傳統(tǒng)文化的經(jīng)典精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的經(jīng)典范文

一、李玉剛演唱的部分歌詞與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統(tǒng)文化元素。將這些傳統(tǒng)元素滲入到歌詞中并與旋律結(jié)合起來，使聽眾在享受音樂的同時也感受到一些傳統(tǒng)文化的魅力。下面詳細分析歌詞中體現(xiàn)出的三種主要傳統(tǒng)文化。

第一，與中國書畫藝術(shù)的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國書畫藝術(shù)之間有明顯的聯(lián)系。

《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠的感覺，歌名就體現(xiàn)出了很強的書畫藝術(shù)韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強調(diào)神韻的工法；墨分五色，不同色調(diào)、不同的用法?！边@里包含了書畫藝術(shù)的幾個特征：剛?cè)岵?，講究神似，墨分五彩?！皠?cè)岵辈粌H是中國書法的特征，它也迎合了中國的中庸之道?！皠偂本褪窃谟霉P中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動勢。“柔”即在行筆時要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節(jié)奏感和彈性?！爸v究神似”是要求書法做到形神結(jié)合，如點若“高山墜石”，橫如“千里陣云”。“墨分五彩”的說法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結(jié)合，墨色交錯變化，中國畫才能獨顯其風韻。此外，歌詞中還說到“水墨丹青可以形容景色的靈動之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉(zhuǎn)變以及行筆時所表現(xiàn)出的靈動飄逸的美感。

第二， 歌詞中所體現(xiàn)出來的戲曲藝術(shù)。以《夢青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現(xiàn)了戲曲的水袖藝術(shù)、戲曲與夢幻的結(jié)合以及京劇唱腔藝術(shù)。

《夢青衣》體現(xiàn)了三個戲曲特征：其一是《夢青衣》中“長袖揮如流水”所體現(xiàn)出的水袖藝術(shù)。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚”、“撐”、“沖”等十種基本動作表現(xiàn)人物情感。[4]中國戲曲的特點之一就是歌舞結(jié)合，以歌舞演故事。梅蘭芳說：“中國戲曲的表演方法，是把舞蹈動作融化在生活里。人物登場，一舉一動都是舞蹈化的?！保诽m芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺上，演員用水袖象征性地輕點雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術(shù)的運用是戲曲藝術(shù)的一個重要特點，水袖功也是戲曲程式化動作的重要組成部分。無論是南方劇種還是北方劇種，一個戲曲演員都應(yīng)將水袖運轉(zhuǎn)自如。

其二是中國戲曲與夢幻的結(jié)合。在我國古典戲曲中，自古以來以夢入戲或以夢命題的作品數(shù)不勝數(shù)，如元雜劇《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《云窗夢》、《黃粱夢》。在我國，夢與文學(xué)的創(chuàng)作關(guān)系深遠。元代評論家湯顯祖、明代評論家謝肇等就提出“因情成夢”、“因夢成戲”、“戲與夢同”的重要論據(jù)。[6]在李玉剛的《夢青衣》中，歌詞第一句就是“夢里聽到一個聲音，陌生又熟悉”，開篇就創(chuàng)造出一種如夢似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢醒愛成灰”，最后以“猶記心頭夢魂消”作為本首歌詞的結(jié)尾，整篇歌詞以“夢”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢永遠”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢，人生如夢。這兩首歌詞都是以夢入、以夢出，夢貫穿始終。

其三就是李玉剛歌詞中體現(xiàn)的京劇唱腔藝術(shù)?！妒⑹滥奚选分小熬┣痪╉?，夢繞紫禁”、“看我國粹，歷久彌新”、“聽幾許，天籟之音”以及《夢青衣》中“這聲音余音繞梁百轉(zhuǎn)千回”等句都體現(xiàn)出來。京劇的唱腔圓潤優(yōu)美，表現(xiàn)力強烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內(nèi)容包括抒情和敘事兩個方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉(xiāng)”一場，蘇武被困北海，登臺遙望家鄉(xiāng)時的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時壯志未酬和思念故國親人的無限哀愁。敘事的唱腔情感因素摻雜相對較少，唱詞通俗易懂。如《空城計》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺上說的話，又叫“道白”，在不同場合能夠表達人物的不同思想感情。如《四進士》“一公堂”一場中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現(xiàn)了人物的老練和飽經(jīng)世故。京劇念白的語言具有音樂性，聲調(diào)起伏、夸張、明晰又富有節(jié)奏美，是京劇表演的重要組成部分。

第三，與古代詩詞藝術(shù)相結(jié)合。以《歸去來兮》和《夢回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩詞聯(lián)系頗深。

