短篇散文精選精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的短篇散文精選主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：短篇散文精選范文

關(guān)鍵詞：黃源深 成才的"瓶頸" 虞建華 "知"與"用"

中國(guó)大學(xué)的擴(kuò)招，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生越來(lái)越多，看似英語(yǔ)人才有些過(guò)剩，實(shí)則“小才擁擠，大才難覓”。英語(yǔ)教育已經(jīng)陷于純粹的口語(yǔ)、詞匯、句法等基本功教學(xué)及應(yīng)付各種等考試，專(zhuān)業(yè)知識(shí)課，如文學(xué)課，只在高年級(jí)開(kāi)，也似乎成了可有可無(wú)。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的思辨能力和中文水平歷來(lái)被公眾詬病。筆者有幸參加了高等教育出版社在寧波舉辦的中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)方法高級(jí)研修班，從中受益匪淺，在這與各位同仁分享。[1]

研修班上，黃源深教授集中探究了英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生成才致命的“瓶頸”： 英語(yǔ)寫(xiě)作基本沒(méi)有過(guò)關(guān)；中文掌握不夠水準(zhǔn)；知識(shí)面狹窄，人文素養(yǎng)欠缺；思辨能力薄弱。英語(yǔ)寫(xiě)作基本沒(méi)有過(guò)關(guān)表現(xiàn)在：辨不清口筆語(yǔ)文體差別，通篇簡(jiǎn)單句；語(yǔ)感弱，中文腔重；詞匯量小，酷似小學(xué)生的寫(xiě)作；只會(huì)描述，不會(huì)說(shuō)理。而只會(huì)說(shuō)幾句，不會(huì)寫(xiě)，充其量可做個(gè)導(dǎo)游，相當(dāng)于一文盲，卻難以勝任眾多其他工作。中文掌握不夠水準(zhǔn)一向是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人的惡名，中文水平直接影響對(duì)外語(yǔ)的理解、表達(dá)和翻譯能力。“幾年前上海的一次翻譯大獎(jiǎng)賽，一個(gè)新加坡人戰(zhàn)勝了幾百個(gè)有專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)背景的中國(guó)人，拔得頭籌，而令人驚訝的是他不是贏在英文水平上，而是在中文表達(dá)上”（前言）。知識(shí)面狹窄，人文素養(yǎng)欠缺同樣直接影響外語(yǔ)閱讀能力、表達(dá)能力和翻譯能力。外語(yǔ)學(xué)生和老師在學(xué)和教中，多只見(jiàn)語(yǔ)言的字詞句，忽略語(yǔ)言傳遞的信息和存在的文化。思辨能力薄弱體現(xiàn)在：寫(xiě)文章長(zhǎng)于描述，短于立論，課程論文和畢業(yè)論文缺乏觀點(diǎn)、分析和論述；聽(tīng)講座提不出問(wèn)題，更難有論點(diǎn)的交鋒；討論會(huì)甘當(dāng)聽(tīng)眾，無(wú)法貢獻(xiàn)自己的見(jiàn)解；頭腦空空，沒(méi)有想法。結(jié)果是，“走上社會(huì)后，善于復(fù)現(xiàn)相關(guān)語(yǔ)境，卻難以貢獻(xiàn)獨(dú)特見(jiàn)解，缺乏創(chuàng)造力。他們也許能適應(yīng)模仿性工作，亦步亦趨跟從別人，卻無(wú)法獨(dú)當(dāng)一面，闖出一片天地來(lái)。”[2]

有鑒于此，黃教授做了一個(gè)“前所未有的嘗試”，精挑細(xì)選編寫(xiě)了一部針對(duì)性很強(qiáng)的《英漢散文比較欣賞》，不失為一種局部性補(bǔ)救嘗試，以期提高英文寫(xiě)作水平，提高中文水平，提高思辨能力，擴(kuò)大知識(shí)面，提高人文素養(yǎng)。之所以說(shuō)是“前所未有”，是因?yàn)椤耙延械挠⒄Z(yǔ)散文教材都是基于一國(guó)一語(yǔ)編寫(xiě)的，唯《比較賞析》打破了這一傳統(tǒng)，把兩種不同語(yǔ)言、不同文化背景和不同時(shí)代的名篇佳作按照其“契合”之處予以匹配并進(jìn)行比較賞析?！保ㄇ匦惆?，2012：105）針對(duì)性強(qiáng)是指黃教授身為教師多年，洞悉英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的長(zhǎng)處和短處，畢業(yè)生的成功和問(wèn)題所在，有鑒于學(xué)生成才的“瓶頸”，獨(dú)辟蹊徑，精選歷代英漢名家各20篇，以散文的形式和內(nèi)涵的相似行成對(duì)成單元。秦秀白教授認(rèn)為每單元的英漢散文具有至少兩個(gè)契合點(diǎn)：“題材相同或相近”和“謀篇布局和遣詞造句的手法相近”。內(nèi)容“涵蓋了政治、軍事、教育、藝術(shù)等重大題材，也包括洞察世情、感悟人生、詠物明志、追求理想、修身養(yǎng)性的抒情隨筆” （2012：106）?！侗容^賞析》的另特色是編者在選用的英文文本和漢語(yǔ)文本上都標(biāo)出了重點(diǎn)段落，要求學(xué)生細(xì)讀或背誦。這些英文散文都是正式文體，可讓學(xué)生辨明口筆語(yǔ)文體，學(xué)會(huì)使用地道的標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)明的句式，及篇章寫(xiě)作的邏輯性和說(shuō)理，減少中文腔。而相對(duì)應(yīng)的中文散文則有助于提高學(xué)生的中文水平和對(duì)英文的透徹理解，也有益于學(xué)生的中英互譯水平的提高。中英散文對(duì)比學(xué)習(xí)，也因其題材多樣和內(nèi)容的深刻，可拓寬學(xué)生的視野和提高學(xué)生的思辨能力?！侗容^欣賞》是“一種局部性補(bǔ)救”，是指這本書(shū)對(duì)突破英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生成才“瓶頸”的一個(gè)突破性的開(kāi)端。要克服英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的弱點(diǎn)，決非一部教材、一朝一夕所能為，需要全方位長(zhǎng)時(shí)期治理，但只要我們下定決心，不怠不惰，堅(jiān)持不懈，才能逐步打破“英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人的惡名”的魔咒。[3]

上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的虞建華教授在探討高等院校文學(xué)課的“知”和“用”時(shí)，提出了三對(duì)相對(duì)的命題：無(wú)用和有用，工具學(xué)科和人文學(xué)科，學(xué)以致用和學(xué)以致知。目前的英語(yǔ)文學(xué)課教學(xué)所遭遇的是，“隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的需求發(fā)生了巨大變化，實(shí)用型的大學(xué)畢業(yè)生更受用人單位的歡迎，外國(guó)文學(xué)遭到冷遇，受到輕視，甚至忽視，大學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的喜愛(ài)近年來(lái)已經(jīng)幾乎降到了冰點(diǎn)?！保▌⒉?、羅承寧，2003：86）“英語(yǔ)”專(zhuān)業(yè)，各高校對(duì)其定位不同，態(tài)度不同：多數(shù)將它當(dāng)作“應(yīng)用專(zhuān)業(yè)”，以語(yǔ)言技能訓(xùn)練為主要手段，以語(yǔ)言運(yùn)用能力為目標(biāo)。少數(shù)將它當(dāng)作“人文專(zhuān)業(yè)”，以人文內(nèi)涵為主要內(nèi)容，培養(yǎng)國(guó)際文化意識(shí)和跨文化交際能力。學(xué)科定位的模糊性，帶來(lái)了實(shí)施教學(xué)方面的混亂。以語(yǔ)言應(yīng)用為目標(biāo)的專(zhuān)才教育成為主導(dǎo)，學(xué)生通適性能力的培養(yǎng)、文化視野的開(kāi)拓、健康人格的塑造和人文精神的陶冶遭到忽視，畢業(yè)生總體上呈現(xiàn)“小才擁擠，大才難覓”的狀況。[4]

英語(yǔ)文學(xué)課的有用性，回歸人文學(xué)科，當(dāng)學(xué)以致知是有充分理?yè)?jù)的。老清華、北大和解放前的西南聯(lián)大英文系除去專(zhuān)門(mén)把文學(xué)當(dāng)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)外，在語(yǔ)言習(xí)得方面也以大量的文學(xué)閱讀為主，然后配以寫(xiě)作訓(xùn)練。在國(guó)際上，外語(yǔ)本身從來(lái)算不上大學(xué)的一個(gè)學(xué)科，外文系設(shè)置的專(zhuān)業(yè)和學(xué)科決不是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的技巧訓(xùn)練，它們的外文系就如同中文系在中國(guó)，而是英美和西方文學(xué)、文化和語(yǔ)言學(xué)等。抗戰(zhàn)時(shí)期教學(xué)條件極差但人才輩出的西南聯(lián)大的英文系，語(yǔ)言能力課（相當(dāng)于現(xiàn)在的精讀、泛讀、聽(tīng)力、寫(xiě)作等課程）只占年總學(xué)分的不到16%，英語(yǔ)語(yǔ)言水平的提高，是通過(guò)諸如散文、英詩(shī)、西洋戲劇等其他課程來(lái)實(shí)現(xiàn)的（劉意青，2010：1-2）?！吧蟼€(gè)世紀(jì)80年代，隨著我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，大學(xué)校園里曾出現(xiàn)過(guò)人人都在讀外國(guó)文學(xué)名著、人人都在討論外國(guó)作家、場(chǎng)場(chǎng)外國(guó)文學(xué)講座都座無(wú)虛席的盛況。”（劉波、羅承寧，2003：86）。目前國(guó)內(nèi)一些重點(diǎn)院校，比如北京大學(xué)英文系，已從一年級(jí)就開(kāi)設(shè)出英語(yǔ)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化和文學(xué)理論等各種課程，并把這些課程與提高閱讀和寫(xiě)作能力的語(yǔ)言訓(xùn)練緊密地結(jié)合起來(lái)（劉意青，2010：1-2）。黃源深教授建議大幅度調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言技能課應(yīng)控制在25%以下，文化知識(shí)課，包括語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歐美文化等，比例應(yīng)占60%左右，知識(shí)可用英語(yǔ)授課。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)應(yīng)該回歸到人文學(xué)科本位，其意義在于，“學(xué)生通過(guò)閱讀英美文學(xué)作品，主動(dòng)參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過(guò)程，逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒?，形成?zhǔn)確的表達(dá)方式。這種把豐富的感性經(jīng)驗(yàn)上升到抽象的理性認(rèn)識(shí)的感受、分析、表達(dá)能力，將使學(xué)生受益無(wú)窮（王守仁，2002：11）”。虞教授以一段生動(dòng)形象的視頻來(lái)展示文學(xué)語(yǔ)言的魅力。一個(gè)乞丐手身邊放著一塊牌子，寫(xiě)著：I’M BLIND. PLEASE HELP ME，但人來(lái)人往，施舍的寥寥無(wú)幾。后來(lái)，一個(gè)女青年把牌子翻面，重新寫(xiě)上：IT’S A BEAUTIFUL DAY AND I CAN’T SEE IT，結(jié)果，很多行人開(kāi)始不斷地施舍。這兩句話，意義上沒(méi)有太大差別，但深層次上，卻有天壤之別。前者是事實(shí)陳述，直接請(qǐng)求，以乞丐為中心，而后者是詩(shī)一般語(yǔ)言，個(gè)人敘事，事實(shí)的陌生化，以行人為中心，敘事空白得以填補(bǔ)，乞丐的目的不是直接請(qǐng)求而是暗含其中等。虞教授還提到，曾被一名外籍教授請(qǐng)求回答一道“選擇題”：“Professor Yu， which would you prefer： a student who can only stutter out his ideas or one who speaks fluent English but has nothing to say？”這一問(wèn)題，不得不令人反思目前高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育存在的弊端。[5]

