飲食文化論文精選(九篇)

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第1篇：飲食文化論文范文

《漢書•酈食其傳》:“酈生自匿監(jiān)門，待主然后出，猶不免鼎鑊?！庇纱艘嗫芍Φ捏w積之大?！岸﹁Z”之刑又言“湯鑊”、“鑊烹”，如《史記•范雎蔡澤列傳》:“賈有湯鑊之罪，請自屏于胡貉之地，唯君生死之?！薄稘h書•刑法志》:“陵夷至于戰(zhàn)國，……增加肉刑、大辟，有鑿顛、抽肋、鑊烹之刑?！倍怯脕硎⒎胖蠛玫娜馐常小吧Α被颉罢Α?。三是在肉食中放有佐料的鼎，叫“羞鼎”或“陪鼎”。升鼎太牢九鼎、七鼎，配羞鼎三;升鼎少牢五鼎，配羞鼎二;升鼎少牢三鼎或一鼎，配羞鼎一?！秲x禮•聘禮》:“宰夫朝服設飧:飪一牢，在西，鼎九，羞鼎三;腥一牢，在東，鼎七?！庇帧镑?，飪一牢，鼎九，設于西階前;陪鼎當內(nèi)廉，東面北上，上當碑，南陳?！薄蹲髠?#8226;昭公五年》:“宴有好貨，飧有陪鼎，入有郊勞，出有贈賄，禮之至也?！薄岸Α钡牡诙€用途是作為禮器，置于宗廟，用來銘功記德?！抖Y記•祭統(tǒng)》:“夫鼎有銘，銘者，自銘也。自銘，以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也?！懻?，論撰其先祖之有德善、功烈、勛勞、慶賞、聲名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也?！庇帧对訂枴?“曾子問曰:‘大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾?’”相傳夏禹鑄九鼎，“貢金九牧，鑄鼎象物?！币院蟆拌钣谢璧?，鼎遷于商?！庇忠颉吧碳q暴虐，鼎遷于周?！?《左傳•宣公三年》)文獻記載說明了夏、商、周幾個王朝政權的更替，是以奪得了前代的鼎為象征的。因為鼎是傳國之重器，于是后代便以“鼎”來指代王位或國家政權。唐李庾《東都賦》:“權與勢移，運隨鼎去，從古如斯，謂之何如?”用“鼎命”來指帝位，《宋書•長沙景王道憐傳》:“時齊王輔政，四海屬心，秉知鼎命有在，密懷異圖?！庇谩岸\”來指國運，《宋書•武帝紀》:“魏武直以兵威服眾，故能坐移天歷，鼎運雖改，而民未忘漢?！薄杜f唐書•音樂志•享太廟樂章》:“基我鼎運，于萬斯年?！薄岸瘛币嘌試\，《宋書•謝靈運傳》:“至如昏祲蔽景，鼎祚傾基，黍離有嘆，鴻雁無期?！薄稌x書•汝南王亮等傳序》:“光武雄略緯天，慷慨下國，……休祉盛于兩京，鼎祚隆于四百。”“鼎業(yè)”則指帝王之業(yè)，《梁書•武帝紀》:“三光再沉，七廟如綴，鼎業(yè)既移，含識知泯?！?/p>

到了春秋時期，周天子權勢式微，秦、齊、楚三個大國都曾圖謀奪取九鼎，以繼承周天子之位?！蹲髠?#8226;宣公三年》:“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小、輕重焉。對曰:‘在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤、山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也?！艿码m衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也?！比跃哦閭鲊畬殻訂柖χ笮≥p重，有取周室而代之之意。后遂以“問鼎”為圖謀篡奪王位?！稌x書•王敦傳》:“有問鼎之心，帝畏而惡之?！庇帧逗者B勃勃載記》:“自皇晉失統(tǒng)，神器南移，群雄岳峙，人懷問鼎?！?/p>

在等級森嚴的中國封建社會，尤其是商周時期，鼎成了統(tǒng)治階級等級制度的標志。最明顯的是西周的列鼎制度。嚴格的列鼎指的是一組鼎形制和紋飾相同或相近，大小依次遞減。陜西寶雞竹園溝西周墓出土的五件圓鼎即屬于嚴格的列鼎。據(jù)文獻記載，西周天子用九鼎，分別盛放牛、羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘。諸侯用七鼎，與天子比，無鮮魚、鮮臘。卿大夫用五鼎，分別盛放羊、豕、魚、臘、膚。士用三鼎，盛放豕、魚、臘，也有用一鼎的，只盛放豕。(《公羊傳•桓公二年》何休注:“禮祭天子九鼎，諸侯七、大夫五、元士三也。”)迄今為止，出土九鼎的西周墓尚未發(fā)現(xiàn)，出土七鼎成列的有河南上村嶺虢太子墓，出土五鼎成列的有陜西寶雞茹家莊一號墓，出土三鼎成列的有長安普渡村西周墓，出土一鼎的有陜西岐山賀家村五號墓等。到了東周以后，禮崩樂壞，列鼎制度便漸趨消亡。如春秋晚期壽縣蔡侯墓使用了九個鼎，這是諸侯僭越了天子之禮。這一時期甚至一些平民百姓墓葬內(nèi)也有用仿銅陶鼎來隨葬的。

由于“鼎”的形制特點及其在禮器中的地位，使之產(chǎn)生了諸多引申義，并組成許多新詞。因為鼎為國家之重器，有三足，故以之比喻三公、宰輔、重臣之位，《后漢書•陳球傳》:“公出自宗室，位登臺鼎?！薄岸Τ肌敝溉爻?，《晉書•汝南王亮等傳序》:“縱令天子暗劣，鼎臣奢放，雖或顛沛，未至土崩?！庇址Q“鼎輔”，《后漢書•朱浮傳》:“即位以來，不用舊典，信刺舉之官，黜鼎輔之任?！薄度龂?#8226;魏書•崔琰傳》:“琰從弟林，少無名望，雖姻族猶多輕之，而琰常曰:‘此所謂大器晚成者也，終必遠至?！量O禮、盧毓始入軍府，琰又名之曰:‘孫疏亮亢烈，剛簡能斷;盧清警明理，百煉不消;皆公才也?！罅?、禮、毓咸至鼎輔?！庇址Q“鼎司”，《后漢書•謝夷吾傳》:“誠社稷之元龜，大漢之棟甍。宜當拔擢，使登鼎司?！?/p>

第2篇：飲食文化論文范文

首先，中西方飲食文化之間最大差異是對于營養(yǎng)和美味觀念的不同。中國傳統(tǒng)美食在烹飪過程中一般會經(jīng)過長時間的油炸或燉煮，這樣使得食材當中的營養(yǎng)成分遭到破壞，造成營養(yǎng)流失。這樣的烹飪方法會造就中國傳統(tǒng)美食豐富的口感、多樣的色澤、已經(jīng)變化多端的香味，但不可忽視的是營養(yǎng)的流失。西方飲食文化注重食材營養(yǎng)搭配，西方飲食最大原則就是營養(yǎng)。西方飲食將蛋白質(zhì)、維生素、脂肪等營養(yǎng)合理搭配，使得這些營養(yǎng)成分能夠充分吸收。但是西方飲食文化對于菜的色、香、味等考慮較少，口感變化單一。總的來說西方飲食文化注重飲食營養(yǎng)，但輕口感、色澤等。

其次，在中國傳統(tǒng)文化當中，請客吃放時，菜的數(shù)量越多、質(zhì)量越好、食材越珍貴，才能體現(xiàn)主人的慷慨與熱情，至于客人能夠吃完這些飯菜確不會考慮。相反，如果飯菜恰好夠吃，主人將被視作為小氣。因此，在傳統(tǒng)中國飯桌上普遍存在鋪張浪費情況。這也從側(cè)面反映中國的民俗民情，我們在飲食方面是需要努力改進的，特別是中國人的愛面子、講排場這種不好的習慣，但這種不好的習慣似乎是很難改變的。

然而，在西方飲食文化當中則十分重視節(jié)儉，在盛大的宴會當中也就五六道菜而已，其中上菜也就二三道而已，其他則是陪襯。在平時請客吃飯更是講究夠吃就好。因此，可以看出在西方飲食文化十分重視節(jié)儉，不講排場。這是值得我們學習和借鑒的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。再有，中西方飲食文化上別一個大區(qū)別在于就餐方式的不同。在中國受傳統(tǒng)文化的影響，人們喜歡坐在一起吃飯，這樣才能體現(xiàn)團結、友好的用餐氣氛。但是在西方，無論是宴請還是平時一般都采用分餐紙，一人一份，各吃各的。文化的差異造成了這一區(qū)別。在中國文化當中認為共餐制能夠營造一種和諧的就餐氛圍，人們通過敬酒等方式，溝通情感、增進友誼，因此，在中國共餐制已經(jīng)成為中國飲食文化不可分割的一部分。西方飲食文化則講究分餐制，各自點菜，各自享受，能夠很好的體現(xiàn)節(jié)儉用餐的特點，保證了每餐都吃完，而且還有益于身體健康。

2結束語

隨著我國改革開放的深入和全球化進程的加快，開放的中國已經(jīng)融入到了全球經(jīng)濟和文化當中，不同的飲食文化已經(jīng)成為跨文化交流的重要因素，隨著中西方飲食文化的碰撞，中西方飲食文化一直被人們廣泛關注。我國是一個歷史悠久的文明古國，悠久和多元的民族文化以及地域風情養(yǎng)成中我國豐富多樣的飲食文化及其特點，中國飲食具有較強的季節(jié)特點，不同的季節(jié)做不同特色的菜品，中國飲食上講究醫(yī)食結合。西方飲食文化經(jīng)過長期的積累和演化形成很多不同地域和文化特點的飲食文化，其中有意大利菜、俄羅斯菜、法國菜、美國菜等幾個主流菜系。

第3篇：飲食文化論文范文

1.1注重主題設計

體驗式旅游產(chǎn)品的設計首先需要明確一個好的主題，并由此展開一系列的產(chǎn)品演示與延伸。好的主題能加強旅游者在活動中的綜合體驗感，并容易留下深刻的印象，提高旅游產(chǎn)品的品味和體驗價值。［3］如2010年上海世博會的主題為“城市，讓生活更美好”，通過各種體驗式的場館設計與展覽布置，讓游客深刻體會到了什么是更好的城市，什么是更好的生活，從而留下了豐富而難忘的旅游印象。好的主題要來源于旅游目的地的本土文化，這樣提煉出的主題才能夠獨具魅力，形成自身的競爭優(yōu)勢。同時，主題還要兼具個性化、娛樂化、互動化等體驗旅游的特征，這樣才能對游客產(chǎn)生較強的吸引力，使之愿意參與到旅游活動過程中來，實現(xiàn)享受一次獨特的旅游體驗的目的。

