感，拉近了兩者間的距離，藝術(shù)延伸至實(shí)踐，方能實(shí)現(xiàn)美育。前文已經(jīng)提到，纖維藝術(shù)是一門(mén)實(shí)用性極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，創(chuàng)作過(guò)程中用到設(shè)計(jì)的要素很多，甚至需要物理、化學(xué)知識(shí)的配合，理論與技術(shù)的協(xié)調(diào)引發(fā)了美育逐漸轉(zhuǎn)向智育，學(xué)生通過(guò)實(shí)踐課，可能改變過(guò)往被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，由消極模仿，進(jìn)化為基于理解、舉一反三的改進(jìn)創(chuàng)造。與此同時(shí)，纖維藝術(shù)實(shí)踐的進(jìn)行，會(huì)使學(xué)生意識(shí)到浪費(fèi)材料的不可取，盡管纖維藝術(shù)在這一方面已經(jīng)做到最好，勤儉節(jié)約、環(huán)保綠色正式纖維藝術(shù)教育的目的所在。纖維藝術(shù)屬于手工工藝的一種，在我國(guó)與民間工藝有著密切的聯(lián)系，學(xué)習(xí)纖維藝術(shù)必然加深了他們對(duì)藝術(shù)的理解，更重要的是使他們意識(shí)到民族的榮耀與歷史的輝煌，從而激發(fā)對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和報(bào)效之心。

二、纖維藝術(shù)教育目前所處的尷尬境遇

纖維藝術(shù)教育既是素質(zhì)教育的需要，同時(shí)也是認(rèn)知?dú)v史、繼承傳統(tǒng)的理想路徑，但是我國(guó)的纖維藝術(shù)教育畢竟起步較晚，缺乏規(guī)范科學(xué)的課程設(shè)置和教學(xué)方法，明顯影響了素質(zhì)教育的進(jìn)度，具體表現(xiàn)為：

（一）以壁掛為主的課程設(shè)置單一、乏味

現(xiàn)階段的纖維藝術(shù)教育主要還是存在于藝術(shù)類(lèi)院校，綜合類(lèi)大學(xué)的普及程度較低，這就形成了局限性，同時(shí)關(guān)于纖維藝術(shù)的課時(shí)安排略少，通常不超過(guò)60學(xué)時(shí)，而若想基本掌握纖維藝術(shù)的應(yīng)用，每學(xué)期至少需要120學(xué)時(shí)來(lái)掌握纖維藝術(shù)的材料和審美表現(xiàn)。以壁掛為主的課程內(nèi)容會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生“纖維藝術(shù)即壁掛”的錯(cuò)誤理解，其實(shí)不然，纖維藝術(shù)內(nèi)容多樣，綜合材料也是教學(xué)范圍?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)涵蓋極廣，材料選用上除了傳統(tǒng)棉麻布之外，還有化纖、金屬和合成品的加入；技法發(fā)揮上除了編織之外，還有排列、肢解、重構(gòu)等的補(bǔ)充；空間表現(xiàn)上除了以壁掛、壁毯為代表的平面形式之外，纖維雕塑、裝飾也是研究的重點(diǎn)。因此，單純的只教授學(xué)生關(guān)于壁掛的理論實(shí)踐，限制了創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，以及引發(fā)對(duì)纖維藝術(shù)的片面認(rèn)知，總體上不利于學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中的無(wú)限想象，與現(xiàn)代纖維藝術(shù)教育的目的性也相差甚遠(yuǎn)。

（二）教學(xué)方式缺乏人性化

當(dāng)下的纖維藝術(shù)課程大多是以教師講解專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)開(kāi)頭，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)示范制作，加深學(xué)生的理解，并要求學(xué)生在一定時(shí)間內(nèi)完成實(shí)踐，這種單一的教學(xué)方式毫無(wú)疑問(wèn)是缺乏人性化的。大學(xué)生是活力的、個(gè)性的，強(qiáng)加限制只會(huì)減弱其興趣，進(jìn)而對(duì)之反感，教學(xué)方式應(yīng)充分尊重學(xué)生的個(gè)性，因材施教，在不影響進(jìn)度的情況下，盡量做到差異化教學(xué)，增進(jìn)學(xué)生與教師與纖維藝術(shù)的距離。而目前高校所做的恰恰相反，首先，教材更新緩慢，所能用的少且舊，學(xué)生鮮有機(jī)會(huì)隨同教師一起外出采光、交流，這無(wú)疑是一種保守、落后的設(shè)計(jì)理念；此外，材料選用上缺乏創(chuàng)新，創(chuàng)作使用的是固定不變的幾種，學(xué)生消極對(duì)待作業(yè)，懶于探究新材料的融入，種種都是教學(xué)方式不合理的弊端表現(xiàn)。

三、高校纖維藝術(shù)教育未來(lái)需要關(guān)注的幾點(diǎn)

（一）加深對(duì)纖維藝術(shù)教育現(xiàn)實(shí)意義的理解，提高學(xué)習(xí)的積極性

教育的直接參與者不僅僅是學(xué)生，還有教師，因此教師和學(xué)生都有必要加深對(duì)于纖維藝術(shù)教育現(xiàn)實(shí)意義的理解，從而提高專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的積極性。纖維藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)為動(dòng)手實(shí)踐能力的提升和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。說(shuō)到底，纖維藝術(shù)是一門(mén)實(shí)踐為主的學(xué)科，大量的練習(xí)意味著經(jīng)驗(yàn)的積累、動(dòng)手能力的增強(qiáng)與藝術(shù)的深層次認(rèn)識(shí)，從勞動(dòng)中，學(xué)生可以獲取快樂(lè)、成就，從某些配合創(chuàng)作中也可以得到友情，纖維藝術(shù)同樣是一門(mén)藝術(shù)，從實(shí)踐中，區(qū)別于繪畫(huà)、攝影，獨(dú)屬于手工藝的油然而生，并隨著進(jìn)度逐漸加強(qiáng)，纖維藝術(shù)教育給予了大學(xué)生認(rèn)識(shí)全新世界的機(jī)會(huì)，創(chuàng)新思維同時(shí)得到培養(yǎng)。只有建立在理解纖維藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，高校才能針對(duì)具體情況做出調(diào)整，制定合理的制度，來(lái)保障教育的落實(shí)，提高學(xué)習(xí)的積極性。

（二）增加傳統(tǒng)手工編織在課程中的成分

傳統(tǒng)手工編織技藝是現(xiàn)代纖維藝術(shù)的鼻祖，歷史悠久，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展而延伸。最早的手工編織可以追述到結(jié)繩計(jì)數(shù)，我國(guó)出土的各種陶瓷上的紋樣、編織圖案揭示了新石器時(shí)代人類(lèi)就出現(xiàn)了編織技藝，及至盛唐，絲綢之路的貫通，標(biāo)志著編織技藝達(dá)到了頂峰。而纖維藝術(shù)教育的主要內(nèi)容——壁掛起源于歐洲，證明了編織在全世界范圍內(nèi)的影響力。因此增加傳統(tǒng)手工編織在纖維藝術(shù)課程中的占有率，是出于增強(qiáng)基礎(chǔ)考慮，只有掌握了編織，才有能力進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)。