鑒于文學(xué)課對(duì)于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育的重要意義，虞教授借鑒了以往英語(yǔ)短篇小說(shuō)編寫(xiě)的經(jīng)驗(yàn)，特編寫(xiě)了《英語(yǔ)短篇小說(shuō)教程》，以期“知”和“用”的緊密結(jié)合。虞教授的選材的依據(jù)是，語(yǔ)言淺顯易懂，又是名家大家作品；一定要短，在短時(shí)間內(nèi)能讀完；蠶食空間，讓學(xué)生發(fā)散想象空間；脫離文學(xué)史，使短篇小說(shuō)自成體系。名作的淺顯和短可讓學(xué)生不會(huì)花太多時(shí)間就可以讀懂，參與討論，發(fā)揮學(xué)生的想象空間，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和思辨能力，避免學(xué)生無(wú)時(shí)間閱讀，老師自我陶醉地對(duì)文本賞析，老師熱，學(xué)生冷。脫離文學(xué)史，可避免老師和學(xué)生花太多的時(shí)間去了解文學(xué)史，沒(méi)時(shí)間研讀、分析、賞析文本，本末倒置。虞教授編寫(xiě)此教材是期盼學(xué)生“通過(guò)文學(xué)作品，可以最直接、最形象、最生動(dòng)地了解英語(yǔ)民族諸方面的文化因素”，學(xué)生“不僅要有熟練的外語(yǔ)運(yùn)用技能，更需要提高人文造詣，對(duì)語(yǔ)言對(duì)象國(guó)家要有更深的文化浸潤(rùn)，對(duì)其歷史淵源、、思維方式、習(xí)俗禮儀等諸多方面要有更透徹、更細(xì)致、更廣博的了解，以獲得更多異域文化的體驗(yàn)，提升進(jìn)行深層次跨文化交際的能力。從根本上講，文學(xué)中涵容的人文精神，要比文學(xué)文本反映的語(yǔ)言知識(shí)更加重要，因?yàn)榫幋a于文學(xué)作品中的精神文化方面的東西，可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的底蘊(yùn)，并且潛移默化地影響學(xué)生”。[6]

終上所述，兩位教授分別從不同的角度分析和探究了因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利性教育的影響，高等院校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教育偏離了人文學(xué)科的正常軌道，導(dǎo)致了學(xué)生成為大才的“瓶頸”和文學(xué)學(xué)習(xí)“知”的缺失。兩位教授有針對(duì)性地編寫(xiě)了《英漢散文比較賞析》和《英語(yǔ)短篇小說(shuō)教程》，無(wú)疑會(huì)對(duì)目前的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育改革起到非常大的促進(jìn)作用。[7]

參考文獻(xiàn)

[1] 黃源深，徐凱，周小進(jìn).英漢散文比較賞析 （A Comparative Approach to English and Chinese Essays） [Z].北京： 高等教育出版社，2011.

[2] 劉波，羅承寧.高校外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)教學(xué)的困境與對(duì)策.華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)[J].2003 （2）.

[3] 劉意青.序[A].方巖.英語(yǔ)短篇小說(shuō)選讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[4] 秦秀白.在散文鑒賞中感悟中西文化的契合與碰撞――《英漢散文比較賞析》評(píng)介.中國(guó)外語(yǔ)[J].2012（3）.

[5] 王守仁.應(yīng)該終結(jié)“文學(xué)史+選讀”模式.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社科版）[J].2002（2）.

第2篇：短篇散文精選范文

1982年9月，北京中國(guó)青年出版社出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《寶姑》，作者王瑩。先生為之作序《不能忘卻的紀(jì)念》，強(qiáng)調(diào)作為作家的王瑩“好學(xué)深思，文思敏捷”，半年以后，病中的施蟄存先生同樣強(qiáng)調(diào)王瑩的“文學(xué)趣味極高，評(píng)論看過(guò)的作品，也多中肯的意見(jiàn)”。和施蟄存，一是左翼文學(xué)的掌門(mén)人，一是現(xiàn)代派文學(xué)的翹楚，不約而同地稱(chēng)贊王瑩的文學(xué)創(chuàng)作，這就引起了筆者的關(guān)注。上世紀(jì)90年代，筆者指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)碩士時(shí)就曾安排學(xué)生搜集整理王瑩“青年時(shí)代的抒情小品”，但始終未能成書(shū)。15年后的今天，夙愿終于得以實(shí)現(xiàn)?！兑掠稹肪褪峭醅?0年代短篇小說(shuō)、抒情小品、電影隨感和報(bào)告文學(xué)的精選集，世人或可借此重新認(rèn)識(shí)這位差不多要被遺忘的女作家。其實(shí)，王瑩絕非寂寂無(wú)名。她是30年代大為走紅的中國(guó)電影明星，影名大大超過(guò)文名。雖然當(dāng)時(shí)也有論者認(rèn)為：“王瑩在電影上，也許還沒(méi)有她在文學(xué)上的成就?！?/p>

原名喻志華、又名王克洵的王瑩（1913―1974）是安徽蕪湖人。家境貧寒，當(dāng)過(guò)童養(yǎng)媳，后進(jìn)湖南湘雅醫(yī)院護(hù)士學(xué)校求學(xué)。她自小性格倔強(qiáng)，富于正義感。1928年秋，歷經(jīng)顛沛的王瑩來(lái)到上海，開(kāi)始她有聲有色的海上10年文藝生涯。王瑩喜歡文藝，先后入上海中國(guó)公學(xué)文學(xué)部和復(fù)旦大學(xué)文學(xué)系攻讀，又先后加入藝術(shù)劇社、復(fù)旦劇社和辛酉劇社。她主演了《炭礦夫》、《西線無(wú)戰(zhàn)事》等話劇，表演才華由此得以嶄露，很快成為上海左翼話劇界的新秀。

一九三二年“一?二八”后，王瑩拓展戲路，踏入上海電影圈。她進(jìn)入有名的明星影片公司，大顯身手，連續(xù)主演了《女性的吶喊》（沈西苓編導(dǎo)）、《鐵板紅淚錄》（編?。┖汀锻稹罚ň巹。┤侩娪埃月暻椴⒚?、真摯自然的表演廣獲好評(píng)，從而奠定了她電影明星的地位。還有論者專(zhuān)門(mén)撰文討論女電影明星“王瑩型”出現(xiàn)的可能，預(yù)測(cè)“過(guò)去的女明星是楊耐梅型，現(xiàn)在的明星是胡蝶型，也許將來(lái)會(huì)有王瑩型的”。著名戲劇家洪深寫(xiě)《一九三三年的中國(guó)電影》，在介紹影壇新人時(shí)，王瑩的大名又與費(fèi)穆、沈西苓、湯曉丹等導(dǎo)演相提并論。

然而，當(dāng)時(shí)的電影圈充滿陷阱和危險(xiǎn)。1934年2月12日，王瑩的好友、同樣才華橫溢的女明星艾霞自殺，震動(dòng)上海灘，連魯迅都在《論人言可畏》文章中提到。一個(gè)月后，正直而潔身自好的王瑩遠(yuǎn)赴東瀛深造。在離滬之前，她接連發(fā)表《沒(méi)有和艾霞說(shuō)最后的一句話》和《卸除了一件五色的外衣》兩文以明心跡。

和施蟄存文中都提到王瑩喊出的口號(hào)“沖出黑暗的電影圈”，但遍查已找到的王瑩當(dāng)時(shí)諸文，未見(jiàn)同題之作，也未見(jiàn)文中有這句振聾發(fā)聵的名言，也許他們的記憶有所出入。但是，在《沒(méi)有和艾霞說(shuō)最后的一句話》中有如下的話：

同是被生活扔到了這黑暗的電影圈，在這可怕的圈子里，比較能夠說(shuō)說(shuō)的，只有艾霞。

在《卸除了一件五色的外衣》中又有如下的話：

我，怕了這熟圈子，熟圈子！換了一顆奮斗而且堅(jiān)苦的決心，奔到那遙遠(yuǎn)的天涯去投陌生。臨行，我要抖一抖衣襟，抖去那無(wú)由的愛(ài)憎。

與王瑩成為電影明星同步，她的文學(xué)創(chuàng)作也漸入佳境，成為引人注目的文學(xué)新星。當(dāng)時(shí)女明星涉足文學(xué)的不乏其人，最為出色的就是王瑩和艾霞?？上О际且婚W即逝的彗星，而王瑩則越寫(xiě)越好。她的作品不但出現(xiàn)在《現(xiàn)代》、《申報(bào)?自由談》、《東方雜志》等大型文學(xué)文化刊物上，更在《時(shí)代電影》、《電通半月畫(huà)報(bào)》等電影專(zhuān)刊上頻頻亮相。從“動(dòng)人而可愛(ài)”的《春雨》、《剪秋蘿》到帶有自傳色彩的《衣羽》，王瑩的抒情小品、表演札記和短篇小說(shuō)，無(wú)不充溢對(duì)美好生活的向往、對(duì)社會(huì)不公的憤慨和對(duì)影劇藝術(shù)的追求。文筆總是那么清新，那么纏綿，那么想象瑰麗，那么愛(ài)憎分明，把一個(gè)新女性?xún)?nèi)心的情感波瀾展露無(wú)遺。就是她當(dāng)時(shí)與另一位文學(xué)青年英子的通信，也都直抒胸臆，文采斐然。

