中國(guó)科技史論文精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)科技史論文范文

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局今日“十一五”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就系列報(bào)告之十六——科技發(fā)展成果豐碩。

報(bào)告稱，“十一五”期間，科技產(chǎn)出成績(jī)斐然，專利和論文位居世界前列。全國(guó)累計(jì)登記省部級(jí)以上重大科技成果17.9萬(wàn)項(xiàng)；累計(jì)頒發(fā)國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)160項(xiàng)，國(guó)家技術(shù)發(fā)明獎(jiǎng)263項(xiàng)，國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)1305項(xiàng)，國(guó)際科學(xué)技術(shù)合作獎(jiǎng)22項(xiàng)；李振聲、閔恩澤、吳征鎰、王忠誠(chéng)、徐光憲、谷超豪、孫家棟、師昌緒、王振義等9位科學(xué)家獲得國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。

報(bào)告指出，這5年間，中國(guó)還涌現(xiàn)出了一大批有著深遠(yuǎn)影響的重大科技成果。具體如下：

——“嫦娥”一號(hào)、二號(hào)探月衛(wèi)星成功發(fā)射，使中國(guó)跨入深空探測(cè)新領(lǐng)域；

——“神舟”七號(hào)載人航天飛船發(fā)射成功，使中國(guó)成為世界上第三個(gè)獨(dú)立掌握空間出艙技術(shù)的國(guó)家；

——千萬(wàn)億次超級(jí)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)“天河一號(hào)”研制成功，并在國(guó)際TOP500組織的最新排名中位居世界第一；

——“中國(guó)下一代互聯(lián)網(wǎng)示范工程”取得了一系列重大創(chuàng)新成果；

——北京正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)重大改造工程建設(shè)任務(wù)圓滿完成；

——上海同步輻射光源建成；

——首架具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的支線飛機(jī)完成總裝下線并首飛成功；

——首臺(tái)深海載人潛水器“蛟龍?zhí)枴焙Ｉ显囼?yàn)突破3700米水深紀(jì)錄；

——首次環(huán)球大洋科考凱旋；水稻基因育種技術(shù)再獲突破性進(jìn)展；

——甲型H1N1流感疫苗全球首次獲批生產(chǎn)。

報(bào)告指出，專利數(shù)量是反映一國(guó)科技產(chǎn)出能力的重要指標(biāo)?！笆晃濉逼陂g，中國(guó)專利部門累計(jì)受理境內(nèi)專利申請(qǐng)363.6萬(wàn)件，授予專利權(quán)202.8萬(wàn)件，境內(nèi)專利申請(qǐng)量和授權(quán)量分別以24.7%和35.4%的年平均增長(zhǎng)速度遞增。專利數(shù)量的持續(xù)增長(zhǎng)，反映了中國(guó)自主創(chuàng)新能力和水平的日益提高。

報(bào)告還指出，論文也是科技產(chǎn)出成果的重要體現(xiàn)形式。2008年《科學(xué)引文索引(SCI)》、《工程索引(EI)》、《科學(xué)技術(shù)會(huì)議錄索引(ISTP)》三種國(guó)際上較有影響的主要檢索工具分別收錄我國(guó)論文11.7萬(wàn)篇、8.9萬(wàn)篇和6.5萬(wàn)篇，分別是“十一五”期初的1.7倍、1.6倍和2.1倍，世界排位分別從第5位、第2位、第5位上升到第2位、第1位和第2位。

第2篇：中國(guó)科技史論文范文

[摘要]國(guó)際關(guān)系理論賦予了國(guó)際關(guān)系學(xué)科獨(dú)立的地位，鑒于國(guó)際關(guān)系學(xué)科過(guò)去百年發(fā)展中，主要理論范式爭(zhēng)論都是在美國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論研究者之間進(jìn)行，因而學(xué)科的霸權(quán)性、不平等性非常明顯。從當(dāng)前的發(fā)展來(lái)看，國(guó)際關(guān)系學(xué)科正面臨嚴(yán)重的能力不足問(wèn)題，越來(lái)越多的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)發(fā)展都超出了國(guó)際關(guān)系理論能夠解釋的范圍。國(guó)際關(guān)系學(xué)科正面臨某種嬗變，表現(xiàn)出了去霸權(quán)化、多學(xué)科化、國(guó)家主義和全球主義的雙重發(fā)展等發(fā)展趨勢(shì)。

[中圖分類號(hào)]D80　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0257-2826(2012)08-0073-07

自第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后，英國(guó)和美國(guó)一些高校首開國(guó)際關(guān)系課程或?qū)I(yè)開始，國(guó)際關(guān)系學(xué)科發(fā)展迄今已近一個(gè)世紀(jì)的歷史。經(jīng)過(guò)個(gè)把世紀(jì)的發(fā)展，今天我們發(fā)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系作為一門學(xué)科，不但沒(méi)有越來(lái)越成熟，反而面臨比以往任何時(shí)候都要多的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)嚴(yán)重到了甚至威脅學(xué)科生存的程度。如何理解這些挑戰(zhàn)，如何在這些挑戰(zhàn)中把握學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)，這是本文想要探討的主要問(wèn)題。

當(dāng)然，各個(gè)國(guó)家由于所處地位不同，面臨國(guó)內(nèi)外情況不同，對(duì)國(guó)際關(guān)系的感受，進(jìn)而影響國(guó)際關(guān)系學(xué)科的生存狀況也自然各不相同。本文并沒(méi)有就此作全面的調(diào)查，許多論斷都是基于一個(gè)國(guó)際關(guān)系教學(xué)和研究者的主觀感受和思考。同時(shí)，本文的討論主要以中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科發(fā)展的情況為基礎(chǔ)，同時(shí)適當(dāng)顧及作者有所接觸的其他一些國(guó)家的情況，所以討論的內(nèi)容勢(shì)必是非常片面和主觀的，權(quán)當(dāng)是作者的個(gè)人思考以求教于大家。

一、國(guó)際關(guān)系學(xué)科的發(fā)展特點(diǎn)

應(yīng)該說(shuō)，國(guó)際關(guān)系作為一門學(xué)科的誕生始于美國(guó)的推動(dòng)，一方面是因?yàn)槊绹?guó)是一戰(zhàn)結(jié)束后最早在大學(xué)開設(shè)國(guó)際關(guān)系課程和專業(yè)的少數(shù)國(guó)家之一，另一方面也因?yàn)槊绹?guó)誕生了最早的國(guó)際關(guān)系專屬理論理想主義，而且隨著一戰(zhàn)后大量研究國(guó)際關(guān)系的歐洲學(xué)者移居美國(guó)，推動(dòng)了美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科的規(guī)模性發(fā)展。當(dāng)然，國(guó)際關(guān)系方面的研究之前就已存在，但大多散失于各個(gè)學(xué)科當(dāng)中，包括歷史學(xué)、地緣政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等。許多學(xué)者指出，國(guó)際關(guān)系作為單獨(dú)一個(gè)學(xué)科之所以會(huì)在一戰(zhàn)后美國(guó)形成，主要與其國(guó)家的需要有關(guān)，作為處于國(guó)力快速上升期的國(guó)家，也是一戰(zhàn)的勝利國(guó)，美國(guó)急需一批了解世界和國(guó)際事務(wù)的人才，急需有人對(duì)世界新秩序的構(gòu)建提出設(shè)想，按美國(guó)的利益來(lái)重構(gòu)世界，反映了實(shí)力上升中的美國(guó)走出去的需要。

從國(guó)際關(guān)系學(xué)科發(fā)展的歷史來(lái)看，國(guó)際關(guān)系之所以獲得獨(dú)立學(xué)科的地位，以筆者個(gè)人的理解來(lái)說(shuō)，主要?dú)w功于國(guó)際關(guān)系理論的建立與發(fā)展。國(guó)際關(guān)系其他領(lǐng)域的研究，如外交史、國(guó)際法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系等都可歸屬于歷史學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他學(xué)科，唯有國(guó)際關(guān)系理論有它自身的獨(dú)立性。因此，人們常會(huì)以幾次理論范式(approach，paradigm)(或日大理論，grand theory)的大論戰(zhàn)來(lái)歸納國(guó)際關(guān)系學(xué)科的發(fā)展歷史，從理想主義標(biāo)志著國(guó)際關(guān)系學(xué)科的誕生，到現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)向，以及自由主義和現(xiàn)實(shí)主義之間的論戰(zhàn)。中間有過(guò)一段科學(xué)行為主義的興起時(shí)期，但它基本上屬于方法論上的貢獻(xiàn)，理論范式上并不處于和其他理論平等對(duì)話的位置。之后又是現(xiàn)實(shí)主義和自由主義的再一次論戰(zhàn)，但第二次論戰(zhàn)雙方都冠以了“新”的名義，即新現(xiàn)實(shí)主義(或結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義)和新自由主義(或制度主義)。20世紀(jì)80年代開始，建構(gòu)主義異軍突起，給國(guó)際關(guān)系學(xué)科帶來(lái)了一股清新的感覺(jué)，從而形成了三大主義鼎立的局面。這些理論的論戰(zhàn)，勾勒出了國(guó)際關(guān)系學(xué)科的一部百年發(fā)展史。

這樣的定位和發(fā)展歸納，也從另一個(gè)側(cè)面反映了國(guó)際關(guān)系確實(shí)是正宗的“美國(guó)貨”，因?yàn)檫@些理論的大爭(zhēng)論主要是在美國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論研究者之間進(jìn)行的，其他國(guó)家的國(guó)際關(guān)系學(xué)者有介入，但他們都屬于在各個(gè)陣營(yíng)搖旗吶喊，并非爭(zhēng)論的主角，更談不上是領(lǐng)軍人物。美國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論學(xué)者也不愿意平等地看待其他國(guó)家的國(guó)際關(guān)系理論研究，他們的眼光主要停留在美國(guó)內(nèi)部的“廝殺”上。盡管嚴(yán)重不平等，但美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的研究和爭(zhēng)論對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)科的獨(dú)立化貢獻(xiàn)還是應(yīng)該承認(rèn)的，正是這些理論范式之間的爭(zhēng)論和發(fā)展，真正撐起了美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科一片獨(dú)立的天空，因?yàn)橐蔀閱为?dú)一門學(xué)科，其獨(dú)特的理論范式是必需的。

從這樣一個(gè)國(guó)際關(guān)系學(xué)科發(fā)展的百年史來(lái)看，這個(gè)學(xué)科可以說(shuō)有這樣一些特點(diǎn)：

第一，國(guó)際關(guān)系是一門美國(guó)學(xué)科，美國(guó)中心色彩非常濃厚，或者說(shuō)是一門霸權(quán)學(xué)科，不像其他學(xué)科那樣相對(duì)比較平等。幾大理論范式都可以說(shuō)是為美國(guó)霸權(quán)服務(wù)的，理想主義可以視作美國(guó)對(duì)世界霸權(quán)的問(wèn)鼎，而實(shí)際上，從歷史看，走向霸權(quán)的國(guó)家在口號(hào)上確實(shí)都有理想主義色彩，如英國(guó)在重商主義氛圍濃厚的背景中對(duì)貿(mào)易自由的強(qiáng)調(diào)。現(xiàn)實(shí)主義則確定了一個(gè)國(guó)家權(quán)力有多大，利益觸角就可伸得有多遠(yuǎn)的原則，為美國(guó)對(duì)外搞霸權(quán)主義提供理論依據(jù)。制度主義證明了美國(guó)霸權(quán)構(gòu)建的國(guó)際秩序的合法性，新制度主義還證明了美國(guó)霸權(quán)的可持續(xù)性，即使在美國(guó)實(shí)力衰落的情況下，美國(guó)霸權(quán)還可以依靠其構(gòu)建的制度體系得以延續(xù)。建構(gòu)主義則揭示了霸權(quán)在權(quán)力秩序之外，還存在一個(gè)知識(shí)秩序，知識(shí)秩序中同樣也有知識(shí)霸權(quán)。不管怎么說(shuō)，只有霸權(quán)才有能力和欲望來(lái)討論世界秩序的構(gòu)建問(wèn)題，因而也才有能力來(lái)詮釋國(guó)際關(guān)系的一般性原理。

