公寓文化論文精選(九篇)

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第1篇：公寓文化論文范文

三級(jí)數(shù)字加油站的站點(diǎn)建設(shè)是整個(gè)工程的基礎(chǔ)，各級(jí)站點(diǎn)的建設(shè)直接影響到網(wǎng)絡(luò)覆蓋的質(zhì)量和數(shù)字文化服務(wù)的效果。分中前期選點(diǎn)、基礎(chǔ)施工、設(shè)備安裝三個(gè)步驟進(jìn)行了站點(diǎn)建設(shè)。前期選點(diǎn)：在互聯(lián)網(wǎng)可以到達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木，選擇當(dāng)?shù)匚幕驹谵k公樓進(jìn)行一級(jí)數(shù)字加油站的站點(diǎn)建設(shè)，這樣有利于充分發(fā)揮文化共享工程鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層服務(wù)點(diǎn)的作用，為今后的管理服務(wù)打下基礎(chǔ)。在行政村、嘎查和自然村、游牧點(diǎn)，通過實(shí)地走訪調(diào)研，選擇當(dāng)?shù)赜胸?zé)任心的農(nóng)牧民家庭進(jìn)行二級(jí)和移動(dòng)數(shù)字加油站建設(shè)?；A(chǔ)施工：在無線WIFI設(shè)備的基礎(chǔ)施工過程中，分中心通過設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的10米天線支架，以及天線支架底座、防雷措施的標(biāo)準(zhǔn)施工，保證設(shè)施設(shè)備和群眾在雷雨大風(fēng)等惡劣天氣下的安全，使“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程成為一項(xiàng)長久的基礎(chǔ)性文化服務(wù)項(xiàng)目扎根當(dāng)?shù)亍ＴO(shè)備安裝：數(shù)字加油站硬件設(shè)備主要由室外無線WIFI天線、大存儲(chǔ)服務(wù)器、移動(dòng)數(shù)字加油站一體機(jī)（由內(nèi)蒙古圖書館獨(dú)立研發(fā)，具有無線傳輸更新功能和大數(shù)據(jù)處理能力的便攜式無線數(shù)字中心）、智能終端組成。在一級(jí)數(shù)字加油站充分利用共享工程已搭建的硬件平臺(tái)，通過加裝存儲(chǔ)設(shè)備和資源平臺(tái)并增設(shè)大型無線WIFI設(shè)備，利用VPN設(shè)備與內(nèi)蒙古分中心的中心平通，建成360°全覆蓋、輻射距離三到五公里的大型數(shù)字加油站。在二級(jí)數(shù)字加油站，通過安裝小型無線WIFI設(shè)備和配備大容量服務(wù)器，建成360°全覆蓋、輻射距離二到三公里的小型數(shù)字加油站。在移動(dòng)數(shù)字加油站，通過安裝全向無線WIFI設(shè)備，與移動(dòng)數(shù)字加油站一體機(jī)聯(lián)通，建成輻射范圍一公里的移動(dòng)數(shù)字加油站。針對(duì)牧區(qū)游牧點(diǎn)也可在不安裝小型無線WIFI設(shè)備的情況下，直接使用移動(dòng)數(shù)字加油站一體機(jī)內(nèi)置的無線WIFI設(shè)備實(shí)現(xiàn)移動(dòng)加油站的功能。

二、資源平臺(tái)

“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程能否被基層農(nóng)牧民認(rèn)可接受，資源平臺(tái)建設(shè)起到了關(guān)鍵作用。分中心從資源管理平臺(tái)、資源應(yīng)用平臺(tái)和資源加工平臺(tái)三個(gè)方面開展了資源平臺(tái)的建設(shè)工作。資源管理平臺(tái)：主要包括資源的批量上傳、訂制資源打包推送、上傳信息提醒、資源分類設(shè)置、服務(wù)日志統(tǒng)計(jì)等內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)分中心與各級(jí)站點(diǎn)之間資源和信息的互聯(lián)互通；資源定期推送接收和自動(dòng)入庫；斷網(wǎng)和有網(wǎng)狀態(tài)下從分中心到末端超過三個(gè)層級(jí)的分布式更新；以及基層資源需求信息和自有資源上傳的功能。資源應(yīng)用平臺(tái)：主要是研發(fā)操作簡單智能、界面美觀簡潔的APP客戶端，經(jīng)過26個(gè)版本修改研發(fā)，已做到支持不同閱讀介質(zhì)（智能手機(jī)、平板電腦、筆記本電腦），全面兼容所有版本安卓（Android）和蘋果（ios）系統(tǒng)。資源加工平臺(tái)：數(shù)字資源是“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程的基石，分中心充分利用整合文化部發(fā)展中心下發(fā)資源，并依托自建資源及蒙古語資源建設(shè)中心的譯制資源，開展資源平臺(tái)的內(nèi)容建設(shè)?！皵?shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程資源平臺(tái)具有知識(shí)信息集散中心、蒙漢雙語數(shù)字資源、信息互動(dòng)窗口、小型公共圖書館等特點(diǎn)，存儲(chǔ)有4T的數(shù)字資源，包括10000小時(shí)的視頻資源、40000冊電子圖書和期刊報(bào)紙、34000小時(shí)的音頻資源，其中蒙語視頻資源700小時(shí)、蒙文電子書2300余冊。針對(duì)服務(wù)區(qū)域的群體特點(diǎn)，分別提供不同類型的蒙漢雙語數(shù)字資源，成為基層老百姓身邊一所“沒有圍墻的大學(xué)”，讓基層老百姓隨時(shí)隨地享受免費(fèi)、便捷、新穎、有趣的數(shù)字文化服務(wù)。

三、組織培訓(xùn)

“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程是一項(xiàng)創(chuàng)新型的服務(wù)模式，基層農(nóng)牧民對(duì)工程的認(rèn)識(shí)以及軟件的操作需要一個(gè)過程。分中心通過手冊制作、集中培訓(xùn)、隊(duì)伍建設(shè)三個(gè)方面的扎實(shí)工作，在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)工程在當(dāng)?shù)氐穆涞厣屯度胧褂谩Ｊ謨灾谱鳎簽榱诉_(dá)到培訓(xùn)效果，分中心工作人員精心制作了數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包使用手冊。并針對(duì)基層實(shí)際情況制作了蒙文漢文兩個(gè)版本，在對(duì)農(nóng)牧民的培訓(xùn)和工程的宣傳方面起到了事半功倍的作用。集中培訓(xùn)：在軟硬件設(shè)施設(shè)備安裝完成后，分中心工作人員及時(shí)通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和村干部組織當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧民進(jìn)行集中培訓(xùn)，讓農(nóng)牧民第一時(shí)間感受到數(shù)字文化服務(wù)的魅力，并在當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大工程的影響力。隊(duì)伍建設(shè)：為了服務(wù)基層農(nóng)牧民，分中心在鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木文化站配備數(shù)字文化專管員進(jìn)行維護(hù)管理，在村嘎查聘請(qǐng)當(dāng)?shù)責(zé)嵝霓r(nóng)牧民擔(dān)任數(shù)字文化加油員和數(shù)字文化輔導(dǎo)員進(jìn)行數(shù)字資源更新和開展傳幫學(xué)帶。數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建立增強(qiáng)了工程的生命力，使“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程真正落地生根惠及基層群眾。

四、運(yùn)行管理

基層農(nóng)牧民能否真正受益于“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程，主要在于能否形成一套完整有效的“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”運(yùn)行管理體系，保證各項(xiàng)工作和設(shè)施設(shè)備的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。主要從相關(guān)人員聘請(qǐng)、站點(diǎn)規(guī)章制度、人員崗位職責(zé)三個(gè)方面進(jìn)行制度建設(shè)。人員聘請(qǐng)：聘請(qǐng)的數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員，分中心免費(fèi)派發(fā)平板電腦或智能手機(jī)，方便他們開展宣傳推廣工作。并通過簽訂協(xié)議，明確責(zé)任義務(wù)，確保各項(xiàng)工作的有效開展。站點(diǎn)規(guī)章制度：分中心根據(jù)三級(jí)數(shù)字加油站的工作內(nèi)容，分別制定了一級(jí)、二級(jí)、移動(dòng)數(shù)字加油站規(guī)章制度，規(guī)范各級(jí)站點(diǎn)的日常管理，保證設(shè)施設(shè)備的正常穩(wěn)定運(yùn)行。人員崗位職責(zé)：分中心根據(jù)數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員不同的工作特性，制定崗位職責(zé)，規(guī)范和明確數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員各自職責(zé)，開展工作。

五、服務(wù)成效

第2篇：公寓文化論文范文

[關(guān)鍵詞]中華文化；陰山地域文化；貢獻(xiàn)

文化是一個(gè)民族的立身之本，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，是保持其民族內(nèi)部認(rèn)同的必要條件，是一個(gè)民族保持其凝聚力的重要保證。歷史上不同時(shí)期各種文化的發(fā)展與傳承對(duì)人類文明的進(jìn)步都產(chǎn)生了巨大的影響。中華文化源遠(yuǎn)流長，絢麗多彩，它就像一面旗幟飄揚(yáng)在世界的東方，對(duì)于世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在世界文化的發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。

就中華文化整體來講，中華文化又是以中原地域漢文化為主體，并由許多不同時(shí)期不同特色的地域文化所構(gòu)成的多元一體的復(fù)合型文化。在中華五千年的文化發(fā)展史的進(jìn)程中，在不同的時(shí)期各具特色的地域文化都相繼影響著中華文化的發(fā)展，對(duì)于中華文化的發(fā)展方向乃至存續(xù)起著重要的作用。現(xiàn)在我們所看到的、理解的中華文化是一種以漢文化為主體，其他地域文化為重要補(bǔ)充的，多元一體的文化。在文化蓬勃發(fā)展的今天，重視文化的發(fā)展已經(jīng)形成共識(shí)，越是本民族特色的文化就越具有生命力。因此我們要更加重視作為中華文化組成部分的地域文化的發(fā)展，因?yàn)橹挥懈鱾€(gè)部分的發(fā)展才能推動(dòng)中華文化整體的發(fā)展，才能使中華文化更具有生命力和吸引力。

陰山文化做為北方邊疆地區(qū)具有鮮明地域特色文化的代表，在其發(fā)展形成的過程中具有其獨(dú)特的魅力。從地理環(huán)境來看，陰山山脈橫亙于中西部，東西連綿1200多公里，南北寬50-100公里，是黃河流域的北部界限。陰山山脈西起杭錦后旗的狼山，中段為烏拉山、大青山、灰騰梁山，東段為壩上高原的大馬群山。以陰山山脈為準(zhǔn)線，其南麓為土默川平原，河套平原，鄂爾多斯高原；其北麓為烏蘭察布草原、烏拉特草原和后套平原；東部是烏蘭察布草原丘陵地帶；西部狼山兩側(cè)是烏蘭布和寶音溫都爾沙漠。陰山地域同時(shí)也處于400毫米等水線區(qū)域上，農(nóng)耕文化與游牧文化在此處均有發(fā)展，兩者間相互融合、相互促進(jìn)，在優(yōu)越的自然條件與獨(dú)特的地理環(huán)境的影響下匯于陰山地域，使陰山地域的文化開出了獨(dú)特的，絢麗多彩的中華北方地域文化之花。

