人本化理念精選(九篇)
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第1篇：人本化理念范文
【關鍵詞】高校；圖書館管理；人本化
0.前言
90年代以來，關于圖書館事業(yè)的相關理論研究主要面臨如下三個問題：一是圖書館的研究空間從文獻以及交流拓展到知識信息管理和服務的相關領域，一些理論以及理念上的變化由此產(chǎn)生。二是如何較為有效地將現(xiàn)代的科技成果應用到圖書館的相關業(yè)務實踐，并且較為有效地開展數(shù)字化的圖書館學的相關研究，從而在一定程度上使得圖書館學的一些現(xiàn)代技術(shù)研究由自動化管理領域向著數(shù)字化、虛擬化的相關方向發(fā)展。三是，面對圖書館理論以及相關實踐的變化，應當進行管理方面的創(chuàng)新，對內(nèi)搞好管理，對外搞好服務，不斷深化圖書館內(nèi)部的相關管理體制改革。圖書館不僅要建立比較全面的基礎理論系統(tǒng)以及圖書館學方法理論系統(tǒng)，還應當在一定程度上推動相關管理理念以及管理實踐的創(chuàng)新，較為新的管理理念來建設現(xiàn)代化的圖書館事業(yè)，也就是管理以及服務的人本化。
1.“人本化”的基本內(nèi)涵
高校圖書館管理之中的“人本化”在圖書館管理的過程之中，根據(jù)讀者的實際需求以及館員的一些本性特點來進行相關的管理，以圖書館的相關資源能夠被充分地利用為目的，圖書館館員的相關潛能得到較為充分的發(fā)展，充分調(diào)動其工作的積極性、創(chuàng)造性以及主動性，從而能夠大大提高相關工作時效以及工作質(zhì)量?！叭吮净敝械摹叭恕卑ㄗ鳛楦咝D書館管理主體的館員和作為管理客體的相關讀者。
1.1以讀者為本
與一般的圖書館不同，高校圖書館所面對的群體主要是廣大高校學生以及高校教師。作為新時代的大學生，他們的成長伴隨著信息通訊以及計算機網(wǎng)絡的高速發(fā)展的相關環(huán)境，對于信息服務有了比較高的要求，對于相關信息的要求也是更加地快捷方便。身為高校的教師，也是時刻在接受新的信息，不斷充實和完善自己，適應時代的變化，所以他們對于圖書館的依賴性也是較大的，對于圖書館的要求也是提供更高的相關服務層次。
高校圖書館應當以讀者為本，樹立一切為讀者、讀者至上的觀念。在我們的實際工作之中，我們應當將讀者作為中心，從不同角度不斷地提高相關的服務水平，盡量滿足讀者的相關需求，給讀者提供一個個性化、多樣化的信息服務平臺。
1.2以圖書館館員為本
對于高校圖書館管理的“人本化”，應當注重以讀者為本，同時，我們也不能忽視了以圖書館館員為本。實質(zhì)上，伴隨著高校圖書館館員的相關管理從以藏為主、以實體資源為主轉(zhuǎn)向了以用為主，從不同方面提高了管理以及相關的服務水平。傳統(tǒng)的圖書館管理理念以及方式不能夠適應時代的發(fā)展要求，現(xiàn)代的信息技術(shù)在圖書館服務之中得到了較為廣泛的應用，傳統(tǒng)的管理方式嚴重地制約了現(xiàn)代圖書館的發(fā)展，它使得館員以及讀者之間對于服務水平以及質(zhì)量的提供和要求不對稱。我們應當強調(diào)高校圖書館管理之中的人本化理念，堅持以圖書館館員為本的理念，對人力資源的開發(fā)以及利用更加地重視，把圖書館館員放在比較重要的位置上，充分地發(fā)揮館員的主動性、積極性以及創(chuàng)造性，將圖書管理員的能力發(fā)揮到最大。
2.圖書館管理與服務的人本化是圖書館現(xiàn)代化的客觀要求
2.1圖書館現(xiàn)代化的過程也是圖書館管理以及服務人本化的過程
人本化就是以人為本，它的核心就是以人為根本，一切從人的實際需求出發(fā)。崇尚自然，尊重人行，在一定程度上追求人的全面發(fā)展。圖書館事業(yè)的相關發(fā)展過程，實際上就是滿足人們不斷增長的對于文化知識的需求的過程，也是圖書館管理以及服務人本化的過程?，F(xiàn)代的滿足人們不斷增長的物質(zhì)以及文化的相關需求，都是體現(xiàn)了“讀者至上”以及滿足人的相關需求，在一定程度上實現(xiàn)人的價值。伴隨著我國圖書館事業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化進程的不斷加快，以人為本的思想貫穿在圖書館管理以及服務的整個過程之中。最大限度地滿足讀者的不斷增長的文化需求以及圖書館館員的相關發(fā)展需求，這是圖書館事業(yè)的相關出發(fā)點。
2.2社會發(fā)展的知識化、現(xiàn)代化以及信息化要求現(xiàn)代圖書館管理和服務的人本化
知識化、信息化是當代社會現(xiàn)代化的表現(xiàn)。它的發(fā)展特點是：以經(jīng)濟作為動力，以現(xiàn)代科技作為支撐，用現(xiàn)代的管理手段，全面地滿足人的需求。知識化、信息化不僅是圖書館事業(yè)的主題，還是圖書館事業(yè)的發(fā)展的有力支撐。一方面，隨著讀者的服務層次以及服務水平的不斷提升以及現(xiàn)代科技成果在圖書館業(yè)務之中得到比較好的應用，就要求我們的圖書館管理人員具有比較高的專業(yè)技術(shù)素質(zhì)以及較為全新的管理理念以及服務理念，這就是人本化理念，以此來不斷適應社會需求的相關變化。在另一方面，伴隨著人類社會的不斷進步以及不斷發(fā)展，人們的文化需求也在上升，需求的層次也在不斷拓展。特別是對于信息化服務的要求越來越高。圖書館作為提供知識信息服務為主題的組織，應當緊緊跟上時代的步伐，不斷適應社會需求的相關變化，并且較為充分地利用現(xiàn)代科技的相關成果，能夠最大限度地滿足讀者的相關需求。
2.3科學技術(shù)的現(xiàn)代化促成管理以及服務的人本化
科學技術(shù)的現(xiàn)代化在一定程度上推動了圖書館事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展，同時也使得人類社會更加文明，社會文明程度進一步提高，從而加速刺激了讀者的相關需求?，F(xiàn)代的信息技術(shù)，比如說遠程通訊技術(shù)、計算機技術(shù)以及網(wǎng)絡技術(shù)等在圖書館業(yè)務之中的普遍應用，使得圖書館為讀者提供服務的方式、時間以及方法都發(fā)生了極大的變化。信息的載體由實體轉(zhuǎn)向了虛擬，為讀者提供了更加便捷的服務。現(xiàn)代圖書館的讀者以及管理人員也應當適應這種科技發(fā)展帶來的變化，不斷更新自己的觀念，適應客觀的變化。
3.小結(jié)
現(xiàn)代圖書館管理的人本化就是要求當代圖書館人根據(jù)它的服務對象以及管理對象的不斷發(fā)展的相關需求，充分利用現(xiàn)代的相關科技手段，給讀者以及自身的發(fā)展提供相關需求的過程。它不僅要求達到為讀者服務的人本化，還要求圖書館內(nèi)部管理的人本化。因此，圖書館人本化的過程不能一蹴而就，需要我們圖書館管理員以及讀者處處從細節(jié)做起，借助現(xiàn)代科技的力量，共同為我們創(chuàng)造一個人本化的圖書館環(huán)境而不斷努力。 [科]
【參考文獻】
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[2]張德.組織行為學.北京：高等教育出版社，1999.