《歸去來兮》是受古詩詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時聞漏轉(zhuǎn)思鄉(xiāng)起……以身許國去，一別千萬里……浮光掠影昨日去，云淡風輕看今昔”，并在歌詞中大量運用了古詩詞常用的意象，如“秋風”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩詞意境，演唱悠揚婉約。而《夢回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長恨歌》，“君子好逑競相邀”則化用《詩經(jīng)?關(guān)雎》。這些詞句的形式、內(nèi)容和意境共同構(gòu)成李玉剛演唱歌詞中的詩詞藝術(shù)。

二、大眾對李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評價

藝術(shù)是大眾的，舞臺是觀眾的，一切藝術(shù)表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會大眾著手調(diào)查，對不同年齡、不同職業(yè)、不同生活環(huán)境的300人展開了對李玉剛舞臺表演形式的看法與評價的調(diào)查。這些被調(diào)查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學(xué)生。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)對于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。

圖一 各群體對李玉剛的喜歡率

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，當被問到最喜歡的表演形式時，前四個群體均以選擇傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的最多。如表一所示。

表一 大眾對不同表演風格的喜愛率

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）

此外，我們還調(diào)查了大眾對傳統(tǒng)文化的看法。如表二所示。

表二 大眾對傳統(tǒng)文化的看法

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）

通過以上三個圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個群體中，有很多調(diào)查結(jié)果是相似的。如在對傳統(tǒng)文化喜歡程度上數(shù)據(jù)接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，流行排第二，傳統(tǒng)風格押尾。

三、對大眾審美觀的概括及趨勢預(yù)測

首先是15-25歲群體，他們是當代社會的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來社會的藝術(shù)表演方向。他們對李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對中國傳統(tǒng)文化的審美程度也可從表二中看出，表二說明這個群體大部分對傳統(tǒng)文化感興趣，但他們對傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式感興趣的只占16.5%，而對傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式占了大部分。這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，對于當今青年學(xué)生來說，傳統(tǒng)文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統(tǒng)藝術(shù)無法阻擋當代流行元素的沖擊。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式逐漸進入他們的審美領(lǐng)域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對流行元素的喜歡程度逐漸減少，對傳統(tǒng)元素和流行與傳統(tǒng)相結(jié)合的表演形式喜愛增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統(tǒng)風格的表演形式，不易接受純流行元素。在調(diào)查結(jié)果中，我們發(fā)現(xiàn)大眾最易接受的表演形式是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，究其原因，可能是現(xiàn)代流行元素越來越多，人們對于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見慣，而純粹的傳統(tǒng)表演方式中的某些部分又不符合當代人們審美觀的發(fā)展，適當加入傳統(tǒng)元素會使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式就成為人們的首選。以國粹藝術(shù)為例，傳統(tǒng)京劇在以前很受社會大眾歡迎，但現(xiàn)代關(guān)注國粹的人特別是青少年越來越少。李玉剛在表演京劇時，適當?shù)匾迫敫鞣N現(xiàn)代元素，如加入現(xiàn)代舞蹈與音樂之后表現(xiàn)出來的藝術(shù)雖與傳統(tǒng)京劇不一樣，但形神俱美的特點并未丟失，這種方式帶動了許多人關(guān)注國粹、關(guān)注戲曲。

文化與審美本來就具有內(nèi)在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質(zhì)，是人類審美活動的主要內(nèi)容，從這一意義上來說，文化即審美。同時審美本身也是一種文化，充分展現(xiàn)出了人的精神特質(zhì)。 我國的傳統(tǒng)文化是千古流傳下來的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統(tǒng)。但文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不是一個等同的概念，前者是在歷史變動中保持下來的文化元素，后者是先人已經(jīng)創(chuàng)造出的具體的文化，包括物質(zhì)和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個民族的文化傳統(tǒng)，一定有其自身的基本精神，這個基本精神是為本民族大多數(shù)成員所認同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對民族興旺發(fā)達起著積極作用，在民族危難時也是精神支撐。中華民族傳統(tǒng)文化具有強大的凝聚力，維系著民族的精神延續(xù)，決定著當代社會人們的審美傾向。當今社會變化萬端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應(yīng)是逐漸發(fā)展的。在傳統(tǒng)與流行中尋找一個中介，再將二者融合到一起，是現(xiàn)今令人最易接受的方式。

論文所屬項目：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項目，基金資助：西華大學(xué)“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯(lián)系方式：

參考文獻

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[2] 葉朗，費振剛.中國文化導(dǎo)讀[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2007.

[3] 趙山林.詩詞曲論稿[M].北京：中華書局，2006.