（三）充分利用本地優(yōu)勢(shì)資源，建立實(shí)訓(xùn)基地或工作室

很多開(kāi)設(shè)纖維藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的高校，由于缺乏專(zhuān)項(xiàng)資金，所以實(shí)踐場(chǎng)所存在很大的缺漏，這里，可以借助于當(dāng)?shù)貎?yōu)秀資源，既包括著名纖維產(chǎn)業(yè)廠家的合作，也有本地匠人的支持。如，教師可以通過(guò)學(xué)校關(guān)系主動(dòng)聯(lián)系廠家，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行必要的課外參觀，并爭(zhēng)取形成長(zhǎng)期的合作關(guān)系，使學(xué)生能夠進(jìn)入操作?；蛘郀?zhēng)取資金建立獨(dú)立的實(shí)訓(xùn)基地和工作室，在本地匠人的支持下，教師加以引導(dǎo)，絕對(duì)有利于學(xué)生榮譽(yù)感和興趣的提升。需要注意的是，平日里，工作室可以對(duì)外開(kāi)放，這樣資金周轉(zhuǎn)和纖維藝術(shù)的推廣都得到了改善。

（四）鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行跳躍式地多元化創(chuàng)作

學(xué)生最珍貴的就是年輕的創(chuàng)新思維，纖維藝術(shù)在材料選擇和技法應(yīng)用上最為豐富，是需要興趣和投入的課程。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，減少按圖索驥，學(xué)生利用充分的機(jī)會(huì)，通過(guò)天馬行空、跳躍式的思維想象，描繪自己心中的藝術(shù)。對(duì)于纖維藝術(shù)教育而言，異想天開(kāi)無(wú)需打壓，但是一定要基于對(duì)纖維材料屬性的理解，不同的材料有著不同的文化內(nèi)涵，創(chuàng)作過(guò)程中材料不僅是材料，更是體現(xiàn)你對(duì)于環(huán)境空間的看法。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：纖維藝術(shù)范文

材料從一定角度上來(lái)說(shuō)可以決定纖維藝術(shù)作品的表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式和作品的最終表現(xiàn)力，藝術(shù)家通過(guò)材料的多樣選擇創(chuàng)造出豐富獨(dú)特的肌理，這是其他藝術(shù)形式所無(wú)法比擬的。纖維材料因其自然的特質(zhì)和氣息，有種與生具來(lái)的親和力，與人類(lèi)的關(guān)系最為密切，纖維材料自身的柔、輕、暖、滑、厚的質(zhì)感在視覺(jué)、觸覺(jué)、心理上都給人以安慰和靈感。同時(shí)纖維藝術(shù)作品通過(guò)豐富的作品面貌，從不同的視覺(jué)、觸覺(jué)等角度美化人們的生活、工作、休閑空間，裝點(diǎn)空間環(huán)境的同時(shí)也成為人們欣賞的視覺(jué)焦點(diǎn)?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)也逐漸由建筑壁面裝飾的平面形態(tài)向建筑空間中的三維立體塑造轉(zhuǎn)變，從具體形態(tài)的刻畫(huà)表現(xiàn)轉(zhuǎn)向概括抽象的畫(huà)面主體意識(shí)表達(dá)，從建筑的內(nèi)部空間轉(zhuǎn)向外部建筑空間，與室外環(huán)境產(chǎn)生更為密切的接觸和廣泛的聯(lián)系。纖維藝術(shù)借助與纖維材料的豐富性和材料特質(zhì)以及時(shí)代變化賦予纖維材料的時(shí)代性，使纖維藝術(shù)作品更具主觀性和深刻內(nèi)涵。從纖維藝術(shù)的制作工藝和作品藝術(shù)風(fēng)格來(lái)劃分，現(xiàn)代纖維藝術(shù)經(jīng)歷了平面形式結(jié)合傳統(tǒng)編織工藝時(shí)期、新材料結(jié)合傳統(tǒng)編織工藝的立體軟雕塑時(shí)期以及現(xiàn)代多種新媒體、新工藝參與的空間裝置藝術(shù)時(shí)期，藝術(shù)家們?cè)诮?jīng)緯交織中尋找到更多的藝術(shù)創(chuàng)作靈感與材料表現(xiàn)形式，使得現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品有了較大的思維轉(zhuǎn)變與理論提高。

一 纖維藝術(shù)平面表現(xiàn)形態(tài)與材料

傳統(tǒng)纖維藝術(shù)平面形式作品的材料選擇多以天然的棉、麻、毛、絲作為主要表現(xiàn)介質(zhì)，主要運(yùn)用纖維材料的天然質(zhì)感來(lái)表現(xiàn)作品。如羊毛分為生羊毛和熟羊毛，兩者質(zhì)感差別大，運(yùn)用的作品形式也不同，生羊毛粗硬，更多地被用來(lái)表現(xiàn)有力度的畫(huà)面和大量立體肌理的塑造。而經(jīng)過(guò)加工的熟羊毛，因蓬松柔軟的質(zhì)感更多地被用來(lái)表現(xiàn)細(xì)膩的畫(huà)面和作品，而且不同捻度的羊毛材質(zhì)因粗度不同和絨感的不同能夠多范圍地表現(xiàn)豐富的肌理和作品外觀，因此，纖維藝術(shù)發(fā)展的初期大范圍地被纖維藝術(shù)家使用。通過(guò)對(duì)纖維線材的捻度控制和染色調(diào)節(jié)等增大材料的可塑性和表現(xiàn)力，結(jié)合傳統(tǒng)編織方法，如平紋、人字紋、連珠紋、起絨等編織方法和大量編結(jié)手法使纖維藝術(shù)作品呈現(xiàn)肌理豐富、色彩艷麗、表現(xiàn)力強(qiáng)的作品面貌。纖維材料是塑造現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品的實(shí)體，纖維藝術(shù)作品由材料體現(xiàn)出的豐富肌理外觀是其他藝術(shù)表現(xiàn)形式無(wú)法比擬的。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展早期的審美意識(shí)多停留在作品的平面形式表達(dá)上，注重編織手法的裝飾感，作品的形式感，藝術(shù)家們更鐘情于纖維藝術(shù)材料自身的自然情感與其塑造的肌理狀態(tài)和平面裝飾形式，即使在國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展上，第一屆到第三屆的纖維藝術(shù)作品也基本上以傳統(tǒng)的平面塑造法為主，即便作品脫離了對(duì)繪畫(huà)作品的臨摹，有了一定的故事情節(jié)及復(fù)雜的背景，刻畫(huà)入微的人物，精湛的編織技藝水平，但作品的表現(xiàn)形式還是保持著傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，對(duì)圖形的抽象化、平面化表現(xiàn)和藝術(shù)家主觀創(chuàng)作意識(shí)的表達(dá)還是相對(duì)薄弱的，這也主要是源于纖維藝術(shù)材料的選擇還沒(méi)有突破，因此藝術(shù)家迫切需要更為大膽的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)理念，需要不同的新型纖維材料來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，能夠直抒創(chuàng)作者的胸臆，體現(xiàn)纖維藝術(shù)作品的深刻內(nèi)涵。