第2篇：人本化理念范文
[關鍵詞]以人為本；安全文化；軟實力；內(nèi)涵
[DOI]1013939/jcnkizgsc201533196
安全生產(chǎn)需要“兩手抓，兩手都要硬”，硬件上的投入從某種意義上說或許是相對容易做到的，而“軟實力”的安全文化建設始終是很多部門的老大難問題。毋庸置疑的是，企業(yè)的安全文化建設好了，無論是對部門的健康發(fā)展，還是對員工的生命健康，都會發(fā)揮事半功倍的奇效。推進“以人為本”為核心理念的安全文化建設，是加快建立和實現(xiàn)安全生產(chǎn)管理長效機制、夯實安全生產(chǎn)基層基礎工作、提升安全管理水平、預防和減少生產(chǎn)安全事故的重要手段，積極引導樹立“以人為本”的安全管理理念和自覺遵章守法的價值觀，把尊重生命價值、保護員工身心健康、實現(xiàn)員工價值和“一切為了人”的人本觀念作為安全文化的基本準則，從而達到實現(xiàn)防止事故、抵御災害、維護健康的目標。
1當前安全文化建設存在的問題
由于受多種因素的影響，安全文化建設與人民群眾對安全生產(chǎn)的迫切希望，與不斷發(fā)展的安全生產(chǎn)形勢相比仍然存在一定差距。盡管在各種會議中、紅頭文件上講安全文化建設的重要性，推行安全文化建設的意義，但現(xiàn)實的情形是仍有不少部門的安全文化建設工作形式化明顯。此外，有些部門的表層安全文化和中層安全文化建設比較到位，但沒有內(nèi)化為全體員工的習慣和行為準則，各種安全規(guī)章制度還一定程度地停留在紙面上或口頭上，沒有完全變成職工頭腦里的觀念，也就是說深層的安全文化相對薄弱。具體表現(xiàn)為：以人為本、安全發(fā)展的理念在一些地區(qū)和單位還沒有牢固樹立；不同地區(qū)和行業(yè)之間安全文化發(fā)展不平衡，體系不完善，安全文化建設不夠扎實；從業(yè)人員安全意識、知識和技能有待進一步提高；由于受社會經(jīng)濟發(fā)展水平的制約以及中國傳統(tǒng)文化的影響，職工的安全理念普遍較為淡薄，基本上處于從屬和被動“要我安全”的狀態(tài)，遵守規(guī)章制度大多是因害怕被處罰，安全第一和安全自律的意識還比較模糊；安全文化建設投入不足，基礎薄弱，安全文化產(chǎn)品開發(fā)和安全文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等需要大力加強。
2安全文化建設的前景展望
“十二五”時期，是我國推動文化大發(fā)展大繁榮的重要時期，也是安全文化建設快速發(fā)展的重要機遇期。黨的十七大將文化建設納入社會主義現(xiàn)代化建設的重要組成部分，十七屆六中全會就深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮作出重大決定?！秶窠?jīng)濟和社會發(fā)展“十二五”規(guī)劃綱要》強調(diào)要提高全民族文明素質(zhì)，推進文化創(chuàng)新，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。安全文化是社會主義文化的重要組成部分，《安全生產(chǎn)“十二五”規(guī)劃》對加強安全文化建設提出了明確要求。這都對進一步加強安全文化建設指明了方向。同時，安全文化建設經(jīng)過多年工作實踐，已經(jīng)探索出諸多有效途徑，具有廣泛的群眾基礎和良好的發(fā)展條件。進一步推進安全文化建設，是凝聚共識、匯集力量，促進安全生產(chǎn)工作不斷加強的重要舉措和保障。要抓住機遇，調(diào)動各方面的積極因素，明確目標任務，開動腦筋，強化措施，深化安全發(fā)展理念，努力開創(chuàng)安全文化建設新局面。
3安全文化建設的具體措施
31要高度重視，精心組織，服務大局
將安全文化建設與精神文明建設、思想道德建設、思想政治工作緊密結(jié)合，以科學發(fā)展觀和安全發(fā)展理念為指導，全面貫徹“安全第一、預防為主、綜合治理”的方針，通過開展安全文化建設，促進落實單位安全生產(chǎn)主體責任，強化安全意識，建立健全安全生產(chǎn)長效機制，提升企業(yè)安全管理水平，實現(xiàn)本質(zhì)安全，形成“人人講安全，人人懂安全，人人保安全”的良好局面，為實現(xiàn)安全生產(chǎn)形勢的根本好轉(zhuǎn)奠定堅實的基礎。
32要圍繞中心，加強指導，務求實效
安全文化建設是提升企業(yè)安全管理水平，實現(xiàn)本質(zhì)安全的重要途徑，是一項惠及員工生命與健康安全的工程。各級組織要把安全文化建設作為加強安全生產(chǎn)工作的一項重要工作來抓，列入工作日程，要制定具體的安全文化建設實施方案，進一步細化建設內(nèi)容和標準，廣泛發(fā)動，精心組織，有計劃、有步驟、有重點地開展工作。開展安全文化理論研究，加強和創(chuàng)新安全文化建設。加強安全文化理論研究，形成以安全發(fā)展為核心、各具特色的安全文化建設理論體系，建立安全文化建設成果表彰、宣傳推廣機制，堅持自主研究和吸收借鑒相結(jié)合，積極開展地區(qū)、行業(yè)領域和企業(yè)間的安全文化建設學術(shù)交流，切實做好理論成果轉(zhuǎn)化應用。
33要統(tǒng)籌兼顧，強化基礎，注重特色
要積極培育和塑造富有吸引力和感染力的安全文化活動品牌，突出重點，及時總結(jié)好的經(jīng)驗和好的做法，充分發(fā)揮典型的示范帶頭作用。要加強輿論宣傳，積極與宣傳部門和新聞單位搞好配合，通過開辟專欄等形式，大力宣傳企業(yè)安全文化建設的重要意義，弘揚先進的企業(yè)安全文化，引導廣大員工積極參與安全文化建設活動。充分利用廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡等媒體，加強安全發(fā)展理念的宣傳貫徹，使其深入人心、扎根基層，指導和推動工作實踐。強化安全生產(chǎn)責任體系內(nèi)涵和實質(zhì)的宣傳，推動企業(yè)安全生產(chǎn)主體責任、部門安全監(jiān)管責任和屬地管理責任深入落實，促進各地區(qū)、各有關部門和單位切實增強搞好安全生產(chǎn)工作的責任感、緊迫感和使命感，提高加強安全生產(chǎn)工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
34要強化監(jiān)督，不斷深化，扎實推進
要進一步強化正確的輿論引導，營造有利于安全生產(chǎn)工作的輿論氛圍，加快形成全社會廣泛參與的安全生產(chǎn)輿論監(jiān)督網(wǎng)絡，鼓勵群眾和新聞媒體對安全生產(chǎn)領域的非法違法現(xiàn)象、重大安全隱患和危險源及事故進行監(jiān)督、舉報，提高舉報、受理、處置效率，落實和完善舉報獎勵制度。
第3篇：人本化理念范文
一、從管理入手，有章可循
成功的組織和管理是事情成功的一半。學校要充分認識到，發(fā)展校園苗木經(jīng)濟，對于綠化、美化校園，改善師生工作、學習條件，增強環(huán)境育人的拓展性和滲透性具有重要的實際意義?；谶@個意義，學校應該專門成立以校長為組長、校委會成員及相關技術(shù)人員共同參與的學校校園經(jīng)濟領導組織。校長親自籌劃，教導主任、總務主任分關把口，學校指派勞技教師具體靠上，以實效性、教育性為原則，把校園經(jīng)濟建設與學校教育教學工作緊密結(jié)合，納入學?？傮w規(guī)劃和年度工作計劃中，作為一項重要的常務工作來抓，并抓出實效。
二、強化日常管理，注重實效
抓好校園經(jīng)濟管理的同時，要注重和校園的美化、綠化相結(jié)合，以及和對學生的管理教育相結(jié)合。
1.規(guī)劃苗木發(fā)展藍圖，充分合理地利用校園土地。確保校園苗木經(jīng)濟合理、高效發(fā)展，在學校主道路、操場邊、圍墻旁、小花園等地方分別規(guī)劃出風景苗木帶和綠化苗木帶。同時，在校園閑置土地處設立多處經(jīng)濟苗木培育區(qū)，如百日紅培育區(qū)和法桐培育區(qū)等。
2.充分利用基地對學生開展創(chuàng)新教育和研究性學習。學校的基地建設首先是為了給學生們提供足夠的發(fā)展空間和實際操作場所，以促進其自主學習，自由發(fā)展。學校要進一步充分利用基地，購進優(yōu)良苗木品種，讓學生自己動手，學習栽培和扦插，達到育人第一的原則。各班組成興趣小組，成為興趣活動的排頭兵，帶領全班定期活動。為使學校校園經(jīng)濟呈良性發(fā)展，需制訂苗木基地責任班級責任制、苗木基地管理檢查評比制度等苗木管理系列制度，并重抓落實，以制度促管理，以管理求效益，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和育人效益的最佳結(jié)合。