[4] 黃鈞，徐希博.京劇小辭典；[M].上海：上海辭書出版社，2009.

[5] 石呈祥.京劇藝術(shù)――中國文化的一朵奇葩[M].保定：河北大學(xué)出版社，2003.

[6] 鄭傳寅.傳統(tǒng)文化與古典戲曲[M].長沙： 湖南人民出版社，2004.

[7] 李中會.戲曲鑒賞[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

第2篇：傳統(tǒng)文化的經(jīng)典范文

為提高學(xué)生書寫技能，慶祝建黨百年華誕，繼承和發(fā)揚我國書法傳統(tǒng)藝術(shù)，***中學(xué)舉行主題為“傳承經(jīng)典文化 獻禮百年華誕”學(xué)生書法大賽。

一、活動主題

傳承經(jīng)典文化獻禮百年華誕

二、活動時間

2021年4月29日至2021年5月7日

三、活動對象

七年級、八年級、高一年級、高二年級

四、活動要求：

書法作品要求：

（1）軟筆書法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規(guī)格為A4或A3彩色書法紙,學(xué)生自行準備。

（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的經(jīng)典詩文、成語、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。

（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級、姓名。

（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。

（5）5月6日課間操之前各年級組收齊，七年級交**老師，八年級交**老師，高一交**老師，高二交**老師。

（6）獎項設(shè)置為一、二、三等獎若干名。交稿數(shù)量和獲獎成績由德育處納入班級量化考核。

第3篇：傳統(tǒng)文化的經(jīng)典范文

（遵義師范學(xué)院初等教育學(xué)院，貴州 遵義 563000）

【摘　要】大眾文化的快餐式消費文化審美的沖擊讓中國的傳統(tǒng)經(jīng)典陷入了困境，經(jīng)典教育遭遇了尷尬，我們需要大眾文化的通俗娛樂、方便快捷，也需要傳統(tǒng)經(jīng)典的價值導(dǎo)向和靈魂洗滌，兩者之間如何平衡是需要我們每一個人思考的問題。

關(guān)鍵詞 大眾文化；中國傳統(tǒng)經(jīng)典教育；問題

大眾文化一般認為是在現(xiàn)代工業(yè)社會中產(chǎn)生的、以都市大眾為消費對象和主體的、通過現(xiàn)代傳媒傳播的、按照市場操作手段推出的集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)。[1]這樣的大眾文化是一種越來越娛樂化的文化，這種文化充斥的是一種“快餐式”的消費。這樣的大眾文化、消費文化包圍和席卷了這個時代，一切都追求快，強調(diào)刺激，于是，娛樂成了文化的代名詞，快樂成了凌駕于一切的衡量標準。享樂主義的觀念日益興盛，嚴重地影響著當下年輕人的人生觀和價值觀。

在這個被大眾文化、消費文化所包圍和席卷的、一切都追求快捷和時尚的時代，人們似乎已經(jīng)喪失了對傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)行深層閱讀的能力和興趣，我國的傳統(tǒng)經(jīng)典被冷落甚至排斥，在山洪暴發(fā)般的大眾文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)經(jīng)典教育出現(xiàn)了哪些問題，針對這些問題我們該做些什么呢？

1　文言文閱讀的困難

文言文是中國傳統(tǒng)經(jīng)典的主要存在方式，而文言文已經(jīng)淡出了我們的日常生活，散失了日常言語交流的功能，學(xué)生對文言文越來越陌生，陌生的文言文隨著時代的不斷進步，越發(fā)地凸現(xiàn)了其深奧難懂的特性，也就越發(fā)地拉開了與閱讀者的距離。

如果時代的發(fā)展逐漸地拉開了學(xué)生與傳統(tǒng)經(jīng)典之間距離而讓學(xué)生對文言文越發(fā)地陌生是導(dǎo)致傳統(tǒng)經(jīng)典越發(fā)地難懂的話，那么文言文與白話文之間的意義的差別則把兩者之間的距離變成了鴻溝。隨著漢語的不斷發(fā)展與成熟，許多漢字、詞語的意義發(fā)生了轉(zhuǎn)化，語言的組合規(guī)律和組織原則也發(fā)生了各種各樣的變化。例如，當我們閱讀《離騷》時，讀到“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索”時，句中的“厭”按照現(xiàn)代漢語的原本的普遍意義應(yīng)該是“討厭、厭惡”的意思，但是在這句話中是“滿足”的意思，這樣，如果我們閱讀時按照“討厭、厭惡”來理解句意時，句子就理解不通更不正確。而在“茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷”一句中，“信”是“果真”的意思，與今天我們理解的信件的意義更是相差甚遠；而且阻礙我們理解這句話的意義的不僅是一些漢字意義的變化，這句話中有些漢字因為其使用率低也造成了理解的艱澀，比如“姱”、“顑”，因為不是常用字，所以也就不常見，更不好理解其意義。而且這樣的不常用的生僻字和意義發(fā)生變化的漢字、詞語隨處都是，甚至句句都有，這樣雖然我們都知道屈原的 《離騷》價值有多大，但是要讓學(xué)生去閱讀并理解卻非常困難。