一年以后，王瑩重返上海，加入電通影片公司，主演電影《自由神》（編?。?，同樣大受歡迎。1936年11月王瑩主演的名劇《賽金花》，“轟動(dòng)了上海文化界一直到最落后的小商人”，而藍(lán)蘋(píng)（）爭(zhēng)演主角賽金花未成，種下了王瑩在“”中慘遭迫害的禍根。

抗戰(zhàn)爆發(fā)，王瑩積極投身抗日洪流，以主演街頭活報(bào)劇《放下你的鞭子》而聞名海內(nèi)外，最后以1943年春應(yīng)邀進(jìn)入美國(guó)白宮為羅斯?？偨y(tǒng)演出而達(dá)到。郁達(dá)夫在新加坡重見(jiàn)王瑩，就曾贊嘆“她的政治見(jiàn)解，她的文藝修養(yǎng)，以及她的閱世經(jīng)驗(yàn)”的“驚人的進(jìn)步”。

在烽火連天中，王瑩仍筆耕不輟?！度沼浺豁?yè)》、《征途》等文就是明證，在保持明凈優(yōu)美風(fēng)格的同時(shí)，又增添了些許慷慨激昂。1947年夏，女作家趙清閣編選《無(wú)題集―現(xiàn)代中國(guó)女作家小說(shuō)專(zhuān)集》，遠(yuǎn)在紐約的王瑩應(yīng)邀寫(xiě)了追溯往事的《別后》，被趙清閣譽(yù)為“近年來(lái)讀者所不易見(jiàn)到的杰作”。

第3篇：短篇散文精選范文

關(guān)鍵詞： 中學(xué)作文評(píng)價(jià) 作文文體教學(xué) 駕馭文體能力 內(nèi)容效度 效標(biāo)效度

一

高中語(yǔ)文人教版“表達(dá)與交流”模塊對(duì)高中寫(xiě)作教學(xué)無(wú)疑具有指揮棒的作用。由五本課本中“表達(dá)與交流”內(nèi)容編排的分析，我們可以看出教材注重什么淡化什么。具體為必修一：心音共鳴――寫(xiě)觸動(dòng)心靈的人和事，親近自然――寫(xiě)景要抓住特征，人性光輝――寫(xiě)人要凸顯個(gè)性，黃河九曲――寫(xiě)事要有點(diǎn)波瀾。必修二：直面挫折學(xué)習(xí)描寫(xiě)，美的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)抒情，想象世界學(xué)習(xí)虛構(gòu)。必修三：多思善想――學(xué)習(xí)選取理論的角度，學(xué)會(huì)寬容――學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)，善待生命――學(xué)習(xí)論證，愛(ài)的奉獻(xiàn)――學(xué)習(xí)議論中的記敘。必修四：解讀時(shí)間――學(xué)習(xí)橫向展開(kāi)議論，發(fā)現(xiàn)幸福――學(xué)習(xí)縱向展開(kāi)議論，確立自信――學(xué)習(xí)反駁，善于思辨――學(xué)習(xí)辯證分析。必修五：緣事析理，學(xué)習(xí)寫(xiě)得深刻；謳歌親情，學(xué)習(xí)寫(xiě)得充實(shí)；錘煉思想，學(xué)習(xí)寫(xiě)得有文采；注重創(chuàng)新，學(xué)習(xí)寫(xiě)得新穎。

不管從標(biāo)題上，還是從篇目?jī)?nèi)容及課后練習(xí)上，認(rèn)真分析比較，我們都可以歸納出“表達(dá)與交流”的三大內(nèi)容：一談如何寫(xiě)好記敘，描寫(xiě)，抒情，議論，二談“虛構(gòu)”與真實(shí)，側(cè)重虛構(gòu)，三談好文章的四項(xiàng)指標(biāo)――深刻、充實(shí)、文采、新穎。沒(méi)有涉及它們與文體的相關(guān)，更沒(méi)有涉及文體的理論知識(shí)與實(shí)際操作指導(dǎo)。必修教材的“表達(dá)與交流”忠實(shí)地執(zhí)行了我國(guó)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求。我國(guó)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》并不特別強(qiáng)調(diào)文體，小學(xué)以敘述文為主；初中有明確的文體要求：“寫(xiě)記敘文，做到內(nèi)容具體；寫(xiě)簡(jiǎn)單的說(shuō)明文，做到明白清楚；寫(xiě)簡(jiǎn)單的議論文，努力做到有理有據(jù)；根據(jù)生活需要，寫(xiě)日常應(yīng)用文?！逼胀ǜ咧兄灰缶C合運(yùn)用記敘、說(shuō)明、描寫(xiě)、議論和抒情等表達(dá)方式，并沒(méi)有明確的文體規(guī)定。這反映出《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》淡化文體意識(shí)的價(jià)值取向。

美國(guó)高中作文教學(xué)卻與我們不同，文體教學(xué)在美國(guó)高中作文教學(xué)中有著重要地位，在作文教學(xué)的幾大模塊中占有相當(dāng)大的比重。

如在作文教學(xué)綱要和指導(dǎo)觀念里，實(shí)用文體的寫(xiě)作訓(xùn)練和寫(xiě)作基本能力訓(xùn)練與表達(dá)方式的訓(xùn)練共同組成美國(guó)的寫(xiě)作教學(xué)的三大內(nèi)容。這三大訓(xùn)練有多種訓(xùn)練體系，有單向的也有綜合的?！拔捏w”意識(shí)和實(shí)際指導(dǎo)在這些體系中隨處可見(jiàn)，如“思維―表達(dá)訓(xùn)練體系”主要進(jìn)行思維和文體寫(xiě)作的訓(xùn)練，其他還有一般文體寫(xiě)作訓(xùn)練體系、實(shí)用文體寫(xiě)作訓(xùn)練體系。如美國(guó)加利福尼亞州的《公立學(xué)校英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求學(xué)生寫(xiě)敘述文、文學(xué)評(píng)論、研究報(bào)告、勸說(shuō)文、技術(shù)性文章及常用應(yīng)用文，對(duì)每一文體都有明確規(guī)定。

在實(shí)際教學(xué)操作中，文體教學(xué)得到了同樣的重視。

如三冊(cè)《美國(guó)語(yǔ)文》（2004年同心出版社出版的《美國(guó)語(yǔ)文―――美國(guó)著名中學(xué)課文精選》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《美國(guó)語(yǔ)文》）是中國(guó)大陸第一套系統(tǒng)引進(jìn)的西方著名中學(xué)語(yǔ)文教材。文體類(lèi)型（除編譯時(shí)由于篇幅關(guān)系刪去的戲劇、詩(shī)歌外）統(tǒng)計(jì)如下：

文體類(lèi)型具體類(lèi)型舉例：

（1）小說(shuō)：短篇小說(shuō)、科幻小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)；

（2）散文：分析散文、諷刺散文、說(shuō)明散文、思考性散文；

（3）其他類(lèi)：日志、神話、傳說(shuō)、故事、敘述文、布道、自傳、勸說(shuō)文、演講、格言、書(shū)信、通告、游記、回憶錄等。

課后寫(xiě)作練習(xí)文體訓(xùn)練類(lèi)型舉例：

（1）想象、娛樂(lè)、感受類(lèi)：神話、短篇小說(shuō)、科幻小說(shuō)、電影情景、人物傳記、日記、續(xù)寫(xiě)、改寫(xiě)、廣告、網(wǎng)頁(yè)制作、格言等；

（2）通告、闡釋、描述類(lèi)：通信、通告、新聞報(bào)道、報(bào)告、描述性信件、摘要、訃告、課程描述、競(jìng)賽公告等；

（3）勸說(shuō)、建議、說(shuō)明類(lèi)：說(shuō)服性的短文、給校長(zhǎng)的建議、建議專(zhuān)欄、收藏者指南、提議、有說(shuō)服力的信條等；

（4）分析、評(píng)論類(lèi)：文學(xué)分析、社論、批判性回應(yīng)、說(shuō)服力評(píng)價(jià)、比較研究等。

與淡化文體教學(xué)對(duì)應(yīng)的是中國(guó)作文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是面向文學(xué)性、詩(shī)意和哲理性很強(qiáng)的記敘文、議論文、說(shuō)明文的通用標(biāo)準(zhǔn)；與注重文體訓(xùn)練對(duì)應(yīng)的是美國(guó)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)鮮明地體現(xiàn)為分文體定標(biāo)準(zhǔn)。這種分文體制訂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的做法是較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。它能充分反映評(píng)價(jià)學(xué)生駕馭不同文體的能力，較之抽象地評(píng)價(jià)內(nèi)容充實(shí)否、結(jié)構(gòu)完整否、符合要求的“通用”標(biāo)準(zhǔn)否，更能起到實(shí)際的評(píng)分指導(dǎo)與規(guī)范作用。

我認(rèn)為美國(guó)作文教學(xué)對(duì)文體教學(xué)的重視，是美國(guó)作文教學(xué)卓有成效的原因之一。在美國(guó)教學(xué)中最令全球教育界驚奇的事就是美國(guó)人普遍具有良好的寫(xiě)作能力，只要受過(guò)普通教育的美國(guó)人，都能把自己要說(shuō)的話寫(xiě)在紙上且表達(dá)清楚，同時(shí)盡可能遣詞造句，使意義更準(zhǔn)確。而這種情況，反映的正是美國(guó)高中作文評(píng)價(jià)有相當(dāng)高的效度。

美國(guó)作文教學(xué)之所以卓有成效，注重文體教學(xué)和注重效標(biāo)效度的分文體制訂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作文評(píng)價(jià)功不可沒(méi)。這樣的結(jié)論不是主觀臆測(cè)，而是通過(guò)客觀分析得出的。了解美國(guó)文體教學(xué)與分文體制訂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作文評(píng)價(jià)，并對(duì)評(píng)價(jià)效度進(jìn)行分析，我國(guó)作文評(píng)價(jià)的效度問(wèn)題亟待解決。