一、陰山地域的地理位置是中國古代不同性質(zhì)文化交流“匯集地”

陰山地域得天獨(dú)厚的地理位置環(huán)境使其成為中國古代不同類型文化彼此交融與匯集之地。因此對(duì)于各種文化均兼容并包，無論是典型的草原游牧文化還是代表中原地區(qū)主體文化的農(nóng)耕文化，均在陰山地域的不同時(shí)期發(fā)展壯大，并在其自身的發(fā)展過程中形成了陰山地域獨(dú)特的文化現(xiàn)象。不同性質(zhì)與類型的文化在陰山地域彼此交融發(fā)展，又對(duì)中華文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)、軍事、政治以及文化的的多方位立體式交流促成了中華民族的發(fā)展與壯大，同時(shí)也為陰山地域獨(dú)特的地域文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

陰山地域在古代戰(zhàn)亂可隱遁，和平時(shí)期可駐牧。因此成為北方重要的戰(zhàn)略要地，歷來為人所重視。秦統(tǒng)一中原不久就在陰山地域施展其影響，派公子扶蘇與大將蒙恬率數(shù)十萬將士、夫役建筑秦長城，以鞏固其在北方的統(tǒng)治與影響。秦始皇時(shí)期修筑了世界上第一條“高速公路”―秦直道。秦直道的修建雖然是以軍事戰(zhàn)略為主要目的，但在客觀上也為農(nóng)耕文化與游牧文化的相互交流提供了便利。秦朝時(shí)將九原郡的郡治所設(shè)在九原縣，意在持續(xù)發(fā)揮其在陰山地域的影響力，同時(shí)也將中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳入陰山地區(qū)，促進(jìn)了陰山地域的開發(fā)。大量的將士戍守陰山地域，促進(jìn)了民族間的交流與融合。陰山地區(qū)獨(dú)特的地域文化也影響著中原文化的發(fā)展。陰山地域在漢代時(shí)具有十分優(yōu)越的自然環(huán)境，“陰山東西千余里，草木茂盛，多禽獸。本冒頓單于依阻其中，治作弓矢，來出為寇，是其苑囿?！盵1](3803)西漢時(shí)期對(duì)于陰山地域的開拓，設(shè)置郡縣，同樣也將五原郡的郡治所設(shè)在古九原縣，就是因?yàn)檫@里是中原王朝的門戶。西漢所實(shí)行的移民實(shí)邊的政策在客觀上也促進(jìn)了中原漢民族與陰山地域少數(shù)民族的交流。西漢衛(wèi)青北擊匈奴，三次都是走陰山古道。所以“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”[1](3803)。之后的南匈奴呼韓邪單于經(jīng)固陽、昆都侖溝南下款塞旨闕拜見漢帝，迎娶王昭君北歸后留居塞下長期在固陽塞、九原郡居住。陸路絲綢之路經(jīng)過陰山地域通往西域，西域各民族的優(yōu)秀的物質(zhì)與精神文化與中原地區(qū)優(yōu)秀的物質(zhì)、精神文化形成文化的對(duì)流，源源不斷的流入各自區(qū)域?qū)τ谖幕慕涣髋c融合起了非常重要的作用。同時(shí)也在不同文化的交流中使陰山地域的文化兼有各種文化的特質(zhì)而展現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力。

包頭市達(dá)茂期出土了諸如開元通寶、皇宋通寶、豐元通寶、祥符通寶、熙寧通寶、嘉佑通寶等一系列古代貨幣，說明陰山地域商業(yè)活動(dòng)的繁盛，人員交流的頻繁。從一個(gè)側(cè)面反映出了商業(yè)文化在陰山地域的影響。蒙古帝國時(shí)期蒙古族汪古部在今包頭達(dá)茂旗敖倫蘇木古城處修建了著名的趙王城，伴隨著商業(yè)貿(mào)易的交流與發(fā)展，逐步發(fā)展使其成為了草原絲綢之路交通的交匯點(diǎn)。汪古部早在金代就信仰聶思脫里派基督教（即景教）。公元1293年，羅馬尼古拉四世派人到汪古部，汪古部首領(lǐng)闊里吉思改信仰羅馬正教。闊里吉思“尤篤儒術(shù)，筑萬卷堂於私第，日與諸儒討論經(jīng)史、性理、陰陽術(shù)數(shù)”[2](p341)還“在北邊為廟，以祀孔子，表賀圣節(jié)，獨(dú)用漢文?！盵2](p341)也有許多佛教及回教信徒聚居于此。因此在今敖倫蘇木古城仍可見到各式各樣體現(xiàn)不同文化的琉璃瓦當(dāng)。文化的交融與薈萃正說明了在陰山地域自古以來就聚集著各式文化，是各種不同質(zhì)的文化的匯集地。各種文化薈萃此地，相互融合，綻放出燦爛的文化之花,與此同時(shí)也逐漸形成了獨(dú)特的陰山文化。

二、陰山地域文化豐富了中華文化

中華文化的主體是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕文化，但在其形成與發(fā)展過程中也吸收了大量周邊少數(shù)民族地域其它形式的文化精華，豐富了自身的內(nèi)涵，從而形成了博大精深的中華文化。中華文化在與邊疆地域少數(shù)民族特色文化的交流過程中內(nèi)涵更加豐富，形式更加多樣，因而具有了更加強(qiáng)大的生命力。這也是中華文化歷經(jīng)上千年的發(fā)展，未曾中斷，成為迄今為止唯一延續(xù)的古老文化的原因之一。一種文化，想要延續(xù)與發(fā)展就必須不斷的吸收周邊地域其他不同類型的先進(jìn)文化或先進(jìn)的文化要素來豐富自身，從而使其自身始終處于前進(jìn)、上升的趨勢之中。在保持自身所特有的內(nèi)核的同時(shí)又不間斷的吸收不同文化特質(zhì)的養(yǎng)分。陰山地域文化作為不同于中原地區(qū)傳統(tǒng)主體文化的少數(shù)民族邊疆地域文化對(duì)于中華文化內(nèi)涵的豐富就起了不可忽視的作用。

陰山地域廣泛分布著中國歷史上早期的少數(shù)民族的祖先活動(dòng)所遺留的痕跡，陰山地域自古以來就是一個(gè)多民族聚居之地：匈奴先民土方、鬼方、羌方、戎、狄等游牧民族駐牧、生活、繁衍于此。其后在這一地區(qū)先后活躍著匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、陰山沙陀、契丹、黨項(xiàng)、女真、陰山韃靼、蒙古等眾多少數(shù)民族。這些少數(shù)民族不僅吸收了中原地域漢民族農(nóng)耕文化的先進(jìn)成果，也同時(shí)將本民族優(yōu)秀的文化品質(zhì)注入其中，并與其合流，匯入了中華文化的長河之中，從而擴(kuò)展了中華文化的表現(xiàn)形式，豐富了中華文化的內(nèi)涵。例如馬文化的發(fā)展，公元前307年，趙武靈王學(xué)習(xí)匈奴“胡服騎射”，對(duì)于騎兵的重視與更廣泛的使用促進(jìn)了中原地區(qū)戰(zhàn)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，豐富了戰(zhàn)爭中戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略的形式，對(duì)于中國歷代封建王朝軍隊(duì)的構(gòu)成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，作為武器的戰(zhàn)馬從此走上了中原大地的歷史舞臺(tái)；中原地域服飾習(xí)慣的變更與改進(jìn)對(duì)于現(xiàn)今我們服飾也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。趙武靈王吸收了陰山地域少數(shù)民族民族的先進(jìn)的文化，并融入了中原地區(qū)的文化，從而在前期促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，豐富了中華文化的內(nèi)涵。漢武帝時(shí)期使用匈奴休奢王金日養(yǎng)馬，使養(yǎng)馬技術(shù)廣泛在中原地區(qū)轉(zhuǎn)播開來，從此養(yǎng)馬經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)不再是匈奴對(duì)中原漢王朝的優(yōu)勢所在。養(yǎng)馬技術(shù)的廣泛推廣對(duì)于中原地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展，牲畜品種的改進(jìn)具有不可忽視的重要意義。鮮卑族民歌《敕勒歌》、《木蘭詩》，在其創(chuàng)作與流傳的過程中由少數(shù)民族語言逐步翻譯為漢語，千百年來成為漢族廣為流傳的民歌，豐富了中原地區(qū)文學(xué)作品的思想內(nèi)涵與語言表達(dá)形式。用少數(shù)民族語言所創(chuàng)作的詩歌在逐步轉(zhuǎn)譯、翻譯的過程中實(shí)現(xiàn)了不同語言系統(tǒng)的初步探索式交流，并最終融入中華文化，成為體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的典型范例?！峨防崭琛?、《木蘭詩》的例子說明陰山地域的文化與中原地區(qū)主流漢文化的交流不斷加深，最終匯流于中華文化的長河之中。凡此種種無不體現(xiàn)了陰山地域文化自古以來就以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與文化形式促進(jìn)著中華文化的形成與發(fā)展，豐富著中華文化的內(nèi)容，成為中華文化發(fā)展歷程中不可或缺的一個(gè)重要的組成部分。也可以這樣說，在中華文化的軀體之中流淌著陰山文化的血液。陰山地域文化對(duì)于中華文化的發(fā)展與壯大做出了獨(dú)特的、重要的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

“中華文化是由一個(gè)國家的歷史文化大傳統(tǒng)和多個(gè)民族的歷史小傳統(tǒng)構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)合體系。中華文化體系是動(dòng)態(tài)的，因?yàn)闅v史上曾經(jīng)有很多少數(shù)民族成為這個(gè)大傳統(tǒng)的主宰者并為它的延續(xù)做出了貢獻(xiàn)?！盵3](p31)陰山文化是中國北方地域文化的一支獨(dú)特的奇葩，是中華文化的重要的組成部分之一。陰山地域因其獨(dú)特的歷史地理環(huán)境具備了農(nóng)耕文化與游牧文化的雙重屬性，成為不同類型的文化交融地。在中華文化的發(fā)展中獨(dú)具特色。

陰山地域文化圈的文化以匈奴，拓拔、鮮卑、突厥、蒙古等少數(shù)民族的相繼興起為主要特色。漢代之后中國歷史上曾出現(xiàn)過兩次北方少數(shù)民族與中原民族的激烈的大碰撞、大融合。“第一次是魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)居住在中原北方和西北地區(qū)的匈奴、羯、氐、、鮮卑以及烏桓、丁零等少數(shù)民族陸續(xù)向內(nèi)地遷徙，他們和內(nèi)地漢族居民交錯(cuò)雜居，生產(chǎn)方式和生活方式均受漢民族文化的深刻影響，走上了漢化的道路，其成員后來大都融入了漢族之中?！盵4](p30)這就形成了民族雙向的融合?！爸腥A民族走到今天，靠的是歷史的根，文化的魂。這個(gè)文化的魂就是民族凝聚力，它體現(xiàn)在，華夏一統(tǒng)、胡漢一家、和則雙利、分則兩傷的共同認(rèn)知和大中華、大歷史、大文化的共同鑄造上。”[5]

陰山文化作為博大的中華文化組成部分，對(duì)中華文化體系的形成做出了卓越的貢獻(xiàn)?！吧贁?shù)民族文化是中華文化的組成部分，少數(shù)民族人民是中國文化的主體和主人翁。我們必須用這種認(rèn)識(shí)和心態(tài)從事民族文化研究和民族文化管理工作”。[3](p35)探討中華文化在不同時(shí)期與陰山文化的融合，不但有利于全面認(rèn)識(shí)中華文化，而且對(duì)于正確認(rèn)識(shí)陰山地域文化在中華文化發(fā)展史上的地位和作用，具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]班固.漢書――匈奴傳(卷94下) [M].北京：中華書局，1962.