認識但是不懂或者根本就不認識是文言文學(xué)習的主要問題，也是阻礙學(xué)生閱讀文言文的主要原因。如何降低文言文的難度，如何縮短讀者與文言文之間的距離，從而提升讀者對傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀興趣是我們每一個人要思考和解決的問題。

2　閱讀模式的沖突

現(xiàn)代電子媒介的迅速發(fā)展，改變了我們的閱讀方式，大多數(shù)人都放棄了紙質(zhì)書本的閱讀而追求一種短平快的數(shù)字閱讀方式，我國的傳統(tǒng)經(jīng)典陷入了不可避免的困境。這種數(shù)字閱讀的方式降低了人們文字閱讀可能性，因為大家都更加傾向于直觀的刺激的屏幕閱讀，即由看電視看電影而取代了閱讀文字?？觳褪降南M文化審美漸漸取代了傳統(tǒng)的“美的藝術(shù)”的靜悟升華的審美方式和審美需求。

這里的“傳統(tǒng)”并不就時間概念而言，而是就文化藝術(shù)的某種本質(zhì)而言，這里的中國傳統(tǒng)經(jīng)典也就是黑格爾所言的“美的藝術(shù)”的具體表現(xiàn)，而“美的藝術(shù)”需要的是讀者的深層閱讀，傳統(tǒng)經(jīng)典的深度閱讀模式在大眾化的文化沖擊下頓時就黯然失色。傳統(tǒng)經(jīng)典深層閱讀的需求與新時代背景下催生的快速消費觀念之間的沖突，阻礙了我國傳統(tǒng)經(jīng)典在新時代背景下的閱讀與傳承。在艱澀難懂的傳統(tǒng)經(jīng)典的文字閱讀與娛樂輕松的圖像閱讀之間，學(xué)生更愿意選擇形象的圖像閱讀而對抽象的文字閱讀敬而遠之。形象的圖像更容易滿足讀者的感官刺激和愉悅，電影電視的娛樂文化更受年輕讀者的歡迎，傳統(tǒng)經(jīng)典被年輕的學(xué)生們束之高閣。

當《西游記》以電視、電影的通俗方式出現(xiàn)在讀者面前時，他們百看不厭，但是，當《西游記》仍然是小說，讀者的閱讀興趣就大幅度的下降了，這是我國傳統(tǒng)經(jīng)典的面臨的尷尬，更是我們每一個教育者需要面對的現(xiàn)實，需要解決的切實問題。我們需要電子媒介的方便快捷，也需要傳統(tǒng)經(jīng)典的價值導(dǎo)向和靈魂洗滌，兩者之間如何平衡是需要我們每一個人思考的問題。

3　審美觀念的沖突

馬泰·卡林內(nèi)斯庫認為： “媚俗藝術(shù)是對現(xiàn)代日常生活單調(diào)乏味的一種快樂逃避?！盵2]世俗世界中，我們需要大眾文化，需要大眾文化的輕松娛樂的審美，使我們在復(fù)雜而艱難的世界中獲得心理的舒適，心態(tài)的平衡。但是，過度的依賴大眾化的娛樂功能，使人們逐步的陷入了娛樂的漩渦而無力自拔或者說是不愿自拔，進而追求享樂，享樂主義的思想俘獲了人們尤其是年輕人的心，審美變得庸俗化。庸俗的審美、世俗的審美觀念消解了傳統(tǒng)經(jīng)典所蘊含的神圣、高尚的價值追求。嚴肅的審美文化被游戲的審美態(tài)度遮蔽，被游戲娛樂驅(qū)使的人們再也不愿意靜思，更不會為傳統(tǒng)經(jīng)典中那些動人的人生價值選擇而感到，感官的刺激審美、感官的欲望滿足取代了文化意義的探索、人生價值的追求。

傳統(tǒng)經(jīng)典成了歷史長河中曾經(jīng)的存在，成了一個文化的符號，民族的記憶，真可謂是民族的一場大的文化悲劇，這樣的文化的悲劇更嚴重的后果則是人們思考的衰竭、是非觀念的混亂。當下的年輕人不會理解《史記》中的刺客豫讓的震撼人心的“士為知己者死”的生命價值追求，也不會明白《紅樓夢》中林黛玉和賈寶玉的“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”愛情選擇。