二

怎么改進(jìn)甚至改革高中作文教學(xué)呢？作文成績(jī)與寫(xiě)作能力是否成正比呢？

舉個(gè)比較絕對(duì)的例子，假如高中作文教學(xué)只有新詩(shī)教學(xué)，作文練習(xí)與測(cè)評(píng)題只有新詩(shī)形式的測(cè)評(píng)題，有這么一個(gè)可能結(jié)果，老師抱怨作文難教，學(xué)生抱怨作文難學(xué)難寫(xiě)、沒(méi)東西可寫(xiě)、太多束縛不自由……還有一個(gè)可能結(jié)果是，作文測(cè)評(píng)成績(jī)不錯(cuò)的高中畢業(yè)生在社會(huì)上不會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記，不會(huì)寫(xiě)文學(xué)評(píng)論，不會(huì)寫(xiě)報(bào)告，不會(huì)寫(xiě)社論，不會(huì)寫(xiě)計(jì)劃書(shū)，不會(huì)寫(xiě)基本的商業(yè)策劃，不會(huì)寫(xiě)比賽公告……作文測(cè)評(píng)成績(jī)不好的高中畢業(yè)生在社會(huì)上卻成了新興作家或者公司的文案高手……于是作文教學(xué)改革呼聲四起，興起了半命題寫(xiě)詩(shī)、話題寫(xiě)詩(shī)、材料寫(xiě)詩(shī)、漫畫(huà)寫(xiě)詩(shī)、不定題材寫(xiě)詩(shī)、生活化寫(xiě)詩(shī)、心靈化寫(xiě)詩(shī)、學(xué)生詩(shī)作互評(píng)、多就少改詩(shī)、總評(píng)詩(shī)、面評(píng)詩(shī)、每日一詩(shī)……

當(dāng)然，上述是一個(gè)較為絕對(duì)的例子，可事實(shí)是，這個(gè)絕對(duì)例子與當(dāng)下高中作文教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系只不過(guò)是五十步與百步的差別。高中作文教學(xué)中并未有更多樣的文體介紹和指導(dǎo)，在大部分學(xué)生的腦海中，他們知道的文體就只有文學(xué)性質(zhì)的記敘文、散文、論點(diǎn)論據(jù)論證式議論文、詩(shī)歌和戲劇，就在這有限的三四個(gè)文體中選擇，較之于事實(shí)上豐富多樣的文體而言，“文體不限”能算是真正意義上的文體不限么？腦海中根本就沒(méi)有多少文體概念知識(shí)，何談文體不限的選擇呢？在記敘文、散文、論點(diǎn)論據(jù)論證式議論文、詩(shī)歌和戲劇范圍內(nèi)分文體定標(biāo)準(zhǔn)的作文評(píng)價(jià)是否是真正意義上的分文體定標(biāo)準(zhǔn)作文評(píng)價(jià)呢？如前文所示美國(guó)中學(xué)文體訓(xùn)練類(lèi)型涵蓋了工作崗位上大部分的文體寫(xiě)作，培養(yǎng)了美國(guó)人而不是美國(guó)學(xué)生普遍良好的寫(xiě)作能力，而大部分接受過(guò)高中作文教學(xué)的中國(guó)高中畢業(yè)生，在進(jìn)行工作崗位上基本的文案寫(xiě)作時(shí)一般都是初次接觸，能力匱乏。這不僅是高中語(yǔ)文作文教學(xué)中文體教學(xué)缺失造成的后果，還反映了對(duì)應(yīng)于淡化文體教學(xué)的淡化文體評(píng)價(jià)的作文評(píng)價(jià)的低效度。

任何測(cè)評(píng)都涉及效度。效度是指所測(cè)量到的結(jié)果反映所想要考察內(nèi)容的程度，測(cè)量結(jié)果與要考察的內(nèi)容越吻合，則效度越高；反之，則效度越低。在作文教學(xué)中或者在升學(xué)考試中指作文測(cè)評(píng)的分?jǐn)?shù)反映學(xué)生作文真實(shí)能力的程度。在判斷作文測(cè)評(píng)是否有效性時(shí)，在考慮到測(cè)評(píng)的內(nèi)容效度的同時(shí)還必須考慮到效標(biāo)效度。

內(nèi)容效度最容易理解，它關(guān)心的是測(cè)量的內(nèi)容。比如某一個(gè)學(xué)段進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作教學(xué)，內(nèi)容效度就會(huì)考察詩(shī)歌寫(xiě)作測(cè)題是不是與這個(gè)學(xué)段教授的詩(shī)歌寫(xiě)作知識(shí)、方法和技能有正相關(guān)。

效標(biāo)效度稍微復(fù)雜些，是指當(dāng)前一項(xiàng)測(cè)驗(yàn)結(jié)果與作為效標(biāo)的資料或數(shù)量之間的相關(guān)程度。效度的高與低，需要有一定的參照點(diǎn)加以考查，尤其是能力的測(cè)試。實(shí)際上能力都是無(wú)法測(cè)量的，因此我們只能確定一個(gè)或幾個(gè)能反映能力的標(biāo)準(zhǔn)，然后做間接的比較。這種人為確定的效度標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)稱(chēng)“效標(biāo)”。效標(biāo)效度關(guān)心的是測(cè)量結(jié)果和另外一個(gè)效標(biāo)（criterion）的符合程度。比如，據(jù)說(shuō)微軟公司招人的時(shí)候會(huì)考一些類(lèi)似腦筋急轉(zhuǎn)彎的問(wèn)題，像“紐約有多少個(gè)水井蓋”之類(lèi)。考察者并不真的關(guān)心答題者是不是真的知道紐約有多少個(gè)水井蓋，他關(guān)心的是答題者以后的工作業(yè)績(jī)（相當(dāng)于效標(biāo)）。那么考題到底能在多大程度上預(yù)測(cè)工作業(yè)績(jī)呢，或者說(shuō)這些考題和工作業(yè)績(jī)的相關(guān)程度到底如何呢，這就是效標(biāo)效度。比如，在美國(guó)高中作文教學(xué)進(jìn)行的同時(shí)，進(jìn)行多種文體的訓(xùn)練與測(cè)評(píng)，這個(gè)測(cè)評(píng)，除了關(guān)心測(cè)評(píng)題與教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)程度外，更關(guān)心學(xué)生實(shí)際生活和工作中的寫(xiě)作能力及發(fā)展。測(cè)題到底能在多大程度上預(yù)測(cè)寫(xiě)作能力呢？或者說(shuō)這些測(cè)題與日后的寫(xiě)作能力的相關(guān)程度到底如何呢？這就是效標(biāo)效度。

內(nèi)容效度和效標(biāo)效度的區(qū)別首先是調(diào)查者（investigator）的觀察的取向（orientation）不同。使用內(nèi)容效度的調(diào)查者，關(guān)心的是測(cè)量的得分。比如教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作測(cè)驗(yàn)，那么學(xué)生在這張?jiān)嚲砩系牡梅终墙處熕P(guān)心的。使用效標(biāo)效度的調(diào)查者，他關(guān)心的是效標(biāo)的得分。比如上面舉的招聘的例子，公司并不真正在乎你在招聘試題上的得分，他在乎的是你以后的工作業(yè)績(jī)（相當(dāng)于效標(biāo)），上面舉的作文測(cè)評(píng)的例子，教師還關(guān)心學(xué)生在以后的生活和工作中的寫(xiě)作能力（相當(dāng)于效標(biāo)）。

這是兩種效度在觀察重心上的區(qū)別，另一個(gè)明顯的區(qū)別就是推論（inference）的程度的不同。對(duì)使用內(nèi)容效度的測(cè)量者來(lái)說(shuō)，基本上不存在推論。還以作文測(cè)題為例，作文成績(jī)高分就說(shuō)明這學(xué)生作文能力好，教師不需要進(jìn)行推論，作文成績(jī)得分直接說(shuō)明問(wèn)題（如果要引申到學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度就是在進(jìn)行推論了）。在效標(biāo)效度的例子里，推論是很明顯的。招聘試題上的得分真的能預(yù)測(cè)將來(lái)的工作業(yè)績(jī)嗎，詩(shī)歌寫(xiě)作成績(jī)好真的能預(yù)測(cè)將來(lái)生活和工作中的寫(xiě)作能力嗎？局限于記敘文、散文、小說(shuō)、論點(diǎn)論據(jù)論證式議論文和詩(shī)歌的寫(xiě)作成績(jī)好，真的能預(yù)測(cè)將來(lái)的寫(xiě)作能力嗎？這時(shí)候推論的意味已經(jīng)很強(qiáng)烈了，實(shí)際上效標(biāo)效度就是用來(lái)衡量這種推論的可靠性的。

測(cè)量者關(guān)心的是測(cè)量得分時(shí)，用內(nèi)容效度；測(cè)量者關(guān)心的是效標(biāo)得分時(shí)，用效標(biāo)效度，也許還需要解釋一下，這兩種效度并非只能用于不同的作文測(cè)題，而是取決于測(cè)量者如何使用作文測(cè)題。比如，同樣是一套或一系列作文測(cè)題，兩種效度都可以用來(lái)考核它，這取決于施測(cè)者如何使用這套或者一系列作文測(cè)題。如果施測(cè)者只想從中知道學(xué)生對(duì)相關(guān)的寫(xiě)作知識(shí)和能力的掌握情況，那么他應(yīng)該關(guān)心這套或這個(gè)系列作文測(cè)題的內(nèi)容效度如何；如果施測(cè)者想以此推斷學(xué)生將來(lái)工作生活中的寫(xiě)作能力，那么他應(yīng)該關(guān)心這套或者這個(gè)系列的寫(xiě)作測(cè)題的效標(biāo)效度如何。

在關(guān)注效標(biāo)效度時(shí)，不能忽略了同時(shí)效度和預(yù)測(cè)效度。它們是在時(shí)間上對(duì)效標(biāo)效度進(jìn)行的分類(lèi)。它們的區(qū)別是時(shí)間上不同，同時(shí)效度的效標(biāo)和原測(cè)量工具是同時(shí)施測(cè)的，而預(yù)測(cè)效度的效標(biāo)是在原測(cè)量工具之后施測(cè)的。比如學(xué)習(xí)期間正式進(jìn)行的作文寫(xiě)作測(cè)驗(yàn)的同時(shí)效度的效標(biāo)是與這些測(cè)驗(yàn)并行的學(xué)生寫(xiě)作練習(xí)成績(jī)和老師觀察評(píng)價(jià)等，而預(yù)測(cè)效度的效標(biāo)則可以是期末考作文成績(jī)，高考作文成績(jī)和生活工作中的寫(xiě)作能力。