第3篇：中國(guó)科技史論文范文

[關(guān)鍵詞]冶金史；再建制化；研究現(xiàn)狀；發(fā)展方向

[作者簡(jiǎn)介]謝乾豐，北京科技大學(xué)冶金學(xué)院冶金與材料史研究所2006級(jí)博士生，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)教師，北京100083

[中圖分類號(hào)]TF

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672―2728(2007)07―0127―04

目前，國(guó)內(nèi)設(shè)有“冶金史”碩士點(diǎn)的高校有兩所：北京科技大學(xué)與鄭州大學(xué)；設(shè)有博士點(diǎn)的只有北京科技大學(xué)(以2007年全國(guó)碩士、博士研究生招生目錄為準(zhǔn))。當(dāng)然，從事冶金史研究的其他單位或個(gè)人還有許多，如中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、上海博物館等以及著名的冶金史專家華覺(jué)明先生等等。北京科技大學(xué)的冶金史研究起步較早，它是目前國(guó)內(nèi)從事冶金史研究的最早機(jī)構(gòu)與權(quán)威機(jī)構(gòu)之一，現(xiàn)在北京科技大學(xué)冶金與材料史研究所的前身為原北京鋼鐵學(xué)院的冶金史組，它成立于1974年，1982年更名為冶金史研究室，中國(guó)科學(xué)院院士、北京科技大學(xué)教授柯俊先生擔(dān)任顧問(wèn)。該研究中心成立以來(lái)，在冶金史研究領(lǐng)域取得了一系列重大的研究成果，為中國(guó)的冶金史研究博得了世界性的聲譽(yù)。

綜國(guó)內(nèi)目前的冶金史研究，在其研究方法上，主要是采取“實(shí)地考察、抽取樣品～實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”的研究程序，即科技史研究領(lǐng)域所謂的實(shí)證性研究方法；從其研究所涉及的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，按科技史研究界的通俗分類，處于內(nèi)史的研究階段。

實(shí)踐證明，在科技史研究的歷程中，內(nèi)史的研究首先是科技史研究的重要領(lǐng)域與首要關(guān)注點(diǎn)，這是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)事物，首先總是從認(rèn)識(shí)其本身而開始的。瀏覽一下目前國(guó)內(nèi)唯一的國(guó)家級(jí)的科技史期刊《自然科學(xué)史研究》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：從其創(chuàng)刊伊始直至1999年，該刊所公開刊登的科技史學(xué)術(shù)論文絕大多數(shù)都是屬于內(nèi)史的研究范疇，即駐足于史料的收集考辨或論證的階段，特別是在其20世紀(jì)80年代所刊登的科技史論文，幾乎概莫能外，而對(duì)于與科技史密切相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在的因素則很少涉及。這是我國(guó)國(guó)內(nèi)科技史研究初創(chuàng)時(shí)期的研究大氣候、大環(huán)境、大氛圍，所以這也必然影響到冶金史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，或者我們也可以這么說(shuō)：正是由于眾多的猶如冶金史研究一樣的其他科技史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，而最終形成了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)科技史研究的現(xiàn)狀。其實(shí)，目前國(guó)內(nèi)科技史的研究的大氣候、大環(huán)境、大氛圍仍然還裹足于內(nèi)史研究的階段，還處于蹣跚前進(jìn)之狀態(tài)。然而，放眼國(guó)外的科技史研究同行，他們?cè)缫炎叱鰞?nèi)史研究的圈子，而關(guān)注于和科技本身密切相關(guān)的一切外在因素――經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、哲學(xué)等等。例如蘇聯(lián)物理學(xué)家赫森1931年發(fā)表的《牛頓(原理)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》和默頓于1938年發(fā)表的《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》，其實(shí)就標(biāo)志著科技史研究之外史研究的轉(zhuǎn)向。前者后來(lái)發(fā)展為以貝爾納為代表的科學(xué)學(xué)，后者發(fā)展為以默頓為代表的在西方有著重大影響的科學(xué)社會(huì)學(xué)。這兩者都把科技的發(fā)展作一種外在的、社會(huì)學(xué)的理解，從而開創(chuàng)了科技史研究的新領(lǐng)域，而且此領(lǐng)域的研究也取得了眾多的偉大的研究成果。例如貝爾納的《科學(xué)的社會(huì)功能》、李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》等等，成為科技史研究領(lǐng)域的經(jīng)典研究之作，并形成了所謂的貝爾納學(xué)派；而以默頓為代表的科學(xué)社會(huì)學(xué)，或稱之為默頓學(xué)派，除默頓本人的成名作及其《科學(xué)界的規(guī)范結(jié)構(gòu)》和《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》之外，其他代表性研究人物及其著作還有本?戴維德的《科學(xué)家在社會(huì)中的角色》、戴安娜?克蘭的《無(wú)形學(xué)院――知識(shí)在科學(xué)共同體的擴(kuò)散》以及科爾兄弟的科學(xué)界社會(huì)分層研究等；同時(shí)，從其中還發(fā)展出了所謂的“后默頓”傳統(tǒng)，即以愛(ài)丁堡學(xué)派為代表的興起于20世紀(jì)70年代的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究。它的出現(xiàn)，不僅在科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域取得了話語(yǔ)霸權(quán)，而且在科學(xué)社會(huì)學(xué)界、科學(xué)哲學(xué)界、科學(xué)史界乃至更廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。所以，外史研究的轉(zhuǎn)向，能給科技史研究提供更廣泛的研究視野與研究領(lǐng)域。其實(shí)，國(guó)外除了從社會(huì)學(xué)的視角研究科學(xué)技術(shù)之外，從哲學(xué)的視野來(lái)研究科學(xué)技術(shù)也是碩果累累的。從邏輯主義歷史主義新歷史主義后現(xiàn)代思潮；從石里克、卡爾納普波普庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德、拉卡托斯勞丹、夏佩爾這一連串如雷貫耳、耳熟能詳?shù)摹爸髁x”與名字中，我們確實(shí)感到了我國(guó)科技史研究的滯后。于是乎，我國(guó)著名的科學(xué)史家劉鈍先生提出了新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)史研究的“再建制化”問(wèn)題，按筆者的理解：“再建制化”問(wèn)題除了是科技史研究機(jī)制的繼續(xù)提高與完善之外，更應(yīng)該是科技史研究方法的再建制。

事實(shí)證明，作為一門連接文理學(xué)科的跨學(xué)科研究――科技史研究，在經(jīng)歷了目前縈繞于科技史研究界的那種“目前中國(guó)科技史似乎沒(méi)有什么可以再搞”的夢(mèng)魘之后，我們的研究視野、研究領(lǐng)域必須跨出內(nèi)史的門檻，走向與科技史密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史等等一切相關(guān)的領(lǐng)域，從而探討它們之間的直接或間接關(guān)系，尋找自己更大的生存空間與發(fā)展領(lǐng)域，并借鑒其他學(xué)科的研究方法，如人類學(xué)、民俗學(xué)的研究方法，拓展自己的研究視野，開創(chuàng)新的研究思路，走向與外史研究相結(jié)合之路、走向外史的研究之路，這也許是目前國(guó)內(nèi)科技史研究也包括冶金史研究在內(nèi)的研究方法“再建制化”的發(fā)展方向。

目前國(guó)內(nèi)冶金史研究的學(xué)術(shù)論文，還大都遵循“礦冶遺址考察、抽取樣品一實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”之研究范式[從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，這只是冶金考古(archaeometallurgy)的研究范疇，而非嚴(yán)格意義上的冶金史(history of metallurgy)研究]，不能否認(rèn)，這種實(shí)證性的研究方法曾為國(guó)內(nèi)冶金史研究的進(jìn)步起了重大的推進(jìn)作用，并取得了一系列重大的研究成果，而且受到了國(guó)際冶金史研究同行學(xué)人的高度贊譽(yù)。然而，作為對(duì)人類文明三大標(biāo)志之一的冶金技術(shù)的研究卻拋開與之密切相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外因因素而進(jìn)行純冶金內(nèi)史的研究，視野確系過(guò)于狹窄。因?yàn)榭萍际繁旧戆l(fā)展的歷程表明：任何一項(xiàng)科技的發(fā)展并不是孤立的，它與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、文化思想等密切關(guān)聯(lián)。因此，今后開展冶金史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系的研究以及其他一些目前還沒(méi)有涉及或很少涉及的研究，或許是其在新世紀(jì)取得更大研究成果的研究新領(lǐng)域。

筆者認(rèn)為，今后國(guó)內(nèi)的冶金史研究除繼續(xù)從事所謂的內(nèi)史研究之外(這種內(nèi)史性的研究是不可或缺的，因?yàn)殡S著國(guó)內(nèi)科技考古遺址的逐年發(fā)掘、新的礦冶遺址或者新的冶金文物的出土，都需對(duì)它進(jìn)行內(nèi)史性的研究與考證)，還可以而且是必須從以下一些方面進(jìn)行研究：

1．中國(guó)古代冶金史與中國(guó)古代文明的關(guān)系

冶金技術(shù)的發(fā)明作為人類文明出現(xiàn)的三大標(biāo)志之一(其他兩項(xiàng)標(biāo)志分別是文字的發(fā)明與城市的出現(xiàn))，它在促進(jìn)中國(guó)古代文明歷史的進(jìn)程中起著非常重要的作用。在某種程度上甚至可以這樣說(shuō)：中華民族的文明史其實(shí)也是一部冶金技術(shù)不斷迭進(jìn)的歷史。從早期的銅、鐵、錫、鉛等的冶煉而造就的中國(guó)古代輝煌燦爛的青銅器文明到今天現(xiàn)代化的鋼鐵冶煉而形成的鋼鐵文明等，一直滲透著中華民族的智慧與聰明才智。在此期間，中華民族冶金技術(shù)的許多次世界領(lǐng)先，充分體現(xiàn)了中華民族在這一領(lǐng)域的獨(dú)步天下的豪氣。因此，通過(guò)冶金史的研究，有利于使人們更好地理解中國(guó)古代文明史的形成、發(fā)展與興盛的歷史進(jìn)程。

2．冶金史與各個(gè)朝代的社會(huì)生產(chǎn)力之關(guān)系

人類從最初的刀耕火種發(fā)展到青銅農(nóng)具特別是鐵制農(nóng)具，大大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)檫@不僅使國(guó)家富強(qiáng)、人民生活富足，而且也大大地提高了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的本領(lǐng)。與此同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了冶金技術(shù)的發(fā)展，所以冶金技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)力之間的關(guān)系是密不可分的，兩者互相促進(jìn)、互相發(fā)展。因此，如果割裂這種聯(lián)系而只是單純地研究各個(gè)朝代的冶金技術(shù)的發(fā)展情況，確實(shí)有一種歷史的單薄感。