如何扭轉(zhuǎn)大眾文化沖擊的局勢，如何提升人們的審美情趣是擺在我們面前的一道難題。

通俗的娛樂的大眾文化是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然結(jié)果，高雅的深層的傳統(tǒng)經(jīng)典是我們民族歷史留給我們精神財富，更是凈化我們心靈、提升我們修養(yǎng)的精神營養(yǎng)，當一種文化遇到另一種文化，相互碰撞是不可避免的，相互融合更是不可阻擋，但是，徹底放棄舊的，無條件地接受新的是萬萬不可行的，在大眾文化的沖擊下，如何保持傳統(tǒng)經(jīng)典的新鮮和價值是擺在我們每一個人面前的亟待解決的問題。

參考文獻

［1］魯晶.大眾文化影響下的大學(xué)生審美[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2012（4）.

第4篇：傳統(tǒng)文化的經(jīng)典范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典；文化；吟詠與傳承

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

隨著《百家講壇》的熱播，孔子學(xué)院也花開六大洲，中國傳統(tǒng)文化正逐漸被國人乃至世界所重視?！墩Z文新課標》也明確指出要讓學(xué)生“吸收民族文化智慧，關(guān)心當代文化生活，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，這就明確指出了讓傳統(tǒng)文化回歸課堂是當今語文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容，這也是和“十六大”以來黨和國家“培育民族精神”的一系列布署，實現(xiàn)中華民族在本世紀偉大復(fù)興的目標是一致的。

作為一名中學(xué)語文教師，面對合國情、合民意的傳統(tǒng)文化，如何在自己的教學(xué)中有效吸收和傳承呢？筆者通過十幾年的教學(xué)實踐認為：課堂誦讀經(jīng)典、多讀、多品、多悟，就是讓傳統(tǒng)文化回歸的最佳嘗試。

一、多讀，在讀中感受經(jīng)典的魅力

課本中的經(jīng)典美文，包含著豐富的思想內(nèi)容，特別是課本中的古詩文，情感豐厚，意蘊深遠，多方面表現(xiàn)著經(jīng)典的形式之美、音韻之美和思想之美，學(xué)生在酣暢淋漓的“讀”中就能感悟到經(jīng)典的魅力，感受到傳統(tǒng)文化那震撼人心的美。

那些描繪出優(yōu)美意境且令人回味無窮的美文，方正整齊、駢散結(jié)合，在朗朗的書聲中，學(xué)生自然而然地感受著經(jīng)典的形式之美；那些讀起來有極強的音樂感且富有感染力的經(jīng)典，平仄相間、韻腳和諧，學(xué)生在誦讀中對經(jīng)典的音韻之美會感受的更真切；那些極具魅力且蘊藏著濃厚文化積淀的精粹篇章，情感真摯、感人肺腑，學(xué)生在誦讀中會進一步感受經(jīng)典那震撼人心的思想之美。杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負；王昌齡“前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報生擒吐谷渾”的縱橫豪放；李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡暮肋~激昂……這些傳統(tǒng)經(jīng)典，情感豐厚，意蘊深遠，可以喚醒溶解在學(xué)生血脈中的母語文化，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熾熱感情。

我在教《騰王閣序》這篇課文時就這樣指導(dǎo)學(xué)生閱讀：

1.課前指導(dǎo)預(yù)習，做好美讀準備；

2.教師領(lǐng)讀全文，初步感知聲調(diào)美；

3.學(xué)生自由散讀，感知文章境界美；

4.分段練習朗讀，體會文辭聲韻美。

多讀，不僅使學(xué)生對這篇課文達到了“熟讀成誦”的效果，而且使他們充分感受到文章文質(zhì)兼美的魅力。

二、多品，在品中涵養(yǎng)學(xué)生的心靈

“品”是一個讓學(xué)生潛入文本、“心靈還原”的過程，是初讀的進一步感悟和延伸，書籍是人類寶貴的精神財富，捧起一本好書，就是捧著一種偉大的思想，翻開書頁，就是翻動一片精神的海洋。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以自己的思想和情感不斷與文本的語言和思想發(fā)生碰撞和交融，葉圣陶先生曾說：“文字語言的訓(xùn)練，最要緊的是多品讀作品，多品味作品的內(nèi)涵，必將能駕馭文字?！?/p>