1.2注重場景設置

游客的旅游體驗需要在一個真實的場景環(huán)境中獲取，也可以說是在一個布置精美的“文化大舞臺”中實現(xiàn)，逼真的場景能夠迅速把游客帶入特定的情境與氛圍當中。全球聞名的迪斯尼樂園在場景設置方面就獨具匠心，投入了大量的資金打造一個個真實的動畫世界，游客在進入這些場景后很快就能有身臨其境之感，迅速進入白雪公主、小熊維尼等奇幻的天地，獲得深層次的旅游體驗。因此，旅游企業(yè)在設計體驗式產(chǎn)品時需要注重優(yōu)化旅游場景的設計與布置，可以通過色彩、造型、服飾以及現(xiàn)代聲光電技術等手段來打造與主題相得益彰的情境，給游客提供全方位的感官刺激。

1.3注重參與互動

體驗經(jīng)濟的一個顯著特征就是強調(diào)顧客的參與性，游客不單只滿足于品嘗美味的食物，而且希望參與到食材的采摘挑選、加工制作以及菜品樣式設計等諸多環(huán)節(jié)中去。在這一過程中，游客可以與專業(yè)的技師充分互動，自由享受各種服務設施，甚至能夠?qū)W習掌握部分專業(yè)的技能，獲得全面的旅游體驗，留下深刻的記憶。目前在一些農(nóng)家樂果園比較流行的“親子采摘游”就是一個很好的例證，親子采摘符合游客追求親歷親為的天性，與簡單的直接購買相比，這種活動項目既滿足了動手的樂趣，又增加了勞動的成就感，可謂一舉多得。

2南通長壽飲食文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析

南通素有“長壽之鄉(xiāng)”的美譽，其獨特的人文與生態(tài)環(huán)境孕育了悠久的長壽養(yǎng)生飲食文化傳統(tǒng)，早在清代就出現(xiàn)了專門研究食療食補的養(yǎng)生家丁其譽，他在對家鄉(xiāng)長壽現(xiàn)象調(diào)查研究的基礎上寫出了著名的《壽世秘典》，從順應歲時、合理膳食、適常起居、中醫(yī)調(diào)理等方面對飲食養(yǎng)生進行專門的論述，文中的不少科學論點對今天開發(fā)飲食養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)仍具有現(xiàn)實指導意義。近年來，隨著長壽旅游日益受到市場的青睞，南通各地區(qū)已經(jīng)開始對長壽旅游產(chǎn)品進行設計與開發(fā)，并逐步推向旅游市場，以如皋為代表的農(nóng)業(yè)類長壽養(yǎng)生食品(香腸、肉松、黃酒、蘿卜干、茶干等);以如東、啟東為代表的海鮮類養(yǎng)生食品(文蛤、海帶等);以海安為代表的河豚養(yǎng)生飲食旅游等。［4］這些產(chǎn)品的出現(xiàn)已經(jīng)為南通長壽飲食文化旅游提供了一個較好的發(fā)展基礎，在旅游市場上初步形成了自己的品牌效應。但客觀分析，作為一項新的旅游產(chǎn)業(yè)形態(tài)，長壽飲食文化旅游的發(fā)展時間還比較短，可供借鑒的成功經(jīng)驗也不是太多，因此南通目前的產(chǎn)品開發(fā)中還是存在著明顯的不足之處。

2.1長壽文化體驗不足

目前到南通參加長壽飲食文化旅游的顧客還是多以品嘗特色美味菜肴為主，所注重的往往是菜品表面的色、香、味、形，無法體驗到菜品本身所蘊含的長壽文化元素。這樣一來，游客常常是滿足了口腹之欲，卻無法留下深層次的印象。其實，南通的長壽飲食文化旅游發(fā)展不單是依托提高飲食的質(zhì)量，更關鍵的是要能夠挖掘出飲食背后所蘊藏的長壽養(yǎng)生文化，使游客能夠享受到獨特的長壽文化體驗，否則就會陷入與其他飲食品牌同質(zhì)化競爭的誤區(qū)，丟失自身的特色。

2.2產(chǎn)品形式較為單一

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，南通目前的長壽飲食文化旅游開發(fā)還是以食品類產(chǎn)品為主，游客的消費多集中在品嘗美食與購買食品禮盒這兩個領域。飲食文化旅游有著豐富的內(nèi)涵與外延表現(xiàn)形式，可供開發(fā)的絕不僅僅是長壽食品，還可以涵蓋美食節(jié)慶、廚藝比拼、特色餐廳、田園觀光、食俗食禮、美食文學作品欣賞等多個領域。從體驗經(jīng)濟的視角分析，食品類產(chǎn)品還處于較為初級的旅游商品開發(fā)階段，南通旅游企業(yè)在豐富旅游產(chǎn)品體系、延伸產(chǎn)業(yè)鏈方面做得還不夠，并不能夠為游客帶來較為豐富的旅游體驗。

2.3參與性項目較少

體驗旅游的一個重要途徑就是讓游客參與到具體的旅游活動過程中去，從而獲得娛樂、教育、審美等各種體驗。南通的長壽飲食文化旅游項目多數(shù)還是停留在靜態(tài)觀光游覽、被動聽取講解的層面上，缺乏參與和互動，這就減弱了旅游活動的趣味性和娛樂性。游客體驗飲食文化，不僅僅滿足于吃到美味的食物，更希望了解食物的原料與烹飪制作過程，甚至親身參與到這一過程中去，以滿足自身的求知欲和好奇心。飲食文化博大精深，涉及范圍較廣，應該可以開發(fā)出豐富的有吸引力的參與性旅游項目。

3長壽飲食文化旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

3.1創(chuàng)新產(chǎn)品的文化主題

南通發(fā)展長壽飲食文化旅游產(chǎn)業(yè)，其關鍵要素在于長壽文化的挖掘與開發(fā)，文化的優(yōu)勢也就是旅游目的地的核心競爭力之所在。從游客體驗的視角來分析，文化體驗首先需要明確一個形象鮮明的主題。好的體驗主題是對所提供的體驗產(chǎn)品超功能性的概括，會讓游客產(chǎn)生一種精神上的向往，也可以提高旅游產(chǎn)品的品位和價值。［5］因此，體驗式旅游產(chǎn)品的設計與開發(fā)首先需要從豐富的文化素材中提煉出鮮活的旅游主題，并據(jù)此展開相關的策劃與運營。南通長壽飲食文化源遠流長，包羅萬象，可以從不同的角度選擇和提煉產(chǎn)品的文化主題，從而滿足不同游客群體的個性化、差異化需求。如從歷史文化的角度可以推出“尋找古籍中的長壽美食”，可復原古籍中記載的養(yǎng)生美食菜品，讓游客品味與鑒賞濃郁的文化韻味，然后從游客參與的角度推出“學做一道長壽菜”，游客可學習如何挑選食材，并在專業(yè)廚師的指導下練習烹飪技法;從生活體驗的角度推出“壽星的飲食一天”，游客與長壽老人近距離接觸，細細體會一日三餐中所蘊含的奧妙等?？傊?，旅游主題的選擇要依托南通本土的文化特色，突出趣味性、參與性，以充分調(diào)動游客的參與熱情。

3.2注重場景設計，營造逼真的體驗情境

從旅游體驗的視角來看，好的文化主題需要以逼真的場景設計與布置來作為載體，以實現(xiàn)為游客帶來全面的感官刺激與享受的目標。南通的旅游企業(yè)可以按照不同旅游主題的實際需要，充分利用多方資源條件，為游客搭建真實可信的體驗舞臺。以長壽文化主題餐廳為例，長壽元素符號可以體現(xiàn)在場景設計的各個方面:餐廳的裝飾可以選擇古典的民族風格，服務人員穿著體現(xiàn)長壽文化的服裝，菜品的命名要蘊含長壽文化典故，其他如擺臺設計、菜單樣式、餐具造型、背景音樂等皆要為長壽主題服務，使得游人能夠在濃郁的長壽文化情境中獲得深刻的體驗與感悟。當然，除了上述的硬環(huán)境外，軟環(huán)境的提升也十分必要，這就要求餐飲服務人員要學習掌握一系列長壽飲食文化知識，對菜品的文化典故、營養(yǎng)價值、烹飪手法、食俗食禮等要熟記于心，如此才可幫助游客更好地體驗餐飲背后的文化底蘊。

3.3開發(fā)參與性旅游項目，拓展旅游產(chǎn)業(yè)鏈

從旅游消費市場的特點分析，一地的旅游文化不能僅僅停留在書面與口頭上，而是要實實在在轉(zhuǎn)化為游客能夠直接體驗與感知的具體的產(chǎn)品形式與服務類型，才能產(chǎn)生較好的市場效益。國內(nèi)不少景點的文化品位與歷史價值首屈一指，可游客市場反響平平，其原因多在于產(chǎn)品形式過于僵化陳舊，不能調(diào)動游客的興趣。目前南通的長壽飲食文化旅游項目多以靜態(tài)展示、教科書式講解為主，缺乏參與性和趣味性。今后可多設計與開發(fā)讓游客能夠主動參與、動手動腦的產(chǎn)品形式，如長壽文化知識有獎問答、長壽食品外包裝DIY設計、食材選擇與采摘比賽、烹飪技法現(xiàn)場傳授等，使游客能夠獲得第一主人公的角色體驗，在玩樂的過程中獲得長壽養(yǎng)生知識，留下深刻難忘的旅游印象。飲食文化旅游資源可以開發(fā)出的產(chǎn)品類型是豐富多樣的，南通要以長壽文化為核心，樹立“大飲食旅游”的觀念，拓展現(xiàn)有的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，除了繼續(xù)做大做強系列長壽食品外，還可以開發(fā)長壽飲食文化知識教育培訓、長壽綠色無污染食材培育基地參觀、長壽飲食旅游紀念品制作推廣等相關產(chǎn)業(yè)領域，延長與拓展相關產(chǎn)業(yè)鏈條，充分發(fā)揮旅游經(jīng)濟的乘數(shù)效應。