3.抓好校園苗木經(jīng)濟管理。為此，一方面，學校要聘請附近有經(jīng)驗的苗木技術(shù)人員作為學校苗木管理的技術(shù)指導，選派懂管理、有技術(shù)的教師作為學校苗木管理人員，根據(jù)季節(jié)、樹種的不同，適時開展工作。另一方面，為實現(xiàn)環(huán)境育人的目標，學校把校園內(nèi)苗木劃區(qū)，并分配到各個年級，確定責任班級，讓學生成為學校苗木管理的主體，在學校苗木管理人員和校外技術(shù)指導員的指導下負責苗木的除草、施肥、澆水等工作，從而形成了學校、校外、班級多級管理模式。
三、加強教育，育人為本
學校應把校園苗木經(jīng)濟與對學生的管理教育相結(jié)合，充分發(fā)揮環(huán)境育人的效果。
首先，要組織教師把校園苗木管理開發(fā)為學校的校本課程，編寫成勞動教育教材，列入學校教學計劃，指導教師有教學計劃、教案，并指導學生的實際實踐活動。學生在實踐活動中要運用大量書本知識，而書本知識又可在勞動實踐中得以鞏固和發(fā)展。在整個苗木管理中，學生要動手動腦，寫實驗記錄，匯報實驗成果，這在無形中便產(chǎn)生了能力，把知識學活學牢了，培養(yǎng)了學生科技創(chuàng)新的綜合素質(zhì)。以人為本，環(huán)境育人，學校的基礎建設已成為一門隱性課程，影響著學校各方面的工作。
其次，定期組織學生參加校園苗木管理實踐活動，以鍛煉學生的動手能力、操作能力，提高學生的勞動技能，增強他們的身心健康。學會放手讓學生嘗試，并把實踐活動進行評比、總結(jié)，讓他們在成功的體驗中建立自信。一塊地整平了，一塊地出苗了，他們流汗的同時，收獲了更多成功的喜悅，鞏固了書本知識，體味了普通勞動者的人生歷練，培養(yǎng)了正確的人生觀。他人的贊賞，促進了學生自信的建立，這不是空洞的幾句話就能表達的。學校要堅持每年進行春秋等季節(jié)的苗圃管理，如春季校園的整理和苗木的移栽，并在勞技教師的指導下由學生獨立完成。
四、經(jīng)濟和社會效益雙豐收
社區(qū)、家長、教師、學生應一起行動，形成合力，共同為實現(xiàn)校園苗木的經(jīng)濟效益和社會效益努力。
1.用學校較好的苗木經(jīng)濟效益，為學校、師生創(chuàng)造更好的條件，體驗豐收的快樂。把學校苗木的經(jīng)濟收入，投到基礎建設上，以大大改善學校的辦學條件。為減輕特困家庭學生經(jīng)濟負擔，改善特困家庭學生學習、生活，學?？梢詾椴糠謱W生減免午餐費，補貼校服費，以及每學期補助教職工餐費等。這樣把錢用在學校和師生身上，受到了學生、家長、教師的廣泛好評。
2.帶動農(nóng)戶致富，為新農(nóng)村建設服務。信息的傳輸往往帶來思想的轉(zhuǎn)變，思想的轉(zhuǎn)變又會促使行為的改變。針對部分農(nóng)戶的實際情況，農(nóng)村學校通過校園經(jīng)濟開放日、家長會等平臺，向家長們宣傳校園苗木經(jīng)濟的情況，讓他們實際參觀學校的苗木基地，切實感受苗木栽培帶來的經(jīng)濟效益。學校積極穿針引線，為多戶農(nóng)民無償提供服務，帶動他們共同發(fā)苗木財，使學校、家長及社區(qū)形成一個和諧的教育大環(huán)境。
第4篇：人本化理念范文
關鍵詞：高中化學；以人為本；滲透
“以人為本”始終貫穿課程改革的發(fā)展歷程中。<<課程標準>>提出：“義務教育階段的化學課程其根本意義是促進學生全面、持續(xù)、和諧地發(fā)展”。學生在通過自己的學習方式得出答案，這就是創(chuàng)新。比如講到NH3的制備和性質(zhì)探究這塊的時候，可以讓學生自己動手進行氨氣制備、檢驗、和水溶性探究（噴泉實驗）實驗，并讓生思考噴泉實驗的原理、注意事項、并思考除了NH3和水能形成噴泉外，哪些氣體和那些溶液一起也能形成噴泉。讓學生分組進行討論或者進行實驗，找出這些氣體并進行總結(jié)分析。讓學生體會參與到課堂中做課堂的主人翁，通過自己的交流討論、實驗探究得出結(jié)論，學會了學習的方式和方法并在實驗探究中國感受化學是一門實驗科學她具有獨特的魅力，這樣既能充分體現(xiàn)新課標指出的“較為主導，學為主題”的教育理念也能充分體現(xiàn)“以人為本”的教育思想。
1以人為本理念的含義及意義
1.1以人為本的教育理念
以人為本是科學發(fā)展觀的重要理念，它運用到具體的教學，集中體現(xiàn)為尊重主體性、實現(xiàn)人性化。以人為本的理念的本質(zhì)其實是就是一種以人為核心的哲學理念，由于人具有主觀能動性，因此在教學中要更加重視學生的需求空間，通過對“物”的合理安排，來達到人們所期待的效果。對于高中化學教學來講實現(xiàn)以人為本教育理念的貫徹是很有意義的，它能夠確保學生在課堂教學中學到真正的東西，同時提高學習效果，這正是素質(zhì)教育改革的必然結(jié)果。
1.2以人為本理念對高中化學教學的意義
以人為本的教育理念對于高中化學教學具有極其重要的意義，由于目前高中化學教學中存在諸多問題亟待解決，這些問題的根源就在于教學中沒有踐行以人為本的觀念。因此可以看出，以人為本理念對于高中化學教學而言有重要的意義，它能夠在無形之中形成一種約束力，來高中化學教學實踐進行，這對于提升教師教學和學生學習有著至關重要的意義。說到底，實行以人為本的理念，勢必能夠提高學生的學習主動性，提升學習效果，實現(xiàn)他們個人能力的成長，為將來走向社會奠定扎實的基礎。
2目前高中化學教學中存在的問題
2.1教學老套，學生積極性差
高中化學多數(shù)都是符號，公式，比較難懂，也難以記憶，許多教師的教學方式還停留在大面積的板書上面，但是這枯燥乏味的教學方法，造成的結(jié)果往往是學生積極性差，課堂成為教師一人的獨角戲，學生參與性低下。盡管不少課堂都采取了多媒體教學方式，在一定程度上提升了學生的參與度，但是學生沒有內(nèi)容的選定權(quán)，造成他們學習積極性的喪失，不利于從根本上提升高中化學教學效果。
2.2教師缺乏教學熱情
低下的教學效率造成教師教學的熱情也下降，高中化學在某些學生聽來無疑是天書，教師只是一味的在講臺講，學生埋頭大睡，久而久之，教師教學熱情就會下降，教學方式單一，教師工資分配制度低下，晉升困難等都會影響教師的教學熱情。由于缺乏有效的教學激勵機制和評價機制，降低了教師的參與熱情和教學積極性，不利于他們綜合水平的進步和提升，無法從根本上推進素質(zhì)教育改革。
2.3課堂沒有活力
課堂活力是提升學習興趣，提高教學質(zhì)量的重要所在，充滿活力的課堂遠遠要比死氣沉沉的課堂更容易讓學生提起學習興趣。一般在高中化學教學的時候，老師往往會直接把教學內(nèi)容展示給學生，讓學生喪失了思考和分析的空間，缺乏自主探究精神，這在一定程度上不利于學生主動性的激發(fā)。由于主動學習熱情得不到應有的尊重，導致學生無法有效的參與到教學實踐中去，不利于他們根本素質(zhì)和化學思維能力的提升。
3以人為本理念對于高中化學教學的要求
3.1實現(xiàn)教學開放性，完成教學環(huán)境人性化
高中化學教學要秉持以人為本的教學理念，在教學中尊重學生的意念，帶動學生的學習積極性，教學活動中給學生和諧的學習環(huán)境。高中化學涉及到許多實驗，可以由教師進行指導，學生進行操作，進行開放式實驗教學。教師要在教學過程中尊重學生，和學生一起學習成長，學生也是課堂的主體之一，一個和諧的教學環(huán)境更能提高教學效率。同時，可以多開展小組討論活動，在老師給出既定命題的基礎之上來進一步地開展小組探究和討論，從而來有效的促進學生思維能力和創(chuàng)造力的提升，保證高中化學教學的有效性和開放性。
3.2履行教師的授業(yè)引導作用
師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。教師是為學生授業(yè)解惑的，但是現(xiàn)在的教學活動往往成為了教師的一言堂，教師忽略了學生的感受，現(xiàn)今都提倡還教與學，把課堂的主動性還給學生，教師要主動引導，以學代教。比如在開展高中化學教學活動的時候，老師應該積極地引導學生，開啟他們的想象力和創(chuàng)造力，而不是直接告訴學生答案。只有這樣，才能夠進一步地來對教師的教學方式進行規(guī)范，滿足人性化的教育方式和教學習慣，這對于教師綜合素質(zhì)的提升有著無比重要的促進意義，以人為本思想在高中化學教學中有著無比重要的促進意義，能夠從根本上保證教學的人文性、高效性，尊重學生的主體學習地位，從而來不斷延伸他們的思維素質(zhì)和綜合能力。只有突出以人為本的基本主張，完善教學內(nèi)容和教學形式，才能夠從根本上提升化學教學效果。具體到教學實踐過程中，應該構(gòu)建人性化的教學環(huán)境、履行教師的授業(yè)引導作用、實現(xiàn)人性化的教學方式等，從而來尊重學生的主體性，促進教學進步。
作者：方梅珍 單位:漳州正興學
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[3]馬志高.重視以生為本教好高中化學課[J].科學大眾（科學教育）,2010,06:48.