采用誦讀品味法，讓學(xué)生自由地去感受，去領(lǐng)悟，去品味，他們心靈中真善美的天性便不由自主地被激活。如在講《祝?！窌r，我以一個問題統(tǒng)率課堂：究竟是誰殺了祥林嫂？學(xué)生們通過一節(jié)課的誦讀、討論和品評，最終認識到，罪惡的封建制度才是殺害祥林嫂的罪魁禍首。發(fā)言過程中，學(xué)生們情不能已，為之動容。開放自然的“品讀”，讓學(xué)生不斷在經(jīng)典中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，滋潤涵養(yǎng)心靈，感悟多彩人生。

三、多悟，在悟中提升自我的人文精神

于丹教授在《如何讀經(jīng)典》中說：“《論語》也罷，經(jīng)典也罷，其實它們是我們心中真正的田園。我們要做的，就是用我們的生命去還原經(jīng)典，體悟經(jīng)典，在膜拜中完成提升?！斌w悟經(jīng)典名著，我們可以打破時空的限制，與大師對話，與歷史同行；可以增長智慧，陶冶情操；可以為精神打底，為人生奠基，提升自我的人文精神。所以我們要強調(diào)讓學(xué)生反復(fù)朗讀、吟誦文本，通過揣摩品味、潛心涵詠來提升自我，提升自我的人文精神。

第5篇：傳統(tǒng)文化的經(jīng)典范文

彭銀祥：在相當長一段時間內(nèi)，學(xué)校德育存在著內(nèi)容上理論與實踐脫節(jié)，方式上強調(diào)知識灌輸?shù)膯栴}，使德育出現(xiàn)單一強調(diào)政治性、注重統(tǒng)一性和規(guī)范性的傾向，教育效果不太理想。2012年以來，黨的十有關(guān)文件和多次在講話中明確指出了社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要價值和意義。基于此，2013年3月，肇慶市政府提出要在全市中小學(xué)（含幼兒園和中職學(xué)校）開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，市教育局制定了《肇慶市中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作方案》（以下簡稱《方案》），探索在學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，促進學(xué)校德育改革，傳承有中國特色的社會主義核心價值體系，更有效地引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為規(guī)范，讓青少年勇于擔當復(fù)興中華民族的偉大使命，實現(xiàn)美好的中國夢。

：剛才您談到，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是適應(yīng)新形勢的需要，是培養(yǎng)青少年正確價值觀的需要，現(xiàn)在全國很多區(qū)域都在開展這方面的工作。請問，肇慶開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有什么樣的優(yōu)勢？

彭銀祥：我們的優(yōu)勢可以從三個方面來概括：

優(yōu)勢一：建立了政府強力推進的運作機制。2013年肇慶市工作會議和2014年《肇慶市政府工作報告》都明確了要在全市開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的任務(wù)，由市委市政府倡導(dǎo)這項工作，在全國應(yīng)該是首例。

優(yōu)勢二：準備充分，試驗先行。我市的課程決策至少經(jīng)歷了四年多的試驗和準備。在多方聽取意見，多次進行調(diào)研、咨詢和評估的基礎(chǔ)上，制定這個《方案》，在一定程度上保障了課程政策的科學(xué)性、可行性和適用性。

優(yōu)勢三：教學(xué)內(nèi)容更具導(dǎo)向性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性。我市目前使用的《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》，既較好地體現(xiàn)了道德行為習慣的養(yǎng)成和由淺入深、循序漸進的教育規(guī)律，又結(jié)合培育和踐行社會主義核心價值體系的要求，以儒家經(jīng)典“四書”和《禮記》為重點，兼及《道德經(jīng)》和《周易》，形成了系統(tǒng)完整的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。

：如此明顯的優(yōu)勢，想必肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也一定形成了自己的特色。

彭銀祥：是的，經(jīng)過三年多的探索和實踐，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特色日漸凸顯。

首先是形成了立德樹人“知行結(jié)合”的課程運作模式，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“為什么教”的問題。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園―進課堂―全覆蓋―擴面提質(zhì)的基礎(chǔ)上，制定全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“知行合一”行動方案，推薦若干傳統(tǒng)文化教育實踐活動，拓寬德育渠道，通過“學(xué)典立德”內(nèi)化學(xué)生的思想品質(zhì)，通過知行合一外化學(xué)生的行為，達到“修身育人”的教育目標。