二 現(xiàn)代纖維藝術(shù)立體表現(xiàn)形態(tài)與材料

現(xiàn)代纖維藝術(shù)是既傳統(tǒng)又年輕的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，從威廉?莫里斯倡導(dǎo)還原手工藝的本質(zhì)，到包豪斯主張創(chuàng)造力要與工藝技能相結(jié)合，發(fā)揮纖維材料自身的獨(dú)特語(yǔ)言，到讓?呂爾薩提倡藝術(shù)家必須親自面對(duì)織機(jī)編織纖維藝術(shù)作品，并開(kāi)創(chuàng)國(guó)際壁掛雙年展，再到美國(guó)的現(xiàn)代纖維藝術(shù)家安妮?艾爾伯斯在其《編織論》等著作中主張?jiān)O(shè)計(jì)與制作相統(tǒng)一，纖維藝術(shù)不應(yīng)該僅僅是平面的等一些重要觀點(diǎn)。現(xiàn)代纖維藝術(shù)受到廣泛的關(guān)注，并經(jīng)由各國(guó)藝術(shù)家的努力，推動(dòng)了纖維藝術(shù)向現(xiàn)代化設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)作品于傳統(tǒng)纖維藝術(shù)作品最大的區(qū)別就是脫離了墻體的依托，通過(guò)懸掛、環(huán)繞、支撐以及地面堆積等形式，積極主動(dòng)地融入了空間環(huán)境中，注重纖維作品對(duì)空間環(huán)境的利用、容納以及整個(gè)空間環(huán)境對(duì)作品的包容性和反作用，使纖維藝術(shù)作品能夠充分體現(xiàn)其張力、結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性以及纖維藝術(shù)作品對(duì)環(huán)境的空間層次劃分的靈活性，使作品更具感染力，建筑空間環(huán)境更富活力。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品除保留部分傳統(tǒng)纖維材料外，藝術(shù)家們更為積極主動(dòng)地探索新的材料來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，結(jié)合不同表現(xiàn)形式選擇現(xiàn)代合成材料制作懸掛形式的作品，現(xiàn)代染色技術(shù)使作品色澤更加艷麗，同時(shí)具有一定透明性或半透明特質(zhì)的材料也大量運(yùn)用，使得懸掛于大型空間環(huán)境中的纖維藝術(shù)作品更感人，其對(duì)減弱空間環(huán)境直線條的冷硬感和壓迫感，起到良好的效果，同時(shí)使空間充滿靈動(dòng)感。這是傳統(tǒng)壁面纖維藝術(shù)作品無(wú)法達(dá)到的視覺(jué)與觸覺(jué)效果和藝術(shù)享受。如波蘭藝術(shù)家阿巴康諾維茲的作品《紅色的阿巴康》，尖角狀的立體凸起預(yù)定面的卵圓形平面形態(tài)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，體現(xiàn)出激情勃然噴發(fā)的狀態(tài)，充分展現(xiàn)了立體纖維藝術(shù)作品的張力和藝術(shù)感染力。

三 纖維藝術(shù)的新媒體表現(xiàn)形式與材料

當(dāng)傳統(tǒng)和現(xiàn)代纖維材料也不能夠充分滿足藝術(shù)家的表現(xiàn)意圖時(shí)，藝術(shù)家們開(kāi)始積極尋找探索符合其創(chuàng)作意圖及設(shè)計(jì)理念的新媒體材料和新的表現(xiàn)形式，借以充分表達(dá)其作品的精神內(nèi)涵。越來(lái)越多的藝術(shù)家在創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)意義上的絲、棉、麻、毛等材料外，更添加現(xiàn)代合成材料以及聲、光、電等多媒體技術(shù)，借助尼龍材料、光導(dǎo)纖維或是經(jīng)過(guò)特殊處理的金屬纖維、高反光的聚酯纖維薄膜、反光噴膠等材料進(jìn)行色彩、肌理、溫度、光影效果、視覺(jué)效果等多方面的探索和研究，輔助以聲、光、電時(shí)空等多媒體技術(shù)，甚至將現(xiàn)代計(jì)算機(jī)處理技術(shù)和精確地?cái)?shù)字化織造工藝、印染工藝運(yùn)用與作品設(shè)計(jì)中，將一定的程式和邏輯進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖兓脱堇[呈現(xiàn)在作品上，使纖維藝術(shù)作品呈現(xiàn)出更為豐富多彩的視覺(jué)效果。也使得纖維藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式在傳統(tǒng)的肌理與紋樣中得到升華，達(dá)到了傳統(tǒng)纖維材料無(wú)法表現(xiàn)的藝術(shù)美感和境界。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品本身獨(dú)具特色外，還借助多種現(xiàn)代輔助手段展現(xiàn)作品的主題，充分利用不同角度的燈光照射渲染作品的層次感，完善作品的形體結(jié)構(gòu)和面貌，豐富作品的視覺(jué)效果，使纖維藝術(shù)作品既保持獨(dú)立又能與所處的空間融為一體。尤其是三維形式的纖維藝術(shù)作品，配合特定光源外能夠提升作品內(nèi)涵、充分展現(xiàn)作品創(chuàng)作的完整性和藝術(shù)美感。如藝術(shù)家浴谷明夫的作品《白色的船》利用柔軟且懸垂性好的白色線材，按照弧線進(jìn)行圍合造型，線材自然的按照骨架的方向懸垂，塑造出了一個(gè)質(zhì)地堅(jiān)硬的船形，配合適當(dāng)角度的燈光，在光源的照射下，線的投影在地面上形成一圈一圈的漣漪，仿佛船此刻正航行在水面上，形成柔軟與堅(jiān)硬的強(qiáng)烈對(duì)比，感觀上的動(dòng)靜對(duì)比，給人無(wú)限的遐想空間。

四 纖維藝術(shù)的表現(xiàn)性形式與空間關(guān)系

縱觀纖維藝術(shù)的發(fā)展，纖維藝術(shù)作品的表現(xiàn)形態(tài)不管是平面形式還是懸掛或堆砌的纖維藝術(shù)作品，三維空間形式的纖維藝術(shù)作品、裝置、大型室外纖維藝術(shù)作品，亦或是現(xiàn)代多媒體手段表現(xiàn)的纖維作品，其作品的表現(xiàn)均是以空間為依托，因此纖維藝術(shù)作品以何種形式出現(xiàn)需要取決于其置放或裝飾的空間以及空間功能性的需要?，F(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的趨勢(shì)是爭(zhēng)取創(chuàng)造流動(dòng)的空間和可變的空間，而纖維藝術(shù)就是滿足此要求的重要環(huán)境劃分手段。