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[3]周明甫，金星華.中國少數(shù)民族文化簡論[M].北京：民族出版社，2006.

第3篇：公寓文化論文范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)；文化教育功能；數(shù)學(xué)教育是文化系統(tǒng)；數(shù)學(xué)精神的教育價(jià)值

中圖分類號(hào)：G40-011文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）02-0192-02

1 不同的數(shù)學(xué)觀和價(jià)值觀導(dǎo)致不同的數(shù)學(xué)教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學(xué)教育

如果把數(shù)學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識(shí)的匯集（即數(shù)學(xué)活動(dòng)的結(jié)果），就會(huì)把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識(shí)（技能）的教學(xué)。如果把數(shù)學(xué)看成是一種思維活動(dòng)，就會(huì)把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的教學(xué)。這正是近年來數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學(xué)教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果把數(shù)學(xué)看成一種文化系統(tǒng)，就應(yīng)該把數(shù)學(xué)教育看成是數(shù)學(xué)文化教育，和前面兩種數(shù)學(xué)教育相比，這是一種全新的數(shù)學(xué)教育觀念。

2 把數(shù)學(xué)教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會(huì)――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數(shù)學(xué)的結(jié)果

眾所周知，數(shù)學(xué)活動(dòng)不僅僅是個(gè)人的活動(dòng)，它還打上了社會(huì)的歷史的烙印，因此還必須對(duì)它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學(xué)是一種文化的認(rèn)識(shí)，其基本觀點(diǎn)可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學(xué)文化是由知識(shí)性成份（數(shù)學(xué)知識(shí)）和觀念性成份（數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的創(chuàng)造物。數(shù)學(xué)家在創(chuàng)造數(shù)學(xué)文化的同時(shí)，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學(xué)觀念成份所制約的），并形成了一個(gè)相對(duì)固定的文化群體――數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）。

3 一般地說，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面

（1）實(shí)用價(jià)值――提供了一種有力的工具；

（2）形式訓(xùn)練的價(jià)值――提供了一種思維的方式和方法；

（3）文化價(jià)值――提供了一種價(jià)值觀，倡導(dǎo)一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學(xué)觀念在人的觀念以及社會(huì)的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識(shí)型的數(shù)學(xué)教育看重?cái)?shù)學(xué)的實(shí)用價(jià)值，能力型的數(shù)學(xué)教育看重?cái)?shù)學(xué)的能力訓(xùn)練價(jià)值，而文化型的數(shù)學(xué)教育則在注意到數(shù)學(xué)教育的實(shí)用價(jià)值和形式訓(xùn)練價(jià)值的同時(shí)特別看重?cái)?shù)學(xué)的文化教育價(jià)值。

（4）作為一個(gè)例子，我們可以從愛因斯坦學(xué)習(xí)平面幾何的感受來體會(huì)一下數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。愛因斯坦說：“在12歲時(shí)，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇，就是在一個(gè)學(xué)年的開始時(shí)，當(dāng)我得到一本關(guān)于歐幾里德平面幾何的小書時(shí)所經(jīng)歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個(gè)高交于一點(diǎn)，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對(duì)于第一次經(jīng)驗(yàn)到它的人來說，在純粹思維中竟能達(dá)到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學(xué)中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了?！睈垡蛩固拐f，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊(yùn)藏著的文化價(jià)值，而這正是文化型的數(shù)學(xué)教育所致力開發(fā)的。

4 數(shù)學(xué)的文化教育價(jià)值集中地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)觀念的價(jià)值之中

數(shù)學(xué)觀念是數(shù)學(xué)文化的核心，它是數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）在長期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成的價(jià)值觀和行為規(guī)范。數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)意識(shí)、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)思維方式等等都是數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的重要組成部分。

社會(huì)文化學(xué)認(rèn)為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對(duì)特定的社會(huì)成員的影響，還是文化對(duì)社會(huì)的影響，都是通過觀念系統(tǒng)的作用來實(shí)現(xiàn)的。具體來說，數(shù)學(xué)教育對(duì)學(xué)生的影響，是通過數(shù)學(xué)觀念對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和行為方式的影響來實(shí)現(xiàn)的；數(shù)學(xué)教育對(duì)社會(huì)的影響則要通過數(shù)學(xué)觀念對(duì)社會(huì)觀念的影響來實(shí)現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素，而社會(huì)觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學(xué)文化教育是一種素質(zhì)教育。

5 除了數(shù)學(xué)觀以外，數(shù)學(xué)文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響

人本主義的教育觀以人為本，把促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標(biāo)。顯然，這和數(shù)學(xué)文化教育觀念的價(jià)值觀是完全一致的。由于數(shù)學(xué)觀念實(shí)際上是數(shù)學(xué)共同體成員在長期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此，重視數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進(jìn)人的發(fā)展的一個(gè)最為重要的方面。

6 十分重視數(shù)學(xué)觀念特別是數(shù)學(xué)精神的教育價(jià)值，就成為文化型的數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)根本特征

當(dāng)然，能力型的數(shù)學(xué)教育也十分重視數(shù)學(xué)觀念的發(fā)展，但是它的著眼點(diǎn)卻是和文化型的數(shù)學(xué)教育不同的。在能力型的數(shù)學(xué)教育中，僅僅把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)觀念看成是提高數(shù)學(xué)思維能力的手段（盡管是一項(xiàng)重要的手段）。但對(duì)于文化型的數(shù)學(xué)教育來說，發(fā)展數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項(xiàng)手段，而且是數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)重要目標(biāo)了。因此，文化型的數(shù)學(xué)教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念的智力教育價(jià)值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念，特別是數(shù)學(xué)精神在促進(jìn)學(xué)生的人格發(fā)展方面的巨大作用。

7 能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育的差別還表現(xiàn)在前者看重?cái)?shù)學(xué)觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重?cái)?shù)學(xué)觀念系統(tǒng)在價(jià)值觀方面的意義

能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)和文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都希望通過數(shù)學(xué)教育促進(jìn)學(xué)生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號(hào)。但是應(yīng)該看到兩者之間的側(cè)重點(diǎn)還是有差別的。和能力型的數(shù)學(xué)教育相比，文化型數(shù)學(xué)教育更追求數(shù)學(xué)活動(dòng)的成果向非數(shù)學(xué)領(lǐng)域的遷移。因?yàn)樗哪康牟⒉皇且囵B(yǎng)數(shù)學(xué)家，并不一定企求學(xué)生具有很強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力，只希望學(xué)生能通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)掌握一定的數(shù)學(xué)知識(shí)，建立起正確的價(jià)值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項(xiàng)任務(wù)只有通過這種大范圍的遷移才能實(shí)現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)就表現(xiàn)出如下的特點(diǎn)：

（1）更注重?cái)?shù)學(xué)和其它學(xué)科的聯(lián)系，特別是數(shù)學(xué)和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學(xué)知識(shí)、方法、思想和觀念的胚芽。

（2）適當(dāng)?shù)亟档汀坝矓?shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)技巧、數(shù)學(xué)能力等）的要求，提高對(duì)“軟數(shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀念等）的要求。

（3）降低形式化的要求，注重理解和應(yīng)用。

概括地說，文化型的數(shù)學(xué)教育具有“泛數(shù)學(xué)化”的傾向。

（1）數(shù)學(xué)觀念和能力都是在數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的。因此，不論是能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)，還是文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)過程。但是，即使在這個(gè)方面，這兩種形式的數(shù)學(xué)教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學(xué)教育特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維過程。這當(dāng)然是無可非議的。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，數(shù)學(xué)活動(dòng)確實(shí)是一種思維活動(dòng)，數(shù)學(xué)思維活動(dòng)構(gòu)成了數(shù)學(xué)活動(dòng)的主體。但是，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)在重視思維活動(dòng)的價(jià)值以外，還注重情感活動(dòng)、審美活動(dòng)的教育價(jià)值，并且認(rèn)為即使在數(shù)學(xué)教育中，這種價(jià)值也可以獨(dú)立于思維活動(dòng)而存在。這樣一來，文化型的數(shù)學(xué)教育就突破了“數(shù)學(xué)教學(xué)是思維活動(dòng)的教學(xué)”的框架。

由此可見，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學(xué)教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應(yīng)該看到數(shù)學(xué)教育同樣具有文化教育的性質(zhì)，這樣的認(rèn)識(shí)可以為數(shù)學(xué)教育開辟出更廣闊的空間。

（2）即便在思維活動(dòng)中，這兩類不同的數(shù)學(xué)教學(xué)也有著不同的側(cè)重點(diǎn)。為了培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和求真意識(shí)，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會(huì)過分地加大教學(xué)的難度，過分地增強(qiáng)數(shù)學(xué)教育的專業(yè)色彩，造成學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，這就違背了數(shù)學(xué)文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須根據(jù)文化教育的價(jià)值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：

①要堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。要讓學(xué)生體會(huì)到，原來世界上還存在著一種價(jià)值觀和思維方法，是十分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學(xué)證明中只承認(rèn)演繹的結(jié)果）認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到演繹思維的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到對(duì)演繹方法與理性精神間的關(guān)系，并自覺地接受數(shù)學(xué)對(duì)證明的要求。

②當(dāng)然，這里所說的“超出想象的嚴(yán)謹(jǐn)”，是以學(xué)生的眼光為參照系的，追求過度的嚴(yán)謹(jǐn)不僅沒有必要，而且也不可能。事實(shí)上，只要能讓學(xué)生感覺數(shù)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，而且這種對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊笫怯械览淼模突旧线_(dá)到了文化教育的要求。為此，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：重視提出問題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問題的背景。讓學(xué)生從中感受到數(shù)學(xué)的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學(xué)觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開對(duì)解題細(xì)節(jié)的糾纏，降低教學(xué)的難度。