前文已經(jīng)說(shuō)道，效標(biāo)效度的使用者真正關(guān)心的是效標(biāo)上的結(jié)果，因而待檢驗(yàn)的測(cè)量工具其實(shí)是作為效標(biāo)的替代物出現(xiàn)的。為什么要使用替代物呢？其理由在預(yù)測(cè)效度這里很明顯，效標(biāo)是作用于將來(lái)的，我現(xiàn)在要知道結(jié)果就必須使用替代物。比如要知道學(xué)生在將來(lái)正式高考時(shí)的可能成績(jī)，那么我們需要使用有較高的預(yù)測(cè)效度的模擬試卷。又或者要知道學(xué)生將來(lái)寫(xiě)研究報(bào)告的能力，那么教學(xué)時(shí)應(yīng)該使用有較高的預(yù)測(cè)性的作文測(cè)題；這兩個(gè)例子里的模擬試卷和寫(xiě)作測(cè)題都是為了實(shí)現(xiàn)預(yù)測(cè)的目的而必須使用的替代性的測(cè)量工具。

結(jié)合以上關(guān)于內(nèi)容效度和效標(biāo)效度的分析，我國(guó)作文教學(xué)和作文評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀如下：高中作文教學(xué)模塊“表達(dá)與交流”有三大內(nèi)容：一談如何寫(xiě)好記敘，描寫(xiě)，抒情，議論，二談“虛構(gòu)”與真實(shí)，側(cè)重虛構(gòu)，三談好文章的四項(xiàng)指標(biāo)――深刻，充實(shí)，文采，新穎。作文評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)于這三大內(nèi)容的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。那么從理論上說(shuō)作文評(píng)價(jià)已有了較高的內(nèi)容效度?？墒莾?nèi)容效度高并不代表作文評(píng)價(jià)的效度高，并不能真實(shí)反映作文教學(xué)的成效如何，是否科學(xué)合理。在作文教學(xué)中，文體教學(xué)的嚴(yán)重缺失，文體意識(shí)嚴(yán)重匱乏導(dǎo)致學(xué)生日后生活中自由寫(xiě)作思維極為狹隘，沒(méi)有可供自由選擇的文體寫(xiě)作，駕馭文體能力相當(dāng)乏弱導(dǎo)致學(xué)生日后無(wú)法快速應(yīng)對(duì)豐富多樣的文體寫(xiě)作，這反映了我國(guó)高中作文教學(xué)評(píng)價(jià)相當(dāng)?shù)偷男?biāo)效度。

事實(shí)上，高中畢業(yè)后大部分人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始社會(huì)生活、走上工作崗位后，沒(méi)有多少人會(huì)繼續(xù)進(jìn)行我國(guó)高中作文類(lèi)型的寫(xiě)作，例如寫(xiě)文學(xué)性、詩(shī)意、哲理性很強(qiáng)的記敘文、散文、議論文，反而是當(dāng)下高中作文教學(xué)所淡化的形式規(guī)范性很?chē)?yán)格而且思維能力要求各具特色的其他文體寫(xiě)作特別是實(shí)用文體寫(xiě)作成了很多人的日常寫(xiě)作，可是在作文評(píng)價(jià)過(guò)程中，忽視對(duì)效標(biāo)效度的分析，并沒(méi)有把駕馭這些文體的寫(xiě)作能力當(dāng)做預(yù)測(cè)效標(biāo)來(lái)分析和重視。缺少這種效標(biāo)效度分析的作文評(píng)價(jià)就無(wú)法發(fā)現(xiàn)當(dāng)下作文教學(xué)成效低微，學(xué)生應(yīng)對(duì)生活與工作的實(shí)際寫(xiě)作能力低弱的真正原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃全愈.高考招生制度改革的追問(wèn)[J].全球教育展望，2005（5）.

[2]陳文中.外國(guó)大學(xué)入學(xué)作文考試的啟示[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2004（4）.

[3]周鸞飛.近五年我國(guó)高中教學(xué)作文評(píng)價(jià)的研究[J].湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.5.

[4]賀義廉.高考備考作文訓(xùn)練的現(xiàn)狀與誤區(qū)[J].當(dāng)代教育論壇，2008第5期.

[5]王選遨.構(gòu)建符合課程標(biāo)準(zhǔn)要求的寫(xiě)作教學(xué)新思路[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊高中版，2005（3）

[6]朱曉斌.西方寫(xiě)作教學(xué)研究的新進(jìn)展[J].心理科學(xué)，2001，VOL24（4）.

[7]張娟.我國(guó)高考作文命題及評(píng)價(jià)回歸生活的訴求[J].教育測(cè)量與評(píng)價(jià)，2008.9.

[8]黃全愈.“高考”在美國(guó)[M].廣西師范大學(xué)出版社.

[9]瞿寶奎.教育學(xué)文集?教育評(píng)價(jià)[M].人民教育出版社，1989.

[10]張華.課程與教學(xué)論[M].上海教育出版社，2000.

第4篇：短篇散文精選范文

［摘 要］ 《吉祥如意》是新世紀(jì)詩(shī)化小說(shuō)的代表作，它“以?xún)?yōu)美雋永的筆調(diào)描述鄉(xiāng)村的優(yōu)美雋永，凈化著我們?nèi)找娓≡瓴话驳男撵`”而榮獲第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。作家用詩(shī)意唯美的文字細(xì)膩書(shū)寫(xiě)端午節(jié)的風(fēng)俗人情，詩(shī)情而生動(dòng)的娓娓講述更強(qiáng)化著傳統(tǒng)節(jié)日的文化蘊(yùn)涵，也是對(duì)文化傳統(tǒng)的詩(shī)意守護(hù)。同時(shí)，作家還借助兒童語(yǔ)言和心理動(dòng)態(tài)來(lái)透視人性本真的善良和愛(ài)心，主人公們淡定的生活態(tài)度和樸素的生存哲學(xué)，既深觸人性的仁善之端，也在呼喚著人性的返璞歸真。

［關(guān)鍵詞］ 郭文斌；文化傳統(tǒng)；詩(shī)意守護(hù)；人性的溫情；返璞歸真

［中圖分類(lèi)號(hào)］ I206［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A

［文章編號(hào)］ 1671-5918（2011）05-0123-02

doi：10.3969/j.iss.1671-5918.2011.05-062［本刊網(wǎng)址］ http：//省略

郭文斌的短篇小說(shuō)《吉祥如意》曾榮獲第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。評(píng)委會(huì)高度評(píng)價(jià)它“以?xún)?yōu)美雋永的筆調(diào)描述鄉(xiāng)村的優(yōu)美雋永，凈化著我們?nèi)找娓≡瓴话驳男撵`”?！都槿缫狻返湫偷卮砹斯谋笮≌f(shuō)的詩(shī)化風(fēng)格和美學(xué)追求，散發(fā)出純天然的真、不做作的善、超功利的美。這樣的作品宛若優(yōu)美雋永的鄉(xiāng)村牧歌，自然清新，純凈澄明，淡泊寧?kù)o，讓人陶醉和感動(dòng)。作家用蘸滿詩(shī)意的文字還原西部農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，守護(hù)民族文化傳統(tǒng)；用飽含溫情的語(yǔ)言再現(xiàn)家鄉(xiāng)人的質(zhì)樸單純，呼喚人性的本真。

一、文化傳統(tǒng)的詩(shī)意守護(hù)

當(dāng)今社會(huì)文化多元發(fā)展，外來(lái)文化、新潮文化以強(qiáng)勁的攻勢(shì)挑戰(zhàn)和抗衡著傳統(tǒng)文化。而文學(xué)對(duì)這種文化觀念更新和時(shí)尚因素往往更為敏感，也更易于接受。但郭文斌“于紛繁中守持寧?kù)o”，詩(shī)意地耕耘著傳統(tǒng)文化的一方凈土。這首先體現(xiàn)在作家對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日和獨(dú)特地域風(fēng)俗的關(guān)注上?！都槿缫狻肪褪且环宋顼L(fēng)俗畫(huà)，一首端午文化詩(shī)。作家用詩(shī)意唯美的文字認(rèn)真細(xì)致地?cái)?xiě)著端午節(jié)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，并與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生感應(yīng)和關(guān)聯(lián)，凸顯傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)核。小說(shuō)的主人公五月、六月是姐弟倆，小說(shuō)開(kāi)篇第一句就是“五月是被香醒來(lái)的”，這甜蜜的香氣來(lái)自娘蒸的熱氣騰騰的甜醅子。它揭開(kāi)了喜氣的端午節(jié)風(fēng)俗畫(huà)的序幕，也奠定了作品詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)基調(diào)。接下來(lái)作家依次勾畫(huà)出家門(mén)上插柳枝、花饃饃供神、磕頭、吃供品、綁花繩、上山采艾的圖景，還穿插了端午節(jié)前買(mǎi)香料、縫香包的場(chǎng)面。這一系列鄉(xiāng)風(fēng)民俗經(jīng)由作家的娓娓講述，更見(jiàn)其詩(shī)情畫(huà)意和生動(dòng)有趣，并且蘊(yùn)含著濃濃的傳統(tǒng)文化韻味。小說(shuō)描述的節(jié)日習(xí)俗對(duì)我們來(lái)說(shuō)既是陌生的又是熟悉的。說(shuō)它陌生，是因?yàn)榭旃?jié)奏的現(xiàn)代生活已經(jīng)忽略了許多道風(fēng)俗習(xí)慣的程序；說(shuō)它熟悉，是因?yàn)樗|動(dòng)和牽連著我們傳統(tǒng)文化的心理基因。我們跟隨作家詩(shī)意的文字重溫傳統(tǒng)節(jié)日的文化蘊(yùn)涵，也是讓我們的心靈在這醇厚的風(fēng)情中得到一次凈化和升華。

作家用“端午節(jié)”這面?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日的鏡子來(lái)映照我們的傳統(tǒng)文化，為我們開(kāi)起了一扇洞見(jiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)在意蘊(yùn)的窗子，那就是“吉祥如意”的美好祈福和祝愿。正如小說(shuō)題目所示，作品帶給我們的是一種溫暖祥和的審美體驗(yàn)，一種文化傳統(tǒng)的親近感和共通感。小說(shuō)中寫(xiě)到，爹向天點(diǎn)香，往地上奠米酒，然后極其莊重認(rèn)真地念了祝詞，以示對(duì)天地及其孕育萬(wàn)物的虔誠(chéng)祈頌；五月告訴六月，采艾葉時(shí)，只有天的兒子太陽(yáng)蛋蛋和地的女兒露水蛋蛋兩人全在時(shí)，采到的艾才叫“吉祥如意”?？梢?jiàn)，小說(shuō)中的人們對(duì)天地始終心懷仰慕和敬畏，他們執(zhí)著堅(jiān)定地認(rèn)為天地有吉祥如意而不言。這可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化中天地人和、人與自然和諧相處的精神內(nèi)涵在作品中的生動(dòng)體現(xiàn)。作家借人物語(yǔ)言傳達(dá)自己的溫馨祝福；他希望“處處都吉祥”，把吉祥如意的祝福感融入艾中，融進(jìn)太陽(yáng)蛋蛋和露水蛋蛋里。這樣，“吉祥如意”所代表的深層文化心理和祝福感，就在字里行間彌漫開(kāi)來(lái)。