第二個方面是規(guī)范“學(xué)典立德”教學(xué)模式，解決了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“教什么”“怎么教”的“落地”問題。課堂教學(xué)一方面強調(diào)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的規(guī)范化要求，一方面突出經(jīng)典教學(xué)對于學(xué)生個體價值觀形成的關(guān)注，總結(jié)出誦讀經(jīng)典―理解經(jīng)典―拓展延伸（領(lǐng)悟和實踐經(jīng)典）―背誦經(jīng)典這樣一個基本的教學(xué)模式；充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，結(jié)合學(xué)校實際，開設(shè)“孔子文化”“包公文化”“龍母文化”“端硯文化”“竹文化”“玉文化”“花文化”“紅色文化”等專題的地方課程和校本課程，擴展了我市的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。

：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要多個抓手，其中課程是最基本的保證，肇慶是如何整合這方面資源，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程教材的？

彭銀祥：我市主要從以下三個方面解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“課程化”問題。一是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；二是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容融入語文、歷史、體育、藝術(shù)等學(xué)科課程中去。三是教育環(huán)節(jié)全覆蓋，形成了學(xué)校教育、家庭教育和社會教育合力育人的良好局面。

首先來說教育人群的全覆蓋。我市目前從有教材、有課時、有教師、有經(jīng)費這“四有”上保障傳統(tǒng)文化教育課程的落實。從幼兒園到高三，每班每周一節(jié)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀課，安排專任教師上課，教材根據(jù)學(xué)生的年齡特點和認知水平進行分層設(shè)計：幼兒園和小學(xué)低年級使用蒙學(xué)經(jīng)典――《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》，小學(xué)高年級和初中七、八年級使用“四書”――《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，九年級至高二著重傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀――《道德經(jīng)》《禮記》，高三主要是“中華文化之源”――《易經(jīng)》。這樣的設(shè)計既體現(xiàn)出每部（篇）經(jīng)典的獨立精神，又能兼顧系列經(jīng)典的整體關(guān)聯(lián)，具備系統(tǒng)性和完整性，較好地遵循了道德行為習慣養(yǎng)成由淺入深、循序漸進的教育規(guī)律。

再說說學(xué)科課程的全覆蓋。我市各學(xué)校結(jié)合思品、語文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程，利用課前五分鐘、早午讀、大課間和升旗禮時間進行多種形式的經(jīng)典誦讀活櫻讓學(xué)生做到“樂讀”“美讀”，從而激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感、認同感，理解和傳承中華文明和傳世智慧，感悟民族精神內(nèi)涵，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，全方位滲透家國情懷教育、社會關(guān)愛教育、人格修養(yǎng)教育，取得了良好的效果。

最后來談一談教學(xué)環(huán)節(jié)的全覆蓋。根據(jù)《方案》要求，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由進校園到進課堂，以課堂教學(xué)為主陣地，社團活動作延伸，校內(nèi)外主題實踐活動為拓展，縣（市、區(qū)）主題活動為窗口，各中小學(xué)通過周末大講堂、研究性學(xué)習、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、讀書節(jié)等活動，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的初步理解和理性認識，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，進而輻射社區(qū)和家庭，構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會三位一體的育人格局。

：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施的關(guān)鍵一環(huán)是教師，只有通過教師的言傳身教，學(xué)生才能更好感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。那么，在師資隊伍建設(shè)方面，肇慶做了哪些工作？

彭銀祥：我市堅持以人為本、研訓(xùn)結(jié)合的原則，為教師的專業(yè)化發(fā)展搭建平臺，努力提高教師隊伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并通過走出去、請進來的方式搭建多元學(xué)習平臺，全面提升教師的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)能力：

專業(yè)指導(dǎo)引領(lǐng)。我們成立了市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)中心，制訂全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目標、計劃、方案，組織指導(dǎo)全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動、教學(xué)研究、課題研究與實驗工作，定期開展專項調(diào)研（督查），有力推進了傳統(tǒng)文化教學(xué)的常態(tài)化開展。

強化教師培訓(xùn)。市教育局聯(lián)合有關(guān)單位共同舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，組織各類學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)、教師參加中華書局、國家教育行政學(xué)院、國學(xué)藝術(shù)中心等專業(yè)機構(gòu)舉辦的傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，培訓(xùn)教育教學(xué)骨干教師三千余人次。各縣（市、區(qū)）和學(xué)校也紛紛組織傳統(tǒng)文化專題培訓(xùn)，為老師提供交流學(xué)習的機會。

注重教研提升。教育局定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)質(zhì)課評選活動，努力通過教育教學(xué)研究活動打造一批骨干教師，錘煉一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師；各縣（市、區(qū)）教育局和學(xué)校也通過舉辦教學(xué)比賽和傳統(tǒng)文化教研活動，以傳經(jīng)、教研的方式進行培訓(xùn)學(xué)習。