第5篇：人本化理念范文
（一）人性是個抽象的概念：心理學、社會學、行為科學等大量研究表明人是復雜的。人的天性中既有善的一面，也有惡的一面，并與環(huán)境緊密聯(lián)系，產(chǎn)生不同的需求。因此，我們作為管理者必須首先了解人的需求。馬斯洛有關人的需求五層次的實質(zhì)不會改變，但在不同的環(huán)境下，滿足需求的方式和手段不盡相同。（二）人都有愿意展現(xiàn)自己智慧的沖動，但是在具體的管理活動之中，面對系統(tǒng)的、復雜的問題，單個人的智慧又顯得是如此的渺小，甚至于人人都覺得自己的智慧是那么的微不足道。因此大家就會比較的壓制自己的智慧本能的發(fā)揮。如果實施以人為本的管理，把他們的聰明才智的發(fā)揮與個人發(fā)展和團隊發(fā)展有機的結(jié)合起來，采取一些適當?shù)募畲胧?，個人的智慧就可以在集體中得到巨大的激發(fā)，許多問題都將迎刃而解。（三）人的潛能是不可估量的，在沒有外部力量激發(fā)的時候，由于人的惰性使然，許多的潛能埋伏于人的內(nèi)心深處。因此調(diào)動人的積極性，激發(fā)人前進的動力是取得最大績效的前提。以人為本的管理活動是否有效，衡量的標準之一就是要看員工的積極性是否被調(diào)動起來，人的潛能是否得以充分發(fā)揮。只有調(diào)動人的積極性，人們才能積極參與，勤奮工作，為實現(xiàn)團隊目標而共同努力。（四）科學技術(shù)在高速發(fā)展，企業(yè)規(guī)模在不斷膨脹，工藝技術(shù)日新月異，設備更替馬不停蹄?，F(xiàn)在的科技發(fā)展可以說十年就能更新一代，而我們的職業(yè)生涯卻是幾十年。所以，要以人為本就必須從職工自己的切身利益出發(fā)，為了他自己的崗位競爭、社會競爭的需要，不斷的提升他的技能，增加他的綜合競爭實力，使他在長期的工作之中都可以是企業(yè)的有用之才。（五）企業(yè)的發(fā)展必須建立在員工發(fā)展的基礎之上。因此我們的管理活動都應該以此為出發(fā)點，以“發(fā)展人”為根本目的，以發(fā)展企業(yè)為終極目標。人的發(fā)展是多方面的，具體表現(xiàn)形式可以體現(xiàn)為職位的晉升，崗位的轉(zhuǎn)變，薪水的增加，也可以是技能的提升，愛好的擴展，競爭力的增強，或者是獲得一定的精神鼓勵和物質(zhì)獎勵，這些都是員工發(fā)展的途徑。
再進一步分析“，人性”的東西決定了人的道德觀念、意志、興趣、創(chuàng)造性等這些事關企業(yè)命運的“個性品質(zhì)”。所以，企業(yè)必須在管理中對人性的各個方面給予充分的考慮，按照人性的原則來實施管理。實行人性化企業(yè)管理，可以融入到每一個過程、每一項活動，可以體現(xiàn)在一項制度，一個舉措，其關鍵在于員工的參與。一方面要注意利用和發(fā)揚人性中有利的一面，為企業(yè)發(fā)展服務；一方面要對人性中不利的一面加以抑制，弱化其反面作用。在企業(yè)管理實施手段上采取“人性”的、靈活的方式，而不僅僅是靠理性的約束和制度的規(guī)定來進行管理。
尊重個人與人性，不只是以組織意志、管理者意志來約束和限制員工。在實現(xiàn)企業(yè)共同目標的前提下，應給員工更多的“個人空間”。翻看通用電氣的管理模式，企業(yè)內(nèi)部的每級管理人員都會向下屬授一定的權(quán)，讓下級的自主性得到充分發(fā)揮，使基層人員的意見能很快反映到公司的決策層。總裁韋爾奇向幾乎所有員工發(fā)出過手寫便條；常安排與比他低幾級的經(jīng)理共進午餐；喜歡突然視察工廠和辦公室，讓人們感受到他的領導，鼓勵和鞭策員工。這是對僵化制度的打破，充分體現(xiàn)了對人性的尊重，對員工天性的釋放。這是制度與彈性的完美結(jié)合，更是理性與人性的完美結(jié)合?，F(xiàn)代人力資源管理要使企業(yè)籌集或使用的人力資源的目標與行為素質(zhì)與企業(yè)的發(fā)展需要相適應，既保證企業(yè)的正常發(fā)展，又使人得到滿足與成長，這應是一種由經(jīng)理人控制的磋商機制。知識經(jīng)濟時代是一個“人性回歸”的時代，“以人為本”是一切企業(yè)管理活動所必須遵循的首要原則。關注人的全面發(fā)展，將成為該時代企業(yè)人力資源開發(fā)的根本目的。人才的培養(yǎng)和較高素質(zhì)的職工隊伍的形成對企業(yè)的作用是決定性的。造就“學習型組織”是知識經(jīng)濟時代企業(yè)人力資源管理的首要功能，是強化企業(yè)競爭力的必由之路。美國麻省理工史隆管理學院的彼得.圣吉博士坦言，未來唯一持久的優(yōu)勢，就是有能力比你的競爭對手學得更快。因此，實施有效的企業(yè)人力資源管理要從戰(zhàn)略設計、培訓與發(fā)展、評價與激勵、組織設計與控制等幾個方面入手，為企業(yè)成為“學習型組織”提供支持性的氛圍和組織保證。
全球不少“組織”都在重新思索經(jīng)營理念，他們深切體認引導個人學習的重要性：只有透過個人學習，組織才能學習。雖然個人學習并不保證整個組織也在學習，但是沒有個人學習，組織學習無從開始。日本京都陶瓷（一家陶瓷技術(shù)居世界領導地位的公司，其技術(shù)可使用在電子零部件和醫(yī)學材料方面，另擁有自己的辦公室自動化與通訊設備產(chǎn)品線）的創(chuàng)辦人兼社長稻森勝夫說：“不論是研究發(fā)展、公司管理，或企業(yè)的任何方面，活力的來源是‘人’。而每個人有自己的意愿、心智和思考方式。如果員工本身未被充分激勵去挑戰(zhàn)成長目標，當然不會成就組織的成長、生產(chǎn)力的提升，和產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展?！痹诘厍虻牧硪话耄粋€全然不同的產(chǎn)業(yè)，美國漢諾瓦保險公司的總經(jīng)理歐白恩也不約而同地朝類似的目標努力。他說：“我們努力的方向是建立一個更適合人性的組織模式。傳統(tǒng)階層式的組織設計，并沒有提供員工自尊與自我實現(xiàn)這類較高層次的需求。
第6篇：人本化理念范文
關鍵詞：圖書館；信息化；高校；人本理念
中圖分類號：G40 文獻標識碼：A
文章編號：1005-913X（2012）07-0132-02
人本并非是一個新概念，春秋時期孟子的民貴君輕的思想便是人本理念的雛形。直到黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”，一時間成為了理論探討的熱點。但是，在圖書館管理領域，人本理念似乎還是一個新概念。然而，信息化時代的發(fā)展不僅在很大程度上改變了圖書館的管理方式，而且在另一個角度也昭示了人本理念是解決信息化時代圖書館管理難題最有效的方法。
一、概念的界定
（一）信息化
很有必要了解“信息化”的概念。誠然，這個作為當今時展的主要方向和主要趨勢的概念的外延是十分廣闊的，不同的領域?qū)τ谶@個概念的理解都是不同的。故此只能在與本文最相關的程度上做簡單總結(jié)。依據(jù)最新公布的《2006-2020國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略》中的相關說法，所謂“信息化”是指充分利用信息技術(shù)，開發(fā)利用信息資源，促進信息交流和知識共享，提高經(jīng)濟增長質(zhì)量，推動經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的歷史進程。從這個定義可以看出，對于信息的充分利用，開發(fā)以及促進信息交流和知識共享是“信息化”的主要手段，而其最終目的是推動經(jīng)濟和社會的發(fā)展。在信息化的主要手段中，圖書館占有一席之地，作為一個信息和知識的平臺，其在信息化的進程中必然起到不可或缺的作用。當然，信息化的特殊性也決定了傳統(tǒng)意義上的圖書館的定位，傳統(tǒng)意義上的圖書館的管理都會在一定程度上發(fā)生變化。