在郭文斌看來(lái)，傳統(tǒng)文化有著“巨大的神秘”和“巨大的審美上的緊張”，因此他對(duì)傳統(tǒng)文化始終懷著一種發(fā)自?xún)?nèi)心的崇尚和敬畏，就像《吉祥如意》中六月的爹在上供時(shí)那樣莊嚴(yán)和虔誠(chéng)。閱讀《吉祥如意》，我們會(huì)獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化的情感體驗(yàn)和價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更多向往和懷想。

二、人性本真的溫情呼喚

沈從文曾長(zhǎng)期致力于在他的文學(xué)世界里搭建供奉著“人性”的希臘小廟，從這個(gè)意義上說(shuō)，郭文斌或許可稱(chēng)得上“當(dāng)代的沈從文”。《吉祥如意》就是郭文斌懷著赤誠(chéng)之心搭建的一座希臘小廟，里面供奉的同樣是本真的“人性”。

小說(shuō)敘事以?xún)蓚€(gè)童男童女的視角展開(kāi)，充滿童真童趣的語(yǔ)言和心理，使作品清澈空靈，字里行間透著“人之初”的喜悅。姐弟倆對(duì)什么是“童男童女”各抒己見(jiàn)，姐姐五月說(shuō)童男童女是“銅做的”，弟弟六月說(shuō)童男童女是“沒(méi)有當(dāng)過(guò)新娘和新郎的人”。童男童女一起采艾時(shí)，六月覺(jué)得大家每一個(gè)人都是美好和可愛(ài)的，包括平時(shí)憎惡的人，節(jié)日的喜慶讓他發(fā)現(xiàn)“怎么現(xiàn)在就看著地生不憎惡呢”；白云對(duì)“蛇不咬善門(mén)中人”的篤信，讓六月情不自禁地取下自己的香包送給她，并大方地說(shuō)“喜歡就送給你吧”。天真爛漫的兒童的對(duì)話，自然而真實(shí)地流露在作家筆端，清爽至極，動(dòng)人至極。這樣干凈透明的語(yǔ)言投射出人性原初的至善和大愛(ài)。如六月采艾時(shí)下不了手，因?yàn)椤耙蝗凶酉氯?，就?huì)有好幾個(gè)太陽(yáng)蛋蛋死掉”，六月“覺(jué)得這露珠兒太可憐了”。作家通過(guò)對(duì)兒童心理的生動(dòng)刻畫(huà)，展現(xiàn)人性的善良和悲憫，深觸人性的仁慈之端，喚起人皆有之的惻隱之心。

除了借助兒童的語(yǔ)言和心理描寫(xiě)來(lái)透視人性本真的善良，作家還通過(guò)其他方式傳遞著簡(jiǎn)單的生活態(tài)度和樸素的生存哲學(xué)，呼喚人性的返璞歸真。小說(shuō)中的人們物質(zhì)生活簡(jiǎn)單甚至貧困，但他們知足常樂(lè)，心懷感恩和珍惜。他們感恩生活，發(fā)得好的甜醅“就像是好日子一樣”；他們珍惜生活，一年才能吃一次花饃饃，卻“不忍心一下子咽到肚里去”。在這里，作家著意于展示生活的美好和值得珍重，呈現(xiàn)給我們“一種動(dòng)態(tài)的寧?kù)o和安詳”。這種動(dòng)態(tài)的寧?kù)o和安詳應(yīng)該指向人心最現(xiàn)實(shí)的滿足感：懂得珍惜擁有的，不去抱怨失去的；對(duì)得到的心懷感恩，對(duì)得不到的不去奢求。正如六月的娘所說(shuō)：“有些東西啊，恰恰自家人占不著，也不能占。給了別人家，就吉祥，就如意。所以你奶奶常說(shuō)，舍得舍得，只有舍才能得，越是舍不得的東西越要舍。”這是一種淡泊物欲的生活態(tài)度，一種沒(méi)有機(jī)心的生存哲學(xué)，也是作家希望傳達(dá)的人性本真的理想。

郭文斌認(rèn)為，人的成長(zhǎng)不可避免地要受到復(fù)雜環(huán)境的污染，而他要在寫(xiě)作中“反污染”，以此來(lái)“接近生命本意”?！吧疽狻笨梢岳斫獬杀菊娴娜诵?，它會(huì)隨著年歲和閱歷的增加而日漸離我們遠(yuǎn)去，就像露水蛋蛋一樣，被成長(zhǎng)的手給搖落。正因?yàn)檫@純美的人性本真是脆弱的，易受污染，所以才需要珍惜、呼喚和挽留。在《吉祥如意》中，郭文斌用平實(shí)而詩(shī)意的語(yǔ)言，贊美著天真、淳樸、滿懷愛(ài)心的五月、六月，善良淡泊、樂(lè)觀豁達(dá)的爹娘，描摹著他們那簡(jiǎn)單、樸素、如世外桃源般地其樂(lè)融融的幸福生活；同時(shí)作家更是在用溫情的筆調(diào)，呼喚人性的本真，“尋找并且挽留住原本屬于我們的卻早已丟失的原初的生命的豐富和生動(dòng)”。閱讀《吉祥如意》的過(guò)程，也是凈化人性的過(guò)程，是接近生命本意的過(guò)程。

《吉祥如意》牢牢地扎著文化傳統(tǒng)和人性本真之根，沒(méi)有浮，沒(méi)有飄，讓人讀來(lái)感到特別踏實(shí)和安穩(wěn)；這也使得小說(shuō)具有清新脫俗的氣質(zhì)和感人至深的力量。作家在小說(shuō)結(jié)尾深情地寫(xiě)道：“他們的腳步把我的懷念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼?！倍蚁胝f(shuō)，郭文斌的《吉祥如意》把我們的懷念點(diǎn)燃，也把我們心中的吉祥如意點(diǎn)燃。我們的文化傳統(tǒng)和人性本真，在作家詩(shī)意的守護(hù)和溫情的呼喚下重新被審視和認(rèn)識(shí)，我們旅行已久的心因《吉祥如意》而找到回家的路。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭文斌．郭文斌散文精選［M］．銀川：寧夏人民出版社2006：7．

［2］曉章．行走在紙頁(yè)上的快樂(lè)――訪郭文斌［J］．黃河文學(xué)，2006（3）．

［3］郭文斌．回家的路：我的文字［M］．銀川：寧夏人民出版社，2005：425．

第5篇：短篇散文精選范文

摘 要：本文認(rèn)為遲子建的文學(xué)作品具有民間立場(chǎng)。以《親親土豆》為例，本文分析了小說(shuō)中的民間生命意識(shí)、民間生存狀態(tài)及民間風(fēng)土人情。遲子建的人生經(jīng)歷促使她站在民間的立場(chǎng)書(shū)寫(xiě)，成為民間的代言人。

關(guān)鍵詞：民間立場(chǎng)遲子建生命意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：

趙西芝，女，（1984-）碩士研究生，山東大學(xué)威海分校，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

梁輝，男，碩士研究生，長(zhǎng)沙理工大學(xué)，古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

遲子建是當(dāng)代文壇著名的女作家，寫(xiě)了很多描寫(xiě)底層生活的小說(shuō)。目前評(píng)論界從各種角度對(duì)她的小說(shuō)進(jìn)行評(píng)論，如底層寫(xiě)作、苦難意識(shí)、人文關(guān)懷和生命意識(shí)等。但是從民間立場(chǎng)對(duì)其作品進(jìn)行的論述還不多，本文主要以《親親土豆》為例分析遲子建的民間立場(chǎng)。她出生在北方的漠河小鎮(zhèn)，從小跟隨姥姥生活在偏僻的農(nóng)村。所以農(nóng)村的文化氛圍讓她生成了強(qiáng)烈的民間意識(shí)，影響了她以后的文學(xué)創(chuàng)作。她的創(chuàng)作突出了對(duì)底層社會(huì)的關(guān)懷，表現(xiàn)的是原始的民間生活狀態(tài)，顯示了她堅(jiān)實(shí)的民間立場(chǎng)和民間情懷。

1994年陳思和先生用“民間”的視角來(lái)研究抗戰(zhàn)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)時(shí)，不僅把以往被忽略的一個(gè)文學(xué)史空間發(fā)掘出來(lái)，而且為文學(xué)研究和批評(píng)注入了新活力。韓東認(rèn)為：民間立場(chǎng)就是支持獨(dú)立精神和自由創(chuàng)造的品質(zhì)。民間是陳思和先生說(shuō)的三大文化空間之一，有自己獨(dú)特的存在形式和特征。陳思和先生認(rèn)為：“民間是與國(guó)家相對(duì)的一個(gè)概念，民間文化形態(tài)是指在國(guó)家權(quán)力中心控制范圍的邊緣區(qū)域形成的文化空間。”，“它的活動(dòng)背景往往是國(guó)家權(quán)力不能完全控制，或者控制力相對(duì)薄弱的邊緣地帶。”①民間是相對(duì)于官方而言，遠(yuǎn)離政治、自由自在的邊緣文化形態(tài)。本文認(rèn)為民間立場(chǎng)就是用民間的信仰、道德、人情等視角來(lái)看整個(gè)世界，即站在民間的立場(chǎng)用民間的眼光書(shū)寫(xiě)。本文從民間立場(chǎng)對(duì)遲子建的小說(shuō)進(jìn)行分析，希望能較準(zhǔn)確的解讀作品，接近作者。

遲子建的作品大多是中短篇小說(shuō)，也有很多散文。她的作品主要描寫(xiě)農(nóng)民遠(yuǎn)離政治和現(xiàn)代社會(huì)污濁的田園牧歌式鄉(xiāng)村生活。她的小說(shuō)憂傷而不絕望，溫暖而優(yōu)美。我們從她的小說(shuō)中可以發(fā)現(xiàn)她對(duì)民間文化的熱愛(ài)，對(duì)自然生存方式的留戀和贊美，對(duì)原始生命力的欽佩。原始生命強(qiáng)力是維持民間生存的真正力量。雖然民間也有苦難和愚昧，但是人們那善良、隱忍、勤勞、樂(lè)觀的人生態(tài)度驅(qū)散了不幸，讓民間充滿了更多幸福。民間文化空間具有生存意義，也有審美意義。向往美好的生活和追尋健康的人性是人們永遠(yuǎn)的憧憬和追求。從她的作品里，我們可以看到她的作品在不自覺(jué)的接近民間，她已經(jīng)是民間的代言人了。