藝術(shù)家們不論從事何種形式的纖維藝術(shù)作品創(chuàng)作，均從環(huán)境與空間的關(guān)系入手，一方面使作品更加符合環(huán)境特點(diǎn)，緩和空間氛圍，強(qiáng)調(diào)作品裝飾感，另一方面，纖維作品的最終表現(xiàn)形式或表現(xiàn)效果，也要依靠空間環(huán)境中的空間形式、燈光、影像等為依托，才能構(gòu)成完整的作品。纖維藝術(shù)家們從纖維材料的廣泛性、肌理的獨(dú)特性、色彩的豐富性等多方面入手進(jìn)行作品的設(shè)定，除此之外還需要將作品展示的空間環(huán)境、觀眾等作為設(shè)計(jì)要素融入作品的創(chuàng)作中，使作品具備相當(dāng)?shù)耐暾?。借助于纖維材料自身的特性和可印刷、印染、定型等多種承載性，配合現(xiàn)代多媒體手段的綜合運(yùn)用，使現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品具備更加豐滿獨(dú)特的視覺(jué)和觸覺(jué)肌理。

纖維藝術(shù)通過(guò)自身極富特色的材質(zhì)特點(diǎn)和作品豐富多樣的表現(xiàn)形態(tài)，從審美的角度給人以美好的視覺(jué)享受和柔和的心理舒適度，通過(guò)現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品或藝術(shù)形式完善空間環(huán)境，彌補(bǔ)直線條建筑的冷硬感，增加空間的柔軟度，調(diào)節(jié)現(xiàn)代建筑空間環(huán)境氛圍，纖維藝術(shù)成為現(xiàn)代各類(lèi)建筑空間環(huán)境中最為常用的藝術(shù)形式，并逐漸成為影響現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)、空間劃分的主要設(shè)計(jì)因素，成為營(yíng)造獨(dú)特空間環(huán)境的主導(dǎo)藝術(shù)形式?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)通過(guò)豐富的色彩設(shè)定、獨(dú)特肌理的塑造、特殊的作品結(jié)構(gòu)設(shè)定以及新材料新技術(shù)的運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)代空間環(huán)境進(jìn)行了分割、擴(kuò)展、美化，既彌補(bǔ)了部分空間缺陷又完善豐富了空間層次，創(chuàng)造出令人感覺(jué)舒適愉悅的和諧空間環(huán)境，因此纖維藝術(shù)對(duì)彰顯現(xiàn)代空間環(huán)境的人文氣息和實(shí)用性起到了決定性的作用，也是其他藝術(shù)形式無(wú)法比擬的。

第6篇：纖維藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代纖維藝術(shù) 創(chuàng)新 思維

現(xiàn)代纖維藝術(shù),無(wú)論在材料還是觀念的創(chuàng)新上都取得了突破性的成就。纖維材料、工藝流程的更新以及藝術(shù)理念的前衛(wèi)化,為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展提供了各種條件。也正是在這些新材料和新技術(shù)的基礎(chǔ)上,藝術(shù)家拓展了纖維藝術(shù)的創(chuàng)新領(lǐng)域,將更多的觀念和手段運(yùn)用到作品創(chuàng)作當(dāng)中。

一、思維的創(chuàng)新

藝術(shù)的創(chuàng)新首先是思維的創(chuàng)新,纖維藝術(shù)的多方位創(chuàng)意思維方式可歸納為以下三種形式:

1.邏輯性思維和非邏輯性思維。邏輯思維在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中通常是時(shí)斷時(shí)續(xù)出現(xiàn)的,有利于對(duì)信息進(jìn)行理性分析和處理?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)新離不開(kāi)邏輯思維。但是非邏輯思維更適合進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新,它可以分為轉(zhuǎn)移思維、直覺(jué)與靈感思維、形象思維等,因而它注重感性能力的開(kāi)發(fā),而感性能力的開(kāi)發(fā)正是創(chuàng)意性思維的關(guān)鍵所在。非邏輯思維方法是現(xiàn)代纖維藝術(shù)家們運(yùn)用的最廣泛的一種思維方式,他們總是從形象到概念或概念到形象的廣闊空間中進(jìn)行選擇、加工,運(yùn)用塑造、重置、并置、比喻、象征、聯(lián)想等藝術(shù)思維創(chuàng)造活動(dòng),進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。只有克服了思維的惰性、突破了思維的定勢(shì),具有能動(dòng)性、敏銳性、求異性和獨(dú)創(chuàng)性才能在現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中獲得獨(dú)特的靈感,創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性的藝術(shù)作品。

2.發(fā)散性思維與收斂性思維。發(fā)散思維是創(chuàng)意思維的典型方法,又叫求異性思維,輻射性思維。在思維的過(guò)程中不受任何條件的限制,從標(biāo)新立異出發(fā),充分發(fā)揮探索和想象的力量,用推測(cè)、想象、假設(shè)等思維的方式向多個(gè)方向拓展,提出解決問(wèn)題的方案。例如某種纖維藝術(shù)立體形態(tài)造型方法的解決途徑,可以有懸吊、支架、纖維熱定型或化學(xué)定型等方法;某一編織作品的材料選擇,從纖維的類(lèi)型上就有天然的棉、麻、絲、毛,化學(xué)纖維的粘膠纖維、聚酯纖維、聚酰胺纖維、原脂纖維、聚丙烯腈纖維等;從纖維的線型上有紗、線、繩、帶等。收斂性思維又稱為聚合性思維、集中思維,是從已有的大量信息中搜尋、尋求和推出正確答案和最優(yōu)秀方案的思維方式和過(guò)程。在發(fā)散思維所產(chǎn)生的多種方案、設(shè)想途徑中收斂性思維所起到的是一種匯總和遴選的作用。

3.橫向思維與縱向思維。橫向思維是一種歷時(shí)性的橫斷性思維,它具有同時(shí)性、橫斷性和開(kāi)放性的特點(diǎn),是從不同側(cè)面去認(rèn)識(shí)、分析事物,探尋不同的答案或研究一種事物與另一種事物之間相互關(guān)系特點(diǎn)的思維過(guò)程。如現(xiàn)代纖維藝術(shù)種的許多設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法,都受到同時(shí)代其他藝術(shù)思潮的影響,纖維藝術(shù)家們從綜合材料繪畫(huà)、裝置藝術(shù)、現(xiàn)代建筑等中不斷獲取創(chuàng)作的靈感。許多優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品,其創(chuàng)意、材料使用和制作設(shè)計(jì)都是橫向涉及多個(gè)領(lǐng)域,并將這些領(lǐng)域中的最新成果成功地運(yùn)用在自己的創(chuàng)新之中。