3．冶金技術(shù)思想(史)研究

中國(guó)是一個(gè)擁有濃厚哲學(xué)思維與歷史文化積淀的國(guó)度，一部中國(guó)文明史，其實(shí)也是一部中國(guó)思想史。作為時(shí)代中人，不論之于達(dá)官貴人抑或是從事被稱為“雕蟲小技”的如從事冶金技術(shù)操作的卒與徒，都不能不受到社會(huì)思潮或思想的浸，而這種影響的結(jié)果，便是體現(xiàn)于他們勞動(dòng)產(chǎn)品或技術(shù)產(chǎn)品中的各種各樣的技藝或工藝。例如常見(jiàn)于商代中晚期及西周早中期青銅器上的饕餮與夔龍紋飾，這一方面給人以威嚴(yán)恐怖之感，另一方面又仿佛是溝通人神的化身，含有巨大的原始宗教力量，體現(xiàn)出超越現(xiàn)世間的權(quán)威神力的觀念，但春秋中期以后，青銅器的紋飾從那些威震一時(shí)的饕餮、夔龍等種種神靈，已經(jīng)變成了搏斗、武士刺虎、婦女采桑、弋射飛雁等形象，充分反映了人與自然界的題材開始大量涌現(xiàn)，這其實(shí)表明了人的價(jià)值開始被認(rèn)識(shí)，社會(huì)生活的內(nèi)涵成為青銅器紋飾的一個(gè)重要母題。這種變化，其實(shí)體現(xiàn)了中國(guó)古代從以神為中心到以人為中心的價(jià)值思想觀念的變化。此外，中國(guó)古代的“五行說(shuō)”、“陰陽(yáng)說(shuō)”、道教、宋明理學(xué)等等傳統(tǒng)思潮都曾對(duì)中國(guó)的冶金技術(shù)有著深厚的影響。例如灌鋼技術(shù)的發(fā)明，就與中國(guó)古代“和”的哲學(xué)思想有著密切的關(guān)系?！短旃ら_物?五金?鐵》記載：“凡鐵分生、熟，出爐未炒則生，既炒則熟。生熟相和，煉成則鋼?！痹谶@里，作者用“生熟相和，煉成則鋼”這一簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言，不僅是對(duì)這種灌鋼工藝所作的生動(dòng)描述，同時(shí)也是用“和”的哲學(xué)思想對(duì)冶煉技術(shù)所作的精辟總結(jié)。推究其原因，就在于人們通曉了生鐵與熟鐵的各自屬性，同時(shí)又受到“和”這種哲學(xué)思想的影響，因此通過(guò)多年的親身實(shí)踐后，發(fā)明了“灌鋼”這一工藝技術(shù)，這對(duì)中國(guó)古代冶金技術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。

4．冶金史與社會(huì)政治之關(guān)系

綜觀中國(guó)古代冶金史的發(fā)展歷程，冶金史也像其他事物的發(fā)展一樣，有也有其低迷的時(shí)期。這其中與歷朝歷代的政治制度及其所推行的政治意識(shí)形態(tài)有著不可分割的聯(lián)系。宋代的礦冶業(yè)之所以如此發(fā)達(dá)，這就得益于宋朝政府對(duì)礦冶業(yè)的重視的國(guó)家政策，例如宋政府對(duì)礦冶業(yè)的鼓勵(lì)開發(fā)的告發(fā)政策、礦產(chǎn)品的售賣政策以及對(duì)礦冶業(yè)的管理政策等，都為宋代礦冶業(yè)的興隆提供了政治上的保障；但在清末，由于清政府政治上的腐敗、礦冶管理政策的失誤以及當(dāng)時(shí)國(guó)外近現(xiàn)代冶金技術(shù)的引進(jìn)等原因，導(dǎo)致了中國(guó)冶金技術(shù)在清末的逐漸衰弱與萎縮。

5．中外冶金技術(shù)交流史研究

正如任何事物的發(fā)展與其同類其他事物的發(fā)展存在著密切的交流與聯(lián)系一樣，中國(guó)的冶金技術(shù)也必然與國(guó)外的冶金技術(shù)存在著一定程度的交流。不論是駝鈴聲聲的塞上古道之絲綢之路，還是碧波蕩漾的海上絲綢之路，都曾帶去了中國(guó)古代的冶金技術(shù)，同時(shí)也捎回了國(guó)外先進(jìn)的冶金技術(shù)?？萍冀涣魇费芯勘砻鳎褐袊?guó)古代同阿拉伯國(guó)家、日本、朝鮮、越南等周邊國(guó)家確實(shí)存在著冶金技術(shù)的交流。例如梅建軍教授認(rèn)為：由砷銅的存在及銅器的特征，可以初步肯定，甘青地區(qū)在齊家和四壩文化階段同新疆及歐亞草原地帶存在文化上的聯(lián)系及相互影響。所以進(jìn)行這方面的研究可以豐富我們的視野，同時(shí)也可以澄清中國(guó)古代冶金技術(shù)的起源問(wèn)題。

6．多學(xué)科多視野的綜合研究之路

因?yàn)榭萍际繁旧砭褪且粋€(gè)邊緣性、交叉性的學(xué)科，這也就決定了對(duì)它的研究必須采取多學(xué)科多視野的綜合研究，而“冶金史的研究涉及到采礦、冶金、材料、歷史、考古等多學(xué)科的知識(shí)和物理及化學(xué)組成分析研究手段與方法，因此這不僅要求冶金史研究者本身要不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)大知識(shí)面，改進(jìn)知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)多學(xué)科的結(jié)合，更是開展冶金史研究的重要途徑”。在現(xiàn)階段，冶金史研究與考古或者說(shuō)是科技考古結(jié)合得較為緊密，依靠這種結(jié)合，冶金史研究取得了一系列較為重要的研究成果。例如對(duì)古代銅鏡表面“黑漆古”生成原因和機(jī)理的研究成果便是其中典型的一例。其實(shí)，從更廣泛的學(xué)科綜合來(lái)看，冶金史研究還可以與其他學(xué)科進(jìn)行結(jié)合，即除了傳統(tǒng)的“礦冶遺址實(shí)地考察一實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)考證一結(jié)論”的研究思路之外，我們還必須吸收或借鑒其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)方法，例如人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等方法，融冶金史的文化價(jià)值及社會(huì)價(jià)值之綜合取向，從而拓展我們的研究領(lǐng)域與研究空間。例如從民俗學(xué)的角度研究冶金史就是一個(gè)非常新穎且充滿生機(jī)的研究領(lǐng)域。在此方面，對(duì)西南民族地區(qū)的銅鼓研究就是一個(gè)充滿生機(jī)的研究領(lǐng)域，但目前對(duì)銅鼓的研究，也還處于銅鼓制造技術(shù)、銅鼓金屬成分分析等方面，從民俗學(xué)的視野進(jìn)行研究尚待來(lái)日。

7．對(duì)國(guó)外冶金技術(shù)進(jìn)行研究

由于語(yǔ)言的限制、文獻(xiàn)的不足以及金屬器物的缺乏等原因，目前國(guó)內(nèi)冶金史的研究幾乎沒(méi)有涉及對(duì)國(guó)外冶金技術(shù)的相關(guān)研究，然而在國(guó)外，卻有相當(dāng)一批冶金史研究者對(duì)中國(guó)古代冶金技術(shù)進(jìn)行研究，這除了與中國(guó)古代的金屬器物流失海外而給國(guó)外的研究者提供了實(shí)物考證之便之外，還同他們有著充足的研究經(jīng)費(fèi)密切相關(guān)。所以，目前國(guó)內(nèi)冶金史研究的這種現(xiàn)狀，也就決定了國(guó)內(nèi)的冶金史研究者很難與國(guó)際同行進(jìn)行高水平、全方位的對(duì)話與交流，這種狀況其實(shí)也是國(guó)內(nèi)目前整個(gè)科技史研究的窘境。

8．對(duì)近現(xiàn)代的冶金技術(shù)進(jìn)行研究

“厚古薄今”是中國(guó)科技史研究的一貫傳統(tǒng)，也是其研究特點(diǎn)，所以中國(guó)科技史研究的“國(guó)家隊(duì)”――中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所近幾年來(lái)力倡對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代科技史進(jìn)行研究。例如從2000年底開展了“中國(guó)近現(xiàn)代科技發(fā)展綜合研究”，其研究成果已以《中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史叢書》的面目出現(xiàn)，但其中缺失中國(guó)近現(xiàn)代冶金史研究這一環(huán)節(jié)，因此作為冶金史研究者，應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)這一歷史性任務(wù)，從而補(bǔ)上這一缺失的環(huán)節(jié)。

9．對(duì)冶金史研究的理論與方法進(jìn)行研究，即冶金史基礎(chǔ)理論的研究或冶金史元研究。從而建立起冶金史研究的理論框架

第4篇：中國(guó)科技史論文范文

培養(yǎng)歷史素養(yǎng)就成為歷史課的重要任務(wù)。中國(guó)社科院吳偉教授認(rèn)為歷史素養(yǎng)是通過(guò)日常教化和自我積累而獲得的歷史知識(shí)、能力、意識(shí)以及情感的有機(jī)構(gòu)成與綜合反映。它是歷史知識(shí)、學(xué)科能力、意識(shí)和價(jià)值觀、觀察思考問(wèn)題，最終解決問(wèn)題的總和。結(jié)合古修專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，在職業(yè)性、實(shí)踐性、開放性的課程理念指導(dǎo)下，中國(guó)古代史課教學(xué)在不斷探索提高學(xué)生歷史素養(yǎng)的有效途徑。

一、以課堂為陣地，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力

1.提高教師的歷史意識(shí)和教學(xué)能力

教師要精心研究并引領(lǐng)學(xué)生正確理解歷史主干知識(shí)的概念內(nèi)涵，科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展進(jìn)程中重要的歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象和歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，使學(xué)生掌握重大歷史事件發(fā)展的因果關(guān)系、來(lái)龍去脈，比較鑒別歷史發(fā)展的階段性特征，揭示歷史發(fā)展規(guī)律及其相互聯(lián)系，把握知識(shí)結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)歷史事件的現(xiàn)象和本質(zhì)，解決歷史問(wèn)題。

2.創(chuàng)新學(xué)生學(xué)習(xí)模式，提高學(xué)習(xí)效率

問(wèn)題式教學(xué)法。把學(xué)生教活，很重要的三個(gè)方面就是課堂上注意培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)；讓學(xué)生思維活躍起來(lái)；形成歷史思考。教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，使他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)[2]。長(zhǎng)期的講授法教學(xué)使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這就需要進(jìn)行科學(xué)的課程設(shè)計(jì)。以問(wèn)題為中心的教學(xué)活動(dòng)，是提高學(xué)生歷史思維能力的最佳手段。用問(wèn)題引領(lǐng)使學(xué)生積極參與到課堂活動(dòng)中來(lái)。課后復(fù)習(xí)作業(yè)一般是總結(jié)問(wèn)題，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)；戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴代表及主張……，要求用圖示或表格完成，培養(yǎng)學(xué)生歸納總結(jié)問(wèn)題的能力。明確下節(jié)課的預(yù)習(xí)任務(wù)，使每節(jié)課上都能有12個(gè)針對(duì)性較強(qiáng)的問(wèn)題。學(xué)生要解決這些問(wèn)題，就必須對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等進(jìn)行聯(lián)系、分析、思考，課上引導(dǎo)學(xué)生客觀、理性的評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題，學(xué)生會(huì)始終處于積極地思維活動(dòng)中。

自助與互助學(xué)習(xí)法。為更好地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性，教師逐漸引領(lǐng)學(xué)生編寫“學(xué)案”。采取小組合作的形式，全班分成8個(gè)小組，以課本內(nèi)容為中心，以自主學(xué)習(xí)為主體，提出自己的問(wèn)題，小組討論擬定學(xué)習(xí)提綱，共同設(shè)計(jì)“學(xué)案”呈現(xiàn)基本知識(shí)點(diǎn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和討論問(wèn)題，課上讓其他同學(xué)回答，再由設(shè)題小組代表說(shuō)明，最后老師把關(guān)，介入討論或點(diǎn)評(píng)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行系統(tǒng)的指導(dǎo)。一方面可以了解學(xué)生的知識(shí)掌握及學(xué)習(xí)能力狀況，及時(shí)糾正學(xué)生學(xué)習(xí)中的偏差；另一方面又能發(fā)現(xiàn)一些同學(xué)獨(dú)特高效的學(xué)習(xí)方法和對(duì)歷史問(wèn)題的深入反思和理解，給予肯定和鼓勵(lì)，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。一些復(fù)雜的問(wèn)題可留到課后或放在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)間繼續(xù)研究學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生參考相關(guān)資料，撰寫小論文，進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)層次。