3.4舉辦大型的主題節(jié)慶活動，樹立品牌形象

舉辦大型的節(jié)慶活動是體驗式旅游的一個重要表現(xiàn)形式，有利于營造濃厚的文化旅游氛圍，突出旅游目的地的品牌形象。以蘇州的國際旅游節(jié)、揚州的煙花三月國際經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)為例，這兩個城市的旅游節(jié)慶都已經(jīng)成功舉辦多屆，吸引大批的游人前往，取得了顯著的社會與經(jīng)濟效益。南通可以通過策劃與舉辦長壽飲食文化主題的節(jié)慶活動，將美食與民間傳統(tǒng)藝術、地方風俗表演、商業(yè)推廣等諸多元素相結合，延長游客在南通的停留時間，使其能獲得深入全面的文化體驗。比如如皋地區(qū)至今流傳著“討千家米”“過百路巷”“偷百歲碗”等與長壽、養(yǎng)生有關的獨特的民俗風情，可以將其改編成趣味性十足的節(jié)目，定時定點由專業(yè)演員來表演，抑或讓游人參與角色扮演，體驗別樣的長壽之鄉(xiāng)風情。

4結語

第4篇：飲食文化論文范文

【關鍵詞】大眾文化；強勢；思想政治教育；融合；創(chuàng)新；內(nèi)容體系

一、前言

社會形態(tài)的發(fā)展變化必然帶動文化形態(tài)的發(fā)展變化。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，使中國社會產(chǎn)生了一系列深刻而又巨大的變化。反映到文化上，就是大眾文化的繁榮。大眾文化一般也稱之為平民文化、流行文化，是在工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境下，隨著大眾傳媒的發(fā)展和市場經(jīng)濟體制的建立，而得以批量生產(chǎn)、快速傳播和普及的文化產(chǎn)品.在日常生活中表現(xiàn)為暢銷小說、商業(yè)電影、通俗歌曲、音像制品、電視娛樂節(jié)目、電子游戲等等。大眾文化作為一種經(jīng)濟性的消費文化，在滿足我們的感官快樂、豐富和改善我們生存狀態(tài)的同時，往往缺少一種高尚的精神內(nèi)涵和思想深度，使得以理性為基礎的社會理想、道德反思、審美判斷等人文關懷的文化內(nèi)核被消解。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國民人格塑造和社會發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會效應和多種不同的評價和議論，這就要求我們正確對待大眾文化作用的雙重性，在堅持傳統(tǒng)思想政治教育的前提下，根據(jù)新時期教育對象思想活動的新特點，確定體現(xiàn)時代性和針對性的教育內(nèi)容，因人制宜、因時制宜地做好教育工作。

二、大眾文化比思想政治教育強勢的原因

大眾文化教育功能比思想政治教育更榮譽被受教育者接受，或者說大眾文化更強勢。它的迅速發(fā)展強烈地沖擊著思想政治教育在社會主流意識中的主導性地位，其強勢原因，文章從以下幾方面去解讀：

（一）大眾文化相比思想政治教育更注重人本

在傳統(tǒng)的思想政治教育模式下，思想政治教育作為國家意識形態(tài)的維護者和社會主流意識的傳播者，其合理性和合法性是無容置疑的。思想政治教育是以規(guī)范、正統(tǒng)的教育方式對受教育者進行教化的，給他們灌輸國家意識形態(tài)規(guī)定的主流意識、行為規(guī)范、道德觀念，而這種灌輸式的教化往往忽視受教育者的主體地位和人性的多樣性。在整個教化過程中，教育者是思想政治教育的主體、執(zhí)行者，他們只是給受教育者灌輸既定的內(nèi)容，受教育者只能被動地接受思想政治教育的內(nèi)容，并根據(jù)內(nèi)容形成自己行為處事的基本理念和指導思想，以此來規(guī)范約束自己的行為，從而實現(xiàn)思想政治教育塑造人的目的，其自身的內(nèi)在需求是被疏離了的，且不被尊重的，也應該說是無法選擇的。因而，這種傳統(tǒng)的教育模式是單向度的，無視人性的，其教育氛圍必定是壓抑和死氣沉沉的。我們認為，要塑造人的靈魂，就要使人的靈魂充滿理性的力量，散發(fā)人性的光輝，要引導受教育者接受、理解社會中的思想道德觀念和行為規(guī)范，并真正內(nèi)化為自己心靈的體驗。只有這樣，受教育者才能自主地選擇他認為合乎規(guī)范的行為，從而自覺地、以一貫之地遵守和實踐。顯而易見，遵從人性在傳統(tǒng)的思想政治教育中是缺乏的。大眾文化強調(diào)的是，大眾不是消極的被動接受者，而是積極的主動參與者，所以，大眾文化給社會大眾提供了一個價值判斷、話語選擇和角色定位上都可以自主決定、各取所需的平臺，使大眾可以在市場競爭日趨激烈、生括壓力越來越大的現(xiàn)代社會中找到一份輕松愉悅、緩解緊張的調(diào)劑，在肯定享樂而遠離崇高的文化氛圍中找到親近感、歸屬感和認同感。這是對社會大眾人性的釋放和對人性的尊重，大眾的個性在大眾文化中得到了自由發(fā)揮。充分體現(xiàn)了大眾文化教育功能中人性的一面。

（二）大眾文化相比思想政治教育更注重創(chuàng)新

我國傳統(tǒng)的思想政治教育是一種約定俗成的教育模式，大眾的思想意識、思想觀念和內(nèi)在需求只能限定在國家意識形態(tài)和社會主流意識的框架內(nèi)而不能超越。大眾文化的特點之一就是它的開放性，即各種各樣的思想觀念和意識會隨著信息網(wǎng)絡技術的發(fā)達而紛紜而至。它要求社會大眾積極參與到大眾文化的生產(chǎn)、制作和消費中，因而，大眾的生活需求得以滿足，而且給予自主、自覺基礎上的創(chuàng)新精神也得到了培育。大眾文化發(fā)展背景下的各種觀念、意識，思潮的交流融合、互相激蕩以及傳播信息載體的發(fā)達帶來的觀念的迅速更新，要求并助推者社會大眾的思想觀念不斷更新。在這種情形之下，一味的圃守和堅持是徒勞無益的，思想政治教育只能一改傳統(tǒng)的固定化，程式化的教育模式，以一種開放的姿態(tài)迎接大眾文化的到來，創(chuàng)新教育理念，創(chuàng)新教育方式，從而真正發(fā)揮思想政治教育的塑人作用。

（三）大眾文化相比傳統(tǒng)思想政治教育表達方式更輕松

大眾文化具有現(xiàn)實的娛樂與消遣特性，追求即時情感的輕松表達，以一種務實的文化精神消除了文化消費的特權，成為了多數(shù)人的一種生活方式，從而擴大了文化的受眾群落與傳播空間，活躍了文化生活，實現(xiàn)了文化共享。同時，大眾文化使文化的發(fā)展轉(zhuǎn)入了多元化和民主化的軌道，并極大地改善和豐富了人們的生存狀況，從而有助于提高人的生活質(zhì)量和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。但大眾文化的特點之一是它的商業(yè)性，即運用現(xiàn)代科技手段和市場運作方式，制作和傳播具有標準化和模式化的文化產(chǎn)品讓社會大眾來消費。這種文化產(chǎn)品表現(xiàn)方式往往過于直接、具體，追求同步、轟動的影像效應，易把因循守舊的行為模式當作自然合理的模式強加給大眾。這樣，大眾就難以找到發(fā)揮自己想象力的空間，從而扼殺了他們的個性、自主性和創(chuàng)造性。因此，大眾在大眾文化的消費過程中失去了“自我”，自己的思想意識逐漸被大眾文化改變并進而控。思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動，其本質(zhì)即是通過一定的傳播方式，讓受教育者接受特定的意識形態(tài)并內(nèi)化為自己的思維方式和內(nèi)心信仰，使得意識形態(tài)得以延續(xù)。作為一種文化傳播方式和教育手段，思想政治教育是通過發(fā)揮維護國家意識形態(tài)的工具性作用，對社會成員的思想意識進行塑造，使社會成員在思想意識上建立符合社會規(guī)范的基本秩序，從而形成個體價值與國家核心價值的相統(tǒng)一，實現(xiàn)國家主流意識在社會大眾思想意識中的主導地位。

三、結語

思想政治教育的生命力在于對現(xiàn)實的理解和對思想的引導。“通過人類歷史可知，任何有價值的建樹、文化意義的肯定、生活方式的選擇，都是現(xiàn)實理解和理想引導的結果?！碑敶蟊娢幕呐d起，是我國社會生產(chǎn)力、人民群眾日益增長的文化需求、市場經(jīng)濟體系、科學技術以及相關的社會結構發(fā)展到一定階段的必然。但是，由于大眾文化的商業(yè)性、消費性、娛樂性的特征使部分教育對象的精神文化生活存在盲目追求和時尚消費的傾向，甚至形成對主流意識形態(tài)的漠視。以社會主義核心價值體系為主體的主流文化代表著中國先進文化建設的方向，是具有社會主導地位的價值觀。在確定思想政治教育內(nèi)容時，教育者要把握好社會主義先進文化的方向，引導大眾文化朝著健康的文化發(fā)展。同時，也應當看到，“理論的科學性與理論自身并沒有必然的、永不改變的關系，這種聯(lián)系應該是辯證的。當理論符合與社會實際狀況時，它就是科學的”。大眾文化的興起，一個重要原因就在于其注重以人為本。為此，一方面，我們要以主流文化價值引導大眾文化，促進大眾文化主流型。當代中國主流文化，就是中國特色的社會主義文化。它既是國家的根本意志、文化取向和價值觀的反映，又是現(xiàn)代化建設的行動指南。其所倡導的核心價值觀是國民的精神紐帶，是社會發(fā)展的核心目標。在大眾文化的發(fā)展過程中，針對大眾文化領域存在的一些無序、失范現(xiàn)象，必須充分發(fā)揮主流文化對大眾文化的引導、規(guī)范作用，引導大眾文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)，使民眾在參與、接受大眾文化的同時自然而然地接觸到主流文化的核心理念，潛移默化地受到影響而予以認同，從而形成文化合力。另一方面，要借鑒大眾文化多樣化的內(nèi)容與形式，實現(xiàn)主流文化大眾化。任何對大眾文化不屑一顧、全盤否定或者一味迎合、贊揚的做法都是有偏頗的。作為主導地位的主流文化，具有理論性、抽象性、實踐性、系統(tǒng)性等特征，要進一步增強它的感染力和滲透力，只有以通俗易懂、喜聞樂見的形式扎根于大眾文化之中，實現(xiàn)主流文化的大眾化，才易于被教育對象所接受。因此，思想政治教育應當樹立寓教于樂的思想，在傳播主流文化的過程中，積極借鑒大眾文化多樣化的形式，從而增強教育內(nèi)容的豐富性，以引導教育對象通過親身體驗、內(nèi)心感受，實現(xiàn)在教育中娛樂、在娛樂中塑造價值的目的。

參考文獻：

[1] 劉雷、黃金盛. 大眾文化：思想政治教育的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新[J]. 桂林航天工業(yè)高等?？茖W校學報，2010，（3）：371-373.