（3）適當(dāng)降低形式化的要求。注重實(shí)質(zhì)，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時(shí)，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴(yán)格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對(duì)直覺進(jìn)行邏輯的分析，追尋導(dǎo)致直覺產(chǎn)生的原因。注意對(duì)邏輯過程進(jìn)行“直覺的濃縮”，實(shí)現(xiàn)邏輯與直覺的轉(zhuǎn)換。

（4）重視對(duì)思維活動(dòng)的反思，自覺地分析思維過程，加強(qiáng)對(duì)思維過程的監(jiān)控和評(píng)價(jià)，這應(yīng)該是在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)特別要注意的地方。

（5）適當(dāng)采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蟆?/p>

（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對(duì)文化的繼承，這反映了文化教育的社會(huì)性。數(shù)學(xué)觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念并不是通過訓(xùn)練（那怕是強(qiáng)化訓(xùn)練）就能建立起來的，它的形成是一個(gè)潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個(gè)個(gè)體完成的，因此，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)十分注意尊重學(xué)生的個(gè)性。

以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學(xué)生提供一個(gè)自由活動(dòng)的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標(biāo)。這里要淡化的是“目標(biāo)管理”式的，功利主義的目標(biāo)，而不是數(shù)學(xué)教育的總目標(biāo)。文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的總目標(biāo)是十分明確的，這就是通過教育來影響學(xué)生的觀念（特別是價(jià)值觀）、思維方式和行為，以達(dá)到提高其素質(zhì)的目的。這個(gè)目標(biāo)必須通過長期而復(fù)雜的心理過程才能實(shí)現(xiàn)。因此那種目標(biāo)管理式的教學(xué)方法不僅不適用于文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)，而且是有害的。

②重過程，重體驗(yàn)，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學(xué)生的個(gè)性，淡化教師的主導(dǎo)作用。④重視范例的作用。著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於靼选翱茖W(xué)傳統(tǒng)稱之為范式”。他說：“對(duì)于科學(xué)傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導(dǎo)意義。” 在教學(xué)中，教師要提供這類范例，讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、欣賞這些范例，并仿照它們進(jìn)行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應(yīng)該具有范例的作用。⑤重視學(xué)生的潛意識(shí)活動(dòng)。⑥注意師生間、學(xué)生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學(xué)教育對(duì)數(shù)學(xué)教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)文化的代表參于教學(xué)活動(dòng)的。教師的價(jià)值觀念在他的教學(xué)活動(dòng)和日常言行中會(huì)得到充分的反映，并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國數(shù)學(xué)教師全國委員會(huì)（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，一個(gè)必要條件就是他們能由教師而感染到對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛以及體會(huì)到數(shù)學(xué)是人類思想的一種創(chuàng)造?！?/p>

除此以外，文化型的數(shù)學(xué)教育對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識(shí)，還要求他們具有更寬廣的知識(shí)面。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該熟悉數(shù)學(xué)史、科學(xué)史、文化史，應(yīng)該具有哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的基本素養(yǎng)。總之，教師只有在熟悉了數(shù)學(xué)文化的規(guī)范，并自覺地接受它對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)。

（7）實(shí)際的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是多層面的，多視角的。

通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生以至提高民族素質(zhì)方面的作用，我們的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是綜合性的，應(yīng)該兼有知識(shí)教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對(duì)象和教育階段對(duì)其側(cè)重點(diǎn)做出調(diào)整。一般地說，在義務(wù)制教育階段，應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>

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第4篇：公寓文化論文范文

傳統(tǒng)化學(xué)工程使用處理工藝對(duì)有毒污染物的處理滯后性較強(qiáng)，通常是在污染物產(chǎn)生之后再另外做針對(duì)性處理，不僅增加了處理成本，且治標(biāo)不治本。比如傳統(tǒng)工藝煙氣除塵，雖然凈化了氣體，但是污染物直接轉(zhuǎn)化為廢渣廢水，還需要另一道工序做清潔處理，無疑工序和成本的增加都使得效果不那么理想。綠色化學(xué)工藝的介入，可以直接在生產(chǎn)或排放階段就完成清潔使命，通過化學(xué)反應(yīng)達(dá)到預(yù)防、控制和消毒污染的目的。

化學(xué)原料是化學(xué)工程的源頭，原料決定了生產(chǎn)流程和工藝的選擇，綠色工藝的介入可以從源頭上改變原料生產(chǎn)帶來的各類化學(xué)污染，同時(shí)綠色工藝與化學(xué)工程的結(jié)合還可高效利用各類自然資源，實(shí)現(xiàn)深度開發(fā)利用，兼顧無污染、節(jié)能、環(huán)保的生產(chǎn)方式必然會(huì)掀起一輪新的工業(yè)革命。綠色原料的典型開發(fā)應(yīng)用比如甘蔗渣、稻草、麥稈以及木屑、樹枝、蘆葦?shù)瓤杉庸こ蔀橥?、酸類與醇類化學(xué)品。

在化學(xué)反應(yīng)中使用選擇性高的試劑也是綠色工藝應(yīng)用的一個(gè)途徑。以石油化工為例，生產(chǎn)過程中烴類選擇性氧化反應(yīng)較為普遍，作為一種強(qiáng)方熱性反應(yīng)，具有生成物不穩(wěn)定、易進(jìn)一步氧化等特征，所以，催化反應(yīng)中此反應(yīng)并非最佳選擇，生成物的不穩(wěn)定也不利于提取最終產(chǎn)物，所以，為改善這種情況，使用選擇性高的試劑是最佳途徑。如此一來，不僅可以降低成本，節(jié)約資源，還能夠降低分離產(chǎn)品的難度提升純度，無疑實(shí)現(xiàn)了提升效益和減少污染的雙贏，所以，綠色化學(xué)工程在這方面的研究實(shí)踐也非常熱門。隨著越來越多的化學(xué)反應(yīng)被應(yīng)用到工業(yè)生產(chǎn)中，催化劑對(duì)提升反應(yīng)速率效果顯著，所以目前化學(xué)工藝領(lǐng)域積極研究無毒無害的高效催化劑成為主流發(fā)展方向不一，不僅有利于工業(yè)的發(fā)展，對(duì)于推動(dòng)化學(xué)分子深入研究也有助益，分子篩催化劑和烷基化固相催化劑就是其中較為典型的代表。

2。綠色化學(xué)工程工藝應(yīng)用

分析綠色化學(xué)工藝是實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的重要途徑，對(duì)綠色工藝的重視與開發(fā)也彰顯了當(dāng)前世界范圍內(nèi)節(jié)能減排的重要性。長達(dá)兩百余年的工業(yè)化路程，使得人類活動(dòng)對(duì)自然資源環(huán)境的危害越來越大，尤其中國作為當(dāng)前世界最大的工業(yè)國，“三廢”問題十分突出，PM2。5問題也成為了懸在人們頭上的一把利劍，將資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口問題等推到了臺(tái)前更加顯著的位置。大型化工企業(yè)作為與人們生存發(fā)展息息相關(guān)的企業(yè)，石油化工與煤炭除去提供能源之外，還提供多種衍生化工產(chǎn)品為人們衣食住行服務(wù)，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢水廢渣廢氣、消耗的大量原材料都警示著當(dāng)前必須積極發(fā)展綠色化工工藝，以達(dá)到節(jié)能減排、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。就目前而言，節(jié)能減排的實(shí)現(xiàn)途徑主要以下幾種：研發(fā)新科技、新工藝全過程控制污染；利用先進(jìn)清潔工藝從源頭控制污染；利用技術(shù)和工藝創(chuàng)新打造可循環(huán)綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)等。綠色化學(xué)工程與工藝作為節(jié)能減排目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的重要保障，廣泛應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域，就目前來說，主要以三種表現(xiàn)為主，分別是清潔生產(chǎn)技術(shù)、生物技術(shù)的應(yīng)用及生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品。

綠色化學(xué)工程與工藝使用生物技術(shù)服務(wù)可再生能源的合成，像有機(jī)化合物原料的應(yīng)用經(jīng)歷了從動(dòng)植物到石油煤炭的發(fā)展過程，現(xiàn)如今已經(jīng)開始廣泛應(yīng)用各類再合成的有機(jī)化合物。在綠色化工中，所使用的催化劑多以工業(yè)酶和自然界中存在的酶，酶與其他化學(xué)催化劑相比，具有反應(yīng)條件溫和、生成物優(yōu)良、污染少等優(yōu)勢，對(duì)于當(dāng)前化工領(lǐng)域而言，生物酶的利用和研發(fā)就成為了綠色化工的重要發(fā)展方向。像丙烯酰胺的制備，最早使用丙烯晴，在環(huán)城生物酶催化后，不僅能耗與成本大幅度減低，且反應(yīng)完全無副產(chǎn)物，對(duì)工業(yè)生產(chǎn)而言有多重積極意義。

除此之外，綠色化工工藝還廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品領(lǐng)域，生活中有眾多具體應(yīng)用實(shí)例。比如空調(diào)制冷多使用氟利昂，會(huì)造成臭氧層空洞、紫外線增多、溫度升高，目前正積極尋求替代品且朝著低能耗方向發(fā)展，無磷洗衣粉減少對(duì)河流水域污染和人體健康的危害，可降解塑造制品對(duì)土地、水源危害都將進(jìn)一步減輕，清潔汽油的使用可對(duì)大氣污染降低，以上種種嘗試都說明了在生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品領(lǐng)域，綠色化工工藝所發(fā)揮的積極作用。尤其是近年來無污染汽油的研發(fā)與應(yīng)用，像低硫柴油、乙醇、二甲醚等，不僅經(jīng)濟(jì)環(huán)保，發(fā)展前景好，且制備生產(chǎn)對(duì)自然資源的消耗、對(duì)環(huán)境的危害都不斷降低，證實(shí)了綠色工程化工應(yīng)用的優(yōu)越性。

第5篇：公寓文化論文范文

關(guān)鍵詞： 氣象文化 校園文化 南京信息工程大學(xué)