縱向思維是一種以事物的產(chǎn)生、發(fā)展為線索的思維過(guò)程,它是一種歷時(shí)性的比較思維或稱為單一的垂直思維。通過(guò)比較事物的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),我們能夠較為科學(xué)、客觀地認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律,揭示事物發(fā)展的反復(fù)性和復(fù)雜性。如果在纖維藝術(shù)的制作方式的運(yùn)用上,你不去了解、總結(jié)過(guò)去那種制作方式的成功經(jīng)驗(yàn),吸取別人的長(zhǎng)處,就很難獲得高度的提升。

二、表現(xiàn)方式的創(chuàng)新

在纖維藝術(shù)的創(chuàng)意過(guò)程中,創(chuàng)意表現(xiàn)方式的選擇和把握也是十分重要的環(huán)節(jié),它是決定創(chuàng)意成功與否的關(guān)鍵,它要求我們突破傳統(tǒng)觀念,以全新的手法來(lái)傳達(dá)創(chuàng)意信息,還要從觀賞者的視覺(jué)與心理角度入手,尋求最佳的表達(dá)方式。創(chuàng)新的表現(xiàn)方式包括以下五種:

1.主題的表現(xiàn)。如何從不同的角度來(lái)對(duì)主題進(jìn)行詮釋和發(fā)揮,如何將主題的文化內(nèi)涵與自己的文化傳統(tǒng)、材料特點(diǎn)、制作方式進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。纖維藝術(shù)家西德霍•塔納卡的《焦土》就是使用大量的纖維碎片和燒焦的棉線編結(jié)而成,突出表達(dá)了人類(lèi)的發(fā)展給生態(tài)和自然帶來(lái)的負(fù)面影響,以及纖維與自然、自然界的循環(huán)發(fā)展關(guān)系這類(lèi)環(huán)保的主題。

2.解構(gòu)與重組。傳統(tǒng)審美趣味往往只重視事物的完美性,然而有時(shí)破壞也是一種創(chuàng)造的途徑。自然的風(fēng)化、秋天的落葉、色彩的蛻變以至原子裂變等,都是一種完整美轉(zhuǎn)化為殘缺美的造化過(guò)程。若有意識(shí)地將完整、單一的自然形態(tài)加以破壞、分解,使原有形態(tài)不再是自然形,不再具有原來(lái)的形態(tài)意義,再根據(jù)需要進(jìn)行分離和重新組合,并產(chǎn)生新的形式美感和新的意境表達(dá),這種方法常被稱為解構(gòu)重組。分離和重組后元素的對(duì)比組合具有跳躍性的動(dòng)性,其形態(tài)能帶給觀賞者比原自然形態(tài)更加豐富的視覺(jué)體驗(yàn)。

3.異質(zhì)同構(gòu)。異質(zhì)同構(gòu)是超現(xiàn)實(shí)主義的一種表現(xiàn)形式,就是將兩個(gè)或多個(gè)不同但相互間有聯(lián)系的元素巧妙地結(jié)合在一起,將共性合二為一,這種結(jié)合并不是表面的將兩個(gè)元素并存、合并,而是指兩者相互作用、相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一,從而形成一個(gè)新的表現(xiàn)形態(tài),并展示出新的創(chuàng)意價(jià)值。這種表現(xiàn)手法以其獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言和豐富的表現(xiàn)形式向觀賞者展示其強(qiáng)烈的感染力。運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)的手法,常?？蓸?gòu)建出現(xiàn)實(shí)世界不存在的形態(tài),或者是矛盾的形態(tài)。

第7篇：纖維藝術(shù)范文

初探纖維藝術(shù)

1.纖維藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)

當(dāng)代纖維藝術(shù)經(jīng)過(guò)了十余載的發(fā)展和積累，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，并形成了大眾化、國(guó)際化、多元化的發(fā)展格局。纖維藝術(shù)是歷經(jīng)風(fēng)霜的千古老人，也是青春勃發(fā)的花季少女，它是集古典與、浪漫與沉穩(wěn)、工業(yè)文明與傳統(tǒng)手工于一體，是一門(mén)古老而年輕的藝術(shù)門(mén)類(lèi)說(shuō)它古老，可以追溯到數(shù)千年以前，7000余年前的河北磁山遺址、浙江河姆渡遺址都相繼出土了紅陶紡輪。它伴隨著人類(lèi)的文明走過(guò)了漫長(zhǎng)的蹉跎歲月；說(shuō)它年輕，是指20世紀(jì)在瑞士洛桑形成的世界纖維藝術(shù)中心以及20世紀(jì)80年代開(kāi)始在中國(guó)形成的纖維藝術(shù)創(chuàng)作研討潮流。中國(guó)的纖維藝術(shù)興起于20世紀(jì)50年代，在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里得長(zhǎng)足發(fā)展，在藝術(shù)界也形成了一股富有創(chuàng)造性的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，在國(guó)際上得到了認(rèn)可。纖維藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中融合了世界各國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)紡織文化，吸納了藝術(shù)觀念、紡織科技的最新成果，因而也有學(xué)者稱它為既古老又年輕的藝術(shù)形式。

2.概述纖維藝術(shù)

纖維藝術(shù)（fiber art）這個(gè)名詞最早出現(xiàn)20世紀(jì)70年代的美國(guó)。這個(gè)名詞代表著一種全新的表現(xiàn)形式，也是對(duì)傳統(tǒng)染織藝術(shù)和裝飾藝術(shù)形式的革新。有些人對(duì)“纖維藝術(shù)”這一名詞很疑惑：“它到底是什么？織毛衣？織地毯？刺繡？編籃子？”是又都不是。著名纖維藝術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授林樂(lè)成是這樣定義其概念的：纖維是與人類(lèi)生活密切相關(guān)的材料之一，大致可分為天然動(dòng)物纖維、植物纖維（絲、毛、棉、麻等），與人工合成纖維兩大類(lèi)。而所謂纖維藝術(shù)，即藝術(shù)家利用這些與人類(lèi)關(guān)系最密切、最具親和力的材料，以編織、環(huán)結(jié)、纏繞、縫綴等制作手法來(lái)塑造平面、立體的空間裝置形象的一種藝術(shù)形式。

“從洛桑到北京”品味纖維藝術(shù)

1.技術(shù)工藝的“新”

“任何藝術(shù)作品都是時(shí)代的產(chǎn)兒，每個(gè)時(shí)期的文明必然產(chǎn)生出特有的藝術(shù)”。第七屆雙年展中唯一的金獎(jiǎng)作品《荷韻》受到了世界各國(guó)評(píng)委的好評(píng)，第七屆雙年展評(píng)委、日本纖維藝術(shù)家福本繁樹(shù)稱此件作品：“用當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)方式闡釋傳統(tǒng)刺繡工藝，相對(duì)于眾多參展的刺繡作品，讓人們獲得輕松、自然的感受，同時(shí)又能恰到好處地體現(xiàn)傳統(tǒng)刺繡的材質(zhì)美，且視角很新?！薄逗身崱繁憩F(xiàn)了荷花卓越風(fēng)姿的一副優(yōu)秀作品，采用中國(guó)傳統(tǒng)工藝，表達(dá)形式帶有很濃的中國(guó)文化印記，但是并沒(méi)有一味的完全復(fù)制中國(guó)傳統(tǒng)的工藝，包含了的工藝因素，采用當(dāng)代數(shù)碼噴繪工藝，在絲綢質(zhì)地的底子上噴繪，再采用傳統(tǒng)刺繡工藝進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)。盡可能地有力利用信息時(shí)代所帶來(lái)的一切創(chuàng)作元素，是賦予藝術(shù)作品新鮮生命力和活力的重要途徑，只有這樣才能給欣賞者帶來(lái)全新的，甚至是超前的視覺(jué)體驗(yàn)。