二、以教材為依托，培養(yǎng)學(xué)生的歷史考證能力

古修專業(yè)主要培養(yǎng)的是技能型的就業(yè)人才。他們需要的是古籍基礎(chǔ)知識(shí)，收集古籍采選信息的能力，所以歷史課面臨著如何把教材用活，拓寬學(xué)生視野的問(wèn)題。

我們習(xí)慣于從觀點(diǎn)出發(fā)尋找史料的“以論帶史”的結(jié)論教學(xué)，使學(xué)生養(yǎng)成了對(duì)教師告知結(jié)論的依賴性。在實(shí)際教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和現(xiàn)有水平，理解、把握教材的基礎(chǔ)上，不受教材的限制和束縛，靈活的處理教材，大膽增減、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教材進(jìn)行選取和整合。要想獲得對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)就必須尊重客觀歷史材料和證據(jù)，才能得出可靠的、有價(jià)值的歷史結(jié)論。

獲取歷史信息的途徑有很多，閱讀史料是回歸當(dāng)時(shí)歷史情境最好的辦法。因此，閱讀能力的培養(yǎng)是一項(xiàng)重要教學(xué)任務(wù)。學(xué)生閱讀歷史事件的能力，就是對(duì)歷史事件的認(rèn)知、領(lǐng)悟能力，通過(guò)對(duì)所給的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行整理、歸納、分析的能力。如西周時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，補(bǔ)充《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。……九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。”我們就好像身臨其境，了解了各個(gè)季節(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況和種植的主要農(nóng)作物品種。另外，閱讀史料時(shí)要求學(xué)生要避免用現(xiàn)今的觀點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷衡量歷史，而是要?dú)v史地考慮事件的前后聯(lián)系和具體情況。根據(jù)歷史文獻(xiàn)或敘述的作者和來(lái)源，對(duì)比不同的思想、價(jià)值觀以及人物行為，區(qū)分歷史事實(shí)與歷史解釋，注意到各種不同的觀點(diǎn)，分析歷史事件的因果關(guān)系，比較相關(guān)歷史事件，使閱讀歷史文獻(xiàn)的能力不斷提高。

三、以社團(tuán)為載體，培養(yǎng)學(xué)生的歷史活動(dòng)能力

職業(yè)學(xué)校教學(xué)活動(dòng)就是以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位，以任務(wù)為引領(lǐng)的“教學(xué)做合一”。為延伸和拓展課堂學(xué)習(xí)的效果，聯(lián)系實(shí)際，感悟歷史，使學(xué)科素養(yǎng)得到升華，我們充分利用家鄉(xiāng)南京的歷史文化名勝古跡資源，以研究南京歷史為主要切入點(diǎn)，組建了“金陵溯古”歷史活動(dòng)社團(tuán)。做學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的導(dǎo)師。

開學(xué)初確定社團(tuán)負(fù)責(zé)人和小組負(fù)責(zé)人，明確活動(dòng)計(jì)劃和要求，定期召集團(tuán)員活動(dòng)，如知識(shí)講座、觀看視頻資料、參觀走訪、交流討論、辦歷史小報(bào)、撰寫歷史小論文，讀史心得，研究報(bào)告等。為保證活動(dòng)效果，分集體活動(dòng)和小組活動(dòng)兩種形式，提高效率。

對(duì)于學(xué)生研究方向，教師給出一些課題供參考，也可自擬命題。如“歷史上在南京建都的朝代對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)”，“從南唐二陵看當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系狀況”，“由鄭和下西洋看中國(guó)當(dāng)時(shí)的對(duì)外關(guān)系”，“江南貢院與古代科舉考試的走向和影響”……

撰寫歷史論文是培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、思辨、求真的有效辦法。有助于他們通過(guò)實(shí)事求是的探索形成正確的歷史觀。因?yàn)閷W(xué)生畢業(yè)前會(huì)面臨論文撰寫的任務(wù)，及早給學(xué)生營(yíng)造鍛煉的機(jī)會(huì)，到時(shí)水到渠成，也會(huì)使同學(xué)逐漸養(yǎng)成問(wèn)題意識(shí)和思考的習(xí)慣。因?yàn)橐胱鲅芯勘仨氁允穼?shí)為依據(jù)，選擇與論題有關(guān)的歷史事實(shí)作為論據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生“史由證來(lái)、論從史出”的證據(jù)意 識(shí)。學(xué)生圍繞自己選擇的論題，通過(guò)學(xué)校圖書館、金陵圖書館、互聯(lián)網(wǎng)等多種途徑，搜集大量材料，然后指導(dǎo)學(xué)生對(duì)資料進(jìn)行去粗取精、去偽存真的篩選，選擇真實(shí)可信的材料論證自己的觀點(diǎn)，對(duì)歷史人物或歷史事件的是非曲直進(jìn)行客觀、理性、全面的認(rèn)識(shí)和理解，形成歷史小論文，讀史心得或研究報(bào)告。在期末匯報(bào)交流和研討時(shí)，學(xué)生可以充分展示自己的研究成果，發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，相互學(xué)習(xí)和借鑒，或?qū)λ说挠^點(diǎn)和材料提出不同意見(jiàn)，甚至可以對(duì)已經(jīng)定論的東西提出質(zhì)疑和否定，在智慧的碰撞中，知識(shí)和能力得到升華。

問(wèn)題反思：注意歷史課與文化史和專業(yè)課的界限和融合。

中國(guó)古代史是古修專業(yè)必修的一門重要的文化基礎(chǔ)課，它承載著學(xué)生知識(shí)底蘊(yùn)的積累，人文素養(yǎng)的提升，專業(yè)課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，專業(yè)技能的提高等諸多使命。中古史按照編年體的體裁，側(cè)重的是從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中得出規(guī)律性的結(jié)論，把握各個(gè)歷史時(shí)期和階段的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展走向，以及政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響。針對(duì)古修專業(yè)人才培養(yǎng)方案和專業(yè)發(fā)展需求，培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)，為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和今后工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，教學(xué)中要把握好這個(gè)度，不能把歷史課上成文化史課或?qū)I(yè)課，又不能與文化史、書史造紙史等專業(yè)課完全割裂開。這就要求教師能很好地把握學(xué)科內(nèi)涵和外延，抓住學(xué)科核心內(nèi)容，適當(dāng)與其他課程做一些聯(lián)系和滲透。最好能與文化史、書史造紙史課教師一起集體備課，對(duì)教學(xué)思想和內(nèi)容進(jìn)行切磋，整合。同時(shí)教師要主動(dòng)到古修中心實(shí)訓(xùn)基地，深入學(xué)生專業(yè)課環(huán)境中，參與學(xué)生相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，了解學(xué)生的需要和欠缺，教學(xué)中才能做到有的放矢，事半功倍。

總之，在職業(yè)學(xué)校歷史課往往是被邊緣化的學(xué)科，但實(shí)際上它與很多課程密切相關(guān)，在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。只有歷史教師不斷努力和探索，尋求自己的發(fā)展空間，為歷史課賦予時(shí)代使命和專業(yè)價(jià)值，才會(huì)發(fā)揮其更大的作用。

[參考文獻(xiàn)]

第5篇：中國(guó)科技史論文范文

論文摘要：我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化引發(fā)了爭(zhēng)論，中國(guó)藝術(shù)界只有立足當(dāng)下，正確理解“現(xiàn)代性”，客觀地對(duì)待經(jīng)濟(jì)、文化的全球化，發(fā)揚(yáng)“拿來(lái)主義”精神，區(qū)別對(duì)待西方的現(xiàn)代科技文化與文化藝術(shù)。將西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)辯證、有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)真正的現(xiàn)代化。

前言

由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時(shí)代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個(gè)概念運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化問(wèn)題中時(shí)，必須結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中“民族性”的有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展

對(duì)于什么是“現(xiàn)代性”，?？略谄洹妒裁词菃⒚伞分姓f(shuō)：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個(gè)歷史時(shí)期。所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺(jué)的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實(shí)際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代性對(duì)于藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由：

l9世紀(jì)中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進(jìn)行各種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的?，F(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會(huì)物質(zhì)和精神層面的動(dòng)蕩有著不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導(dǎo)致尼采所說(shuō)的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識(shí)遭到徹底破壞，必然帶來(lái)了全社會(huì)性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來(lái)主義等各種我行我素的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對(duì)這種社會(huì)劇變所作出的反應(yīng)。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)后，藝術(shù)家們開始將自己完全淹沒(méi)在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀(jì)的痛苦掙扎，通過(guò)回歸自我來(lái)對(duì)抗科技?jí)毫?，而是開始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代” 世界觀的危機(jī)，但實(shí)際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會(huì)的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當(dāng)我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時(shí)，必須用辨證和發(fā)展的眼光來(lái)看，而不可斷章取義。

二、西方“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張

除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、社會(huì)制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。注意到這個(gè)因素，就不會(huì)迷失自我而盲目的被他人所左右。

發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化，就是這么一個(gè)源自西方世界的強(qiáng)勢(shì)文化。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力不僅成為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，也成為“文化全球化”的主導(dǎo)；更多的發(fā)展中國(guó)家扮演著弱勢(shì)的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對(duì)著伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊。“全球化”的美國(guó)文化被形象地概括為“三片”，即代表美國(guó)飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”、代表著美國(guó)電影文化的好萊塢“大片”、代表美國(guó)信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟(jì)、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國(guó)式藝術(shù)，先后樹立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國(guó)意識(shí)形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。在二戰(zhàn)后3o年內(nèi)，美國(guó)式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對(duì)社會(huì)的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國(guó)學(xué)者湯林森更認(rèn)為這是一種新的文化殖民，是文化帝國(guó)主義的在全球的擴(kuò)張。雖然湯林森說(shuō)的看起來(lái)有點(diǎn)偏激，但是文化全球化傳播的力度和強(qiáng)度超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代，其發(fā)展勢(shì)頭不容忽視。

因此，面對(duì)從西方蜂擁而來(lái)的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國(guó)家同時(shí)又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國(guó)，保持一顆清醒的頭腦是相當(dāng)重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。

三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化

如何實(shí)現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點(diǎn)：一，立足于過(guò)去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開放而來(lái)的西方腐敗的意識(shí)文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來(lái)。贊同這種選擇的人，強(qiáng)調(diào)“中同畫可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國(guó)畫”，立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思。

很明顯，前兩種觀點(diǎn)不僅忽略了傳統(tǒng)的實(shí)踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點(diǎn)是較為符合現(xiàn)實(shí)需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國(guó)藝術(shù)目前面臨的問(wèn)題。首先，我國(guó)藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來(lái)自外部的促動(dòng)和營(yíng)養(yǎng)是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式，其實(shí)是來(lái)自印度的舶來(lái)品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開花的。中世紀(jì)時(shí)期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因?yàn)樗麄兎g了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復(fù)興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的。現(xiàn)代的美國(guó)文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒(méi)有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來(lái)文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來(lái)文化的時(shí)候，以何種態(tài)度對(duì)待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來(lái)所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵：美同在世界上確實(shí)占有領(lǐng)先地位是科技文化，此，正如有史論家所說(shuō)的“美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與其說(shuō)是藝術(shù)，不如說(shuō)是技術(shù)的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術(shù)里，從集合主義、波普、超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀念主義藝術(shù)，無(wú)不充斥了美國(guó)科技文化語(yǔ)境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)對(duì)象和手段以新奇體驗(yàn)代替審美，混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識(shí)成為藝術(shù)的新內(nèi)涵此，這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達(dá)的科技、經(jīng)濟(jì)甚至政治的產(chǎn)物。以這種認(rèn)識(shí)為前提，就不會(huì)將“非藝術(shù)化”的后現(xiàn)代藝術(shù)與發(fā)達(dá)的科技文化混為一談，不會(huì)盲目的崇拜或反對(duì)外來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代文化一以“拿來(lái)主義”的方式，對(duì)于我圍經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展有利的先進(jìn)的科技文化可以全盤接受，而對(duì)不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實(shí)，與我周藝術(shù)傳統(tǒng)形式或意識(shí)完全割裂的后現(xiàn)代芝術(shù)．就要小心謹(jǐn)慎，只能吸收其“合理內(nèi)核”了。