第5篇：飲食文化論文范文

傳統(tǒng)《印花技術及實訓》課程首先注重對學生“知識目標”的傳授，比如印花的定義、印花的方法和原理等等，而忽略了對學生“能力目標”的培養(yǎng)；其次是僅以老師講課的水平來評價課程效果，學生動手動腦的機會相對較??；再次，雖然很多新的教學方法及教學手段都引進了高職校園，但真正執(zhí)行起來仍然是換湯不換藥，遵循著老的一套方法；最后，也是最重要的一點，對于建立學生“自我學習，終生學習”的現(xiàn)代學習觀沒有很好地在課程學習過程中體現(xiàn)出來。

二、“工作過程系統(tǒng)化”的課程體系

高職院校學生的職業(yè)核心能力的欠缺是其被社會認可的一大障礙之一。“工作過程系統(tǒng)化”的課程體系，主要培養(yǎng)學生的綜合能力，通過其職業(yè)性、開放性及實踐性原則幫助高職院校學生輕松邁入社會。

（一）課程設置依據(jù)

通過走訪企業(yè)、行業(yè)和召開專業(yè)建設指導委員會確定專業(yè)建設目標是培養(yǎng)具有染整產(chǎn)品加工工藝設計、實施、調(diào)整，印染新產(chǎn)品開發(fā)、印染產(chǎn)品質(zhì)量控制、染整測配色、紡織品貿(mào)易及染料助劑檢測的高素質(zhì)技能型人才?；诠ぷ鬟^程系統(tǒng)化課程體系開發(fā)理念，根據(jù)實踐專家職業(yè)成長過程，由最初的一線操作工，經(jīng)過幾年職業(yè)生涯，職位升遷為企業(yè)高級管理人員，能力發(fā)展規(guī)律序化所經(jīng)歷的行動領域，由實踐專家描述在升遷階段所需知識，形成學習領域課程。本專業(yè)實踐專家通過頭腦風暴法，共分析、羅列出代表性工作任務30個，繼而歸納、提煉出典型工作任務4個。根據(jù)職業(yè)成長規(guī)律和學習認知規(guī)律將企業(yè)實踐專家提煉出來的4個典型工作任務轉(zhuǎn)變?yōu)?門專業(yè)核心課程。其中，行動領域典型工作任務“染整工藝實施”轉(zhuǎn)變?yōu)楹?ldquo;印花技術及實訓”在內(nèi)的四門課程。由此可見：行動領域典型工作任務“染整工藝實施”是本學習領域課程設置的依據(jù)。

（二）課程設計

1.課程設計理念

本課程是以職業(yè)活動導向來設計的，是工作過程系統(tǒng)化、情境化的學習領域課程，按照過程分模塊對課程內(nèi)容進行序化，強調(diào)對隱性知識，也就是過程性知識的獲取。

2.課程設計思路

本課程的設計思路是通過企業(yè)調(diào)研確定工作崗位；通過工作崗分析描述典型工作任務；根據(jù)典型工作任務要求確定課程學習目標；根據(jù)學習目標去進行學習情境設計、教學模式和教學方案設計、課程評價體系設計等。

三、基于隱性知識管理的項目化課程組織與安排

戴士弘教授認為，知識和能力之間是絕對不能等同起來的，而且它們之間存在一條很深的溝，填平這道溝只有一個根本性辦法，那就是“實訓”。隱性知識在某種意義上相當于在實訓中“知道如何做”的知識。本課程教學內(nèi)容的確定與組織的基本思路是：通過企業(yè)調(diào)研，分析本課程企業(yè)工作崗位及其工作內(nèi)容，選取、序化教學內(nèi)容，設計學習情境；并在每個學習情境設計相應的學習任務和工作項目；通過理實一體化工作項目的實施完成學習目標，實現(xiàn)工作即學習的理念。

（一）教學內(nèi)容選取

本課程根據(jù)調(diào)研結果，確定了教學內(nèi)容，總課時54學時，針對學生對前導課程的學習基礎，由簡單到復雜依次學習印花基礎知識、直接印花技術、綜合印花技術及印花技術提升等四個模塊的知識。能力培養(yǎng)按先簡單后復雜的原則，前一個單元獲得的技能為后一個單元技能搭建了必要的階梯，后一個單元又在前一個單元的基礎上進行技能訓練的提升。

（二）教學內(nèi)容的實施

本課程打破傳統(tǒng)的學科性課程體系，按企業(yè)崗位能力要求和印花產(chǎn)品的生產(chǎn)過程序化、組織學習內(nèi)容，設計學習任務與工作項目，實現(xiàn)學習內(nèi)容與職業(yè)崗位工作任務的一致。課程實施項目化教學，要求以企業(yè)真實的工作環(huán)境為背景，因此，要以工廠訂單樣品為來樣，分析來樣的面料、質(zhì)量要求、助劑的選用，啟發(fā)學生進行印花工藝設計，一般先發(fā)放任務書，讓學生利用課外時間查閱資料，對所要做的產(chǎn)品有一定的認識，再由老師講解方法，并且?guī)煼督o學生看，并指出操作注意事項，然后學生學做，老師指導，通過教、學、做完成任務，教師將專業(yè)理論、工作對象、工具、工作方法、工作要求等工作過程融入教學全過程。課堂教學以模塊四（印花技術提升）中的項目2（印花工藝的制定）為例，在課程開始前，成立興趣小組，教師和小組長一起備課，上課前教師發(fā)放工作任務書，學生在接到老師布置的工作項目任務單后，小組成員在工作頁引導文引導下，通過老師的講授指導，查閱教材、專業(yè)書刊、專業(yè)網(wǎng)絡等資料，獲取完成工作項目的相關知識和信息，并填寫工作頁相關欄目，為下一步控制工作計劃做好準備；學生根據(jù)印花來樣以及工作項目任務單要求，獨自完成工藝設計、儀器設備選用、操作步驟設計等，完成工作計劃的制定，并填寫工作頁相關欄目；小組成員通過小組討論，最終確定工作實施計劃，并填寫工作頁相關欄目；小組成員在實訓室進行工作計劃的實施，完成工作任務或產(chǎn)品，并填寫工作頁相關欄目；小組成員對工作結果（任務數(shù)據(jù)或工作產(chǎn)品）進行分析，發(fā)現(xiàn)問題，查找原因，最終確定調(diào)整后工藝，并填寫工作頁相關欄目，完成項目報告；小組成員以PPT形式，匯報工作情況，展示工作成果，并進行自我評價；老師和其他小組成員根據(jù)該小組的工作情況和工作成果的質(zhì)量給予評價，各小組均展示，評價后，老師就本工作項目作最后的點評和總結，完成本學習情境的教學。

（三）教學模式、方法和手段

1.教學模式

本課程采用以典型產(chǎn)品或任務為載體，采用“任務驅(qū)動項目導向”法教學。本課程在每個學習情境中設計一個或幾個典型學習任務，每個學習任務設計對應的工作項目，通過“理實一體化”工作項目的實施完成學習任務。在實施工作項目時，首先隨機將學生分成工作小組，每組3-4人，并在老師設計的項目工作頁的引導下，按“任務驅(qū)動，項目導向”的“六步法”進行工作，即從資訊、計劃、決策、實施、檢查和評估完成整個教學過程。

2.教學方法

本課程總體上采用的是項目化“六步法”教學，但在每一步具體實施過程中，由于學習內(nèi)容和形式的不同，又分別運用案例引導、閱讀探究、小組討論、團隊合作、角色模擬、理實一體、學做合一等多種教學方法。

3.教學手段

（1）多媒體教學課件的應用

借助于多媒體教學課件輔助教學，將靜態(tài)的變?yōu)閯討B(tài)的，平面的變?yōu)榱Ⅲw的，抽象的變?yōu)榫唧w的，微觀的變?yōu)橹庇^的，幫助學生理解和掌握。

（2）專業(yè)機房的應用

本專業(yè)機房配有先進的電腦分色制版軟件，可實現(xiàn)圖案的掃描輸入，圖案的分色、圖案的修改、圖案的排版、黑白稿的打印輸出等功能，完成電腦分色制感光底稿的目的，為本課程印花制版的現(xiàn)代化教學提供了極大的便利。

（3）現(xiàn)代化先進儀器、設備的應用

本專業(yè)實訓室配有多種先進的印花產(chǎn)品加工設備和印花產(chǎn)品質(zhì)量檢測設備，為本課程印花產(chǎn)品工藝實施和印花產(chǎn)品質(zhì)量檢測的現(xiàn)代化教學提供了極大的便利。

（4）現(xiàn)代網(wǎng)絡的應用

本課程網(wǎng)站、學校數(shù)字化學習中心和國內(nèi)有關專業(yè)網(wǎng)站為學生學習提供了便利。

（四）課程考評方法

《印花技術及實訓》這門課程的考核采用校內(nèi)考核與社會化職業(yè)技能鑒定相結合的考核方式。鑒于本課程除了有相關理論外，還涉及實訓，采用教、學、做一體的教學方法，在考核評價中，不能拘泥于常規(guī)實訓報告、實訓總結等對顯性知識的考核方式，在這里，從隱性知識管理的角度，教師還應該加入更多新的考核方法，比如反思札記、實訓敘事、逸事記錄等分析學生的隱性知識對于他們理解和解決問題的影響，本課程的總評成績包括兩部分內(nèi)容：校內(nèi)考核和職業(yè)技能鑒定，其中，校內(nèi)考核重在過程考核，占總評成績的50%，包括學習態(tài)度（20%）、實訓報告（15%）、實訓敘事（15%）、反思札記（20%）、期末成績（30%）等；社會化考核以學生通過印花制版工職業(yè)技能鑒定為依據(jù)，技能鑒定成績占總評成績的50%.