2.材料運(yùn)用的“新”

纖維藝術(shù)創(chuàng)作，已經(jīng)不僅僅是單純的對(duì)材料進(jìn)行編織和繪畫(huà)的設(shè)計(jì)，而是演變?yōu)閷?duì)材料進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)。藝術(shù)家們鐘情于對(duì)不同的纖維材料所流露出來(lái)的情感以及材質(zhì)本身所具有的自然性進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。在第七屆“從洛桑到北京――國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展”中國(guó)青年藝術(shù)家王建的作品《子曰》，他運(yùn)用衣服和食品中的干燥劑為材料，同時(shí)結(jié)合了兵馬俑的鎧甲給他帶來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，并且在不停的實(shí)驗(yàn)性的探索中反復(fù)粘貼、連接，是那些神秘莫測(cè)的燈光透過(guò)疏密聚散的“點(diǎn)”的形態(tài)，塑造出來(lái)一個(gè)全新的精妙絕倫的兵馬俑形象。作者利用大家不常注意到的干燥袋為創(chuàng)作材料使得作品更具有生活感，極富創(chuàng)意與新鮮感，和觀眾產(chǎn)生了很好的互動(dòng)，貼近了生活和社會(huì)，使纖維藝術(shù)具有了一種審美普世的教育功能。

暢想纖維藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)的未來(lái)

纖維藝術(shù)在都市鋼筋水泥的熙攘中開(kāi)辟的一條自然、舒適的光明之路，褪去了厚厚的、沉重的外套，讓社會(huì)人們能停下來(lái)忙碌的腳步，體會(huì)纖維藝術(shù)所帶來(lái)的寧?kù)o與舒適。在每一屆的“洛桑到北京――國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展”中參加展覽的人群總是絡(luò)繹不絕，說(shuō)明了在纖維藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)中，“新”的運(yùn)用使得纖維藝術(shù)更加受眾歡迎，可以肯定纖維藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)的未來(lái)將是越來(lái)越廣闊。

結(jié)語(yǔ)

隨著技術(shù)水平不斷的提升，“新”材料和“新”工藝的綜合運(yùn)用，纖維藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)已經(jīng)對(duì)人們的生活和裝飾意識(shí)產(chǎn)生了很大的影響和啟迪，與此同時(shí)纖維藝術(shù)的裝飾設(shè)計(jì)的“新”形式可以給大家?guī)?lái)許許多多很少能夠體會(huì)到的視覺(jué)、觸覺(jué)和心靈的美好體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)“洛桑到北京――國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展”優(yōu)秀作品的工藝、材料運(yùn)用的“新”的裝飾設(shè)計(jì)理念的解讀，明白了纖維藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)不僅僅是為了提高人們的生活質(zhì)量而存在，更多的是滿足人們的情感需求，所以纖維藝術(shù)一定在未來(lái)可以為社會(huì)創(chuàng)造更多的藝術(shù)財(cái)富。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)）

第8篇：纖維藝術(shù)范文

語(yǔ)言活動(dòng)包涵了一種抽象的概念內(nèi)容,它不是停留在某一個(gè)別的想象或別的現(xiàn)象或形態(tài)表達(dá)意義之上,它經(jīng)過(guò)了一個(gè)由個(gè)別到一般的抽象過(guò)程,我們?cè)谀撤N意識(shí)驅(qū)使下產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望,必然有某種本能的自發(fā)進(jìn)行感性或理性的創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程。人的大腦在開(kāi)始抽象思維活動(dòng),這種活動(dòng)也需要建立在一個(gè)實(shí)體的媒介之上,在纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)中這種實(shí)體是建立在材料或可感的色彩效應(yīng)之上,藝術(shù)創(chuàng)作要達(dá)到預(yù)期的目的,就要有一種語(yǔ)言來(lái)表達(dá),去概括。從某種意義上來(lái)說(shuō),語(yǔ)言是一種具有特定意義的符號(hào)體系,一種在各方面都符合各項(xiàng)規(guī)定的符號(hào)創(chuàng)造。所以,語(yǔ)言不僅能表達(dá)感覺(jué)世界中的一切現(xiàn)實(shí)存在,也可以表達(dá)某種隱蔽起來(lái)的事實(shí)。有了具備語(yǔ)言表達(dá)能力的作品,才能引導(dǎo)人的思想、記憶,才能去感受藝術(shù)的本質(zhì)美和去表達(dá)某些感觀不到的無(wú)形的觀念。藝術(shù)家通過(guò)語(yǔ)言去交流去描繪事物之間的相互關(guān)系,表達(dá)藝術(shù)家的情感體驗(yàn),揭示出美的規(guī)律,從而反映出各種思想觀念,表達(dá)出藝術(shù)家的感知覺(jué),概括出大千世界的各種聯(lián)系。藝術(shù)語(yǔ)言的形式有著它自身的發(fā)生和發(fā)展的歷史過(guò)程,距今1.2萬(wàn)年以前的法國(guó)南部和西班牙北部的著名巖洞壁畫(huà)(其中最著名的是法國(guó)南部的拉斯科巖洞和西班牙的阿爾塔米拉巖洞),在這些巖洞中人們所知的最早的藝術(shù)家們繪制了令人驚嘆的壁畫(huà),畫(huà)面上是騰躍的動(dòng)物野牛、公牛、馬、駒和牡鹿。很明顯這些巖洞畫(huà)的重點(diǎn)是在表達(dá)一種運(yùn)動(dòng)的形態(tài),幾乎所有的壁畫(huà)都呈現(xiàn)獵物奔跑、跳躍、咀嚼食物或在絕望中面對(duì)獵手的神態(tài)。還有中國(guó)馬家窯文化的彩陶?qǐng)D案的繪制都是在表達(dá)當(dāng)時(shí)人們的一種生活狀態(tài),人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)與某種象征的意義。從而不難看出最初的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)方式不過(guò)是用來(lái)表示人類(lèi)感覺(jué)對(duì)象的簡(jiǎn)單的相互關(guān)系。它所表現(xiàn)的內(nèi)容與生活中的物一一對(duì)應(yīng),藝術(shù)家具有對(duì)某種形式因素進(jìn)行抽象的能力。這種表現(xiàn)能力的提升又為其思想的發(fā)展提供了壓制的力量,從而使語(yǔ)言的表達(dá)出現(xiàn)飛速發(fā)展成為一種必然。藝術(shù)語(yǔ)言的描述,既要表達(dá)合理的狀態(tài),又要表現(xiàn)人類(lèi)情感的交流。