除了純藝術(shù)領(lǐng)域，在應(yīng)朋藝術(shù)領(lǐng)域也要特別注意防止中國(guó)本土文化識(shí)別特征的喪失、從西方傳到中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)由于其與人們的日常生活密切相關(guān)，以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性，使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進(jìn)入了我們的生活。然而，這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，卻會(huì)因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)化、可量化、科學(xué)化的特性卻極容易使一個(gè)國(guó)家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失殆盡。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)剛剛在歐洲推廣的時(shí)代，莫里斯的新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就是歐洲傳統(tǒng)手工藝在遭到幾乎是滅頂之災(zāi)時(shí)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的反抗。我國(guó)目前的藝術(shù)設(shè)計(jì)正在重蹈覆轍，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)已被許多開口包豪斯、后現(xiàn)代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師拋擲腦后，難怪一位日本設(shè)計(jì)師看過(guò)了浦東蔓延的摩天大樓后說(shuō)了一句發(fā)人深省的話：“中國(guó)沒(méi)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)!”。因此，在學(xué)習(xí)利用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要看到它的優(yōu)勢(shì)，更要認(rèn)識(shí)到他的局限：過(guò)于注重功能和形式而沒(méi)有文化底蘊(yùn)，放之各國(guó)皆準(zhǔn)卻而沒(méi)有民族特色。這種統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思路和模式將會(huì)使我們的現(xiàn)代文化完全失去中國(guó)的民族特色。只有采取雙贏的結(jié)合戰(zhàn)略，將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國(guó)的“民族性”相結(jié)合，將西方現(xiàn)代藝術(shù)思想和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合，才既能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，又能保持了藝術(shù)的中國(guó)身份。將西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注重功能、標(biāo)準(zhǔn)、量化的特點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化；認(rèn)清西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)際上是西方工業(yè)革命、現(xiàn)代科技革命的產(chǎn)物這個(gè)事實(shí)，就會(huì)知道中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化不僅要吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)思想，更要考慮到我國(guó)的當(dāng)下社會(huì)發(fā)展階段，更要考慮我國(guó)本身的藝術(shù)傳統(tǒng)。只有這樣，才既不會(huì)陷入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的狹隘的民族主義，又不會(huì)失去藝術(shù)的中國(guó)身份。

第6篇：中國(guó)科技史論文范文

在理論上， 向來(lái)有兩種彼此“對(duì)立”的視角: 整體論和個(gè)體論。前者在研究農(nóng)民由鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)邁進(jìn)尋求非農(nóng)職業(yè)和城市生活的時(shí)候， 關(guān)注于宏觀的結(jié)構(gòu)性、制度性因素的制約作用(甚至被叫做“決定作用”)， 認(rèn)為個(gè)人不過(guò)是社會(huì)關(guān)系的載體和體現(xiàn)， 而具有整體意義的社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)， 才是解釋社會(huì)變遷的關(guān)鍵因素。換句話說(shuō)， 社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)層面上的種種關(guān)系，如城鄉(xiāng)關(guān)系， 工農(nóng)關(guān)系， 經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)地區(qū)(或國(guó)家)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)(或國(guó)家)的關(guān)系， 經(jīng)濟(jì)-政治-文化上的中心與邊緣的關(guān)系，等等， 是制約農(nóng)村勞動(dòng)力要不要、能不能、以及怎樣由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向非農(nóng)特別是城鎮(zhèn)的工業(yè)和服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移的源頭， 也是轉(zhuǎn)移以后這些個(gè)人又將如何生存、社會(huì)整體又將怎樣演變的起因。整體論研究視角的理論淵源， 可以在自稱受到馬克思深刻影響的依附理論和世界體系理論中找到。

后者則把變遷的關(guān)鍵歸結(jié)為行動(dòng)者主體， 認(rèn)為不是社會(huì)整體， 而是微觀上的個(gè)人， 憑借對(duì)資源的占有情況和對(duì)市場(chǎng)信息的了解程度而在現(xiàn)有的務(wù)農(nóng)收益和外出從事非農(nóng)的預(yù)期收入之間作出的“理性選擇”。除了古典特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之外， 在很大程度上， 這一視角是與韋伯傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的，尤其是社會(huì)學(xué)中的所謂“現(xiàn)代化”理論， 其把社會(huì)的變遷歸結(jié)到行動(dòng)者個(gè)人作為有理性的主體在投入/產(chǎn)出上的計(jì)算和在價(jià)值觀上的改變。隨著各個(gè)行動(dòng)者個(gè)人在觀念和行動(dòng)上的改變， 社會(huì)整體(如果的確有所謂整體的話)也就改變了，最終將實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化。

本文作者一方面承認(rèn)，上述看來(lái)相互對(duì)立的理論各自都在自己所限定的范圍內(nèi)---或者在宏觀上或者在微觀上---有其理論解釋的力度， 另一方面又深深感到，這種在整體與個(gè)體、宏觀與微觀兩個(gè)極端上提出問(wèn)題并試圖解決問(wèn)題，又都有其不可克服的內(nèi)在困難。當(dāng)然， 如何克服社會(huì)學(xué)理論中的這一“經(jīng)典性難題”，一直是理論家們苦苦追求的目標(biāo)，也是在經(jīng)驗(yàn)研究中無(wú)法繞開的障礙。而且， 試圖僅僅簡(jiǎn)單地將上述對(duì)立著的兩極湊在一起是無(wú)濟(jì)于事的。

本文受安東尼·吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的啟發(fā)， 試圖對(duì)中國(guó)廣大農(nóng)村村民的尋求非農(nóng)活動(dòng)或非農(nóng)職業(yè)作出某種新的理論說(shuō)明。 結(jié)構(gòu)化理論是吉登斯在試圖克服整體論的二元對(duì)立而提出來(lái)的，它用結(jié)構(gòu)的二重性去說(shuō)明個(gè)人與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。所謂結(jié)構(gòu)的二重性， 吉登斯指的是，社會(huì)結(jié)構(gòu)既是由人類的行動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的，同時(shí)又正是行動(dòng)得以建構(gòu)起來(lái)的條件和中介。

結(jié)構(gòu)化（Structuration）理論把結(jié)構(gòu)看作是行動(dòng)主體在其頗富多樣性的行動(dòng)條件下創(chuàng)造出的各種規(guī)則和資源， 而結(jié)構(gòu)不斷卷入其中的社會(huì)系統(tǒng)則是由人類主體的種種特定活動(dòng)構(gòu)成的，其在時(shí)間與空間的條件下被不斷地再生產(chǎn)出來(lái)。主體與結(jié)構(gòu)的建構(gòu)并不是一種二元論的關(guān)于兩種全然獨(dú)立的既定現(xiàn)象的組合，而是一種二重化的過(guò)程。根據(jù)結(jié)構(gòu)二重性的原理，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實(shí)踐的條件，又是這些實(shí)踐的結(jié)果。吉登斯認(rèn)為， 人們的有意圖的行動(dòng)包括三個(gè)層面的基本內(nèi)容：第一，對(duì)行動(dòng)的反思性調(diào)節(jié)，它意味著，行動(dòng)者總是試圖不斷地認(rèn)識(shí)自己的種種活動(dòng)和自己得以在其中活動(dòng)的社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境，并期望知道別人對(duì)自己的這些活動(dòng)是如何反應(yīng)的，因此，他們也總是不斷地改變和調(diào)節(jié)著自己的行動(dòng)；第二，行動(dòng)的合理化過(guò)程，行動(dòng)者不間斷地保持對(duì)自己活動(dòng)的各種環(huán)境條件的理論性領(lǐng)悟，在一般情況下，如果需要，行動(dòng)者是能夠?qū)ψ约核鶑氖碌慕^大多數(shù)活動(dòng)作出某種解釋的， 既對(duì)自己也對(duì)他人作出合理化的解釋；第三，促使行動(dòng)得以發(fā)生的動(dòng)因，與對(duì)行動(dòng)的反思性調(diào)節(jié)或行動(dòng)的合理化過(guò)程不同，行動(dòng)的動(dòng)因并不直接與行動(dòng)的連續(xù)性相連，它是潛在于行動(dòng)的，它是對(duì)行動(dòng)的規(guī)劃。

但是，更重要的是，正是由于反思性、合理化和行動(dòng)的動(dòng)因的作用， 主體的有意圖的行動(dòng)是會(huì)導(dǎo)致未能預(yù)期(或不曾期望的)后果的，而未預(yù)期的后果又會(huì)反過(guò)來(lái)成為以后的行動(dòng)的未被意識(shí)到的條件。圖一表明了行動(dòng)-后果-條件的這種模式:

圖一： 行動(dòng)-后果-條件:（資料來(lái)源:Giddens，1984:5。）

未被意識(shí)到 ┈┈┈ 行動(dòng) ┈┈┈ 未預(yù)期的

的 ┊ ┊ 行動(dòng)

行動(dòng)條件 ┊對(duì)行動(dòng)的反思性調(diào)節(jié) ┊ 后果

┊ ┊行動(dòng)的合理化過(guò)程 ┊

┊ 行動(dòng)的動(dòng)因 ┊

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主體作為行動(dòng)者，不僅總是具有明確的動(dòng)因， 而且也總是能夠不斷地將自己的行動(dòng)加以合理化， 總是不斷地對(duì)自己的行動(dòng)進(jìn)行反思和調(diào)整。易言之， 在邏輯上， 行動(dòng)者總是可以以不同方式去行動(dòng)的。這就意味著，行動(dòng)所體現(xiàn)的，是行動(dòng)者改變既成事態(tài)的能力。如果說(shuō)行動(dòng)者在很大程度上知道自己在日常的人際之間的聯(lián)系過(guò)程中在做什么的話，他們很可能對(duì)自己的行動(dòng)所產(chǎn)生的各種后果知之甚少， 其中很有意義的后果是制度在擴(kuò)展了的時(shí)-空條件下的重建， 包括規(guī)則的改變和資源組合方式的調(diào)整。這些行動(dòng)后果對(duì)他們而言是未能預(yù)期的，甚至是不曾期望的， 并且它們又構(gòu)成了主體再行動(dòng)的未被意識(shí)到的制約條件。