氣象文化不是簡單的“氣象+文化”，而是兩者的有機(jī)融合，指的是氣象這個(gè)行業(yè)、部門的“價(jià)值理念”、“思維方式”及其相應(yīng)的制度、體制和根本方法，以及外在的精神風(fēng)貌和行為樣態(tài)等總和。氣象文化形成的過程歸根結(jié)底也就是氣象人才培養(yǎng)的過程。而氣象高素質(zhì)人才的培養(yǎng)主要依賴高校教育和在職人員的繼續(xù)教育，因此氣象文化與校園文化之間的共建也就成為氣象文化發(fā)展的重要途徑和高層平臺(tái)?，F(xiàn)代社會(huì)的“軸心機(jī)構(gòu)”大學(xué)在氣象文化形成過程中不僅樹立了知識(shí)權(quán)威，成為科技進(jìn)步的“孵化器”，而且以深厚且影響深遠(yuǎn)的校園文化傳統(tǒng)對(duì)氣象人才進(jìn)行精神熏染，依照《中國氣象文化建設(shè)綱要》提出的氣象文化建設(shè)的目標(biāo)，以高校的科研創(chuàng)新能力及基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)于氣象事業(yè)，建設(shè)“一流的裝備、一流的技術(shù)”，恪守教育的本職，為氣象事業(yè)培養(yǎng)“一流的人才、一流的臺(tái)站”，以深厚的校園文化凝練崇高的氣象人精神，樹立美好的氣象人形象，營造團(tuán)結(jié)和諧、開拓進(jìn)取的良好氛圍，將校園建設(shè)成具有鮮明特點(diǎn)的氣象文化載體，滿足廣大氣象工作者日益增長的精神文化需求，使大學(xué)由社會(huì)邊緣的“象牙塔”變成氣象事業(yè)進(jìn)步的“加速器”。由于氣象事業(yè)與高等教育之間存在著密切聯(lián)系，氣象文化與校園文化的共建隨之成為氣象文化研究領(lǐng)域中的新課題。本文以南京信息工程大學(xué)這個(gè)大氣為優(yōu)勢學(xué)科的學(xué)校為具體個(gè)案進(jìn)行分析，進(jìn)一步考察氣象文化與校園文化共建過程中帶來的社會(huì)效益和營造的文化氛圍，發(fā)掘氣象文化建設(shè)所需的文化內(nèi)涵，以便更好地發(fā)揮高等教育對(duì)氣象事業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用。

由于氣象文化可以概括為氣象發(fā)展過程中形成的一切積極成果的總和，包括氣象物質(zhì)文化，也就是氣象生產(chǎn)力；氣象精神文化，也就是氣象發(fā)展的思想、觀念和理論形態(tài)；氣象行為文化，也就是氣象從業(yè)人員的行為方式、樣態(tài)和習(xí)慣。校園文化指學(xué)校的整體文化，包括校容校貌、教學(xué)與管理制度、全校師生的共識(shí)及所遵循的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，以及由此產(chǎn)生的一種濃烈持久的精神氛圍，包括輿論風(fēng)氣、人際關(guān)系、校園環(huán)境等，也包括通過各種途徑（特別是現(xiàn)代傳播媒介）對(duì)社會(huì)文化的間接影響。因此校園文化對(duì)氣象文化的促進(jìn)作用也體現(xiàn)在物質(zhì)、精神和行為等方面。南京信息工程大學(xué)的校園文化在物質(zhì)、精神、行為三個(gè)方面對(duì)氣象文化的發(fā)展構(gòu)成影響，兩者在共建過程中帶來了一定的社會(huì)效益，進(jìn)而促進(jìn)氣象事業(yè)與高等教育事業(yè)帶來的技術(shù)進(jìn)步、文化發(fā)展。

1.從物質(zhì)層面上看，校園文化是氣象文化的重要載體，也是氣象文化發(fā)展的重要物質(zhì)保障。

從南京信息工程大學(xué)近年來的發(fā)展方向來看，我校作為中國氣象局與江蘇省人民政府共建學(xué)校，建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，發(fā)展空間進(jìn)一步拓寬，學(xué)科建設(shè)尤其是特色學(xué)科大氣科學(xué)專業(yè)優(yōu)勢彰顯，其他學(xué)科依托于大氣科學(xué)得到調(diào)整和優(yōu)化，學(xué)科方向凝練初見成效，科研項(xiàng)目和科研經(jīng)費(fèi)連年翻番，2008年科研經(jīng)費(fèi)已超過億元。在自身發(fā)展的過程中，學(xué)校主動(dòng)服務(wù)于氣象事業(yè)，對(duì)接現(xiàn)代氣象業(yè)務(wù)體系，積極承擔(dān)行業(yè)專項(xiàng)和科技支撐項(xiàng)目，產(chǎn)生出有影響的科研成果；主動(dòng)融入國家氣象科技創(chuàng)新體系，啟動(dòng)教材及氣象臺(tái)等實(shí)驗(yàn)臺(tái)站建設(shè)，條件平臺(tái)建設(shè)取得了重大突破，成為氣象文化建設(shè)的重要載體和宣傳工具；主動(dòng)加強(qiáng)和中國氣象局及各省局的交流和合作，了解需求，提供支撐，成功承辦了“華風(fēng)杯”第二屆全國氣象行業(yè)運(yùn)動(dòng)會(huì)等多項(xiàng)全國氣象系統(tǒng)重大活動(dòng)。

在校園文化形成過程中，南京信息工程大學(xué)繼續(xù)實(shí)行“學(xué)科特區(qū)”政策，適當(dāng)擴(kuò)大“學(xué)科特區(qū)”范圍，合理調(diào)整學(xué)科專業(yè)布局，集中有限的人力、物力、財(cái)力實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破，立足優(yōu)勢學(xué)科，瞄準(zhǔn)專業(yè)發(fā)展前沿，“優(yōu)先發(fā)展具有競爭優(yōu)勢的大氣學(xué)科，打造國際一流學(xué)術(shù)品牌；重點(diǎn)推進(jìn)具有比較優(yōu)勢的電子和環(huán)境學(xué)科，打造國內(nèi)一流學(xué)術(shù)品牌；大力培育經(jīng)管和人文學(xué)科，形成一批有特色的學(xué)術(shù)品牌”，這種做法是符合高等教育普遍規(guī)律的先進(jìn)辦學(xué)理念。塑造了校園文化鮮明的特色：保持我校氣象領(lǐng)域?qū)W科綜合的優(yōu)勢，形成以新聞傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)相互滲透，協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)科體系，形成了氣象文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.從精神層面上看，氣象文化與校園文化彼此影響，不僅形成了校園獨(dú)特的氛圍，也成為氣象工作發(fā)展的有利條件。

南京信息工程大學(xué)不僅在學(xué)科建設(shè)過程中以大氣學(xué)科作為優(yōu)先重點(diǎn)發(fā)展對(duì)象，在校園文化的塑造過程中突出氣象特色，開設(shè)大氣科學(xué)導(dǎo)論等相關(guān)必修課程，幫助各專業(yè)學(xué)生了解氣象，掌握氣象知識(shí)，做好走向氣象工作的前期準(zhǔn)備,并從理論上和精神上都將自己看作一名“氣象人”，熟悉氣象文化的內(nèi)涵，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身情況認(rèn)識(shí)氣象文化的社會(huì)意義。

南京信息工程大學(xué)將大氣學(xué)科的影響輻射到其他各學(xué)科，積極鼓勵(lì)開展形式多樣的氣象教育活動(dòng)，在人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展過程中提出了氣象文化史、氣象文學(xué)史的研究，這不僅是對(duì)氣象發(fā)展史的另一角度的梳理，而且是一部人類與自然斗爭的文明史的抒寫。通過對(duì)氣象文化發(fā)展史的簡要梳理，發(fā)掘出潛藏其中的內(nèi)在理路，即我國的氣象文化發(fā)展史是一個(gè)不斷地從封閉走向開放、單一走向大眾的過程，氣象文化的發(fā)展循著不斷走向全球化和大眾化的規(guī)律。這為氣象文化建設(shè)提供了珍貴的可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)和精神，成為氣象文化建設(shè)的歷史資源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，幫助氣象文化打破地域和氣象利益格局，注重氣象器物文化、氣象制度文化，以及氣象精神文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷地走向大眾、服務(wù)大眾。

3.從行為層面上看，氣象文化與校園文化的管理方式與培養(yǎng)對(duì)象保持一致才能促進(jìn)氣象事業(yè)的發(fā)展。

南京信息工程大學(xué)在管理上注重發(fā)揮專業(yè)資源與人才優(yōu)勢，強(qiáng)化氣象意識(shí)，認(rèn)真落實(shí)“主動(dòng)融入、主動(dòng)接軌、主動(dòng)服務(wù)，全面服務(wù)中國氣象事業(yè)”精神，堅(jiān)持“開放發(fā)展、聯(lián)合發(fā)展”的發(fā)展方針，以開放謀發(fā)展，以服務(wù)求支持，具體說來，就是主動(dòng)服務(wù)中國氣象事業(yè)，主動(dòng)瞄準(zhǔn)中國氣象事業(yè)發(fā)展需求，調(diào)整、優(yōu)化人才培養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷創(chuàng)優(yōu)，培養(yǎng)出高層次應(yīng)用型、復(fù)合型創(chuàng)新人才。

現(xiàn)代氣象事業(yè)的主體是氣象文化人，他們是充分凝聚著氣象文化力量，并能充分釋放氣象文化能量的氣象人；是被氣象文化所“教化”、“同化”，更能體現(xiàn)和適應(yīng)“信息革命時(shí)代”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”和市場經(jīng)濟(jì)條件要求的新型氣象人。這種人才往往是高校培養(yǎng)出來的。南京信息工程大學(xué)秉承“艱苦樸素、勤奮好學(xué)、追求真理、自強(qiáng)不息”的優(yōu)良校風(fēng)，建立一支教學(xué)、科研、開發(fā)、服務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展的師資隊(duì)伍；堅(jiān)持以人為本、以人才培養(yǎng)為中心；堅(jiān)持“厚基礎(chǔ)，重實(shí)踐”的本科教育傳統(tǒng)，以傳播的理念、藝術(shù)的視野、推進(jìn)學(xué)科專業(yè)建設(shè)；堅(jiān)持穩(wěn)步充實(shí)發(fā)展，以質(zhì)量、管理、特色為主線，改革創(chuàng)新，提高專業(yè)教育質(zhì)量、學(xué)科實(shí)力和辦學(xué)水平，并以高素質(zhì)人才培養(yǎng)和知識(shí)創(chuàng)新服務(wù)社會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生開展自發(fā)的氣象宣傳和普及工作。

綜上所述，南京信息工程大學(xué)首先物質(zhì)上積極承擔(dān)行業(yè)專項(xiàng)和科技支撐項(xiàng)目，主動(dòng)融入國家氣象科技創(chuàng)新體系，啟動(dòng)教材及氣象臺(tái)等實(shí)驗(yàn)臺(tái)站建設(shè)，基礎(chǔ)建設(shè)取得了重大突破；其次在注重發(fā)揮專業(yè)資源與人才優(yōu)勢的同時(shí)，強(qiáng)化氣象意識(shí)，主動(dòng)服務(wù)中國氣象事業(yè)，主動(dòng)瞄準(zhǔn)中國氣象事業(yè)發(fā)展需求，調(diào)整、優(yōu)化人才培養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷創(chuàng)優(yōu)；再次堅(jiān)持“厚基礎(chǔ)，重實(shí)踐”的教育傳統(tǒng)，以傳播的理念、藝術(shù)的視野、推進(jìn)學(xué)科專業(yè)建設(shè)，立足優(yōu)勢學(xué)科，瞄準(zhǔn)專業(yè)發(fā)展前沿，“優(yōu)先發(fā)展具有競爭優(yōu)勢的大氣學(xué)科，打造國際一流學(xué)術(shù)品牌，將大氣科學(xué)特色輻射到全校工科、人文社會(huì)科學(xué)，打造工科和人文社會(huì)科學(xué)的氣象特色，堅(jiān)持穩(wěn)步充實(shí)發(fā)展，以質(zhì)量、管理、特色為主線，樹立科學(xué)、高效的管理理念，改革創(chuàng)新，提升專業(yè)教育質(zhì)量、學(xué)科實(shí)力和辦學(xué)水平，建設(shè)并完善包括氣象宣傳、報(bào)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)、圖書出版和氣象科普在內(nèi)的氣象文化載體，并以氣象高素質(zhì)人才培養(yǎng)和知識(shí)創(chuàng)新服務(wù)社會(huì)”。這種舉措既有助于強(qiáng)化氣象文化的專業(yè)性、準(zhǔn)確性、科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、服務(wù)性、時(shí)效性和實(shí)效性，又展示出氣象文化的生動(dòng)性、豐富的想象性、歷史性和強(qiáng)烈的時(shí)代性，加速了氣象文化發(fā)展的步伐，表明校園文化與氣象文化之間密切的關(guān)系，更好地促進(jìn)氣象文化和氣象事業(yè)的高速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］王元紅.淺淡對(duì)氣象文化的研究［J］.四川氣象，2004，4，（63）.