纖維語(yǔ)言是在纖維作品中創(chuàng)作者選擇的纖維的組織形式,語(yǔ)言之本意先是人與人之間的交流工具,是人類(lèi)交流實(shí)踐中的一個(gè)有機(jī)的組成因素,人們通過(guò)語(yǔ)言交流活動(dòng),溝通思想,相互了解,并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀認(rèn)識(shí)和描述,這種客觀的認(rèn)識(shí)和描述反過(guò)來(lái)指導(dǎo)人們的對(duì)象化實(shí)踐和人與人之間的交流實(shí)踐。亞里士多德曾說(shuō):“語(yǔ)言是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)”。纖維藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)作者意象對(duì)纖維語(yǔ)言的外延,藝術(shù)創(chuàng)作以情動(dòng)人,創(chuàng)造者應(yīng)該在自己的作品中如實(shí)地表達(dá)自己的真實(shí)感受與審美體驗(yàn),藝術(shù)語(yǔ)言是生活的升華,個(gè)性情感的展示。著名的現(xiàn)代纖維藝術(shù)家安妮卡?愛(ài)克達(dá)也說(shuō)過(guò)“纖維藝術(shù)是通過(guò)纖維來(lái)敘述的一種講故事的方式,每個(gè)人有自己的故事要講,因此作品也就是自己個(gè)性的東西的展示”。日本纖維藝術(shù)家渡邊廣子的作品《赤的律動(dòng)》,作者十分熟練地運(yùn)用了編織和色彩語(yǔ)言,由一塊赤紅色的編織布通過(guò)折疊、擠壓、收緊做成。在折疊與起伏的肌理組織和熱烈的紅色之中展示出了作品的律動(dòng)和視幻覺(jué)的藝術(shù)效果。

纖維藝術(shù)語(yǔ)言也是利用纖維材料與作品中視覺(jué)元素進(jìn)行視覺(jué)交流的語(yǔ)言形式,旨在利用視覺(jué)元素對(duì)作品進(jìn)行更直觀、更直接的意義表達(dá)。纖維藝術(shù)語(yǔ)言又稱之為材質(zhì)及視覺(jué)要素形象語(yǔ)言,是用以傳達(dá)情感、理性和信息的形象以及圖形、色彩等諸因素的視覺(jué)樣式。藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)世界的看法與情感的表達(dá),纖維設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言則是通過(guò)材質(zhì)與圖形、色彩等視覺(jué)要素來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)主題,傳遞信息。纖維藝術(shù)以視覺(jué)元素構(gòu)建形式,主要以材質(zhì)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá),把信息通過(guò)視覺(jué)媒介傳達(dá)給受眾。就纖維設(shè)計(jì)的傳達(dá)目標(biāo)而言,視覺(jué)語(yǔ)言的使用是否確切,是否得當(dāng),很大程度上決定了設(shè)計(jì)信息是否能夠得到準(zhǔn)確有效的傳播。

一定的材料和一定的形式之間的關(guān)系激發(fā)我們審美的情趣,纖維材料與點(diǎn)、線、面的組合過(guò)程,我們將其稱之為語(yǔ)言形式的構(gòu)建過(guò)程。不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)有不同的形式語(yǔ)言,如服裝設(shè)計(jì)以面料和款式表現(xiàn)一種穿著形態(tài)語(yǔ)言……語(yǔ)言是構(gòu)成設(shè)計(jì)元素的統(tǒng)稱。它們存在于各種類(lèi)別的學(xué)科體系之中。纖維藝術(shù)從形式上可分為平面類(lèi)型、立體類(lèi)型,平面的纖維藝術(shù)大都以“掛”的方式裝飾室內(nèi)環(huán)境,它從壁毯發(fā)展而來(lái),也是纖維藝術(shù)中最先見(jiàn)的一種方式,較早就被人們所接受。平面性也是相對(duì)而言的,如起源于法國(guó)的高比林藝術(shù)在它的表面也允許有較大起伏的對(duì)比關(guān)系。這種壁掛形式的纖維藝術(shù),主要突出材料的屬性與編織的肌理關(guān)系,經(jīng)由視覺(jué)能引起一種強(qiáng)烈的觸覺(jué)感受。立體纖維藝術(shù)又被稱之為“軟雕塑”,是具有三維特征的纖維藝術(shù)作品。立體纖維藝術(shù)是纖維藝術(shù)從傳統(tǒng)的平面形式轉(zhuǎn)向空間的相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)品種發(fā)展的結(jié)果。它的歷史發(fā)展較短,但它是最具有現(xiàn)代意味的表現(xiàn)形式。

(作者單位:長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院)

第9篇：纖維藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：巧；纖維藝術(shù)；材料；技法

藝術(shù)品的創(chuàng)作不能離開(kāi)“巧”，要從矜心著意的小巧更進(jìn)一步追求“驚若鬼神”與造化同工的大巧，莊子《大宗師》篇說(shuō)“吾師乎，吾師乎？……覆載天地刻雕眾形而不為巧”。因此，“得之于手而應(yīng)于心”就顯得尤為重要。得之于手，是得之于手的技巧；而應(yīng)于心，是說(shuō)手的技巧能適應(yīng)心所把握的東西而將其創(chuàng)造出來(lái)。纖維藝術(shù)的這種“巧”就得之于通過(guò)材料與技法的媒介表現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)于從事纖維藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)，除了對(duì)材料的敏感和特性的了如指掌以外，更重要的是要將這些纖維元素以不同的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，使之成為一幅眾人皆賞的藝術(shù)品，這樣以來(lái)，技法便成了不可或缺的元素穿插其中，成為獨(dú)特的表現(xiàn)語(yǔ)言。在以材料與技法取勝的今天，“巧”字可以說(shuō)是引發(fā)人們欣賞興趣的源泉，如何恰如其分地使用材料和技法，這便是精神的產(chǎn)物了。