在對(duì)中國(guó)日益增多的農(nóng)村人口和勞力就地和異地尋求非農(nóng)活動(dòng)或非農(nóng)職業(yè)現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查、研究、描述和闡釋的時(shí)候， 本文作者認(rèn)為， 至少在理論上， 上述結(jié)構(gòu)化框架比較有力地溝通了結(jié)構(gòu)和主體的鴻溝， 因而具有更強(qiáng)的解釋力度。首先， 既不僅僅是制度性安排的阻礙或推動(dòng)， 也并非簡(jiǎn)單地只是個(gè)人追求利益最大化的理性選擇， 而是是主體與結(jié)構(gòu)的二重化過(guò)程， 構(gòu)成了當(dāng)今中國(guó)數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的農(nóng)村戶口持有者離開農(nóng)業(yè)離開農(nóng)村而不斷尋找新的就業(yè)機(jī)會(huì)和生活空間。如果沒(méi)有結(jié)構(gòu)性因素和條件所提供的可能和制約，村民們即使再想外出尋求更大的利潤(rùn)和更多的利益，他們也無(wú)法對(duì)此施以具有實(shí)際意義的步驟，反之， 若沒(méi)有這樣的尋求非農(nóng)活動(dòng)的沖動(dòng)， 無(wú)論什么樣的制度性安排，對(duì)村民自己而言，也是沒(méi)有意義的。其次， 農(nóng)村人口的外出或轉(zhuǎn)移，絕不是盲目的，相反，他們總是具有明確的動(dòng)因和目標(biāo)， 一開始他們也許大多是為了從非農(nóng)活動(dòng)中掙得現(xiàn)金收入以補(bǔ)務(wù)農(nóng)收入之不足; 而不論他們的動(dòng)因和目的多么明確，他們總是在外出或轉(zhuǎn)移過(guò)程中不斷的對(duì)自己的行動(dòng)加以合理化的解釋， 總是不斷地反思自己的行動(dòng)、調(diào)整自己的策略。這樣， 隨著時(shí)間的推移， 他們不僅會(huì)經(jīng)過(guò)權(quán)衡比較而不斷說(shuō)服自己當(dāng)初選擇尋求非農(nóng)活動(dòng)的正當(dāng)性和合理性， 而且還會(huì)重新審視自己當(dāng)初的目標(biāo)， 甚至在很大程度上改變當(dāng)初的目標(biāo)。最后， 正是因?yàn)樾袆?dòng)者實(shí)際上總是在不斷地反思、調(diào)整自己行動(dòng)的"規(guī)劃"， 故這些行動(dòng)所產(chǎn)生的種種后果，并非總是能夠被行動(dòng)者自己預(yù)期到，也并非都是符合他們當(dāng)初的初衷，更不是一定都具有“正面的”、“合乎理性的”后果。 轉(zhuǎn)貼于 （二）

本文對(duì)越來(lái)越多的農(nóng)村人口外出或就地尋求非農(nóng)活動(dòng)的現(xiàn)象作如下假設(shè)性陳述:

第一， 人多地少這一基本的格局是中國(guó)數(shù)億農(nóng)民， 或更準(zhǔn)確地說(shuō)，他們中數(shù)量和比例都相當(dāng)大的一部分人，早晚要走出農(nóng)業(yè)走出農(nóng)村的一個(gè)主要原因。如果我們?nèi)匀话凑漳壳暗某青l(xiāng)戶籍制度劃分農(nóng)村人口與城鎮(zhèn)人口， 那么，無(wú)論統(tǒng)計(jì)上有多大的漏洞和誤差， 也無(wú)論中低產(chǎn)田的改造尚有多少余地，農(nóng)業(yè)科技的推廣、農(nóng)業(yè)服務(wù)的開展還有多少文章可做， 現(xiàn)在的農(nóng)村人口的平均耕地面積也仍然可以使我們有足夠的理由說(shuō)， 大量的農(nóng)村人口和農(nóng)村勞力是富余和剩余的。這實(shí)際上也許是最明白無(wú)誤的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)國(guó)情， 但是，問(wèn)題在于，人多地少并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的新情況，為什么在過(guò)去長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，并沒(méi)有今天這樣如此規(guī)模巨大的農(nóng)村人口外出和轉(zhuǎn)移?

第二， 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特別是種植業(yè)的比較收益低下， 使農(nóng)村勞力逐漸意識(shí)到務(wù)農(nóng)不如務(wù)工經(jīng)商服務(wù)打雜，是越來(lái)越多的農(nóng)村人口， 包括其中并非“剩余”的部分， 紛紛轉(zhuǎn)向非農(nóng)活動(dòng)和非農(nóng)職業(yè)的強(qiáng)大的市場(chǎng)因素。人均耕地雖然很狹小，但是如果在這塊狹小的耕地上也能夠產(chǎn)出至少并不低于務(wù)工經(jīng)商服務(wù)打雜的收入， 而且這些收入也已經(jīng)足以使農(nóng)戶家庭維持并延續(xù)其還過(guò)得去的基本生存條件， 那么， 雖然在任何情況下也不排除總會(huì)有少數(shù)人冒險(xiǎn)， 但在邏輯上，農(nóng)村的大量勞力就沒(méi)有必要以更高的代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)去尋求并從事非農(nóng)活動(dòng)。接下來(lái)的問(wèn)題是， 農(nóng)業(yè)特別是種植業(yè)生產(chǎn)的邊際報(bào)酬遞減并非始于今日， 比較收益低下也可以在分田責(zé)任制實(shí)施以前就看到， 為什么那個(gè)時(shí)候并無(wú)今天之“民工潮”?

第三， 原有的就業(yè)用工、戶籍管理、糧油票證以及醫(yī)療、福利、教育等一系列制度，是限制農(nóng)村人口離開農(nóng)村離開農(nóng)業(yè)(特別是種植業(yè)和傳統(tǒng)副業(yè))的結(jié)構(gòu)性條件。而隨著改革的深化和普及， 當(dāng)這些制度要么基本上取消， 如糧食憑票供應(yīng)制; 要么很大程度上改變， 如城鎮(zhèn)的就業(yè)用工制; 要么被行動(dòng)者自己有意無(wú)意地沖破或改變形式， 如戶口制在一定程度上被身份證制度取代， 等等。這些制度原來(lái)都曾以一種相互配合的系列形式， 嚴(yán)格地束縛著億萬(wàn)中國(guó)農(nóng)民， 而作為行動(dòng)規(guī)則， 它們把資源或?qū)Y源的利用機(jī)會(huì)都分割成供城鎮(zhèn)人口的和供農(nóng)村人口的，從而使得億萬(wàn)在農(nóng)村社區(qū)里生產(chǎn)、生活的人們即使面臨著人多地少的困境，即使意識(shí)到務(wù)農(nóng)的比較收入太低， 即使想在本地或外地向非農(nóng)轉(zhuǎn)移， 一旦實(shí)施起來(lái)都是極其緩慢的。不過(guò)這里仍然還有問(wèn)題。如果是這一套制度框定了行動(dòng)的規(guī)則、分割了資源的配置形式， 那么， 在這一系列制度、規(guī)則頒布和實(shí)施之前的時(shí)間段里，為什么也沒(méi)有大規(guī)模的人口外出或轉(zhuǎn)移?

第三， 城鎮(zhèn)和農(nóng)村社區(qū)有沒(méi)有提供在非農(nóng)行業(yè)和領(lǐng)域里就業(yè)的機(jī)會(huì)， 是廣大農(nóng)村人口和勞動(dòng)力外出或轉(zhuǎn)移與否、外出或轉(zhuǎn)移多少的重要“外部”環(huán)境條件。在明清以來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)時(shí)間里， 雖然農(nóng)村的人多地少問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重， 而且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間段里，也還沒(méi)有后來(lái)那么嚴(yán)格的城鄉(xiāng)分割的體制性制度性格局， 但是由于內(nèi)憂外患等諸多原因， 城鎮(zhèn)本身的工業(yè)化發(fā)展水平相對(duì)遲緩， 大量的農(nóng)村“剩余”勞動(dòng)力要么不斷地卷入過(guò)密化的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特別是是糧食作物的生產(chǎn)， 要么也只好在農(nóng)村社區(qū)內(nèi)或者改種經(jīng)濟(jì)作物(如棉花)或者發(fā)展家庭手工業(yè)、小商業(yè)， 用這樣的方式來(lái)彌補(bǔ)從農(nóng)業(yè)特別是糧食生產(chǎn)中的收入不足。這種現(xiàn)象， 在江南和華北都比較明顯， 出現(xiàn)了所謂商品化與糊口農(nóng)業(yè)并存的局面。問(wèn)題是，如果有如此嚴(yán)重的人多地少壓力，那么多的剩余勞動(dòng)力， 為什么主要地都選擇了過(guò)密化或內(nèi)卷化，而沒(méi)有想過(guò)自己去開辟或創(chuàng)造非農(nóng)行業(yè)里的就業(yè)機(jī)會(huì)?

第四， 除了上面已經(jīng)提到的內(nèi)憂外患、城鎮(zhèn)化工業(yè)化進(jìn)展遲緩等原因外， 在明清以來(lái)較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)， 大量農(nóng)村人口面對(duì)人多地少的局面，之所以從總體上說(shuō)走了一條所謂過(guò)密化的道路， 而沒(méi)有主動(dòng)創(chuàng)造各種非農(nóng)就業(yè)機(jī)會(huì)，特別是開辟工業(yè)發(fā)展的道路， 一個(gè)主要原因， 是在文化層面上，他們還沒(méi)有條件對(duì)不同的謀生方式進(jìn)行比較， 還更多地籠罩在傳統(tǒng)的生存原則之中。所以，雖然同樣是人多地少， 也沒(méi)有就業(yè)用工、戶口糧油等制度的嚴(yán)格限制， 非農(nóng)活動(dòng)沒(méi)有成為大量農(nóng)村人口謀生的主流形式， 是因?yàn)檗r(nóng)民們?cè)谌硕嗟厣俚膲毫ο虏皇亲裱^的“經(jīng)濟(jì)理性”原則，而是為了全家的生存糊口。在人多地少、災(zāi)害頻繁這樣惡劣的生存環(huán)境下， 農(nóng)戶在生產(chǎn)活動(dòng)中考慮的主要之點(diǎn)， 實(shí)際上是如何確保在維持全家的生存的前提下，掙得最低收入。避害第一， 趨利第二， 而且，很多時(shí)候根本就不敢想什么“最大利潤(rùn)”， 即是說(shuō)， 只要還“有口飯吃”， 傳統(tǒng)農(nóng)民是很不容易考慮再投更多的成本冒更大的風(fēng)險(xiǎn)去開辟新的生活空間和就業(yè)機(jī)會(huì)的?！班l(xiāng)”、“土”既是傳統(tǒng)農(nóng)民基本的生存保障，也是其割舍不開的心理情結(jié)。

第五，80年代的農(nóng)村改革也正好是整個(gè)社會(huì)逐步走向開放， 由于這個(gè)時(shí)候的年輕農(nóng)民大都具有小學(xué)教育以上的文化水平， 也由于現(xiàn)代文明及其種種表現(xiàn)形式隨著傳媒技術(shù)產(chǎn)品的正日益普及，電視機(jī)也逐漸地進(jìn)入到農(nóng)村社區(qū)甚至農(nóng)戶家庭， 青年農(nóng)民的視覺(jué)和思維空間都已經(jīng)不同于他們的前輩， 他們的價(jià)值取舍也發(fā)生了顯著變化， 這是大量農(nóng)村人口外出尋求新的生存方式的重要文化背景。對(duì)新生代農(nóng)村人口來(lái)說(shuō)， 他們不僅仍然面對(duì)著人多地少、務(wù)農(nóng)比較利益低下的困境， 而且對(duì)他們來(lái)說(shuō)， “鄉(xiāng)”、“土”已不再具有原來(lái)那樣的文化意義， 他們已經(jīng)有了在生活方式和價(jià)值觀念上橫向的比較， 再加上城鎮(zhèn)發(fā)展所提供的大量(哪怕是臨時(shí)的繁重體力)工作機(jī)會(huì)， 在日益松動(dòng)的體制約束面前， 離開農(nóng)業(yè)，走出農(nóng)村， 就是不難理解的了。