第6篇：公寓文化論文范文

校園體育文化的基本內(nèi)容

1體育精神文化

高校體育精神文化反映著深層次的體育思想觀念，它具有很強(qiáng)的滲透力，融入于整個(gè)學(xué)校校園環(huán)境與群體之中.體育教師通過為人師表，甘為園丁的精神，養(yǎng)成良好的人格魅力.學(xué)校體育管理者自覺做到管理育人，服務(wù)育人.學(xué)校和班集體通過組織和開展各種豐富多彩的體育活動(dòng)，不僅能調(diào)動(dòng)每名學(xué)生的參與積極性、激發(fā)他們的潛能，還能夠養(yǎng)成良好的團(tuán)結(jié)協(xié)作習(xí)慣，并且形成積極向上的精神氛圍，使全校師生和全班師生產(chǎn)生一種凝聚力和向心力.

2體育物質(zhì)文化

高校校園的體育物質(zhì)文化主要是指各種體育場館以及各種體育器材的數(shù)量和質(zhì)量，還包括體育專業(yè)閱覽室、體育文化宣傳媒體等方面.有了這些物質(zhì)條件作保障，師生們可以更好的在參與運(yùn)動(dòng)的過程中追求體育的價(jià)值、凝聚體育的精神，為校園文化的豐富和發(fā)展奠定了有力的物質(zhì)基礎(chǔ).

3體育制度文化

高校在其發(fā)展和建設(shè)過程中，不可避免的要建設(shè)健全體育教學(xué)訓(xùn)練管理、各級(jí)運(yùn)動(dòng)競賽管理和學(xué)校體育社團(tuán)管理等方面的規(guī)章制度.這些制度不僅在規(guī)范教學(xué)訓(xùn)練秩序、規(guī)范師生體育行為、維護(hù)高校正常的體育秩序起到重要作用，而且還能反映出高校領(lǐng)導(dǎo)和體育管理者的體育觀念與價(jià)值取向.高校體育文化制度建設(shè)在體現(xiàn)著校園文化的發(fā)展水平的同時(shí)，也在體育文化制度發(fā)展完善的過程中能夠形成良好的管理文化氛圍，從而促進(jìn)全體師生的健康成長.

校園體育文化的價(jià)值與功能

校園體育文化的功能主要表現(xiàn)為實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)，傳承體育文化，和完成高校體育任務(wù).校園體育文化是培養(yǎng)高素質(zhì)人才不能缺少和不可替代的一種文化作用，是營造學(xué)校人文氣息和文化氛圍不可缺少的主要內(nèi)容，是推動(dòng)校園文化發(fā)展的有力手段；特別是通過豐富多彩的體育比賽和體育文化娛樂活動(dòng)，提高師生的體育人文修養(yǎng)和素質(zhì)，增強(qiáng)擴(kuò)大廣大師生的積極參與各項(xiàng)體育活動(dòng)的意識(shí)，進(jìn)而完善師生人格和構(gòu)成好的價(jià)值觀的同時(shí)，又可以改善師生的職能結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)交往，對(duì)傳承人類社會(huì)的文明起著不可替代的作用.從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)創(chuàng)造了優(yōu)越條件，校園體育文化功能主要包括：教育功能、激勵(lì)功能、凝聚功能、健身娛樂功能、心理疏導(dǎo)功能、個(gè)性塑造功能等.在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，校園體育文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在：激勵(lì)價(jià)值、競爭價(jià)值、人文價(jià)值、健康價(jià)值和審美價(jià)值.

1體育活動(dòng)對(duì)身心健康的促進(jìn)作用

體育文化理念和精神是校園文化精神的具體體現(xiàn).積極向上的校園體育文化在高校校園文化中具有不可替代的作用，而且還具有很強(qiáng)的調(diào)節(jié)師生心理壓力、促進(jìn)身體健康的作用.高校很多積極健康的思想觀念往往又是通過體育文化進(jìn)行傳播和推廣的.高校的體育教學(xué)、訓(xùn)練競賽和體育社團(tuán)組織是校園體育文化的重要組成部分，是學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)、技術(shù)、技能，以及進(jìn)行身體鍛煉的過程.同時(shí)又是學(xué)生培養(yǎng)情感、鍛煉意志品質(zhì)、完善人格和形成各種優(yōu)良品質(zhì)的過程.體育教師在教學(xué)和訓(xùn)練過程中不僅傳授體育知識(shí)、技術(shù)、技能，更主要的是傳授健康教育的理念，對(duì)各體育社團(tuán)組織進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，這些都有利于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀.

2體育行為的導(dǎo)向作用

每一項(xiàng)體育活都是一種社會(huì)活動(dòng)，是人與人之間的相互溝通、相互交流和交往的一種方式，由此而形成的風(fēng)氣能給人一種強(qiáng)烈的暗示，該做什么？怎么做？從而成為師生們共同遵守的自覺行為規(guī)范.個(gè)人和集體的自尊和榮譽(yù)，對(duì)勝利和成功的渴望和擁有，能夠使人們在生活工作和學(xué)習(xí)中積極進(jìn)取，戰(zhàn)勝困難，培養(yǎng)開拓創(chuàng)新的意志品質(zhì)和追求理想抱負(fù)的自信心.凝聚力來源于普遍的認(rèn)同感和理解，體育活動(dòng)有利于群體成員之間的相互溝通和理解，相互信任和支持.如開展校際之間，院系間，班級(jí)間的體育比賽能夠強(qiáng)化集體的凝聚力、責(zé)任心和榮譽(yù)感.

3對(duì)終生體育形成作用

終身體育思想是在現(xiàn)代教育思想影響下形成的，和“以人為本”、“健康第一”理念緊密聯(lián)系的，通過體育文化的不同傳播方式，讓學(xué)生在不知不覺中受其感染或?qū)ζ溥M(jìn)行模仿.通過參加校內(nèi)外各級(jí)體育比賽和各種體育活動(dòng)，在發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)，還能不斷提高學(xué)生對(duì)各種環(huán)境的適應(yīng)能力，并且能夠逐漸培養(yǎng)不怕困難、堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的性格和品質(zhì).長期進(jìn)行體育鍛煉將更好地促進(jìn)身心健康，養(yǎng)成生動(dòng)活潑健康向上的生活態(tài)度和行為方式，在心理、情感、觀念等方面受到先進(jìn)性的科學(xué)培養(yǎng)和熏陶，使師生整體素質(zhì)得到提高.

校園體育文化建設(shè)的對(duì)策

學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)真貫徹“健康第一”教育思想，為培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，因校制宜地落實(shí)好我黨十七屆六中全會(huì)的精神、充分發(fā)揮好人、財(cái)、物對(duì)繁榮發(fā)展校園體育文化的作用.

1加強(qiáng)校園體育文化的組織建設(shè)

學(xué)校的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)是校園體育文化建設(shè)的組織保證，首先要提高領(lǐng)導(dǎo)對(duì)“健康第一”教育思想的認(rèn)識(shí)和重視，對(duì)校園體育文化在培養(yǎng)社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人人具有功能作用予以是足夠重視，制定一些有利于繁榮發(fā)展體育文化的政策.

第7篇：公寓文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：積極參與；公民文化；行動(dòng)；公共領(lǐng)域

公民文化(civicculture)，亦即公民政治文化，是由美國政治學(xué)家g．a(chǎn)．阿爾蒙德于1956年最先提出的。從文化視角探討人們的政治行為和社會(huì)政治生活，即政治系統(tǒng)內(nèi)的個(gè)人和社會(huì)各利益訴求主體對(duì)于該系統(tǒng)的態(tài)度取向，可分為地域型文化、臣民型文化和參與型文化三種類型，所體現(xiàn)的是現(xiàn)代文化與優(yōu)良傳統(tǒng)文化的結(jié)合。但公民文化首先“是一種忠誠的參與文化。個(gè)人不僅取向于政治輸入，他們也積極地取向于輸入結(jié)構(gòu)和輸人過程”…。因此，“‘公民文化’是一種平衡的政治取向，比如說，有政治活動(dòng)，但不至于去摧毀政府的權(quán)威；有政治的參與和輸入，但卻是溫和的；有政治紛爭，但卻是有節(jié)制的。公民文化的內(nèi)涵是守法、寬容、恕道和理性論事的多元文化?！?/p>

漢娜·阿倫特(hannaharendt1906—1975)是20世紀(jì)最重要的政治哲學(xué)家之一。通過研究她的政治觀。我們不難發(fā)現(xiàn)，支撐阿倫特的理想政治藍(lán)圖的，是一種現(xiàn)代民主政治文化，即公民文化或公民政治文化。阿倫特認(rèn)為，真正的、理想的人是參與政治生活的人。理想的政治生活是行動(dòng)，理想的行動(dòng)是積極參與，理想的參與場所是公共領(lǐng)域。阿倫特的公民文化觀就是建立在“積極參與”這一公民共和主義傳統(tǒng)的基本價(jià)值之上的。

一、行動(dòng)：公民積極參與的有效途徑

愛這個(gè)世界，追求一種積極的生活態(tài)度，是阿倫特不同于傳統(tǒng)自由主義精神旨趣的一個(gè)重要方面。為此，她針對(duì)以往哲學(xué)家對(duì)“沉思”生活的偏好，明確提出了自己的“行動(dòng)”理論。在《人的條件》一書的開端，阿倫特寫道：“對(duì)于‘ivtaactive’這個(gè)詞，我建議把它解釋為人的三種最基本的活動(dòng)：勞動(dòng)、工作和行動(dòng)。這三種活動(dòng)都是極為基本的，因?yàn)樗鼈兎謩e對(duì)應(yīng)于擁有生命的世人的三種基本條件。”這三種活動(dòng)分別對(duì)應(yīng)于人與自然、人與文明和人與人之間的關(guān)系。