四、課程改革初見成效

（一）重點突出課程目標中的能力目標

在高職院校中，我們應該首先注重“知識的應用”，并不是知識體系。職業(yè)教育的課程目標就是要培養(yǎng)學生具有解決實際問題的綜合能力。在課程標準的制定過程中，重點突出課程目標中的能力目標，即學生通過學習“會××，能××”的目標。

（二）課程效果的評價以學生為主體

教師在教學過程中從直觀實例出發(fā)，按照初學者的認知規(guī)律，引導學生興趣，會站在初學者的立場上對待學生。初學者對于知識的積累應該是從具體到抽象，從定性到定量，從感性到理性逐步深化。教師在課堂上努力實現(xiàn)真正的互動，這種互動不是簡單地讓學生起立答題，而是給學生真正的任務，讓學生在完成任務的過程中鍛煉能力、總結經(jīng)驗，從而形成和自己經(jīng)驗相關的隱性知識。

（三）對教師的專業(yè)發(fā)展具有促進作用

基于隱性知識管理的項目化課程教學改革促進了教師的專業(yè)發(fā)展。所謂教無定法，只要學生有興趣，能主動參與，在能力上有提高，使用各種模式都是可以的，不限制唯一的教學模式。教師的隱性知識可以通過內(nèi)化和外化的形式被學生感知。學生在潛移默化中獲得教師的隱性知識，在良性知識的影響下形成適合自己的思維方式和價值觀；同時，教師也在與學生的交往中，產(chǎn)生新的教育模式，從而促使自己更新已有的知識結構和經(jīng)驗，不斷改進自己的教學方式，提高自己的教學水平。

（四）使學生增強了培養(yǎng)“自我學習能力”的信心

通過精心設計的項目教學，為學生自主獲取隱性知識創(chuàng)造條件，使學生的核心職業(yè)能力得到形成和培養(yǎng)。高職學生畢業(yè)后入行快，上崗競爭優(yōu)勢明顯，但是基本功欠缺，隨著技術的不斷更新，需要在工作崗位上自我學習時，就有可能不如別人。在課程改革過程中，制定合理的激勵體制，不但注重顯性知識，更加注重高職學生隱性知識的獲取，充分調(diào)動學生的自主學習積極性，在實踐中培養(yǎng)學生的自我學習能力。使高職學生的知識不但“好用”，而且“經(jīng)用”。這樣才能不斷進步，才能在自己的行業(yè)領域中永遠走在前面。

五、《印花技術及實訓》課程需要繼續(xù)改進的方面

（一）進一步加強專業(yè)“雙師型”師資隊伍的建設

基于隱性知識管理的項目化課程教學更加注重對隱性知識的傳遞，職業(yè)教育對教師在實踐方面具有很高的要求。“雙師型”是職業(yè)教育對教師的基本要求。進一步加強“雙師型”師資隊伍建設重點在如何使教師的隱性知識顯性化以及怎樣達到隱性知識共享的最大化。可以嘗試組織教師參加國內(nèi)外培訓、下企業(yè)掛職鍛煉、組織本校（或本專業(yè)）的教學經(jīng)驗介紹或者組織教師教學競賽等方式來實現(xiàn)教師隱性知識的有效共享。在這一方面，也需要學院建立一定的激勵保障措施，來推進這項工作的順利進行。

（二）讓高職學生更加堅定“終身學習，學以致用”的科學學習觀

第6篇：飲食文化論文范文

（一）高師音樂課堂教學隸屬于校園文化

校園文化涵蓋面很廣，包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化等方面內(nèi)容，而音樂課堂教學主要是指精神文化的內(nèi)容。精神文化所包括的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在集體主義精神、共同合作精神、樂觀主義精神等方面。對于學生來說，這些“精神”主要是通過“課堂教學”獲得的。包含音樂課堂教學在內(nèi)的校園文化，是提升高校學生素質(zhì)的一種有效的教育模式。課堂教學、聲樂比賽、文藝演出等各種校園文化的有機結合，為學校普及素質(zhì)教育、培養(yǎng)人才、提高學生綜合能力等方面提供了廣闊的發(fā)展空間。

（二）各有各的工作，互不替代

音樂課堂教學是一種外顯性的教育活動，教師為實現(xiàn)教學目標而采取的一系列有計劃、有步驟的教學活動。而校園文化活動則是激發(fā)學生的興趣愛好，為學生提供展現(xiàn)自我的舞臺，將音樂課堂上學到的東西在校園文化活動提供的平臺上加以實踐，從而提高學生的舞臺實踐能力，克服心理障礙并增強自信心。與音樂課堂教學的直接教育不同，校園文化的教育作用是間接的、隱性的，既不是強硬地灌輸，也不是通過紀律加以實施的，而是在潛移默化中對學生產(chǎn)生影響，陶冶情操，培養(yǎng)興趣，提高學生的綜合素質(zhì)。從這種潛在性來講，校園文化主要是通過間接的方法對學生產(chǎn)生影響，而學生是在較為輕松自在、不自覺的狀態(tài)下接受教育的。與高師音樂課堂教學的“直接性”相比，校園文化活動的教育更偏重“間接性”。而無論是直接性的課堂教學還是間接性的校園文化活動，對學生的影響同等重要。

（三）相互促進，共同提高

在高校里，課堂教學是高校教師普遍采用的授課方式，也是高師教育中最重要的組成部分，但學生綜合能力的培養(yǎng)涵蓋很多方面，其中校園文化建設對課堂教學的影響重大，相比音樂課堂教學，校園文化包含更廣闊的空間和豐富的內(nèi)容，而它所體現(xiàn)的教育功能是音樂課堂教學無法替代的。因此，校園文化建設與音樂課堂教學的作用同等重要，兩者相輔相成、互為補充，共同促進。

二、校園文化建設對高師音樂課堂教學的影響

校園文化建設為音樂課堂教學提供實踐的平臺，它不僅可以鞏固音樂課堂上所學的知識，并且能夠最大限度地彌補課堂教學的不足，使音樂課堂教學更好的發(fā)展。

（一）校園文化活動提高學生素質(zhì)

通過開展豐富的校園文化活動可以不斷提升學生的綜合素質(zhì)，首先要求逐步進行高師音樂課堂教學的改革，其次還要加強和完善校園文化建設。校園文化建設和課堂教學的改革一定要結合起來，使文化能夠沁潤到教育的全角度和全方位。校園文化這一隱性文化，在不知不覺中對學生予以滲透，無論在精神方面還是在組織各種活動方面，都將潛移默化地對學生產(chǎn)生積極的影響，對提高學生素質(zhì)，健全學生人格，培養(yǎng)學生全面發(fā)展的能力起到重要的作用。

（二）音樂教學課堂的效果要依靠校園文化活動來呈現(xiàn)

校園文化建設最重要的內(nèi)容就是開展多姿多彩的校園文化活動。如學校十佳歌手比賽、合唱比賽、廣場舞比賽、五項全能比賽、各種慶祝晚會、文藝演出等等。在豐富學生業(yè)余生活的同時，讓學生把音樂課堂所學的東西在舞臺上充分的進行實踐演練，而音樂課堂教學也需要通過舞臺實踐來檢驗。這些有意義的校園文化活動就是最好的舞臺實踐平臺，學生們通過參加這些活動，不僅鍛煉了自己的舞臺實踐能力，提高了心理素質(zhì)和自信心，也讓學生們更熱愛音樂課，更認真地投入音樂課的學習中。

（三）通過音樂課堂教學改革促進校園文化建設

校園文化建設應與高師音樂課堂教學緊密結合，校園文化活動其實是音樂課堂教學的進一步延伸，只有通過校園文化活動的參與，將音樂課堂的教學內(nèi)容應用于舞臺實踐，從而提高學生的綜合素質(zhì)和能力。反過來，這就要求高師音樂課堂教學必須要改變教師傳統(tǒng)的教學手段和學生的互動模式。

在加強高師音樂課堂教學改革方面，首先，應該啟發(fā)學生辯證思維的建立和自我學習能力的提升，讓學生在音樂課堂教學中養(yǎng)成一個好的學習習慣。其次，教師應該學會與學生平等的進行交流和對話，讓課堂氛圍能夠?qū)捤珊椭C，充滿幸福感，努力培養(yǎng)學生的自信心，塑造他們形成一個樂觀向上的性格。最后，要改變教師傳統(tǒng)的“一言堂”式的教學為啟發(fā)式、探討式的新型教學形式。使音樂課堂真正成為展現(xiàn)學生生命活力的場所，從而進一步促進和豐富校園文化建設。

第7篇：飲食文化論文范文

[摘要]西方音樂史是目前中國音樂學領域中極其重要、開展研究最多的國外學科之一。改革開放30年,我們在西方音樂史這一研究課題上已取得很多歷史性突破,研究思維、研究成果等都愈益成熟。但是,當前對西方音樂史的研究已進入嚴重的瓶頸期,在西方音樂史研究問題上存在著嚴重的文化缺失。為此,本文將具體探析這一問題,揭示文化缺失的表現(xiàn),并總結有益的解決對策,以期能夠打破這一瓶頸,促進該學科教育與研究戰(zhàn)略思維的同步轉(zhuǎn)型。

[關鍵詞]西方音樂史;文化缺失;表現(xiàn);研究

改革開放30多年,學術界對于西方音樂史的研究逐漸深入、成熟,西方音樂史以其獨特的學術特質(zhì)吸引著大批國內(nèi)學者前赴后繼地展開研究,在不同的歷史時期,研究成果均有不同的表現(xiàn)特征和學術成果?？傮w來說,我們?nèi)〉昧溯^為系統(tǒng)的歷史性成果,但是卻因?qū)W者自身的狹隘視角使得當前的研究進入瓶頸期,研究過程中的文化缺失現(xiàn)象極其嚴重。下面本文將具體來分析這一問題,詳細闡述文化缺失的表現(xiàn),并總結相應的解決對策,以期能夠突破當前的研究框架,探尋出更加符合西方音樂特色的研究模式,促進該學科的進一步成熟與發(fā)展。

一、西方音樂史研究中文化缺失的突出表現(xiàn)

(1)研究者自身素質(zhì)中的文化缺失

研究者自身素質(zhì)中的文化缺失是導致出現(xiàn)研究瓶頸的一個主要原因,在國際音樂學術會議上,我們始終很難聽到中國學者的聲音,究其根源,主要是有兩個原因。第一是由于研究者不具備研究的基本能力和素質(zhì),具體包括對作品的感性體驗能力、對音樂本體的分析能力及外文閱讀與翻譯能力,這些都是進行西方音樂史研究必不可少的基本素質(zhì),任何一項能力的缺失都會導致學術研究的片面化。第二,無論學術研究還是教學實踐,對西方大文化傳統(tǒng)的深入理解、掌握是更為重要的一個基礎和前提,我們所說的文化缺失就包括著最基本的西方文化傳統(tǒng)的缺失,具體表現(xiàn)為哲學、文學、歷史、經(jīng)濟、政治等具體方面。我們的研究是要建立在西方文化內(nèi)涵的基礎之上,涵蓋人文學科與社會學科的雙重文化語境。