（二）高校圖書館管理
“高校圖書館”是一個子概念，“圖書館管理”是另外一個子概念?！案咝D書館”作為圖書館的一個組成部分，除了具有一般圖書館的特征之外，其目的、服務對象都有特別之處。依據(jù)教育部于2002年印發(fā)的《普通高等學校圖書館規(guī)程（修訂）》第一條的規(guī)定“高等學校圖書館是學校的文獻信息中心，是為教學和科學研究服務的學術(shù)性機構(gòu)，是學校信息化和社會信息化的重要基地。高等學校圖書館的工作是學校教學和科學研究工作的重要組成部分。高等學校圖書館的建設和發(fā)展應與學校的建設和發(fā)展相適應，其水平是學?？傮w水平的重要標志?！庇纱丝梢姡瑢τ诟咝D書館的專門定義是很有必要的。而對于“圖書館管理”，依據(jù)研究者的總結(jié)，和現(xiàn)代企業(yè)管理一樣，圖書館管理包括三大要素：人員、技術(shù)、資源，管理本身只是手段，其目的是為了更好的為讀者提供服務。
（三）人本理念
有必要探討一下“人本理念”的概念。在我國人本并非是一個新概念，春秋時期孟子的民貴君輕的思想便是人本理念的雛形。直到黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”，一時間成為了理論探討的熱點。但是，在圖書館管理領域，人本理念似乎還是一個新概念。然而，信息化時代的發(fā)展不僅在很大程度上改變了圖書館的管理方式，而且在另一個角度也昭示了人本理念是解決信息化時代圖書館管理難題的最有效的方法。
二、信息化對于高校圖書館管理的影響
（一）信息化改變了高校圖書館的管理方式
單從圖書館學的角度看，從19世紀中葉到20世紀中葉，被學者稱之為“經(jīng)營管理時代”，在這一階段，不斷出現(xiàn)的概念包括：圖書的采購、分類、編目以及館際互借、讀者、讀者服務的規(guī)范和標準等。從這些概念我們可以看出，信息化時代之前的圖書館管理的大概輪廓。
信息化時代到來之后，如何采用新的信息技術(shù)改變圖書館的生存狀態(tài)，已經(jīng)越來越成為人們關心的問題。這標志這圖書館已經(jīng)從經(jīng)營管理時代進入了一個信息技術(shù)時代。一些新的概念開始源源不斷的涌現(xiàn)出來，例如：信息、情報、數(shù)據(jù)、知識、文獻信息、聯(lián)機檢索、終端用戶、圖書館網(wǎng)絡、資源共享等。
當然，這只是從圖書館學的角度對信息化時代圖書館的變化進行了簡單的介紹。在實際的管理過程中，不僅僅是出現(xiàn)這些新概念而已。對于“圖書”一詞定義的改變，表明信息化時代圖書館管理的對象從“圖書”變成了“文獻”。按照之前我們對于“圖書”的理解，信息化時代背景下的“文獻”則包含了有形的“圖書”和無形的“信息”兩種。這不僅是管理范圍的擴大，也是對象基本性質(zhì)的改變，這當然對圖書館的管理方式提出了更高的要求。另外，聯(lián)機檢索、終端用戶、圖書館網(wǎng)絡和資源共享等概念的出現(xiàn)表明，技術(shù)的不斷發(fā)展，在很大程度上提高了圖書館管理的效率，使得知識可以在更大范圍內(nèi)，更有效地傳播。
（二）信息化對館員的素質(zhì)提出更高要求
由于現(xiàn)代信息技術(shù)在文獻工作中廣泛應用，電子出版物等機讀型文獻迅速增多，各種數(shù)據(jù)庫紛紛建立并不斷擴大，印刷型文獻與機讀型文獻并存的館藏局面已開始在我國各類圖書館中形成。電子出版物的出現(xiàn)最直接地導致了電子圖書館的建立。依據(jù)研究者的分析，電子圖書館的建立有諸多優(yōu)勢，例如：在很大程度上彌補了傳統(tǒng)圖書館的場地不足的缺陷；電子圖書室彌補了高校圖書館館藏不足的缺陷等。一方面為我們揭示了電子圖書館在信息化背景下出現(xiàn)的必然趨勢和重要意義；另一方面也對圖書館管理人員提出了更高的要求。傳統(tǒng)的圖書館館員的知識結(jié)構(gòu)主要是建立在“經(jīng)營管理時代”的圖書館模式的基礎之上的。而信息化時代的特點是，計算機流程的設置相對復雜，有較高的科學技術(shù)含量，需要專門的知識進行應對。所以，對于管理人員的培養(yǎng)和不斷充實，更新圖書館管理人員的隊伍就成了信息化背景下圖書館管理的當務之急。
（三）信息化疏遠了館員和讀者的距離
圖書館的服務對象是讀者。信息化時代的一個重要特點是機器的利用。尤其是電子計算機成為圖書館管理的最為重要的工具。計算機的運用當然使得管理更加方便和快捷，使圖書館的管理在很大程度上變得更加靈活。讀者幾乎可以“自助”的獲得諸多的服務。這是信息化時代的一個主要特征，也是今后發(fā)展的一個重要趨勢。但是，早有研究者討論過機器能否替代人的問題。在圖書館管理問題上，也是如此。機器的使用使得人之間的交流減少了，這樣就很有可能減少了圖書館管理人員與讀者之間的互動，而這種互動恰恰又是高校圖書館管理的重要一環(huán)。研究者指出，未來的圖書館學的發(fā)展方向是“研究重心由技術(shù)趨向人文”。學術(shù)的研究方向轉(zhuǎn)換似乎在提醒我們，技術(shù)的發(fā)展很有可能帶來無紙時代，在21世紀傳統(tǒng)圖書館為完全消失的這種說法已經(jīng)在很大程度上對當今的圖書館管理產(chǎn)生了威脅。信息化所帶來的管理人員與讀者之間的溝通減少，就是一個明顯的表現(xiàn)。
三、“人本理念”在高校圖書館管理中的決定作用
（一）“人本理念”提出的必然性
首先，高校圖書館的工作歸根結(jié)底是與人打交道，書是要人管理的，而圖書館的服務對象又是讀者，在高校主要是學生和教師。所以，這樣一個與“人”緊密相關的活動，樹立以人為本的理念當然是十分必要的。其次，信息化的進步在很大程度上為圖書館的服務提供了便利，但是與此同時，一方面信息化的進步對“人”（指圖書館管理人員）提出了更高的要求；另一方面，對于科學技術(shù)的運用又淡化了“人”（管理人員與讀者）之間的關系。這就更加需要“以人為本”的理念的貫徹。再次，高校圖書館的服務對象是廣大學生和教師，樹立以人為本的理念會在最好的程度上為廣大學生和教師服務，使知識的傳承得到最大程度的實現(xiàn)。
（二） “人本理念”在高校圖書館管理中的貫徹
其一，從圖書館管理人員的方面講，提高管理人員的素質(zhì)肯定是很重要的一個方面。具體方式可以包括：1、招聘圖書館及相關專業(yè)的高學歷的畢業(yè)生作為新一批的管理人員，從而為高校圖書館管理儲蓄后備力量并增添新的活力。2、對于現(xiàn)有館員定期開展職業(yè)技能培訓和考核，使館員的知識結(jié)構(gòu)和理念可以適應信息化的發(fā)展和要求。3、加強服務理念的培養(yǎng)。當然，這并非是一個短期的過程，而是一個長時間的培養(yǎng)過程，具體而言，圖書館管理人員心中要有一個無形的規(guī)章制度，即“人情、友情和奉獻之情”。
其二，從讀者角度講，高校圖書館的讀者主要是學生和教師。高校是學生形成價值觀的重要場所，圖書館為學生提供搭配合理的館藏以及具有深厚人文素養(yǎng)的閱讀環(huán)境，當然會在很大程度上起到推動作用。另外，與借閱同學時常溝通，開展問卷調(diào)查等方式都是十分有意義的。利用高校的便利條件開展圖書館知識的講座與交流也是十分重要的方式。
參考文獻：
[1] 莫玉萍. 信息時代高校圖書館人本管理[J].貴圖學刊，2006（3）： 6-7.