勞動(dòng)(bor)是指人的一種維持生命的動(dòng)物化活動(dòng)，它的特點(diǎn)在于不留下永久客體，它的結(jié)果一經(jīng)產(chǎn)生立即被消耗殆盡，基本上只是重復(fù)著生命現(xiàn)象的簡單再生產(chǎn)。在勞動(dòng)中，人并未擺脫其動(dòng)物性的自然存在，因此從事勞動(dòng)的人屬于勞動(dòng)的動(dòng)物；工作(work)也可譯為“生產(chǎn)”、“制作”、“制造”，主要指人的技藝性的制作活動(dòng)(主要制作使用品而不是消費(fèi)品，如木匠根據(jù)頭腦中的模型制作桌子、椅子)，制作出來的東西和勞動(dòng)產(chǎn)品的不同在于，它們可以避免被盡快地消費(fèi)掉，因而具有一種持久性?！肮ぷ鳡I造了一個(gè)與自然界截然不同的‘人工’世界”，比勞動(dòng)高一個(gè)層次。但是，工作者面對(duì)的世界，還是物的世界，而不是人的世界。人與他人的交往受到自己的工作能力的限制，因而是偶然的、有限的，至多只是一種交換關(guān)系。

行動(dòng)(action)作為人存在的最完整的條件?！笆俏ㄒ徊恍枰柚魏沃薪樗M(jìn)行的人的活動(dòng)，是指人們而不是人類居世的群體條件。一切人的條件都與政治有關(guān)，而群體性則是所有政治生命的主要條件。”阿倫特認(rèn)為，行動(dòng)是指人類群體中的交往活動(dòng)，其中最重要的是多樣性、相互溝通的政治活動(dòng)。行動(dòng)不像勞動(dòng)、工作那樣，需要以生產(chǎn)工具、制度為中介與對(duì)方建立聯(lián)系，行動(dòng)的人所面對(duì)的，是與他一樣擺脫了物役的自由個(gè)體，通過相互的交流、接觸和理解，從而使人的獨(dú)特性和多樣性得到確證。“行動(dòng)是人創(chuàng)造奇跡的一種本能”，是“新人的出現(xiàn)和新事物的開始”，是能夠“將世界(人類事務(wù)領(lǐng)域)從其通常的、‘自然’的毀滅中拯救出來”的偉大力量。

“行動(dòng)”的真實(shí)意義在于行動(dòng)者的“自我彰顯”(，ihedisclosingofwho)。在說明行動(dòng)的彰顯性時(shí)，阿倫特特別強(qiáng)調(diào)“言說”(speech)的行為。行動(dòng)者通過“言說”在展現(xiàn)自己的同時(shí)，也通過“言說”與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，相互交流直至彼此認(rèn)同，從而構(gòu)成一個(gè)共同體，并成為這一交往共同體中的一員?！叭藗冊谘孕兄斜砻魉麄兪钦l、積極地展現(xiàn)其個(gè)性，從而使自己出現(xiàn)在人類世界中?！币部梢哉f“行動(dòng)”因“言說”而使人處于與他人的關(guān)系當(dāng)中，從而與“勞動(dòng)”條件下的動(dòng)物以及動(dòng)物化勞動(dòng)者區(qū)別開來。在言說和行動(dòng)中，人們就共同擁有的話題、共同關(guān)心的幸福等，敞開闡釋自己和展現(xiàn)自己，從而使別人理解自己。這種言行方式，實(shí)際上是阿倫特理想的公民文化觀的體現(xiàn)。

不過，阿倫特還提醒我們，行動(dòng)由其性質(zhì)所定存在著毫無價(jià)值的風(fēng)險(xiǎn)。行動(dòng)雖然是由于別人的在場而激發(fā)的，但卻不受其左右，“它強(qiáng)調(diào)那種不顧任何代價(jià)追求自我表現(xiàn)的沖動(dòng)”，因而每個(gè)人的行動(dòng)除具有原創(chuàng)性之外，還具有不可逆性與不可預(yù)見性。行動(dòng)可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)之所以沒有成為巨大的危險(xiǎn)，阿倫特認(rèn)為這歸功于行動(dòng)本身的潛能，即寬恕和許諾。

寬恕是對(duì)付行動(dòng)的不可逆轉(zhuǎn)性(我們不能取消我們已做的一切)的唯一途徑，是針對(duì)過去的行動(dòng)；許諾是對(duì)付行動(dòng)的非預(yù)見性(我們不能夠預(yù)見自身行動(dòng)的結(jié)果)的一服良藥，是針對(duì)將來的行動(dòng)。寬恕和許諾之所以有這種能力是因?yàn)樗鼈儽旧砭褪莾煞N行動(dòng)并且互為一體?！斑@兩種本能取決于人的多樣性，取決于他人的在場和行動(dòng)，因?yàn)闆]人會(huì)寬恕自己，也沒人能感覺受自己諾言的約束”，也就是說寬恕和許諾只是在他人在場的情況下才能夠施展，大家同時(shí)在場并且同時(shí)行動(dòng)。

雖然寬恕的能力暗含了對(duì)惡行劣跡的一種非同尋常的反應(yīng)，但阿倫特更多把它看做是尋常的做法，盡管例外的情況并不鮮見。我們無法預(yù)見、控制行動(dòng)的結(jié)果，這意味著不快和可惡的結(jié)果隨時(shí)可能出現(xiàn)?！叭绻麤]有他人的寬恕(來自我們所做事情的結(jié)果)，我們的行動(dòng)——可以這樣說——就會(huì)被局限在一項(xiàng)我們難以從中自拔的行為中；我們將永遠(yuǎn)成為后果的犧牲品，就像沒了咒語就不能破除魔法的新來巫師一樣?！敝挥型ㄟ^加以寬恕，通過從我們所做的事情的結(jié)果中解放出來，這一過程才能以唯一符合人性的方式結(jié)束。

信守諾言是非預(yù)見性海洋中的一座確定性的小島?！霸S諾本能的作用在于控制人類事務(wù)的這一雙重負(fù)面后果，這樣，它便成了唯一能夠替代一種以自我控制為基礎(chǔ)并能統(tǒng)治他人的控制能力的力量；它與自由(這是在喪失獨(dú)立自主的狀況下得到的)的存在高度一致。”倘若不通過對(duì)某一個(gè)不確定的未來許下的諾言來約束我們并且使我們?yōu)橹龊脺?zhǔn)備，我們便無法堅(jiān)持我們的身份；我們會(huì)受到譴責(zé)，軟弱地聽任混亂和矛盾的折磨，彷徨游蕩在孤獨(dú)心靈的黑暗之中。只有抓住曾經(jīng)作出的并且現(xiàn)在應(yīng)該信守的諾言，辨認(rèn)出我們的身份，才有可能將我們從心靈的黑暗中拯救出來?！斑@一黑暗只有當(dāng)陽光通過他人(它們證實(shí)諾言應(yīng)允者和履行者的一致性)的出現(xiàn)而照亮公共領(lǐng)域時(shí)才會(huì)消失。”

二、公共領(lǐng)域：公民積極參與的空間

阿倫特的公民文化觀是和她的“公共領(lǐng)域”觀緊密聯(lián)系在一起的。公共領(lǐng)域的本質(zhì)是政治公共領(lǐng)域，形成公共領(lǐng)域的必要條件是公民的積極主動(dòng)參與。在公共領(lǐng)域，“只有那些被認(rèn)為是相關(guān)的、值得一看或值得一聽的東西才是能夠忍受的”，與此無關(guān)的東西只能存在于私人領(lǐng)域。走出私人領(lǐng)域，投入公共領(lǐng)域，積極參與政治生活，直接與他人交往，才算是“得體的生活”(goodlife)，才能稱得上是一種真正的、有質(zhì)量的生活?！耙粋€(gè)人如果僅僅去過一種私人生活，如果像奴隸一樣不被允許進(jìn)入公共領(lǐng)域，如果像野蠻人一樣不去建立這樣一個(gè)領(lǐng)域，那么他就不能算是一個(gè)完完全全的人。只有公共領(lǐng)域能夠判斷他的行動(dòng)，記住他的業(yè)績，也只有公共領(lǐng)域能夠保證他的永生。阿倫特強(qiáng)調(diào)，政治的真正體現(xiàn)是公民們在公共領(lǐng)域內(nèi)協(xié)商、共議群體公共事務(wù)，公共領(lǐng)域的價(jià)值不在于達(dá)成實(shí)用性的協(xié)定，而在于它能實(shí)現(xiàn)每個(gè)參與者公民的主體性，鍛煉他的判斷辨識(shí)能力，并在與他人的關(guān)系和共同行為中成為群體有效成員。

阿倫特用經(jīng)典的公民共和模式來審視現(xiàn)代公民政治文化生活的基礎(chǔ)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人展現(xiàn)和人人參與，這使得阿倫特的公共領(lǐng)域概念包含了雙重傾向。第一重傾向是將公共領(lǐng)域設(shè)想為一個(gè)戲劇表演場所，第二重傾向則是將公共領(lǐng)域設(shè)想為一個(gè)公共話語場所。前者將個(gè)人的參與視為展現(xiàn)個(gè)人特殊素質(zhì)和見解的英雄式行為，后者則把個(gè)人的參與當(dāng)做一種人類共同存在的形式。正是在這個(gè)意義上，阿倫特把從事政治活動(dòng)的公民比做演員，各自展現(xiàn)自己不同于別人的角色。但公民又不僅僅是表演者、行動(dòng)者，同時(shí)也是旁觀者和判斷者。他在自由言行、獨(dú)立判斷的同時(shí)也在受到別人的判斷。因此，公共領(lǐng)域最重要的特征是公開性和公正性。這意味著在此空間中出現(xiàn)的任何東西都可為人所見、所聞，那些與我們同見同聞的人的存在，使我們確信世界以及我們自身的存在。只有在公開的公共領(lǐng)域中，人的經(jīng)驗(yàn)才可以分享，人的行為才可能經(jīng)受公眾評(píng)價(jià)，人的角色才得以向他人展示。

第8篇：公寓文化論文范文

從策略上來說，是指對(duì)于動(dòng)畫創(chuàng)作的各個(gè)階段、各個(gè)部門，要有明確的方向性、指導(dǎo)性、預(yù)見性、規(guī)范性、統(tǒng)一性的指導(dǎo)。將工程規(guī)劃引入影視動(dòng)畫專業(yè)，可以使用合適的人員、裝備和資金做出合適的效果。由于動(dòng)畫是一門綜合了技術(shù)與藝術(shù)的學(xué)科，它將編劇、導(dǎo)演、美術(shù)、音樂音效、后期特效等學(xué)科內(nèi)容綜合于一體，形成一個(gè)龐大的工程，所以它要求極高的合作性、流程性。因此，好的工程規(guī)劃可以避免動(dòng)畫制作過程中大量的人力、物力、財(cái)力等資源的浪費(fèi)，并且在最短的時(shí)間內(nèi)用最低的制作成本制作出質(zhì)量最高的動(dòng)畫片。