在創(chuàng)作過(guò)程中，技法表現(xiàn)形式的變化直接對(duì)畫(huà)面的風(fēng)格產(chǎn)生影響，這種技法的表現(xiàn)只有在運(yùn)用的過(guò)程中才能體會(huì)曼妙之處——意識(shí)不停的變化往往使得行動(dòng)改變其初衷：當(dāng)某一種技法不斷連續(xù)的重復(fù)時(shí)所生秩序的美，使得我們無(wú)法停下手來(lái)讓第二或更多的技法參與其中打破這種原有的、樸實(shí)的秩序美感；然而，與此同時(shí)，我們有無(wú)法按捺心頭的表現(xiàn)欲——展現(xiàn)其他技法的魅力，在眾多技法共生的畫(huà)面中品味這種華麗所帶來(lái)的變化的樂(lè)趣。這種矛盾的心理也常常使我們?cè)跇?gòu)思一幅作品的過(guò)程中有些不知所措：是選擇“初發(fā)芙蓉”之美還是選擇“鏤金錯(cuò)銀”之美、或是讓兩者相得益彰？這些問(wèn)題使我們感受到了技巧對(duì)意境的抗拒性，這種抗拒性的延續(xù)在織做過(guò)程中如果沒(méi)有克服下來(lái)，就會(huì)使作品避跡違心。因此，在編織過(guò)程中過(guò)分地強(qiáng)調(diào)技法就像要表現(xiàn)謝幼輿有丘壑氣，遂把謝“畫(huà)在巖石里”一般，都是在技巧上無(wú)可奈何的表現(xiàn)方法，所以，恰倒好處的表現(xiàn)方法就是要迎合一個(gè)“巧”字。例如，日本藝術(shù)家福本繁樹(shù)先生的作品《三星·光》（如右圖）用單一的拼帖手法，就如我們所學(xué)的色彩構(gòu)成中的空間混合擊發(fā)一般，將點(diǎn)點(diǎn)的布?jí)K組合起來(lái)，產(chǎn)生一種極為繁復(fù)而璀璨的效果，這種巧來(lái)自他簡(jiǎn)單的構(gòu)思、復(fù)雜且極具耐心的制作和讓人耳目一新的效果。

有時(shí)，我們偶然碰到一種材料，而其恰好為我們所感動(dòng)，靈感就有如沖出樊籬的羔羊向四面自由的奔馳，我們當(dāng)時(shí)不會(huì)為某一目的而想去得到它，因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)的喜好、沖動(dòng)是無(wú)目的的，如果硬要我們以某種形式表現(xiàn)出來(lái)的話，不做任何處理地將之拿在手中品味可能是當(dāng)時(shí)心情最佳的的顯露，我們?yōu)橹蕾p的是它作為原始狀態(tài)的本真性，如果失去了這種狀態(tài)下的本真性，我們的靈感也就隨之磨滅（也可能在不久或遙遠(yuǎn)的將來(lái)會(huì)給它找到合適的位置，但意義已迥然不同了），在纖維藝術(shù)雙年展中韓國(guó)藝術(shù)家Bo Youngmoon的作品《飛向自由》就是這種本真性的最直接的表現(xiàn)，她是將一塊絲織的布抽去部分的經(jīng)線或緯線將其懸掛起來(lái)，看起來(lái)似乎非常簡(jiǎn)單，并沒(méi)有什么可以炫耀的地方，但最可貴的是她找到這塊面料在抽去部分經(jīng)、緯線狀態(tài)下的本真性，正是這種狀態(tài)才能展示它自身的魅力，猶如在《登徒子好色賦》中形容鄰女：“增一分則太長(zhǎng)，減一分則太短，施朱則太赤，加粉則太白”一樣，這樣是最好不過(guò)了的，最能打動(dòng)自己，也最能打動(dòng)欣賞者。所以巧，不能只是單純的物質(zhì)形式的要求，更重要的是要有“巧”的心靈及善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛！

然而，在許多時(shí)候，我們不會(huì)單純地某一材料或去單純地為了技法而去表現(xiàn)技法，更多地是要將兩者結(jié)合起來(lái)，材料的堆砌與技法的濫用往往不可取，也不賞心悅目。在中國(guó)的美學(xué)中，歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)點(diǎn)到為止，即合適，這種合適來(lái)自于各部分的和諧相處。大建筑家阿柏蒂在他的名著《建筑論》中說(shuō)：“美即是各部分的諧合，不能增一分，不能減一分”，又說(shuō)：“美是一種協(xié)調(diào)、一種和聲，各部分歸于全體，依據(jù)數(shù)量的關(guān)系與秩序，適如最圓滿之自然律——和諧所要求”，這種“和諧”也就是“巧”之所在。纖維藝術(shù)作為主流藝術(shù)——繪畫(huà)的一個(gè)旁系，其美的準(zhǔn)則亦是相通的。如何謂之為“巧”呢？在很多時(shí)候，我們都處在“胸中有丘壑，下筆如有神”的狀態(tài)，即注重編織前的設(shè)計(jì)，預(yù)想到了編織的結(jié)果，所以在織做的過(guò)程中只不過(guò)重復(fù)著之前的預(yù)想，機(jī)械地、目的的、毫無(wú)思想去制作著一個(gè)結(jié)果，這樣的作品，多數(shù)也不必親歷親為，也不會(huì)享受到制作過(guò)程中的喜悅，如果設(shè)計(jì)得好，我們也能稱之為“巧”，但這種“巧”也只是形而上的。而有時(shí)侯，我們?cè)谥谱髂骋唤Y(jié)果時(shí)，無(wú)意地發(fā)現(xiàn)了某一技法的奇妙或某一材料的動(dòng)人之處，或者某種技法與某種材料結(jié)合時(shí)產(chǎn)生讓人為之行動(dòng)的畫(huà)面效果時(shí)，我們往往會(huì)改變初衷，強(qiáng)調(diào)或夸大這種發(fā)現(xiàn)，無(wú)目的地將之進(jìn)行下去。這種新奇的喜悅往往伴隨著痛苦的煎熬，因?yàn)槲覀冊(cè)诓煌５刂谱髦幸苍诓煌５卮蚱莆覀円淮未沃谱髑暗南胂蟆Ｓ袝r(shí)我們會(huì)嘎然而止，這是由于我們發(fā)現(xiàn)了材料、技法交織中某種狀態(tài)的美，這種美是“殘”出來(lái)的而不是“滿”出來(lái)的，達(dá)到一種“留得殘荷聽(tīng)雨聲”的美的境界。這種“巧”像是偶然得之，卻是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的思考與制作得到的。我們常說(shuō)，藝術(shù)地超越，不能是委之于冥想、思辯地形而上學(xué)的超越，而必是在能見(jiàn)、能聞、能觸的東西中發(fā)現(xiàn)出新地存在。

作為一名纖維藝術(shù)工作者，我們不能僅僅停留在材料及技法的表層做文章，我們應(yīng)不停地去思考、去空想，以敏銳的眼光去捕捉新的信息作為引子來(lái)引爆這種思考或空想；我們更應(yīng)該不停地去探索、制作，在經(jīng)緯交織的空間里切實(shí)感受纖維給予我們的喜悅。結(jié)果固然重要，但過(guò)程對(duì)于結(jié)果來(lái)說(shuō)猶如皮之于毛，“皮之不存，毛將焉附？”。許多纖維藝術(shù)家竭力于親手織做，除去結(jié)果之外，最重要的只過(guò)程供給他（她）們更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及生存體驗(yàn)，這些作品付之以情感的氣息在我們欣賞它們的過(guò)程中撲面而來(lái)，并為之所動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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[2]《中國(guó)藝術(shù)精神》 徐復(fù)觀 上海：華東師范大學(xué)出版社出版，2001.12