(2)缺乏對音樂與文化關系的深度思考

音樂本身就產(chǎn)生于歷史、文化、社會三大人文語境中,缺乏對這些語境的思考及其關系的探究勢必會使對西方文化史的研究走向偏頗。史料是一個國家、一個時代、一種文化的重要組成部分,只有在歷史與文化的構架中研究史料才能夠體現(xiàn)出史料的真實價值。我們對西方音樂史的研究,一個核心的問題就是所遵循的方法論,方法論好比是黑暗中的燈塔,指引著前無古人的音樂研究之旅。當前國內(nèi)提出了很多研究方法,這些方法論或多或少都涉及到了音樂與文化的關系問題,例如歷史主義就特別突出強調(diào)文化與音樂的因果關系,認為文化的宏大背景為音樂本體的演進創(chuàng)造了條件。但是問題在于,他們雖然都涉及到文化與音樂的關系,但是沒有透徹了解歷史和文化的關系以及音樂與文化的深層關系。

? (3)對西方音樂史文化內(nèi)涵與視角外延的研究缺失

西方音樂史作為音樂學專業(yè)的一個重要學科,在高校教學中占據(jù)突出地位。西方國家普遍將音樂學科并至綜合類大學,我國則將其設置在專門的音樂學院中。后者的不利之處是音樂專業(yè)學生不能廣泛了解其他人文和社會學科的基礎知識,對自身專業(yè)之外的學科不夠重視。此外,授課方式大都沿用傳統(tǒng)教學模式,即簡單的介紹作曲家及著名作品,沒有深入研究其文化底蘊,不關注學術研究者的文化素養(yǎng),為此,應該積極擴大學術視野,拓寬音樂史視角外延,重視對音樂本體的研究,加強理論與歷史的相互滲透和融合。

二、改善目前對西方音樂史研究的有益建議

(1)提升研究者自身的學術自覺,提高學術研究者的學術素養(yǎng)

這是做好研究工作的一個基本前提和有力保障。早在很多年前,李應華教授就曾提出,要使音樂史相關問題的研究進一步深化,前提必須是學科同行自身的美學與史學理論修養(yǎng)的充實與提高,對國內(nèi)外人文學科的研究現(xiàn)狀與成果的熟悉與理解。為此,必須提高學術研究者的學術素養(yǎng),重視對西方文化語境的全面理解與掌握,杜絕“只見樹木、不見森林”的肢解式學習,我們要努力>！

(2)拓寬音樂史研究的廣度和深度,重視對音樂的本體性研究

于潤洋先生曾經(jīng)指出,要實現(xiàn)對音樂學學科的長遠建設,必須重視三個方面的內(nèi)容,一是擴大學術視野,二是強化理論與歷史的相互滲透,三是重視對音樂本體的深入研究。擴大學術視野要從兩個方面來開展,一是要促進音樂學與其他人文學科例如文史哲等學科的關聯(lián),以此拓展對音樂學研究的深度;另一方面要強化音樂學各學科之間的縱向聯(lián)系,實現(xiàn)各音樂學學科之間的交叉學習,增加音樂史研究的廣度。如果沒有對西方文化傳統(tǒng)及研究成果的充分吸收和了解,就很難寫出有“厚重感、中國特色的”西方音樂學專著。

(3)從高校音樂學教育模式改革上入手來突破音樂史研究的瓶頸

除了提升研究者自身的學術自覺,要突破目前的研究瓶頸,最根本的是要改革高校的音樂教學模式,優(yōu)化課程設置,培養(yǎng)學生廣博的專業(yè)知識和基礎知識。在設置音樂學課程時,要本著因材施教、強本固末的原則,既強

第8篇：飲食文化論文范文

在多年的教學實踐中，我發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：部分在學校讀書時被公認為是智力超群的學生畢業(yè)后卻沒有大作為；而有相當一部分學生在校學習時學習成績不是特別出類拔萃，但是走上工作崗位之后，很快干出了另人刮目相看的驕人成績，這一事實證明：人的成才除了一定的智力因素和社會條件外，還取決于一些非智力因素。那么，在中學數(shù)學教學中，如何培養(yǎng)學生的非智力因素呢？結合自己的教學實踐，筆者認為應該從以下幾個方面做起。

一、激發(fā)學習動機，培養(yǎng)學習興趣

興趣是最好的老師，如果一個學生對數(shù)學產(chǎn)生濃厚的興趣，他就會滿腔熱忱地主動學習與研究數(shù)學，而且強烈希望在本學科上有所成就。根據(jù)學生這一特征，我在教學中采取以下措施。

1.選擇最佳授課方案

課堂是教師傳授知識的主要場所，充分發(fā)揮課堂效益是學生學好知識的關鍵。由于中學生具有勤思維、善興奮、好模仿等特點，傳統(tǒng)的“滿堂灌”、“一言堂”會讓學生厭煩，產(chǎn)生逆反心理。所以，教師應該根據(jù)學生的實際情況，變換多種形式的教學方法，盡量適合學生口味，選擇最佳授課方案，優(yōu)化教學過程，將講授法、啟發(fā)法、自學法、討論法、提問法、講練法等交叉靈活使用。如講數(shù)學題時，用綜合法解題有困難時，可以用分析法；用直接證明有困難時，可以用間接證明；正向思維有困難時，可采用逆向思維?？朔菰餆o味的單調(diào)的教學方法，從而使學生全神貫注，感到學習是一種的美的享受，又使學生感到不知疲勞，且有意猶未盡之感，達到廢寢忘食的境地。

2.講究新課導言藝術

心理學認為，教學的藝術不在于傳授本身，而在于激勵、喚醒、鼓舞，這就要求教師的課堂語言要生動、準確、風趣、新穎別致，富有哲理和啟發(fā)性。有趣的新課導言，能使學生在輕松愉快的氣氛中進入探求新知識的階段。如在數(shù)學教學中，運用中外古代的數(shù)學成就引入新課效果較好：從祖沖之的成就講圓周率；從高斯的故事講等差數(shù)列；從國王與象棋發(fā)明人的故事講等比數(shù)列；從楊輝三角形講二項定理。新課的引入要妙趣橫生，要充分利用教材中的興趣因素引入新課，善于以語言的情趣吸引學生的注意力，啟發(fā)學生的求知欲，把學生引入事物的意境之中，使學生的學習趣味盎然，樂此不疲。

二、培養(yǎng)頑強毅力，增強學習意志

心理學告訴我們：意志是意識的能動表現(xiàn)，是人自覺地組織自己的行動并與克服困難相聯(lián)系的心理過程。學生學好知識必須具有堅強的意志，頑強的毅力。自制力較差的學生在學習上遇到困難時因畏難情緒而自我放棄，特別是遇到一些思考難、理解抽象、運算比較繁的問題時，他們往往是缺乏勇氣和頑強的毅力而產(chǎn)生厭倦、懶惰的情緒，最終落伍。針對這種情況，教學時應注意以下三個環(huán)節(jié)。

1.培養(yǎng)學生學習的自覺性和堅定性

自覺性和堅定性是好的意志品質(zhì)，在教學中，要培養(yǎng)學生的自覺性，同時要樹立學生能學好知識的堅定信念，還要注意運用名人格言以及一些文學家、數(shù)學家、物理學家等在各自的學科上不畏艱難，勇于攀登，為真理而奮斗的獻身精神和取得成就的動人事例鼓勵學生，以他們?yōu)榭?，從而培養(yǎng)學生學習的自覺性和堅定性。正如教育家陶行知先生所說：“你的教鞭下有瓦特，你的眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，此增強學生的學習意志。

2.激發(fā)學生對意志的自我鍛煉

在中學數(shù)學教學中，尤其是復習階段，教師應根據(jù)學生的實際情況，對一道題不能省時間、嫌麻煩而只告訴正確的解題思路和答案。而要把解題過程板書出來，解題過程中所走過的彎路也要告訴學生。我們知道完成一道題，雖然你知道解題思路，但要得出最終結果所要用到的知識是很多的，而有些知識是不能只憑正確的分析所代替而事先預想不到的，比如高中數(shù)學中的坐標旋轉(zhuǎn)變換顯得較為明顯；選擇題和填空題也不能只告訴結論，要培養(yǎng)學生獨立思考、刻苦鉆研、追根尋底、仔細探究的能力。

三、實行因材施教，尊重學生性格

為了在教學中培養(yǎng)學生正直、誠懇、熱忱、謙虛、勇敢的性格，在教學中應實行兩個原則：

1.實行分層次的教學原則

在教學中要針對不同的心理發(fā)展水平和個性差異，不同的基礎知識和學習態(tài)度，不同的個性特點，采取不同的措施進行因材施教。教學內(nèi)容的深度和進度要照顧大部學生，一方面不能使基礎好、思維敏捷、能力較好的學生“吃不飽”。另一方面也不能使基礎差、思維遲鈍、能力弱的學生跟不上學習進度，達不到要求，屢遭失敗而失去信心，所以教學中要根據(jù)學生學習的多個層次進行。比如把一個班按成績上、中、下編成三個組，布置作業(yè)時分別給予難度不同的作業(yè)。如上等成績可多布置復習參考題；中等成績多布置習題，而下等成績多布置練習題，使各個層次的學生都能提高學習成績。

2.實行個別指導的教學原則

現(xiàn)代心理學家和教育家都主張在班級教學中實行個別指導原則，教學不應以中等成績的學生為目標，而應以全班每個學生為目標。由于教學中難以照顧不同類型的學生，難以針對學生的個別差異進行教學，教師應該根據(jù)每個學生的特點，在教學中應貫徹個別指導的教學原則。要善于依靠學生個性中積極的因素，對不同性格的學生提出不同的要求，可采取個輔導、查漏補缺的教學方法。對個別成績好的學生可以適當增加作業(yè)的難度，提高評分標準。而對個別成績差的學生擇適當減少作業(yè)的難度，降低評分標準或給予適當?shù)膸椭?/p>

以上是我片面膚淺的認識，非智力因素的培養(yǎng)絕非僅此而已。教師在教學過程中也要受非智力因素的影響，也需要培養(yǎng)非智力因素。讓我們在教學實踐中不斷探索和總結，使自己的教學效果達到最優(yōu)化。