影視動(dòng)畫的工程規(guī)劃包含前期策劃、中期策劃、后期發(fā)行、衍生產(chǎn)品開發(fā)等系列規(guī)劃。如，前期策劃包括動(dòng)畫制作前對(duì)市場的調(diào)研、劇本的編寫、發(fā)行的規(guī)劃、美術(shù)設(shè)定（包括人物設(shè)定、場景設(shè)定等）；中期策劃主要是動(dòng)畫制作過程中，在特定的人力、財(cái)力、影片精度要求下，讓動(dòng)畫片保質(zhì)保量的生產(chǎn)策劃；后期發(fā)行策劃主要是對(duì)頻道播出、院線上映、圖書開發(fā)等發(fā)行渠道的策劃；衍生產(chǎn)品開發(fā)策劃主要是對(duì)動(dòng)畫角色的玩偶、圖標(biāo)等的商業(yè)開發(fā)策劃。目前，國內(nèi)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與國外的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)相比，在筆者看來，存在以下幾個(gè)問題：其一，沒有完整的產(chǎn)業(yè)鏈。我國的動(dòng)畫制作模式多為單一的動(dòng)畫公司制作，前后端缺失，單單把已經(jīng)承載了制作壓力的動(dòng)畫公司推到風(fēng)口浪尖處承受巨大壓力，整條產(chǎn)業(yè)鏈存在巨大的市場風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致動(dòng)畫公司成長緩慢并且數(shù)量少。其二，相比于美國、日本、韓國等國家，我國對(duì)于原創(chuàng)動(dòng)畫作品的支持力度不夠。其三，動(dòng)畫市場還把動(dòng)畫定義為低幼兒童觀看的節(jié)目，不注重成人市場，使國內(nèi)的青少年成為美國、日本動(dòng)畫作品的消費(fèi)主力。第四，國內(nèi)動(dòng)漫制作沒有專業(yè)的工程規(guī)劃，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些高投入低回報(bào)的動(dòng)畫作品。在國外，如日本的動(dòng)畫學(xué)院中，有專門的“動(dòng)畫制作”學(xué)科，在美國有“動(dòng)畫制片”專業(yè)。

這些學(xué)科、專業(yè)主要是讓學(xué)生對(duì)動(dòng)畫行業(yè)有一個(gè)清晰的概覽，學(xué)習(xí)從動(dòng)畫項(xiàng)目提出到動(dòng)畫創(chuàng)意到出片的整個(gè)過程。制片人要學(xué)習(xí)動(dòng)畫項(xiàng)目生產(chǎn)的過程以及如何有效銜接每一個(gè)階段，協(xié)調(diào)各部門、各成員間的制作溝通。相對(duì)于國外，動(dòng)畫制作以往在國內(nèi)高校中并沒有受到重視，甚至被忽視，導(dǎo)致我國動(dòng)畫制作團(tuán)隊(duì)中不缺繪畫高手，缺的是對(duì)一部動(dòng)畫作品制作的總體規(guī)劃安排的人員。幸運(yùn)的是，近些年來，工程規(guī)劃逐漸受到了高校動(dòng)畫專業(yè)和動(dòng)畫行業(yè)的普遍重視。工程規(guī)劃在影視動(dòng)畫制片中運(yùn)用于前期策劃、中期策劃、后期發(fā)行、衍生產(chǎn)品開發(fā)等各個(gè)環(huán)節(jié)。影視動(dòng)畫制片不僅要從動(dòng)畫專業(yè)的藝術(shù)手法和技術(shù)出發(fā)，還必須從繪畫基本功、表演、動(dòng)畫的制作流程、相關(guān)的軟件技術(shù)、視聽語言、部分的劇作知識(shí)甚至是團(tuán)隊(duì)管理出發(fā)。除此之外，其還需要了解動(dòng)畫營銷方面的知識(shí)。國內(nèi)首屈一指的3D技術(shù)先鋒制作公司的執(zhí)行董事在接受采訪時(shí)曾說過：“動(dòng)畫的制片需要有策劃學(xué)、美學(xué)、管理學(xué)、營銷學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科內(nèi)容作為支撐平臺(tái)。這樣才能對(duì)癥下藥，制定出有效的工程規(guī)劃來推進(jìn)動(dòng)畫的制作?！?/p>

由此可見，不能輕視影視動(dòng)畫的工程規(guī)劃難度。由此可見，有良好的工程規(guī)劃才能讓動(dòng)畫片制作各個(gè)部門的工作有條不紊地完成，才能有助于形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，使動(dòng)畫作品在獲得最大利益的同時(shí)，也能創(chuàng)立自己的品牌，繁榮國內(nèi)的動(dòng)漫市場。

作者：任思曉

第9篇：公寓文化論文范文

一、工會(huì)工作在企業(yè)文化建設(shè)中的優(yōu)勢

企業(yè)文化建設(shè)是將個(gè)人創(chuàng)造力凝聚在一起，從而構(gòu)成強(qiáng)大企業(yè)力量的體系，這種性質(zhì)決定了企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)需要廣泛群眾基礎(chǔ)的工作。而工會(huì)工作正是具有通過發(fā)展群眾性來為企業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的屬性，能夠在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮不可替代的凝聚力和優(yōu)越性。

（一）工會(huì)工作具有群眾優(yōu)勢

工會(huì)部門的工作人員在企業(yè)的各類組織中可謂是數(shù)量最大的，工會(huì)工作遍布企業(yè)的各個(gè)基層部門，通過其自身工作的教育、參與及建設(shè)能夠增強(qiáng)職工的歸屬感，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（二）工會(huì)工作具有組織優(yōu)勢

工會(huì)工作在企業(yè)中具有比較固定的活動(dòng)場所，其工作內(nèi)容比較貼近職工生活，能夠在各種企業(yè)活動(dòng)中向職工灌輸企業(yè)文化理念，在較大范圍內(nèi)普及企業(yè)文化精髓，幫助職工樹立更好的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與社會(huì)先進(jìn)文化的對(duì)接。

（三）工會(huì)工作具有監(jiān)督教育優(yōu)勢

民主監(jiān)督和管理作為工會(huì)工作的重要職責(zé)，能夠促使企業(yè)文化向著更有利于企業(yè)發(fā)展的方向進(jìn)行，這使得工會(huì)工作能夠在進(jìn)一步的宣傳教育中引導(dǎo)職工監(jiān)督和管理的工作意識(shí)，形成良好的企業(yè)文化風(fēng)尚。

二、企業(yè)文化是工會(huì)工作的動(dòng)力

隨著企業(yè)改革力度的加大，企業(yè)文化的發(fā)展逐步成為企業(yè)工會(huì)工作的靈魂所在，其可操控性和引導(dǎo)性促使其進(jìn)一步成為工會(huì)工作強(qiáng)大推動(dòng)力。

（一）企業(yè)文化是提高工會(huì)工作質(zhì)量的有效保障

企業(yè)文化建設(shè)在服從、服務(wù)業(yè)企業(yè)綜合實(shí)力的提升方面將員工的工作目標(biāo)引導(dǎo)向同一個(gè)發(fā)展方向，工會(huì)工作因此會(huì)利用共同的企業(yè)目標(biāo)和發(fā)展信念使員工的思想與行動(dòng)成為體現(xiàn)企業(yè)文化精神的有機(jī)體，從而使全體員工的思想觀念向集約化、信息化、共同化的方向發(fā)展，構(gòu)建出高素質(zhì)的企業(yè)職工隊(duì)伍，在潛移默化中充分發(fā)揮工會(huì)激勵(lì)、引導(dǎo)員工工作的巨大作用。

（二）企業(yè)文化是激發(fā)工會(huì)工作創(chuàng)造力的精神動(dòng)力

企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展中逐漸形成的全員文化，是一項(xiàng)不成文的行為準(zhǔn)則，它能夠在文化塑造中能夠充分發(fā)揮典型人物的影響力，對(duì)工會(huì)員工產(chǎn)生約束和管理的作用。工會(huì)員工在企業(yè)文化的正確引導(dǎo)下能夠形成良好的企業(yè)文化氛圍，創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，從而提升員工對(duì)企業(yè)的關(guān)注，激勵(lì)員工為企業(yè)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，不斷提升企業(yè)的發(fā)展實(shí)力。

三、加強(qiáng)工會(huì)工作和企業(yè)文化建設(shè)的途徑

通過對(duì)企業(yè)文化與工會(huì)工作之間聯(lián)系的相關(guān)分析可以發(fā)現(xiàn)，工會(huì)工作與企業(yè)文化是相互促進(jìn)的。但在企業(yè)文化的發(fā)展中我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)工會(huì)工作受到各種因素的制約而無法發(fā)揮其更好的指導(dǎo)性作用，因此，工會(huì)工作作為強(qiáng)有力的工作力量，應(yīng)當(dāng)更加科學(xué)地參與到企業(yè)文化的建設(shè)中，改善員工的工作狀態(tài)，為企業(yè)獲得更大的效益。

（一）重視企業(yè)文化的工會(huì)工作，建立健全工作機(jī)制

工會(huì)工作只有不斷進(jìn)行自我完善，改變傳統(tǒng)的工作模式，才能保證職工將自身全部的精力投入到企業(yè)的工作中，提升自身的工作積極性。銅礦企業(yè)的工會(huì)組織應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持安全、技術(shù)及企業(yè)文化理念的相關(guān)宣傳教育，不斷完善工作機(jī)制，在充分的發(fā)揮自身優(yōu)勢的同時(shí)將安全生產(chǎn)的理念滲透到職工的思想中，真正實(shí)現(xiàn)在保障安全生產(chǎn)的條件下發(fā)展企業(yè)文化。

（二）樹立企業(yè)文化發(fā)展目標(biāo)，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力

工會(huì)工作應(yīng)當(dāng)在思想方面充分認(rèn)識(shí)自己作為企業(yè)文化建設(shè)主體的重要性，勇于承擔(dān)文化建設(shè)的責(zé)任，在企業(yè)文化發(fā)展中發(fā)揮關(guān)鍵性作用，時(shí)刻更新企業(yè)文化的相關(guān)內(nèi)容，樹立和諧統(tǒng)一的發(fā)展目標(biāo)，切忌遇到問題時(shí)選擇逃避，應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地去應(yīng)對(duì)，增強(qiáng)企業(yè)員工的凝聚與團(tuán)結(jié)。

（三）營造和諧的工作環(huán)境，聯(lián)系其他部門共同發(fā)展企業(yè)文化

工會(huì)組織勇于利用自身優(yōu)勢承擔(dān)企業(yè)文化建設(shè)的重任，并不代表著不需要與企業(yè)其他部門進(jìn)行合作。工會(huì)工作可以有效暢通領(lǐng)導(dǎo)與職工以及不同部門之間的交流渠道，將企業(yè)文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行整合解決，與其他部門達(dá)成共識(shí)，發(fā)揮自身優(yōu)勢，形成良好的企業(yè)文化建設(shè)體制。