遲子建的作品在主題、題材、價(jià)值觀等具有民間的特征?！队H親土豆》描寫(xiě)的是一對(duì)夫婦共同面對(duì)死亡時(shí)的鎮(zhèn)定和樂(lè)觀。男主人公秦山是一個(gè)很愛(ài)吃土豆的人，他對(duì)土地和土豆有一種特別的愛(ài)好。但是他也嗜好吸煙，所以得了肺癌。他們面對(duì)死亡的威脅，平靜、幸福的生活。我們被他們的豁達(dá)、開(kāi)朗、樂(lè)觀感動(dòng)。從民間立場(chǎng)的角度分析這篇小說(shuō)，本文想透視它的生命和審美價(jià)值。

小說(shuō)雖然不長(zhǎng)，但彌漫著一種自由自在的氛圍。死亡存在主人公的心中，但是他們還是坦然面對(duì)，幸福地過(guò)著每一天。小說(shuō)剛開(kāi)始就讓我們走進(jìn)了大自然，遠(yuǎn)離了塵世的浮華。人死了也能聞到土豆的花香，也想傳達(dá)對(duì)親人的思念。這是民間的純真親情，也是民間和諧、自然的生活。他們相信親人在另一個(gè)世界和自己生活在一起。所以他們并不懼怕死亡，而是坦然地面對(duì)死亡，幸福地生活。

秦山一家人去田地勞動(dòng)的情景充滿了田園牧歌的美，“他們?nèi)ネ炼沟馗苫顣r(shí)總是并肩走，他們九歲的女兒粉萍跟在身后，一會(huì)去采花了，一會(huì)又去捉螞蚱了，一會(huì)又用柳條棍去戲弄老實(shí)的牛了。”②農(nóng)民對(duì)這樣的生活感到滿足，也讓人羨慕。他們無(wú)憂無(wú)慮，自然地存在著，遠(yuǎn)離了政治和功利彌漫的塵世。民間的自由狀態(tài)很自然地從作者的筆下流露，顯示了作者的民間文化立場(chǎng)。

禮鎮(zhèn)的人們都喜歡土豆，但秦山家的土豆最多。所以土豆剛熟的時(shí)候，鄉(xiāng)親們就會(huì)去秦山家的土豆地里摸土豆。秦山用信號(hào)讓摸土豆的人知道他來(lái)了，裝作不知道。這能顯示農(nóng)民的善良、風(fēng)趣和樂(lè)觀。他們沒(méi)有功利主義的自私，也沒(méi)有庸俗的打罵、記仇，而是默默的表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)親的寬容。這是民間文化的一個(gè)重要方面，讓我們感到輕松和愉快。在搭鄉(xiāng)親的車(chē)看病的路上，秦山和鄉(xiāng)親們沒(méi)有看病的沉重。人們冷靜、坦然地面對(duì)這個(gè)世界，沒(méi)有大悲大喜。秦山的檢查結(jié)果出來(lái)以后，妻子用“這是他的本命年，本命年總不太好”來(lái)安慰自己。他們相信命運(yùn)，相信命運(yùn)無(wú)法改變。

李?lèi)?ài)杰天真、純樸地相信大城市能治好自己男人的病。來(lái)到大城市，她很羨慕這里的一切，總和自己的家鄉(xiāng)相比。秦山認(rèn)為：“如果自己的病是治不好的，他寧愿回家等死，陪媳婦逛逛大城市，買(mǎi)雙牛皮靴，再買(mǎi)個(gè)開(kāi)長(zhǎng)衩的旗袍?！雹圻@是一個(gè)農(nóng)民的最大愿望，多么簡(jiǎn)單、樸實(shí)。他們的民間文化意識(shí)，讓他們有了這樣平和、健康的心態(tài)。面對(duì)死亡，他們是這樣的坦然，追求著力所能及的幸福。秦山對(duì)妻子和孩子充滿留戀，但他沒(méi)有表達(dá)太多的個(gè)人痛苦，只是默默地承受自己的悲劇。秦山愛(ài)土地，也愛(ài)土豆和親人。他想為自己的親人省錢(qián)，讓他們過(guò)更好的生活。正是因?yàn)樽髡呔哂辛嗣耖g立場(chǎng)和民間情懷，她才能細(xì)膩地觀察、描述這樣純美的民間生活。

小說(shuō)中除了表現(xiàn)人們樂(lè)觀的生命意識(shí)外，還表現(xiàn)了他們純樸、善良的民間風(fēng)土人情。秦山夫婦去哈爾濱看病時(shí)，把自己的家和女兒托付給鄰居照顧，表現(xiàn)了民間相互信任的文化傳統(tǒng)。人們之間互相幫助，沒(méi)有爾虞我詐的玷污。秦山在醫(yī)院里擔(dān)心家里的土豆，老婆安慰他說(shuō)：村里的人不會(huì)讓他們家的土豆?fàn)€到地里的。這表現(xiàn)了鄰居之間的互相幫助，非常自由、和睦的生活著。李?lèi)?ài)杰要回家尋找丈夫的時(shí)候，從旅行袋里取出自己一條舍不得穿的褲子，送給一個(gè)貧苦的女人。她在自己丈夫?qū)⒁x開(kāi)人世的時(shí)候，還不忘幫助別人。李?lèi)?ài)杰在丈夫去世的最后時(shí)刻，平靜地給他做飯、洗衣、鋪床。這里的一切都平靜、自然的存在、發(fā)展著。人們是樂(lè)觀、鎮(zhèn)靜、向上、充滿愛(ài)的善良的勞動(dòng)人民。

當(dāng)然這只是對(duì)遲子建的一部小說(shuō)的分析，她的《北極村童話》、《五羊嶺的萬(wàn)花筒》、《福翩翩》、《鬼魅丹青》、《向著白夜旅行》等也具有民間立場(chǎng)。由于篇幅有限，就不作更多的分析?？傊t子建是一個(gè)具有民間立場(chǎng)的當(dāng)代作家，值得深入研究。

注釋?zhuān)?/p>

第6篇：短篇散文精選范文

[關(guān)鍵詞] 自欺欺人；社會(huì)悲劇；善意的謊言；社會(huì)現(xiàn)實(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】 I207.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）06-141-2

有人說(shuō)，如果說(shuō)魯迅的文字有一種苦悶，毫不客氣地朝自己掄鞭子，讓無(wú)知識(shí)無(wú)意識(shí)的民眾擔(dān)當(dāng)起拯救國(guó)難的責(zé)任；那么白先勇則擅長(zhǎng)生動(dòng)地講故事，敘述完畢，悄悄隱沒(méi)了自己，留下讀者孤單垂淚，或者令他們不由得自己去尋鞭子。白先勇的文字正如他說(shuō)的是寫(xiě)給那一群群在最深最深的黑夜里獨(dú)自徘徊街頭無(wú)所依歸的孩子們。

一、《金大奶奶》：被欺騙感情

《金大奶奶》是白先勇的處女作，講述了一位被欺騙了一生可憐女性的悲劇。作品中的金大奶奶有兩次婚姻，第一次婚姻葬送了她的青春，前夫逝世，讓她成為一個(gè)有錢(qián)的寡婦，被外表體面內(nèi)在只愛(ài)她的錢(qián)的金大先生欺騙結(jié)婚后的悲慘命運(yùn)。從一開(kāi)始金大先生娶她的目的，就注定了結(jié)局，婚后的虐待也是一種必然。金大先生的欺騙造成金大奶奶的悲劇，金大奶奶的形象是封建社會(huì)的遺棄物，與金大先生和全家都充斥著不和諧。金大奶奶被欺騙不僅是她落后愚昧的思想所導(dǎo)致，也反映出金大先生從裝束談吐似乎擺脫了舊社會(huì)思想約束，骨子里卻是把對(duì)舊社會(huì)的厭惡發(fā)泄到舊社會(huì)中的不幸者身上。金大奶奶最終以結(jié)束自己的生命為代價(jià)，結(jié)束了金大先生對(duì)自己的情感虐待，維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，在第二次婚姻里她葬送了自己的生命。金大奶奶曾經(jīng)每天在臉上涂上一層厚厚的雪花膏，描上一對(duì)彎彎的假眉，其實(shí)在她心里期待著得到金大先生感情上的回報(bào)。對(duì)金大奶奶最后死亡慘象的強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)也是對(duì)社會(huì)和人性的發(fā)泄，越是猙獰越是殘忍。這觸目驚心的場(chǎng)景與金大先生的道貌岸然，金二奶奶的刻薄惡毒，以及小虎子不符合年齡的畸形嘴臉形成對(duì)比。

欺騙這件事本身不好定義，也許像金大奶奶一樣被騙的沒(méi)了地契，沒(méi)了房屋，沒(méi)了地位，更沒(méi)了自己。 最后在金大先生結(jié)婚當(dāng)天以死亡的悲劇結(jié)束自己的生命，金大奶奶選擇在這一天離去，不僅是因?yàn)樽约簩⒈悔s出金家，她不能忍受就這樣被掃地出門(mén)，寧可遭受，所有人的辱罵和白眼，她一個(gè)舊時(shí)代裹著小腳思想落后的這樣一個(gè)婦女，卻有一種信念守住自己最后的東西，這個(gè)“家”，這是她唯一的歸宿，就算死也不肯離開(kāi)這里。或許在另一方面，金大奶奶選擇在這個(gè)時(shí)間死亡，也有她自己的私心，新婚時(shí)有人死亡是一件多么不吉利的事情，她似乎在利用這件事進(jìn)行她唯一的報(bào)復(fù)。白先勇通過(guò)對(duì)金大奶奶死亡時(shí)的樣子進(jìn)行描寫(xiě)和容哥兒生病惡夢(mèng)來(lái)反應(yīng)金大奶奶是帶著怨恨離開(kāi)的，可是對(duì)于她真正想報(bào)復(fù)的人金大先生卻沒(méi)有任何的反應(yīng)，沒(méi)有悲傷，沒(méi)有負(fù)罪感，似乎在他們那群人中心里是歡喜的，是真正的解脫，金大先生在一開(kāi)始欺騙金大奶奶的目的到了這一刻才算是真正的實(shí)現(xiàn)和圓滿了。金大奶奶這個(gè)舊時(shí)代的可憐人用她落后自以為是的報(bào)復(fù)換來(lái)了那群失去良心的可笑之人最后的解脫。就像沒(méi)有人記得金大先生對(duì)金大奶奶感情和財(cái)產(chǎn)上的騙局一樣，也沒(méi)有人會(huì)記得曾經(jīng)金家的大奶奶是一個(gè)裹著小腳相貌丑陋的可憐之人。