第7篇：人本化理念范文
關鍵詞：人本主義；職業(yè)教育；課程結(jié)構(gòu)；人的發(fā)展；生產(chǎn)和生活；研究性和綜合性
我國職業(yè)教育的改革正在向教學領域不斷深入，當我們把視角轉(zhuǎn)向最終落實到現(xiàn)實職業(yè)教育課堂上，發(fā)現(xiàn)除了部分教師在做一些吃力不討好的改革嘗試之外，大部分教師仍在因循守舊或仍在等待、觀望。雖然目前的課程結(jié)構(gòu)較二十年前的結(jié)構(gòu)，有著長足地進步。然而，在這個“十二五”的起點上，用人本主義教育理念加以重新審視，我國的職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)，還存在明顯的弊端。首先，課程結(jié)構(gòu)過多地關注了客觀需要，忽視了人的發(fā)展。課程結(jié)構(gòu)和目的單一地指向某專業(yè)、某工種應該達到的職業(yè)要求，忽略了人在教學活動中的主體地位。有的課程甚至成了師生雙方“你說我做”的條例，限制和束縛了人的潛能的釋放。其次，課程結(jié)構(gòu)過分重視原理和結(jié)論，缺乏應用性。打開教材，似乎遍布“知識點”，尤其是專業(yè)基礎課，注重學科體系，缺少與實際相結(jié)合的實用知識。以至于使學生覺得，進了職業(yè)學校要進行專業(yè)理論研究，學生缺乏主動學習的意識。于是，有些學生只有在考試前“死記硬背”那些原理和結(jié)論?？荚嚱Y(jié)束以后，能留下多少記憶的痕跡，恐怕是不能樂觀的。再次，課程結(jié)構(gòu)呆板，缺乏開發(fā)的余地。課程結(jié)構(gòu)的編制嚴密而系統(tǒng)，條理而規(guī)范。如鉗工鋸削，只能是一個動作，一個姿勢。課程結(jié)構(gòu)的設計沒有預設的空間，教師沒有施展才華的余地，學生無法在體驗中生成新的知識和技能。因此，結(jié)合人本主義教育理念職業(yè)教育的課程結(jié)構(gòu)必須進行改革。
一、中職課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，必須指向人的發(fā)展
課程是人的潛能向現(xiàn)實素質(zhì)轉(zhuǎn)化的信息載體，在這個載體里，不僅要有知識和技能，也要有學習知識和技能的過程和方法，還要有在過程和方法中蘊涵的積極情感、態(tài)度和價值觀。從而促進人的品德、智能、勞技、心理、審美素質(zhì)的整體提升。一句話，要促進人的發(fā)展。
這就要求我們，對現(xiàn)存的作為“知識文本”和“技能文本”的職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)進行改革――以人的發(fā)展為主線，從多個維度設計和編制課程。既要重視課程結(jié)構(gòu)的目標和方向的建構(gòu)，又要重視過程和方法的建構(gòu)；既要重視知識和技能的建構(gòu)，又要重視非智力因素的建構(gòu)。也就是說，把課程結(jié)構(gòu)當作一個信息材料，讓學生通過學習、交流、實踐和體驗，在提高智能素質(zhì)的同時，提高其綜合素質(zhì)。事實上，我們已經(jīng)意識到：在過去的“面向用人單位需要”的思想指導下，單一地傳授知識技能，往往不能滿足用人單位的需要，或者用人單位覺得職業(yè)學校畢業(yè)的學生“不理想”。這是因為，單一的知識和技能的培養(yǎng)，難以提升人的全面素質(zhì)。任何一個職業(yè)角色，首先應該是一個完整的人的社會角色，其次才是具有特殊性的職業(yè)角色。試想，一個模特專業(yè)的學生，難道僅僅練習“走步”和“展示”，就能成為出色的模特嗎？當然不能。也就是說，職業(yè)教育的課程結(jié)構(gòu)改革，只能把知識和技能作為一項指標，還要設計完成這項任務的其它指標――過程和方法，以及在過程和方法中對情感、態(tài)度和價值觀的影響。惟有如此，才能促進和實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。
二、中職課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，必須關注現(xiàn)實生產(chǎn)、現(xiàn)實生活
現(xiàn)存的職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)，曾經(jīng)起過積極的作用，然而，職業(yè)教育的發(fā)展較之于社會生產(chǎn)和生活的變化，似乎存在著某中滯后性，這與課程結(jié)構(gòu)的陳舊也不無關系。現(xiàn)行的職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)重知識、重原理，既有悖于培養(yǎng)初、中級技術(shù)人才的初衷，也給學生的學習帶來了困難。職業(yè)學校招收的學生，其考試分數(shù)遠低于普通高中的學生，這是不爭的事實。如果試圖在職業(yè)教育階段為學生“補課”，只能事倍功半。職業(yè)教育的課程結(jié)構(gòu)要開發(fā)出自己的特色――關注現(xiàn)實生產(chǎn)，關注現(xiàn)實生活，為現(xiàn)實生產(chǎn)和生活服務。只有課程結(jié)構(gòu)與社會生活實際相聯(lián)系，才能培養(yǎng)出社會需要的實用性人才。實踐證明：職業(yè)教育同樣能發(fā)揮人的個性特長，促進人的發(fā)展。多元智力論認為，人的智力是多元的，不存在哪一種智力重要，哪一種智力不重要的問題，教育者可以從開發(fā)學生的強項智力入手，帶動其弱項智力的發(fā)展。這就啟發(fā)我們，職業(yè)教育的課程結(jié)構(gòu)改革，應該以開發(fā)職業(yè)角色需要的知識技能智力為主，帶動或促進其它各項智力的發(fā)展。
因此，職業(yè)教育的課程結(jié)構(gòu)改革，應該更多地選取和設計社會生產(chǎn)和生活中的實例，個案。把這些實例當作研究對象，讓學生觀察、實驗、分析、編碼和加工，在此基礎上增長社會生產(chǎn)與生活需要的知識和技能，從而提升其整合的職業(yè)素質(zhì)。
三、中職課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，必須重視研究性和綜合性
研究性，是指職業(yè)教育的內(nèi)容改革既要重視預成性，也要重視生成性。眾所周知，有些知識是可傳成的，有些知識是只有通過親身實踐與體驗才能生成的。像是學習游泳，不經(jīng)過嗆幾口水的體驗，恐怕是難以學會的。所以，職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)的改革，必須注重研究性。一是將探究性學習引人職業(yè)教育的課程之中，為學生提供研究的機會和空間；二是創(chuàng)設職業(yè)教育的研究性課程，開展綜合實踐活動。所謂綜合性，是指不同學科知識內(nèi)容的融合。例如：《電子》課程與《電工》課程，《基礎會計》課程和《工業(yè)會計》課程等，就可以根據(jù)教材的順序有機綜合。也就是說，通過文化知識的綜合，專業(yè)知識的綜合，文化知識和專業(yè)知識的綜合，使學生實現(xiàn)學習的遷移，提高學習效果。學習遷移的理論和實踐告訴我們：一種學習對另一種學習有著不同程度的影響。我們在教學中所倡導的“由此及彼”、“觸類旁通”，就是學習上的遷移現(xiàn)象。書畫不分家，車、鉗工不分家等，都是指的學習遷移。這就為我們進行職業(yè)教育的課程結(jié)構(gòu)改革提供了又一個啟示：課程的改革不僅要重視專業(yè)性，也要考慮綜合性。這里，可能會有個疑問：在學科分類越來越細，邊緣學科不斷涌現(xiàn)的今天，為什么還要強調(diào)課程的綜合性呢？回答這個問題至少有兩個理由：一個理由是，中等職業(yè)教育培養(yǎng)的人才，最大量的是中等技術(shù)人才，他們是將來社會的建設者和主力軍。這些將來的勞動者，不是僅僅掌握一種職業(yè)技能，就能夠滿足市場經(jīng)濟的發(fā)展變化需要的。只有具備綜合能力和終身發(fā)展能力的勞動者，才能在未來的經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)揮多方面的潛能。第二個理由是，現(xiàn)代社會需要的人才，是一批又一批跨學科、泛學科的能力強的擴展型人才。要培養(yǎng)這樣的人才，沒有學科知識與內(nèi)容的交叉與綜合是難以實現(xiàn)目標的。所以，新型的勞動者必須具有綜合的職業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，能夠從事多種職業(yè)的知識和能力，才能在市場經(jīng)濟深入發(fā)展的過程中，適應企業(yè)的改造、重組、創(chuàng)新的需要。
值得說明的是，文化知識之間，專業(yè)基礎知識之間，文化知識與專業(yè)基礎知識之間，專業(yè)基礎知識與與專業(yè)知識、技能之間的綜合，不是簡單的“拼盤”，而是滲透與融合。只有如此，才能把研究性和綜合性在課程結(jié)構(gòu)中結(jié)合起來，讓學生在探究中綜合，在綜合中探究，從而提升其整體素質(zhì)――人的發(fā)展。
參考文獻：
[1]林 雙. 試論人本主義視域下的大學課程設置[J].高教研究與實踐. 2010（03）
第8篇：人本化理念范文
最喜歡角色成長
從《記憶的證明》里的夏明遠，到《特殊使命》中的鞏向光，從《杜拉拉升職記》中的王偉，到《山楂樹之戀》中的老三，長著―張俊臉、一身正氣的李光潔留給觀眾的印象，大多和年輕、陽剛、鐵血、剛毅之類的詞匯掛鉤。雖然近幾年他在《我的經(jīng)濟適用男》中演過吊絲IT男，《團圓飯》中的老大宋一達主打親情牌，但論及挑戰(zhàn)，《酷爸俏媽》中的孫大雷無疑是最大的。在劇中，他不但要“扮老扮糙”地去演兩個孩子的爹，還要放下以往高富帥的顏面，從“渣男”演到“痞叔”，死皮賴臉，使出渾身解數(shù)，跟“國民父親”高亞麟PK搶孩子。
李光潔坦言對演慣正劇的自己來說，演喜劇是最大的挑戰(zhàn)，而孫大雷這個角色的豐富性也是一大吸引力。他既是把孩子丟給前妻不聞不問的“渣男”，也是和兒子當玩伴、在女兒面前就犯蔫兒的“大男孩”；既是恐婚的痞叔情人，也是可靠自信的大哥；他可以是自私自我的混蛋，也可以是破產(chǎn)后從頭再來，勇敢扛起家庭責任的“好父親”。這樣的多面性到了李光潔嘴里就是一個哥―一成長?！八且粋€像孩子一樣的父親，也是跟孩子一起成長的父親。我最喜歡的就是他的成長?！?/p>
首次擔綱策劃人
如果說從“小鮮肉”轉(zhuǎn)身扮演父親是一科喊長，那么從演員轉(zhuǎn)身當策劃人則是更大的成長和磨煉。李光潔是《皓爸俏媽》的發(fā)起人，以策劃的身份參與了許多劇本方面的工作。從劇本誕生到真正投入拍攝，他花了整整三年的時間，劇本前前后后改了十四稿，也讓他體會了前期創(chuàng)作的艱辛與不易?！皡⑴c前期創(chuàng)作的一大好處是，作為演員會更加主動、更準確地了解角色?！?/p>
對劇本有了深刻了解，在選演員的時候，李光潔也擁有了更多自信。他一眼就相中了曾跟自己臺作過的圈中好友佟麗婭、趙子琪、高露；又從對好友的了解出發(fā)，為他們量身改造劇本，讓角色更符合他們的表演風格。不過，盡管李光潔這個策劃人當?shù)淖寣а莺軡M意，他自己還是更喜歡臺前，因為“相對輕松一些，操心少，演好戲就行。”未來也打算“專心做好演員的本職工作”。
近期“爸爸熱”再次襲來，許多同類型電視劇扎堆播出，但李光潔很有自信，并不懼怕同類比較?！啊娥┌智螊尅犯鷦e的戲不同，并不是―個純粹的育兒題材的電視劇。孩子雖然是主線，但大人們各自的感情觀念、教育觀念，還有這些大人們怎么跟自己的上一代、父輩相處，是戲中更多的亮點。孩子更像是大人中間的一個紐帶，是更能清楚的展示每個人人性的一個途徑?！?/p>
被娃萌到想當?shù)?/p>
談及演出這部劇的最大難題，李光潔和其他演員不約而同地表示“和孩子演對手戲”！“從來沒有一部劇有這么多跟孩子的對手戲，簡直頭疼死了。”
頭疼的原因，一方面是“跟孩子拍戲壓力特別大”，因為“孩子和動物真的是最好的演員，不管多好的演技都演不過他們，因為他們無比的真誠，這種真誠是表演不出來的。”另一方面則是不太擅長跟孩子交流。
由于現(xiàn)實生活中沒有做父母的經(jīng)驗，李光潔只好從自己當兒子的經(jīng)驗中尋找靈感，“不斷回想自己小的時候父母是怎么對待自己、怎么跟自己交流的”；同時，他也請教了許多家有兒女的朋友，得到的秘籍是，“美食誘惑”。但真正用到拍戲中，美食誘惑沒效果，他威逼利誘，各種方法都用盡了，也不行。實在沒有辦法的情況下，他只好努力觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“兒子”特別愛交流。他嘗試著主動去聊天，終于和“兒子”成為了朋友。他大嘆“太難了，真是不養(yǎng)兒不知父母恩”。
不過李光潔的努力收到了意料之外的回報，戲拍完的時候，“兒女們”都真拿他當爸爸，抱著他的腿不讓走，還哭了。這也讓心尉獨動，“心里有點酸澀的感覺，還是頭一次。”他表示自己拍了這個戲之后，看見小孩就會特別喜歡，“父性大發(fā)”，對于現(xiàn)實生括中真的當爸爸這件事情也開始很心動了。至于是要兒子還是要女兒，他表示“像片中―樣兒女雙全是最好了！”
祝福好友陸川結(jié)婚
對于剛剛傳出喜訊的陸川和胡蝶，李光潔毫不吝嗇地獻上了祝福，“陸川、胡蝶是我很好的朋友，我跟陸川導演之前有過合作，朋友得到了幸福當然要祝福了?！北粏柤白约何磥淼拇蛩銜r，他笑言“片中的一些設置會讓人有‘對號入座’的感覺，但我覺得不是太大的問題，我有一段失敗的婚姻，可能大家對這個印象比較深，這個過往我還是要勇敢去面對的?！?/p>
第9篇：人本化理念范文
一、經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)是一個在企業(yè)家的主導下不斷創(chuàng)新的過程。