【參考文獻】

［1］《心理學》章志光主編，人民教育出版社出版

［2］《教育改革論文匯編》柳明主編，學苑出版社

第9篇：飲食文化論文范文

隱喻是思維的過程，用一種事物或領域類比

另外一種事物或領域，其主要的功能是對事物的

理解。人們常常談論或描繪實體不存在、不可捉

摸的事物，如人的情感、抽象的概念等等，如果要

解釋這些事物，需要借助于熟悉的、具體的事物，

將兩者放在一起，其中一個作為解釋另外一個的

工具，從而使我們對兩個事物的認識發(fā)生變化。

因此，隱喻在本質(zhì)上是人類理解周圍世界的一種

感知和形成概念的工具。自我意識屬于人的思

維領域，人們雖然不能直接洞察不同文化中人的

內(nèi)心世界，但是人們能夠了解不同文化的隱喻系

統(tǒng)以及如何利用隱喻系統(tǒng)來推理的，以此來理解

人的自我意識。人的行為、思考、創(chuàng)造都是經(jīng)過自

我過濾的，人們怎樣了解自我，什么決定了人的自

我意識，一直是人文社會科學領域受到重視的問

題。如今的社會科學沒有比研究人自身的心理狀

態(tài)更為重要的事情了。一般認為，自我意識是多

維度、多層面的復雜的心理現(xiàn)象，但主要的內(nèi)涵包

括自我覺醒、自我體驗、自我控制。自我覺醒是指

“我是誰”的問題。當一個人照鏡子時，他會對自

己的胖瘦、高矮做評判；當他分析自己的性格時，

他會對自己的誠實還是虛偽做判斷，或是對自己

是屬于沖動易怒型還是沉著穩(wěn)定型做判斷。自我

體驗主要是感覺對自己的勞動、行為、成果等是否

滿意，是否能夠接受自己。而自我控制是對自控

能力的感受，也涉及到改變現(xiàn)狀逐步成為一個理

想的人的問題。這三方面的綜合便構成了自我的

基本概念。本文探討的是西方文化中自我意識的

隱喻表達，從不同側(cè)面揭示出西方文化對自我的

認識途徑。

一、自我意識與鏡子隱喻

人的精神追求和自我意識有別于動物的基本

特征。人能夠把注意力從外界轉(zhuǎn)移到內(nèi)心世界并

把內(nèi)心世界作為存在的事物看待，這不僅是人對

于存在思維的基本表現(xiàn)，也是人的本質(zhì)之所在。

自我的意識來自于人對自身本質(zhì)的思考，即人把

自己想象成什么。

cooley(1902)提出，人的自我意識的形成依

賴于周圍環(huán)境里他人的反映和評價，他人就像一

面鏡子反射人的自我形象，從而影響著人的自我

意識的形成，這一觀點在社會學領域近乎成了

公認的通理。社會是由相互交往的人所組成的，

人們首先要分析和判斷交際對象的反應，然后才

決定如何做出回應，即人們常常是通過他人的反

應來思考自我的。人照鏡子時專注自己的鏡中形

象，打量著自己的發(fā)型、衣著、臉型、身材等等，因

為那雖然不是真正的自我，但人傾向于將鏡中的

我當成真我。同樣，人在社會交往中，十分注重自

己在別人眼中的形象，關注別人對自己所做的判

斷，通過想象自己在別人看來是個什么樣子，從而

影響著自己的情感和自我意識。人們感到自豪或

慚愧并不是因為自我在別人眼中的機械反映，而

是對自己在別人眼中形象的判斷所作的自我反

思，人們廣泛的社會體驗能夠?qū)⑸鐣P系的評價

知識投射到人的內(nèi)心世界。

erving goffman(1959)認為，社會是個大舞

臺，人人都在表演，以給別人留下深刻印象。自

我表現(xiàn)是自我向他人或是自己呈現(xiàn)出所希望的形

象。作為社會性的動物，人們總是想給別人留下

印象以維護自己的自尊和形象。對于一些人來

說，有意識的自我表現(xiàn)就是一種生活方式，他們隨

時監(jiān)控自己的言行舉止，注意他人的反應，然后調(diào)