第六， 農(nóng)村人口的就地轉(zhuǎn)移或外出務(wù)工，不論有多么充分的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化依據(jù)， 也不論他們自己有多么明確的目標(biāo)、動(dòng)因， 這樣一個(gè)規(guī)模巨大并且還將持續(xù)相當(dāng)時(shí)間的社會(huì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的種種后果， 大多是這些外出或轉(zhuǎn)移者自己未能預(yù)期的， 甚至是他們不曾期望的。大量農(nóng)村人口外出， 就農(nóng)村本身的發(fā)展來(lái)看， 不僅就象他們自己在設(shè)定目標(biāo)時(shí)所預(yù)期的那樣，增加了收入， 而且在客觀上也減緩了人多地少的壓力。但是，隨著外出人口和勞力從非農(nóng)活動(dòng)中掙得越來(lái)越多的現(xiàn)金收入這一事實(shí)被越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)并認(rèn)可， 會(huì)有更多的人外出， 特別是年輕的、受過(guò)一定教育的村民。而且， 在實(shí)際生活中， 所謂剩余勞動(dòng)力與非剩余勞動(dòng)力之間并沒(méi)有明確可見(jiàn)的界限， 外出的人完全可以包括那些在理論上并非剩余的部分。進(jìn)一步說(shuō)，由于外出者總是在不斷的對(duì)自己的行動(dòng)進(jìn)行反思性調(diào)節(jié)并不斷地使之合理化， 他們總在不斷地改變目標(biāo)， 把原來(lái)設(shè)定的短期改為中期， 季節(jié)性改為常年性， 等等。這樣， 農(nóng)村本身的發(fā)展，包括對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的推廣和應(yīng)用， 農(nóng)村社區(qū)和農(nóng)戶家庭的維系和整合， 是可能面臨新的難題的。

轉(zhuǎn)貼于 （三）

實(shí)際上，擺在我們面前的難題無(wú)疑要比農(nóng)村人口有沒(méi)有權(quán)利選擇外出另謀生路復(fù)雜得多。自從清代乾隆以來(lái)，制約中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本因素，是日益膨脹的人口規(guī)模與越來(lái)越有限的人均資源之間的尖銳矛盾。而且，由于歷史所賜予的機(jī)遇已經(jīng)一次性地“錯(cuò)過(guò)”了，這一矛盾在總體上不可象某些先發(fā)國(guó)家那樣能通過(guò)向外輸出勞工甚至對(duì)外殖民的形式加以緩解。農(nóng)村人口眾多，人均土地和水資源稀少，并且剩余勞力難以向外轉(zhuǎn)移，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一大制約因素。

在這一背景下，由于五十年代以來(lái)的種種國(guó)際國(guó)內(nèi)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素的綜合作用，目前我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展的速度不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于人口的增長(zhǎng)，甚至也落后于工業(yè)化的發(fā)展。這不僅僅體現(xiàn)為，在我國(guó)工業(yè)已經(jīng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位并初步具備向現(xiàn)代工業(yè)邁進(jìn)的情況下，十二億人口中的絕大多數(shù)還仍然以農(nóng)民的身分生活在廣闊的鄉(xiāng)村，在有限的人均土地上刨食， 承受著越來(lái)越嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)密化和邊際報(bào)酬遞減; 而且也體現(xiàn)為，在現(xiàn)有體制下，城鎮(zhèn)本身也已經(jīng)出現(xiàn)所謂負(fù)擔(dān)過(guò)重的“超載”現(xiàn)象：即使是在僅僅容納不到三分之一人口的城鎮(zhèn)地區(qū)，作為基礎(chǔ)設(shè)施的交通、通訊、房屋以及與之相配的水電氣和下水系統(tǒng)，城鎮(zhèn)常住人口所人均享有的教育、醫(yī)療等社會(huì)福利與社會(huì)保障，也極其有限。正因?yàn)槿绱?，不但如今城市改革的推進(jìn)困難重重，而且城鎮(zhèn)人口要千方百計(jì)保住自己那點(diǎn)可憐的既得利益，并從心理上排擠、制度上限制農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。

根據(jù)對(duì)中國(guó)四省八村的280戶所作的入戶訪談?wù){(diào)查，本文作者認(rèn)為，目前在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)正發(fā)生著的非農(nóng)化過(guò)程(包括就地轉(zhuǎn)移和外出務(wù)工兩種形式)中，經(jīng)濟(jì)與體制的結(jié)構(gòu)性因素起著特別巨大的作用。更具體地說(shuō)，在土地制度業(yè)已改變，戶口、糧票等制度性約束有所松動(dòng)的背景下，由于中國(guó)人口多耕地少這一長(zhǎng)期存在的尖銳矛盾，大量農(nóng)村人口主動(dòng)沖破原有的規(guī)則尋求多種渠道向非農(nóng)活動(dòng)轉(zhuǎn)移，是不可避免的。而且，外出或轉(zhuǎn)移的原因也不僅僅在于有限的土地或剩余勞動(dòng)力的存在。天旱缺水等問(wèn)題也部分地說(shuō)明了為什么一些村民選擇了非農(nóng)化道路，其中一些村民甚至干脆撂荒土地。

不僅如此。土地和自然資源的限制，再加上某些不利的政策性因素和制度性安排，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的比較效益相當(dāng)?shù)?，這也是一個(gè)十分重要的“推力”因素。正是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期存在的低效益，特別是由于某些政策和制度導(dǎo)致的種植業(yè)生產(chǎn)的低效益，使越來(lái)越多的村民們開始感到種田不劃算，結(jié)果是他們從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤其是糧食生產(chǎn)所獲得的低收入，必須通過(guò)其它的掙錢途徑加以補(bǔ)償，包括通過(guò)走出村，鄉(xiāng)， 鎮(zhèn)，縣，甚至走出省去，從事各種各樣的非農(nóng)工作，來(lái)補(bǔ)足種田務(wù)農(nóng)的“虧損”。簡(jiǎn)言之， 由于中國(guó)社會(huì)原有的工農(nóng)、城鄉(xiāng)二元體制以及由此必然造成的農(nóng)業(yè)比較效益低下的狀況尚未從制度的層面上根本改觀，農(nóng)村人口特別是農(nóng)村青年更多地通過(guò)自己的門路外出尋求非農(nóng)職業(yè)以增加收入并希求改變自己的社會(huì)地位，是不可阻擋的。

在所謂“拉力”方面，不僅僅是城市發(fā)展提供的就業(yè)機(jī)會(huì)，特別是在吸引大量勞動(dòng)力的中國(guó)南部沿海開放地區(qū)的就業(yè)機(jī)會(huì)，而且城市里的生活方式，包括受商業(yè)消費(fèi)文化影響的“城市魅力”及其通過(guò)電視等傳媒手段向鄉(xiāng)村社區(qū)的直接延伸， 也是吸引農(nóng)村勞動(dòng)勞力的重要因素，后者對(duì)農(nóng)村中的年輕人尤其具有很大的誘惑。來(lái)自于城市的發(fā)展和城市化，實(shí)際上不僅把大量的勞動(dòng)力從邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村吸引到南部繁華的沿海地區(qū)如廣東，而且導(dǎo)致了在農(nóng)戶和村莊兩個(gè)層面上的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的改變。

如果我們把支撐社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)理解為資源與規(guī)則的有機(jī)組合的話，那么作為行動(dòng)的主體的個(gè)人， 包括曾被認(rèn)為是“口袋里的馬鈴薯”的農(nóng)民， 在社會(huì)結(jié)構(gòu)面前決不是無(wú)能為力的，相反，他們總是有目的地首先為了自身的基本生存其次為了自身的進(jìn)一步發(fā)展而行動(dòng)著；但是，不管他們的行動(dòng)具有多么明確的目的性，他們?cè)谛袆?dòng)過(guò)程中又總是不斷地反思自身的行動(dòng)，調(diào)整自己行動(dòng)的目標(biāo)。村民個(gè)人只是根據(jù)自己的利益和經(jīng)驗(yàn)去判斷和選擇就業(yè)形式與生活方式，在這個(gè)意義上，他們是很現(xiàn)實(shí)很會(huì)算計(jì)的。但是，他們不可能事先就知道他們的行動(dòng)可能導(dǎo)致什么樣的社會(huì)后果， 這些后果對(duì)他們而言是未能預(yù)期的或不曾期望的。在這些未能預(yù)期到的后果中，一個(gè)最具有理論和實(shí)踐意義的后果，是這些行動(dòng)所導(dǎo)致的規(guī)則的變化和由此必然產(chǎn)生的資源的重組，易言之，社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變；即使在相同或相似的環(huán)境下，不同的行為和行為規(guī)則也可以重組資源從而改變社會(huì)結(jié)構(gòu)；但由于這些由行動(dòng)所導(dǎo)致的改變?cè)诤艽蟪潭壬鲜切袆?dòng)者自己未能預(yù)期到的，故它們并非總是符合行動(dòng)者們的初衷，也并非總是能“博奕”出合乎所謂“(經(jīng)濟(jì))理性”的結(jié)果。

另一方面， 以追求利益最大化為基本要素的所謂“經(jīng)濟(jì)理性”， 本身也并非中國(guó)農(nóng)民的唯一行為準(zhǔn)則。 在中國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)期以來(lái)存在的人多地少的嚴(yán)重矛盾壓力下， 尋求并維持生存甚至糊口而非追求利潤(rùn)的最大化， 是中國(guó)的農(nóng)民在現(xiàn)實(shí)面前做出種種選擇的首要策略和動(dòng)力。 即是說(shuō)， 中國(guó)農(nóng)民在自己所處的特定資源與規(guī)則條件下， 為尋求整個(gè)家庭的生存而首先選擇比較而言并非最次的行為方式。 這些農(nóng)民作為行動(dòng)主體在這種生存理性驅(qū)動(dòng)下， 究竟是選擇走過(guò)密化農(nóng)業(yè)道路， 還是就地發(fā)展商品化的家庭手工業(yè)或后來(lái)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)， 還是外出到異地去打工、服務(wù)、拾荒、經(jīng)商， 并不僅僅取決于他們自己的意愿， 也要受制于他們所處的社會(huì)歷史環(huán)境， 尤其是制度性條件， 例如結(jié)構(gòu)性的城鄉(xiāng)關(guān)系格局以及由此產(chǎn)生并體現(xiàn)這種格局的戶籍身份制度和就業(yè)用工制度。

被譽(yù)為中國(guó)農(nóng)民的兩次偉大創(chuàng)造的分田到戶和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，在很大程度上， 是在城鄉(xiāng)戶籍管理和就業(yè)用工分割體制下農(nóng)民自己的不得已而為之的“創(chuàng)造”。如果說(shuō)， 分田到戶在很大程度上解決了農(nóng)民從事種植業(yè)的積極性問(wèn)題的話， 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)才開始了農(nóng)村的反過(guò)密化， 雖然從所謂現(xiàn)代企業(yè)的角度看， 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是否實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)力、資金、技術(shù)的優(yōu)化配置和對(duì)資源、環(huán)境的合理利用和有效保護(hù)，還是有待解決的問(wèn)題。

而現(xiàn)在， 在全國(guó)范圍內(nèi)現(xiàn)在，大量的農(nóng)村人口開始自己尋找門路外出務(wù)工，無(wú)形中又一次未能預(yù)期地、強(qiáng)烈地動(dòng)搖了原有的體制和格局。農(nóng)民作為有目的地行動(dòng)的個(gè)人，一開始主要地不過(guò)是為了多掙些現(xiàn)錢以補(bǔ)務(wù)農(nóng)收入之不足。但是這種有目的的行動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果，是他們自己當(dāng)初很難預(yù)料到的：異地打工經(jīng)商進(jìn)一步敲開了工農(nóng)等行業(yè)間的壁壘，跨省流動(dòng)則打破了區(qū)域間的分割，進(jìn)城居住并謀職更淡化了城鄉(xiāng)間的界限。這樣，從分田到戶，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，再到外出務(wù)工， 中國(guó)農(nóng)民就是如此一步一步地自己闖出了一條實(shí)現(xiàn)非農(nóng)化的道路。

本文作者的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)特別是村辦企業(yè)及其發(fā)展水平，是影響中國(guó)農(nóng)村人口外出務(wù)工與否、外出多少的重要因素。易言之，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展水平越高，外出的人口就越少，吸納的外來(lái)勞力就越多。但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展水平并非僅僅取決于有無(wú)發(fā)展的動(dòng)因或目的，它也取決于當(dāng)?shù)厥欠窬邆浔匾幕蚱鸫a的資源與規(guī)則。也就是說(shuō)，并非所有的地方都可以象江南一樣比較順利地發(fā)展其鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)來(lái)。江南農(nóng)民能做到的，西北西南邊遠(yuǎn)山區(qū)甚至中部地區(qū)的人就未必能做到的，不論他們多么愿意并且花了多大的氣力。