影響經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學主要強調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經(jīng)濟學典型的經(jīng)濟增長模型表達式為：g = af （ k , l , r）式中： g 表示經(jīng)濟增長率， a 表示經(jīng)濟中的技術(shù)進步水平， k 代表資本對經(jīng)濟的貢獻， l 代表勞動力的投入量， r 代表投入的自然資源， f 表示函數(shù)關系。
由此可見， 傳統(tǒng)經(jīng)濟學家主要是通過各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說明經(jīng)濟增長問題的。自從亞當·斯密以來，幾乎所有的經(jīng)濟學家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟增長的發(fā)動機必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國?！?/p>
新古典經(jīng)濟學家在建立以上經(jīng)濟模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費用作為暗含的假設條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進的經(jīng)濟中， 這種過于苛刻的假設條件也是難以成立的， 由此導致了新古典經(jīng)濟學在解釋經(jīng)濟發(fā)展時， 特別是解釋發(fā)展中國家經(jīng)濟起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經(jīng)濟學家諾斯對此評價道： “新古典經(jīng)濟學在分析經(jīng)濟發(fā)展或經(jīng)濟史時， 只有當它針對某一個時期或運用比較統(tǒng)計學， 才能很好地說明某種經(jīng)濟的實績， 一旦用來說明某種經(jīng)濟在整個時期的實績時， 它就不大濟事了”。因此， 當社會發(fā)展需要經(jīng)濟學做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設條件還原回去， 不僅會增加經(jīng)濟學的解釋力， 而且也是經(jīng)濟研究向“現(xiàn)實世界”的回歸。
正是在對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學反思的基礎上， 20 世紀初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟發(fā)展理論。他認為： 經(jīng)濟發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來沒有過的關于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟發(fā)展就是“來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關于經(jīng)濟生活的一種變動”。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟學“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲蓄和可用勞動數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來， 揭示了經(jīng)濟發(fā)展的真諦是資源使用方式的進步———創(chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點， 企業(yè)家是推動經(jīng)濟增長的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟發(fā)展”的主要組織者和推動者， 企業(yè)家是把實現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。
企業(yè)家之所以能推動經(jīng)濟的發(fā)展， 關鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風險的大無畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風險， 以苦為樂的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險精神恰好符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟。
由此可見， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟發(fā)展最主要的動力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識的企業(yè)家是一個地區(qū)經(jīng)濟能否起飛的關鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達國家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展
二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。
現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比較， 兩者對勞動力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識的現(xiàn)代人， 因為一個沒有創(chuàng)新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應市場經(jīng)濟的現(xiàn)代人， 應該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補充新知識； 崇尚科學， 實事求是， 不迷信書本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見， 現(xiàn)代工業(yè)社會需要的是具有創(chuàng)新意識和冒險精神的勞動者和管理者。
為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會對高素質(zhì)勞動者的需要，著名經(jīng)濟學家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動者的知識與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實情況是， 很多國家通過發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學生， 甚至出現(xiàn)了“知識失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒有實現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學生“就業(yè)難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢， 其經(jīng)濟卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學歷的人數(shù)在國內(nèi)排序第17 位， 但其人均gdp 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數(shù)量的問題， 而且還有個質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問題。
根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養(yǎng)勞動者的技能， 提高勞動生產(chǎn)率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統(tǒng)文化的長期濡染熏陶自然而然形成的?！坝^念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成。“知識人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”
主要是為經(jīng)濟增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的?！坝^念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認為， 文化乃是一種由習得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力]
文化的經(jīng)濟學界定是： 文化是指人們所習得的與遵從的特定價值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無論是進行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風俗習慣等。傳統(tǒng)文化是通過對人們一生都會產(chǎn)生影響的文化觀念和習俗， 來稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進而通過這些經(jīng)濟主體的不同行為來影響一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的。
傳統(tǒng)文化精神對經(jīng)濟發(fā)展的影響， 是通過對經(jīng)濟主體行為的導向、規(guī)約、激勵來發(fā)揮作用的。文化精神的導向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應該做什么， 把人們導向有價值的經(jīng)濟和社會活動， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會出現(xiàn)不同的社會經(jīng)濟活動取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟社會活動維持不同的秩序風格； 文化精神的激勵作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會行為主體從事經(jīng)濟社會活動的內(nèi)在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響， 是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性認同過程和外在行為習慣重復過程實現(xiàn)的， 是自覺自愿的無形的過程。
一般來說， 先進的、適應現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟的發(fā)展； 而落后的、與時代經(jīng)濟不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應工業(yè)化社會， 關鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識和冒險精神，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟的主體即企業(yè)家的形成具有長久的基礎性的影響。經(jīng)濟學家劉易斯在分析經(jīng)濟增長的因素時清楚地意識到： “經(jīng)濟增長依賴于人們對工作、財富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟增長的態(tài)度分為兩類： 一是人們對財富的態(tài)度， 他認為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關。在這里，人們對財富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。
典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標的地步， 因此猶太人自古以來就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區(qū)域， 對其一生價值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠的影響。
世界各國的現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗表明， 技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟發(fā)展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當今任何一個國家， 如果它的國民不經(jīng)歷這樣一個心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國的援助、先進技術(shù)和民主制度的引進， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復興”運動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來的經(jīng)濟的突破性大發(fā)展。