二、《我們看去》：善意的謊言

歐陽(yáng)子認(rèn)為，“白先勇才氣縱橫，不甘受拘；他嘗試過(guò)各種不同樣式的小說(shuō)，處理過(guò)各種不同類(lèi)式的題材?！卑紫扔轮v述故事的方式很多，《我們看去》的小說(shuō)情節(jié)是從人物對(duì)話中引出來(lái)的。文章中的“我”和“姐姐”，自小兩人一起長(zhǎng)大，感情深厚，之后姐姐精神有病，“我”騙他說(shuō)去看把她送進(jìn)醫(yī)院接受精神治療。其實(shí)這個(gè)故事并不是偶然，就在這篇小說(shuō)發(fā)表的前5年，白先勇的三姐白先明因患精神分裂癥從美國(guó)回到臺(tái)灣。他的散文《第六根手指》就是紀(jì)念自己的親姐姐白先明。明姐，多是一個(gè)人的生活，孤獨(dú)，缺乏家庭溫暖，異鄉(xiāng)孤獨(dú)癥患者，不及五十歲就耗完了生命。明姐沒(méi)有前兩個(gè)姐姐才貌出眾，與母親熱情自信的個(gè)性不相類(lèi)，她掩蓋在三位出類(lèi)拔萃女性的陰影之下，她們的光芒，是一種莫大的威脅。姐姐白先明從小就心地善良，和白先勇相處時(shí)間最長(zhǎng)，姐弟兩人的感情也最深最融洽。白先明的得病，對(duì)白先勇無(wú)疑是個(gè)極大的打擊和刺激，使他始終難以釋?xiě)?。白先勇?xiě)到“明姐在昏迷中，突然不停的叫起“媽媽”來(lái)。母親過(guò)世二十年，明姐從來(lái)沒(méi)有提起過(guò)她。是不是在她跟死神搏斗最危急的一刻，她對(duì)母愛(ài)最原始的渴求又復(fù)蘇了，母親逝世對(duì)明姐沒(méi)有給夠的母愛(ài)。

三、《金大班的最后一夜》： 欺騙與現(xiàn)實(shí)

故事中的另一個(gè)女人朱鳳所發(fā)生的，讓金大班回想起許多，似乎朱鳳就像年輕時(shí)的自己。朱鳳被騙情騙色，懷了孩子，最后被男人騙還依舊相信那個(gè)男人會(huì)回來(lái)找她。她愛(ài)上他了，金大班嘆息，要是這個(gè)小真的愛(ài)上那個(gè)小王八，那就沒(méi)法了。這一切讓金大班想起了自己的過(guò)去，替月如懷了孕，卻被迫把已成形的男胎打掉，所以當(dāng)想起這些，金大班并沒(méi)有勸朱鳳打掉孩子，因?yàn)樗滥怯卸嗝吹耐纯?。金大班和月如的分開(kāi)，是身份地位的懸殊，家人的阻撓造成的，他們也無(wú)法逾越這世俗的觀念。金大班想替月如生一個(gè)兒子，一輩子守住這個(gè)男人。或許是欺騙，或許是無(wú)可奈何，最終月如還是離開(kāi)了金大班。幸福是幻影，是痛苦，是年輕人的“傻念頭”。若被人打了左臉，再伸過(guò)右臉讓其同樣施為，只是可鄙的惡性循環(huán)，但她最終成為風(fēng)月場(chǎng)中迎戰(zhàn)八方風(fēng)雨仍能巋然不動(dòng)的“大班”。白先勇沒(méi)有交代原因，讓我們?nèi)ヂ?lián)想月如可能無(wú)力對(duì)抗家族的反對(duì)，也可能是他最終改變了，自愿離開(kāi)。這段感情中不知道算不算欺騙，一開(kāi)始沒(méi)有，到后來(lái)誰(shuí)也說(shuō)不清了。朱鳳的遭遇和金大班類(lèi)似，唯一不用的是這段感情，一開(kāi)始就只有欺騙，而她卻深陷其中。最后金大班遇到了仿佛是又一個(gè)月如，害羞，眉清目秀，和這樣的人在一起，她才覺(jué)得自己在活，認(rèn)真的在活，不像行尸走肉一般，在他們身上才能感覺(jué)到自己像一個(gè)人，這段感情中除了愛(ài)他人，也是在愛(ài)自己，愛(ài)像一個(gè)一樣活著的自己。最后一段引人聯(lián)想，和年輕男人一起跳舞，金大班想到了月如，想到了這一樣讓人愛(ài)憐的男子，讓她似乎依舊相信愛(ài)情。故事以這個(gè)結(jié)尾，沒(méi)有再交代金大班和年輕男子的后續(xù)故事，只結(jié)束在優(yōu)美的舞蹈中“一、二、三――”“一、二、三――”這段故事不必開(kāi)始，因?yàn)榭赡苤皇怯忠欢卧氯绾徒鸫蟀嗟墓适?，就讓它結(jié)束在最美好的開(kāi)始。讓我們聯(lián)想到好的方面，也許認(rèn)為這一次不同，這一支舞蹈就一直跳下去，金大班在這個(gè)年輕男子身上得到了真正的圓滿。

四、《謫仙記》：自欺欺人

“謫仙”顧名思義，本應(yīng)是天上的神仙，卻被貶下凡。常常形容有才華卻不得志的人。《謫仙記》主要講了四個(gè)女人年輕貌美才華出眾，尤其是李彤，然而她們無(wú)法擺脫生活中的空虛和庸俗，無(wú)法避免愛(ài)情的失敗與幻滅。

故事的敘述者是四位女主角之一慧芬的丈夫陳寅，他以從妻子口中聽(tīng)說(shuō)到的和后來(lái)自己見(jiàn)到和接觸之后對(duì)李彤這個(gè)人的印象貫穿了整個(gè)故事。文中很多地方直接運(yùn)用大量語(yǔ)言形容李彤的美艷，還穿插了很多的細(xì)節(jié)上的描寫(xiě)。見(jiàn)到李彤是在他和慧芬的婚宴上，之前就聽(tīng)到李彤家里出了事，父母罹難，家當(dāng)淹沒(méi)，李彤在一段沉默后雖說(shuō)是恢復(fù)了往日，但變得不討人喜歡了，事情發(fā)生之后，李彤一樣談笑，一樣生活，但她的內(nèi)心一定發(fā)生了很大的變化，卻只有她一個(gè)人知道。她本身就是一個(gè)不愿表明內(nèi)心故事的人，明明心里是喜歡的卻依舊高傲，嘴硬不肯說(shuō)出口，到頭來(lái)一直孤身一人直到最后的死亡。李彤是一個(gè)有些自欺欺人的人，她讓自己傲慢異常不僅是因?yàn)橥獗淼拿利?，很多時(shí)候也是因?yàn)樗膬?nèi)心一直在欺騙自己，隱瞞自己的真實(shí)情感和內(nèi)心的苦痛。親人的離世讓她一直躲避，欺騙自己，總不斷告訴自己不悲傷，不流淚，不真正放開(kāi)自己的心，藏著所有苦楚，全部由自己承擔(dān)，到后來(lái)即使是自己最好的朋友，她依舊沒(méi)有說(shuō)出口，她是一個(gè)要強(qiáng)的人，就算是在最好的朋友面前，她一樣展現(xiàn)出來(lái)的只有開(kāi)心，就像她們四個(gè)最初的樣子。當(dāng)朋友們紛紛都結(jié)婚了，她形單影只，她對(duì)朋友真心的祝福表現(xiàn)的很徹底，說(shuō)明她的真心。把很珍貴的戒指送給慧芬的女兒也毫不吝惜，但對(duì)于她自己，她卻編織著不同的謊言自我欺騙著，騙了自己那么多年，什么也沒(méi)有換來(lái)，父母離她而去，感情上也沒(méi)有找到最終的歸宿。不管是周大慶，鄧茂昌還是最后的那個(gè)美國(guó)人，李彤的情感飄渺的沒(méi)有安定下來(lái)，對(duì)于感情她似乎從來(lái)不愿拿出真心去愛(ài)誰(shuí)。朋友們一個(gè)個(gè)都結(jié)婚各自忙，很久不見(jiàn)面了，回紐約的那次偶然相遇成為了慧芬和陳寅人生中的最后一次見(jiàn)面。

李彤的最終離開(kāi)讓很多人無(wú)法相信，她們不知道什么原因讓李彤選擇了這條路。她選擇最后的死亡是她最后一次真心表達(dá)自己的意愿，也許只是她心中不想再這樣自欺欺人下去了，不想假裝自己過(guò)得很好，假裝自己不孤單。在朋友都有了歸宿之后，她毅然決然地離開(kāi)了她們，因?yàn)檫@一生中她唯一沒(méi)有自欺而勇敢表明的就是她對(duì)她們幾個(gè)的感情，是一輩子讓她珍惜的情誼。故事的最后白先勇有著更深層次的詮釋?zhuān)笥褌兟?tīng)到李彤死亡的消息后的沉默，被一聲嬰啼沖破了漸漸濃縮的沉寂，又恢復(fù)了喧鬧。她們?cè)谥貜?fù)李彤的自欺欺人，假裝自己不悲傷，繼續(xù)打麻將，繼續(xù)吵鬧著，吵得更熱烈了。其實(shí)是這個(gè)噩耗對(duì)每個(gè)人的打擊太大了 。亦舒說(shuō)過(guò)能說(shuō)得出的委屈，便不算委屈；能搶走的愛(ài)人，便不算愛(ài)人。當(dāng)真正痛徹心扉的時(shí)候已經(jīng)什么也說(shuō)不出了，只能重復(fù)著之前做著的動(dòng)作，自我麻醉。走出屋外，慧芬發(fā)髻松散了，坐上車(chē)，打開(kāi)了車(chē)窗，天氣很冷，陳寅和慧芬因?yàn)檐?chē)窗這很小的爭(zhēng)吵打破了這種自欺欺人偽裝，慧芬哭了，一雙眼空茫失神地直視著，淚水一條條淌出來(lái)，慧芬從來(lái)沒(méi)有這樣憔悴過(guò)，她一向心性高強(qiáng)不在人前失態(tài)，此時(shí)的那份悲哀是無(wú)法用話語(yǔ)慰藉的，這一刻她所需要的是孤獨(dú)與尊重。

參考文獻(xiàn)：

[1]白先勇.第六根手指[M].廣東：花城出版社，2004.

[2]白先勇.寂寞的十七歲[M]//白先勇.白先勇精選集.北京：北京燕山出版社，2006.