但更嚴(yán)重的的問(wèn)題還在于，即使是在江南，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對(duì)農(nóng)村勞力的吸納仍然是有限的。并且，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如果要在競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的市場(chǎng)中進(jìn)幸存下來(lái)并繼續(xù)發(fā)展，就必須由勞力密集型向資金和技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變。進(jìn)入九十年代以來(lái)，一方面由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展不再如開初那樣以平均一年近一千萬(wàn)的速度吸納農(nóng)村勞力，另一方面也由于城鎮(zhèn)特別是東南沿海新一輪改革與開發(fā)的強(qiáng)勁勢(shì)頭，“民工潮”開始出現(xiàn)并日益洶涌，強(qiáng)烈地沖擊著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和角落。

大量農(nóng)村人口外出務(wù)工對(duì)農(nóng)村本身直接的正面效用，從總體上說(shuō)，既如外出者預(yù)期的那樣提高了農(nóng)村人均戶均的現(xiàn)金收入，這也是為什么在我們所調(diào)查的一些貧困地區(qū)，當(dāng)?shù)馗骷?jí)組織都有意無(wú)意地把鼓勵(lì)青年農(nóng)民外出務(wù)工作為脫貧的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略，甚至在甘肅有“出去一個(gè)，脫貧一家”的說(shuō)法；又在客觀上一定程度地減緩了農(nóng)村人多地少的困境，這大概是當(dāng)初外出務(wù)工者自己和他們的父母家屬并未完全預(yù)期到的后果。現(xiàn)在，在人多地少的貧困村落，連老人們也已經(jīng)開始意識(shí)到，即使兒女們打工后沒(méi)有余錢寄回來(lái)也是一種解脫：有限的耕地上靠它吃飯的人口減少了。用這些老人自己的話說(shuō)，“只要能省下一個(gè)人的口糧就是好事?！?/p>

但是，目前組成外出務(wù)工大軍的，已經(jīng)不僅僅是所謂的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力！農(nóng)村人多地少，剩余勞動(dòng)力尋求就地轉(zhuǎn)移或外出務(wù)工勢(shì)在必行，這僅僅是問(wèn)題的一個(gè)方面。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較效益底下，加上各種集資攤派，致使農(nóng)民一年下來(lái)所余無(wú)多，是另一方面。從對(duì)四省八村所作的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些農(nóng)村村民開始覺(jué)得“種田不劃算”，并且對(duì)家人外出務(wù)工多數(shù)持肯定態(tài)度，還有近半數(shù)的人明確認(rèn)為進(jìn)城定居也是好事。現(xiàn)在的情況無(wú)非是：年老的沒(méi)法走，年少的還沒(méi)走；男人已經(jīng)走出去，女人只好留下來(lái)。隨著大量的勞力外出務(wù)工或就地轉(zhuǎn)移，這些村子已開始出現(xiàn)由婦女兒童老人組成的所謂“386199部隊(duì)”，農(nóng)業(yè)開始變成靠化肥等維持、由婦女經(jīng)營(yíng)的副業(yè)生產(chǎn)甚至老人照看的庭院經(jīng)濟(jì)。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，本來(lái)在剩余與非剩余勞力之間就沒(méi)有清晰可見(jiàn)的界限。如果只看數(shù)量，留在農(nóng)村的也并不少，甚至還可以有更多的人接踵而去。但從我們的訪談?wù){(diào)查中看出，在留下來(lái)的人當(dāng)中，大多數(shù)是十七歲以下和四十六歲以上的人，他們當(dāng)中有近一半人是文盲和半文盲，一大半是婦女。而且，那些未成年的孩子們也都紛紛考慮著將來(lái)步哥哥姐姐們的后塵到外面的世界去。也就是說(shuō)，潛在流出者要多于實(shí)際外出者，一旦條件具備，他們也要外出闖蕩。

但是， 這并不意味著農(nóng)村人口只有外出一條路。除了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)外，文化小傳統(tǒng)，以及家庭養(yǎng)殖業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況，也同樣起著作用。即使是在相同的或相似的資源條件下，不同的規(guī)則也會(huì)產(chǎn)生不同的后果。例如同樣是人多地少交通偏僻，客觀上有沒(méi)有、規(guī)則上提倡不提倡符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的新型副業(yè)，特別是少投入、少占地、無(wú)污染的副業(yè)，對(duì)于農(nóng)村人口的外出規(guī)模和速度，也是有很大影響的因素。當(dāng)然， 人多地少和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較效益低下的問(wèn)題，不是一下子能夠根本解決的， 因此即使這類新型副業(yè)吸納農(nóng)村剩余勞力的實(shí)際能力也是有限的。

而鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的高速發(fā)展卻并不能一定保證農(nóng)業(yè)特別是種植業(yè)也肯定會(huì)從中受益。相反，在本文所依據(jù)的的一些被調(diào)查村莊，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)吸納了大量農(nóng)村年輕而有文化的勞力，并占據(jù)了相當(dāng)面積的農(nóng)用耕地，甚至污染了農(nóng)作物生長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境，農(nóng)業(yè)種植、水利灌溉和土壤保護(hù)反而呈衰落之勢(shì)。 毫無(wú)疑問(wèn)，造成農(nóng)業(yè)特別是種植業(yè)衰落的根本原因，并非鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，而是包括長(zhǎng)期以來(lái)存在的工農(nóng)、城鄉(xiāng)二元體制以及由此必然造成的農(nóng)業(yè)比較效益低下在內(nèi)的結(jié)構(gòu)性格局。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也正是在這種格局下被迫的創(chuàng)造性產(chǎn)物，它在一定程度上打破了工農(nóng)之間的屏障?，F(xiàn)在的問(wèn)題是， 一方面，人均耕地本來(lái)太少， 土地似乎應(yīng)該倍受珍視; 但另一方面，由于種植業(yè)比較收益底下，農(nóng)民普遍認(rèn)為種田不劃算;一方面， 農(nóng)村勞動(dòng)力大量過(guò)剩， 廣大農(nóng)村勞動(dòng)力必然要另謀他途尋求生存， 但另一方面，由于外出務(wù)工或就地轉(zhuǎn)移， 一些村莊的一些農(nóng)戶又出現(xiàn)勞力短缺的現(xiàn)象。

隨著改革和開放進(jìn)一步深化，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的步伐進(jìn)一步加快，原有的城鄉(xiāng)格局正在逐漸被打破，工農(nóng)之間行業(yè)之間城鄉(xiāng)之間的屏障也在漫漫消解。這為數(shù)以億計(jì)的農(nóng)村人口(其中大量的無(wú)疑是剩余勞動(dòng)力!)蜂擁入城以求尋找非農(nóng)工作提供了許多機(jī)會(huì)。在這個(gè)所謂的“轉(zhuǎn)型時(shí)期”，由鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)的外出移民活動(dòng)一方面將大大地促進(jìn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的體制改革，另一方面，也令人矚目地改變著農(nóng)村的社會(huì)和家庭關(guān)系，影響著農(nóng)業(yè)(尤其是種植業(yè))的生產(chǎn)和農(nóng)村的繁榮，包括對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造， 農(nóng)用科技的推廣和應(yīng)用， 農(nóng)村社區(qū)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

毫無(wú)疑問(wèn)， 在中國(guó)這樣一個(gè)十二億人口其主體還在農(nóng)村的發(fā)展中國(guó)家，大量的農(nóng)村人口主動(dòng)尋求非農(nóng)活動(dòng)，包括就地實(shí)現(xiàn)向非農(nóng)行業(yè)的轉(zhuǎn)移， 和日益洶涌的外出務(wù)工浪潮， 現(xiàn)在僅僅才處于初始階段。其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響和作用，將是多方面的，其中有一點(diǎn)可以肯定：它將深刻地改變現(xiàn)存的城鄉(xiāng)關(guān)系格局和城鄉(xiāng)管理體制，改變行之已久的行動(dòng)規(guī)則和資源組合方式。

因此，如何面對(duì)農(nóng)村人口外出對(duì)并相應(yīng)地調(diào)試有關(guān)制度與規(guī)范，成為處理未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中城鎮(zhèn)化與工業(yè)化、區(qū)域格局與利益格局、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)公正，人口膨脹與資源制約之間的張力的一大難題：一方面，隨著信息時(shí)代的時(shí)-空伸延，任何行政手段也很難擋住數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民外出尋求生存并不斷改善生活質(zhì)量和生活方式的沖動(dòng); 另一方面，在社會(huì)現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施條件下和可見(jiàn)的制度性調(diào)試階段中，他們又很難在外落地生根，合理合法地實(shí)現(xiàn)向非農(nóng)的轉(zhuǎn)化；一方面，中國(guó)社會(huì)在一個(gè)不短的時(shí)間段內(nèi)，還仍然將主要依靠自身的農(nóng)業(yè)來(lái)養(yǎng)活自己業(yè)已超過(guò)十二億的人口大眾，另一方面，農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的種種必要條件又紛紛面臨新的問(wèn)題。如何從這一困境中走出來(lái)，不僅對(duì)廣大農(nóng)民，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)人群體，包括它的知識(shí)分子和科學(xué)工作者，都是一大考驗(yàn)。

最后， 本文作者樂(lè)意在此將上述文字用圖二給予簡(jiǎn)要表述:

圖二： 對(duì)非農(nóng)活動(dòng)的條件-行動(dòng)-后果的簡(jiǎn)要概括（參見(jiàn)圖一）:

影響并改變農(nóng)村個(gè)人行動(dòng)和農(nóng)村發(fā)展的制約條件: 人口、勞力過(guò)多， 人均資源(耕地、水等)相對(duì)太少

傳統(tǒng)的影響：生存理性和鄉(xiāng)土觀念

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)密化

制度安排的作用: 戶籍、糧油管理 和城鎮(zhèn)用工、保障制度等

務(wù)農(nóng)比較收益低下

宏觀政策驅(qū)動(dòng):對(duì)內(nèi)改革與對(duì)外開放

制度創(chuàng)新:從分田到戶到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè) 反過(guò)密化:部分剩余勞動(dòng)力就地實(shí)現(xiàn)向非農(nóng)轉(zhuǎn)移

人多地少和務(wù)農(nóng)比較收益低下問(wèn)題并

未根本解決，與此同時(shí)城鎮(zhèn)新的就業(yè)

機(jī)會(huì)出現(xiàn)并不斷增加

外出務(wù)工，以補(bǔ)農(nóng)業(yè)收入之不足

城市生活和消費(fèi)文化的“魅力”， 使外出者不斷反思自己的行為，

調(diào)整行為動(dòng)因， 尋求比原來(lái)更高

的目標(biāo)，并不斷使之合理化

不愿種田務(wù)農(nóng)、離開農(nóng)村進(jìn)入城市的人數(shù)增加， 且時(shí)間延長(zhǎng)， 地域變遠(yuǎn)， 等等

農(nóng)村出現(xiàn)386199部隊(duì)和撂荒現(xiàn)象

城鎮(zhèn)出現(xiàn)新的秩序和管理問(wèn)題

預(yù)期后果: 收入增加; 部分預(yù)期后果:土地壓力減緩; 未預(yù)期后果: 沖破原有規(guī)則， 改變?cè)瓉?lái)資源組合方式

影響并改變今后個(gè)人行動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的制約條件: 結(jié)構(gòu)性變遷， 城鄉(xiāng)格局的調(diào)整和工農(nóng)關(guān)系的改變

對(duì)農(nóng)民尋求非農(nóng)活動(dòng)的社會(huì)學(xué)闡釋

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