由此可見， 在現(xiàn)代社會， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過其長期積習而成的觀念， 對生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不同特點和水平。
三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎上的經(jīng)濟發(fā)展的模型構(gòu)思。
本經(jīng)濟模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎， 認為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)就是一個不斷創(chuàng)新的過程， 沒有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個經(jīng)濟體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化。
建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎上的經(jīng)濟發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： g = c（i） f（t ,i）其中： g = 經(jīng)濟發(fā)展水平， c = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） , t = 技術(shù)創(chuàng)新， i = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎上的經(jīng)濟發(fā)展模式如果用一句話來概括就是： 經(jīng)濟發(fā)展是一個在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導下， 通過技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程。這里包含著層層推進的幾層意思。
首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟增長的動力應該到經(jīng)濟體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。
傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺風做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個地區(qū)千百年來沉淀下來的傳統(tǒng)文化因素決定的。
傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在淵源關系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過企業(yè)家這個創(chuàng)新主體來影響現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的。其演進路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展上的“馬太效應”。在這個經(jīng)濟發(fā)展模型中， 一個地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來說， 公式里“i”的數(shù)據(jù)， 可以通過一個經(jīng)濟區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計算出來。
其次， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的。
創(chuàng)新表現(xiàn)為人們在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系和上層建筑全部領域中進行的創(chuàng)造性活動。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開發(fā)利用新的資源、市場， 提高原有的經(jīng)濟組合的效益， 甚至可以帶來新的經(jīng)濟組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟資源組合起來， 也可以從根本制度上實現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟發(fā)展迅速的時代也就是創(chuàng)新活動密集的時代， 如英國的產(chǎn)業(yè)革命時期就是一個新制度和新技術(shù)層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經(jīng)濟發(fā)展得比較好的浙江省也是一個制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過專業(yè)市場、民營經(jīng)濟、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟實現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見， 人類的經(jīng)濟發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進的歷史。
那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會基礎上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟學的觀點， 價值信念、倫理道德習慣以及意識形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風俗習慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識， 形成了對人際關系、價值取向、生活方式等的獨特看法： 傳統(tǒng)文化所確認的行為規(guī)則、社會關系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運行的習俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進化的結(jié)果， 是各個小群體、個人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會規(guī)則。
傳統(tǒng)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進步， 這可以從中國的四大發(fā)明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓中得到答案： 而先進的、符合時代潮流的文化則能推動技術(shù)創(chuàng)新與進步， 這也可從歐洲的文藝復興運動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現(xiàn)。
再次， 經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。
站在落后的“農(nóng)業(yè)國”即發(fā)展中國家的角度， 經(jīng)濟發(fā)展的過程就是實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程， 在這里， 經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟學大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國民經(jīng)濟中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”
就是熊彼德所說的“創(chuàng)新”。由此可見， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實質(zhì)， 認為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級到高級不斷創(chuàng)新變化的過程。
將工業(yè)化理解為一系列基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程， 實際上意味著經(jīng)濟發(fā)展是在技術(shù)創(chuàng)新的基礎上， 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織和經(jīng)濟制度不斷變革的過程。由于技術(shù)進步或技術(shù)創(chuàng)新， 生產(chǎn)要素的組合方式隨之發(fā)生根本性的變革， 即在企業(yè)內(nèi)部由手工勞動轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械化和自動化生產(chǎn)， 從而導致了微觀層次上的生產(chǎn)組織的變革； 隨著新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)， 原來的主導產(chǎn)業(yè)逐漸退出， 變成夕陽產(chǎn)業(yè)， 由新興產(chǎn)業(yè)取而代之， 這就從中觀層次上形成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代；最后， 伴隨著生產(chǎn)組織和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革而來的， 是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變動， 我們可以稱之為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)創(chuàng)新或制度創(chuàng)新。從總體上看， 基要生產(chǎn)函數(shù)或生產(chǎn)要素組合方式的變化是由技術(shù)創(chuàng)新引起的。因此， 從一個比較長的時期看， 工業(yè)化就是一系列生產(chǎn)要素組合方式由低級到高級的連續(xù)變化過程。一方面這種變化過程是由低級到高級的， 是不斷前進的， 是動態(tài)的， 它既不是往返循環(huán)的， 更不是倒退的， 而是上升性的變化過程； 另一方面， 這種變化是生產(chǎn)技術(shù)和制度方面的突破性變革， 并不斷由低層次向高層次轉(zhuǎn)化。這種經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果是將一個落后的以手工勞動為主的農(nóng)業(yè)國， 轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C器生產(chǎn)為主的社會化大生產(chǎn)的工業(yè)國。
綜上所述， 建立在區(qū)域文化基礎上的經(jīng)濟發(fā)展模型公式所得出的最終結(jié)論是： 經(jīng)濟發(fā)展或工業(yè)化是一個不斷創(chuàng)新的過程， 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的， 經(jīng)濟發(fā)展最終表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。在這個模型中， 表面上看， 是企業(yè)家的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活動對經(jīng)濟發(fā)展起了決定性的作用， 但我們絕對不能忽視的前提條件是： 企業(yè)家的創(chuàng)新精神的生成是植根于傳統(tǒng)文化基礎之上的。傳統(tǒng)文化雖然不能直接推動現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展， 但它卻通過對企業(yè)家階層形成的影響間接地推動了工業(yè)化的進程。
從本質(zhì)上說， 傳統(tǒng)文化所凝集的創(chuàng)新精神和開放觀念是企業(yè)家精神形成的源泉， 雖然企業(yè)家階層的形成還受其他因素如國家政策及其經(jīng)濟環(huán)境的影響， 但其作用均不能和傳統(tǒng)文化的作用相提并論。改革開放后我國東南沿海一帶迅速生成了成千上萬的企業(yè)家， 而西部企業(yè)家卻非常稀缺已經(jīng)很好地說明了這個問題。因此， 以傳統(tǒng)文化為源泉的技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力， 而資本、勞動力、自然資源和技術(shù)等傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)要素， 都不過是經(jīng)濟發(fā)展過程中的外在因素或不可或缺的手段， 它們只能在完善的經(jīng)濟制度中才能發(fā)揮出促進經(jīng)濟增長的作用。這就是筆者對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的“悖論”， 亦或是對經(jīng)濟發(fā)展理論的創(chuàng)新所在。
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