整自己的表現(xiàn)以獲得希望的效果。他們的表現(xiàn)是

隨著外部環(huán)境的改變而做出及時調(diào)整的。面對他

人這面鏡子，他們所表現(xiàn)出來的態(tài)度有時并不是

真正想法，而是為了適應社會環(huán)境而發(fā)揮的自身

調(diào)節(jié)功能，為了有助于適應新的工作、角色或人際

關系而表現(xiàn)出來的。人非常在意他人的評價，在

工作場所，他們受到同事和上司的評價，在路上他

們被陌生人評價，即使在家庭里，子女對于父母或

是父母對子女的評價也會影響人的自尊和自信。

因此，人對自我的認識是通過別人的眼睛做判斷

的，個人甚至通過某些自我表現(xiàn)手段來影響他人

對自己的看法，以此來獲得自信和滿足。

由于人對自己在別人心目中印象的關注，這

種關注在現(xiàn)代消費文化的影響下往往使得人們模

仿明星或其他公眾人物的消費方式，以引起別人

的認同甚至羨慕。一般人雖然不能像明星那樣消

費，但常常無意識的模仿明星偶像的消費行為以

滿足自己的心理需要，這反映出消費者內(nèi)心的自

戀情結。而時尚雜志和商業(yè)廣告利用了人們對偶

像的崇拜，把消費大眾變成了追隨偶像的人，從而

進一步加深了大眾的自戀情結。就像希臘神話里

的那喀索斯(narcissus)愛上自己水中的倒影而靈

魂出竅一樣，人們所追求的是自己在他人心目中

的良好形象，而不是體悟自己的真實感受。自戀

情結，人皆有之，只不過是程度不同而已，其性格

特征主要表現(xiàn)在：對批評的反應感到生氣和羞愧，

雖然在表面上不一定就立刻表現(xiàn)出來；指揮別人

為自己服務，高傲自大以夸耀自己的才能從而引

起別人的注目；想當然的認為自己所關注的事是

世界上最為獨特的事，常常因為他人的不理解而

感到沮喪；對權力、榮譽、成功等有著不可抑制的

幻想，認為自己應當擁有別人所沒有的特權，渴望

別人長期的關注和表揚；缺乏同情心而有著較強

的嫉妒心理，用博得贊揚來標志身份，獲得興奮和

滿足。所有這些體現(xiàn)出現(xiàn)代消費文化下，人過分

關注自我在別人眼中的形象，自我意識過分強烈

的表現(xiàn)。

那么，人的自我意識為什么受他人影響如此

之深，而且在現(xiàn)代社會尤其如此呢?究其原因是

因為現(xiàn)代社會勞動者與勞動產(chǎn)品的分離。勞動及

其成果對于人的心理成長和成熟具有極為重要的

意義，人在勞動的過程中克服困難和障礙，從自己

勞動中獲得自尊、自信和滿足。但隨著社會分工

的不斷細化，個人對自己的勞動和產(chǎn)品的控制力

越來越小，個人只是社會化生產(chǎn)的極其微小的部

分，就像機器上的一顆小小螺絲釘，其功能僅僅是

為了社會這部大機器的運轉(zhuǎn)而已，個人所貢獻的

力量微不足道，甚至對自己的貢獻無從得知。由

于人的勞動成果對人的自我意識起著重要的作

用，勞動與產(chǎn)品分離就成了異化的勞動，人不能從

勞動中得到滿足和自信，越來越淡漠自己的勞動

產(chǎn)品，其結果必然要從其它方面來尋求自我意識

的確立。于是，人便通過他人這面鏡子，來尋求自

我、確立自我，他人對自己的看法便成了現(xiàn)代社會

自我意識的主要來源。

二、自我意識與符號隱喻

自我意識的鏡子隱喻，一直是社會學和心理

學領域占主導地位的隱喻。然而，這一隱喻對人

的被動的自我意識作了過分強調(diào)。鏡子隱喻只反

映了自我意識形成的部分原因，而人的自我意識

也依賴于人的行為，特別是那些能夠帶來積極效

果的行為。自我意識不僅是反思的產(chǎn)物，更是行

為的產(chǎn)物。與鏡子隱喻的被動自我意識不同，人

轉(zhuǎn)貼于

通過與周圍環(huán)境的互動而認識環(huán)境、改變環(huán)境，也

認識了自我，發(fā)展了自我意識，這是更為積極的自

我意識。

人的行為所發(fā)揮的作用以及人的創(chuàng)造性一直

是符號互動學研究的課題。自我的符號隱喻不僅

強調(diào)自我意識的形成過程中人的決定因素，同時

也強調(diào)人與人、人與社會的互動作用。人類有著

與生俱來的理解事物意義的欲望，特別是通過符

號的創(chuàng)造和解釋來理解意義。peirce(1985)認為

人類只有通過符號才能思維。人類所創(chuàng)造的符

號種類繁多，如詞語、形象、聲音等，這些符號并沒

有固定不變的意義，他們的意義是人類解釋的結

果，即符號的意義是符號的解釋者所賦予的。

自我是一個符號。自我是在一定時間和空間

受傳統(tǒng)道德內(nèi)容限定的，也就是說，自我的符號是

被語境化了的。例如，杰克·史密斯是一位醫(yī)生，

當他在醫(yī)院時醫(yī)生這一名稱就是他的符號；他在

他女兒的眼里，他的符號變成了父親；而在他自己

父親的眼里，他的符號又成了兒子。有了符號人

們往往越來越遠離現(xiàn)實世界，進入符號組成的世

界。人們不再需要和客觀世界直接接觸，而是通

過符號來了解世界，借助于想象用符號建構世界。

廣義上來說，人的每一個創(chuàng)造、對自然的每一個改

變，都是自己的愿望、智慧、情感力量的表達，人的

自我通過他物表達出來。

自我的符號隱喻所體現(xiàn)的是自我能力，是個

人改變環(huán)境的能力所帶來的自我覺醒。這種自我

的符號不是他人給予的，而是通過努力為自己獲

得的。當然，符號隱喻的自我和鏡子隱喻的自我

在某種程度上是有重疊的：一方面，他人對我們的

贊揚往往是基于自己的勞動成就；另一方面，我們

也以他人的贊揚作為自己能力的見證。bandura

(1982)認為，人的正面自我意識與其說取決于行

為的成功，不如說取決于人對行為成功所賦予的

意義。

自我不僅是笛卡爾所謂的個人思想的存在，

自我更是社會中的存在。自我只有既包含個體又

包含社會層面才有意義，當自我作為社會符號成

為社會網(wǎng)絡的一個環(huán)節(jié)時才能獲得社會和諧。個

人是一個社會符號：它是解釋者眼中的具有客觀

實在的符號。符號所體現(xiàn)的自我不處在中心位

置，而是取決于自我與他人之間的社會關系。每

個社會都有其社會結構，作為社會符號的自我只

有在社會符號體系中存在。由于人出生在一個并

不是由自己所創(chuàng)造和制定的社會秩序里，人不可

避免的受到社會的語言、法律、風俗的限制，即生

活在自己無權選擇的社會里，所以符號的互動意

味著人的關系的互動。自我意識通過主觀與客

觀、自我與他人，以及人與神、人與世界、人的欲望

與道德規(guī)范的矛盾與沖突逐步形成。所以，人的

自我意識不僅存在于靜思默想之中，更存在于人

實際行動里，那些克服困難贏得成功的行為對于

自我意識的形成發(fā)揮著更為重要的作用。

人有著與生俱來的發(fā)揮能動作用、改變周圍

環(huán)境的天性。出生不久的嬰兒通過與周圍環(huán)境的

互動，把自我和環(huán)境逐步分離開來，形成自我意

識。人通過行為以及行為所帶來的結果來了解自

我、證明自我。在社會組織里，人的自我意識主要

是通過工作得以發(fā)展的，人通過工作創(chuàng)造或改變

周圍環(huán)境，也改變自我意識。這種改變環(huán)境和自

我意識的行為是主動的，而不是鏡子隱喻所隱含

的被動的自我意識。fox(1971)認為人的行為所

形成的自我意識主要取決于三個因素：一是環(huán)境

對于人的能動性的限制程度，二是個人對于環(huán)境

的控制力，三是獲得多少資源能夠使行為取得成

功。人只有通過自由選擇，即通過自己做決定并

承擔由此而來的責任才能發(fā)展和確立自我，否則

是不可能有堅強的自我意識的。

人創(chuàng)造和改變事物并把它們作為自我的一部

分，這似乎是一個具有普適性的信念。人類學家

們普遍認為，物質(zhì)的創(chuàng)造者、土地的使用者、莊稼

的耕種者對他們的勞動產(chǎn)品具有所有權，例如，

locke(1690)將此觀點作為闡明物權和政府關系

的基礎，其基本邏輯是：人擁有自我，人擁有自己

的勞動，因而人擁有自己勞動的產(chǎn)品。人所擁有

的物質(zhì)象征性地延伸了自我，人之所以想擁有物

質(zhì)，是因為人有擴大自我形象的需要，人能夠了解

自我的途徑之一就是察看一下自己的所有，通過

所有來尋求、表達、證明、堅定自我意識(sartre．

1943)。人的所有物對自我意識的形成和鞏固起

著重要的作用。人總是把所有物看成是自我的一

部分，通過所有物，人的脆弱的自我意識得到有力

的支撐。william james(1890)指出，人的自我就

是人的所有物的總和。這不僅包括人的身體和心

理能力，也包括人的衣服、房子、妻子、孩子，祖先、

朋友，以及人的名聲、成就、土地、游艇、存款等

等。如果這些所有物豐富增加了，人就會感到有

成就感；而如果所有物減少或消失了，人就會感到

失落沮喪。

人的所有物雖然有時并不是自己的勞動產(chǎn)

品，但卻是人為自己所創(chuàng)造的意義之所在，是自我

符號的組成部分。通過所有物，人部分的創(chuàng)造了

自我，將自我向周圍的外部世界延伸。“我”和

“我的”有時是很難區(qū)分的，如人對待名聲、孩子

等就像對待自己一樣，人的名聲或孩子如果受到

損害，就像自己受到損害一樣，會予以反擊。許多

年輕人把汽車看成是自我的標志性符號，購買新

款汽車本身意味著有意義的重要事情，在他人和

自己的眼里，自己會顯得更有價值，受到更多的尊

重，感覺也會更好，因而對自己的汽車百般呵護，

汽車受損就像是自己身體的某一部分受傷害一樣

而感到心疼。這反映出人與所有物的關系是非常

密切的，甚至是融為一體的。所有物就像個人的

檔案或博物館，成為個人標志性的符號，通過它們

體現(xiàn)出個人的發(fā)展史，獲得成功感，甚至獲得死后

生命延續(xù)的象征意義。

三、自我意識與萬物之尺度隱喻

古希臘智者學派的代表人物普羅達哥拉斯提

出，人是萬物之尺度。后世對這句話有不同的詮

釋，在脫離當時的語境下有不同的理解是很自然

的。但眾多的解釋有一點是基本相同的，即價值

是相對的，是由人的主觀判斷而定的。畢達哥拉

斯所說的完整的句子是：人是萬物的尺度，是存在

者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。這

里的人是作為個體的人，也就是說人都是以自我

意識、看法作為衡量萬物的尺度。人以意識來衡 轉(zhuǎn)貼于

量萬物，以意識的秩序描述萬物，則會隨著主體的

不同而引起判斷標準的相對性。由于人靈魂的不

確定性，人們便不知不覺地將自我變成萬物的尺

度。當人不能夠理解世界時，便從自身出發(fā)，通過

類比來理解世界。如柏拉圖在《泰阿泰德》篇中

說，普羅達哥拉斯認為，“事物對于你就是它向你

呈現(xiàn)的樣子，對于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子”，

“同樣的風刮著，然而我們中間一個人會覺得冷，

另一個會覺得不冷。”

普羅達哥拉斯之前的哲學家傾向于把自然作

為哲學研究的唯一對象，自然是他們關注的焦點，

他們所研究的哲學問題是自然的本源，如自然是

由什么所組成的這樣一類問題，并根據(jù)觀察和思

考而提出種種猜想以解釋自然現(xiàn)象。當時的哲學

家們主要致力于尋找、規(guī)定自然的本源，并陷入眾

說紛紜、莫衷一是的局面。同時，希臘民族也是一

個具有豐富神話傳統(tǒng)的民族，神的意志在當時具

有至上的權威，普羅達哥拉斯提出“人是萬物之

尺度”，顯然具有反傳統(tǒng)神學的人本主義的意味。

他在《論諸神》中這樣發(fā)表了對神的看法：“至于

神，我既不能說他存在，也不能說他不存在，因為

阻礙我認識這一點的因素很多，例如問題晦澀，人

壽短暫”，從而對神意決定論提出了質(zhì)疑。哲學

思維的邏輯發(fā)展必然要求將研究的重心從研究自

然、研究神向研究人本身的轉(zhuǎn)變，以擺脫關于自然

本源和神存在與否問題的紛爭而無果的局面。

普羅達哥拉斯第一次肯定了人的主體作用，

把人的意識當成判斷和衡量萬物的標準，人不是

從屬于自然、受制于萬物，人是自然的主人，也是

社會的主人。人作為主角占據(jù)了萬物的中心地

位。人的自我意識開始覺醒，同時人的價值得到

了充分的肯定。在他看來，世界萬物的存在無非

是人的認識的結果。世界本沒有問題，世界的問

題都是人的思考的結果，人也是人本身以及人的

社會的尺度。所以，人的智慧和力量、人的自信和

希望都來源于人的自我覺醒。而社會的一切產(chǎn)生

于人又復歸于人，社會的一切復雜的現(xiàn)象、形態(tài)、

特征都根源于人的存在、活動及其互動的復雜性。

人不僅具有社會歷史的本體地位，而且更根本的

意義上，具有社會存在的本體性地位。

蘇格拉底受普羅達哥拉斯“人是萬物之尺

度”命題的啟迪，提出“認識你自己”這一更為鮮

明的自我覺醒、自我意識的哲學命題。這是蘇格

拉底對智者學派關于人的主體意識的繼承和發(fā)

展。如果說智者學派把感性的人作為萬物之尺

度，強調(diào)人的感覺的作用，那么蘇格拉底所強調(diào)的

是發(fā)揮人的理性的作用，以理性的尺度看待和思

考一切。在蘇格拉底看來，人之所以能夠成為萬

物之尺度，是因為人的理性思維，而感性所認知的

東西往往只是事物的表象，是靠不住的，感性是不

能幫助人認識真理的。由理性思考而形成的自我

意識發(fā)揮著組織思想、表達感情、指揮行動的作

用，同時也有助于人記住過去、評價現(xiàn)在、展望未

來，使人更加能夠適應世界。理性的自我意識是

衡量世界的中心，傾向于把自己作為中心思考問

題，在判斷世間萬物的表現(xiàn)時常常與自己的標準

相比較。

普羅達哥拉斯以人的感性為萬物之尺度到蘇

格拉底以理性為尺度認識自己，兩者都是西方人

類認識史上的里程碑，有著不可估量的價值。后

來的西方認識論的發(fā)展受到古希臘哲人的主體意

識論的深刻影響。如培根所提出的“認識的全部

路程從感官的原始知覺開始”，貝克萊認為的“存

在即被感知”，都受到“人是萬物之尺度”的影響；

轉(zhuǎn)貼于

而近代哲學家如笛卡爾的“普遍懷疑論”，斯賓諾

莎的“唯物的實體假說”，都閃爍著蘇格拉底的人

的理性為萬物尺度的思想光芒。

維柯(1986)認為，在原始民的意識和思維

中，人和自然是同為一體的。人是自然的崇高的

詩人。人從開化之日起，便賦予自然特殊的意義，

當自然環(huán)境非人的能力所能理解時，人便利用自

身的經(jīng)驗和思維來改變和創(chuàng)造外部世界。西方文

化強調(diào)以自我為中心作為萬物的量度，這一點尤

其體現(xiàn)在個體主義的觀點上。西方哲學強調(diào)自我

的獨立存在，強調(diào)自我在時間里的存在，而不是空

間里的存在，從而將自我從社會中抽象出來。西

方文化推崇的是自我獨立的個性，而不是努力完

成他人希望的群體性格，對沒有個性的盲從反感。

個人的身份是由自己的特性和目標所決定的，個

人的成就、權力、自由是最為重要的。西方文學作

品也反映了崇尚個性的傳統(tǒng)，從荷馬史詩《伊里

亞特》到馬克吐溫的《哈克貝利．費恩歷險記》，歌

頌的是個人英雄主義或是個性鮮明的人物，而不

是為了完成他人期待的人物。

四、結語

franklin(1959)認為，世界上有三種事物最為

堅硬難克：鋼鐵、鉆石、了解自我。本文通過隱喻

來觀照自我意識，以期為研究人的自我意識提供

一個新的視角。社會學領域占主導地位的鏡子隱

喻，所隱含的是人通過想象他人如何評價自己而

形成自我意識，它強調(diào)了自我意識形成的被動狀

態(tài)，而忽視了人的能動作用和創(chuàng)造性。而符號隱

喻下的自我意識意味著通過人的主動的、創(chuàng)造性

的行為確立自我，它所隱含的是人通過改變環(huán)境、

獲得物質(zhì)擁有，即從行為的經(jīng)歷中獲得自我意識。

萬物之尺度隱喻則強調(diào)了人在萬事萬物里的主體

地位，唯有人的思維活動，人的主觀意識才起決定

性作用。所以，自我意識既是心理學、社會學的重

要研究課題，也是哲學上的重要研究課題，人只有