搭建展示平臺。我們還開展了全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)規(guī)劃和教案共享活動，通過經(jīng)典誦讀展演、演講比賽、教師素養(yǎng)比賽等活動，展現(xiàn)教師個人魅力， 引導(dǎo)教師創(chuàng)新發(fā)展，促進教師的自我肯定和專業(yè)成長。

健全激勵機制。市教育局每兩年評選一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)秀教師和教育工作者，多方調(diào)動教師的工作積極性和主動性，激發(fā)教師的活力和創(chuàng)造力，真正打造出一支熱愛傳統(tǒng)文化、重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍。

：學(xué)校任何一項工作的順利開展，都離不開家校合作。請您談一談，肇慶是如何搭建家校合作平臺，發(fā)揮家庭在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的作用？

彭銀祥：一方面強化家校互動。要求各學(xué)校通過“小手拉大手”形式，邀請家長參加學(xué)校舉行的傳統(tǒng)文化教育活動，把《肇慶市中小學(xué)生傳統(tǒng)美德行為指引》和低年級教材印發(fā)到學(xué)生手中，開展親子誦讀活動、傳統(tǒng)美德“五個一”實踐活動；通過評選“經(jīng)典誦讀家庭”“美德之家”等途徑提高家長參與的積極性；借助家長會、校訊通等平臺倡導(dǎo)家長通過言傳身教，形成遵守公德、珍視親情、勤儉持家的良好家風，營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。

另一方面創(chuàng)設(shè)交流平臺。市教育局編印《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育簡訊》，開設(shè)肇慶市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)站和新浪、網(wǎng)易博客平臺，及時全市各地各校教育動態(tài)，報道各地各校教師、家長和學(xué)生的學(xué)習心得，開辟“錦言錄”專欄，反饋分享家長對傳統(tǒng)文化教育的觀點和心得體會。

：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以來，肇慶教育系統(tǒng)發(fā)生了哪些變化？

彭銀祥：最明顯的效果，就是學(xué)生精神面貌的改變。根據(jù)我們的訪校記錄和家長、學(xué)校反饋，課程實施以來，無論城區(qū)還是鄉(xiāng)村的學(xué)生，都已經(jīng)能熟讀或背誦相關(guān)經(jīng)典選段，學(xué)生通過誦讀和吟誦，熟悉經(jīng)典、領(lǐng)悟經(jīng)典，培養(yǎng)了學(xué)習興趣，并受到潛移默化的影響，尊師行孝等行為有明顯的改善，日常行為更趨規(guī)范，涌現(xiàn)出一批“美德少年”和“美德之星”。在公布的2015年“創(chuàng)全國文明城市”活動測評中，我市未成年人思想道德建設(shè)得分以高于第二名15分的壓倒性優(yōu)勢取得了廣東省五個城市中第一名的好成績，得到了測評組的高度評價。

在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，我市教師積極參與，深入研究，大膽創(chuàng)新，專業(yè)能力不斷提高，教育成效顯著。市教育局先后面向全市教師進行了“示范教案推薦”和“優(yōu)秀課程規(guī)劃與教案征集”，評選出25部優(yōu)秀課程規(guī)劃和203份優(yōu)秀教案，并向全市推廣使用。此外，在由國家重點課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”工作委員會等機構(gòu)舉辦的“第四屆全國傳統(tǒng)文化進課堂教學(xué)研討會”錄像課、教學(xué)設(shè)計、論文評比中，我市教師獲得三個項目的特等獎，有27名教師獲得一等獎，獲獎總?cè)藬?shù)達51人，獲獎檔次之高，覆蓋面之廣，令人矚目。

全市各學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過教育一個學(xué)生帶動一個家庭，通過學(xué)校教育輻射整個社會，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輻射到家庭和社區(qū)，引起社會的極大關(guān)注。市教育局還接到家長表示贊揚和支持中華傳統(tǒng)文化教育的電話，一對耄耋之年的退休大學(xué)教授，聽說學(xué)校專門開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，還專程到學(xué)校聽課。如今，傳統(tǒng)文化經(jīng)典親子閱讀、創(chuàng)建“書香家庭”、傳統(tǒng)文化進社區(qū)等活動在肇慶蔚然成風。

：正所謂努力耕耘結(jié)碩果。四年播種，肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育取得了諸多可喜的成就和變化，但實施的過程中必定有苦有甜，請您談?wù)勥@中間遇到的主要問題和困難，有哪些經(jīng)驗可以分享？

彭銀祥：確實如此，我想有三個方面值得我們重點關(guān)注。

認識是先導(dǎo)。同樣是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，縣區(qū)之間、學(xué)校之間、甚至校內(nèi)班級之間，課程教學(xué)水平和質(zhì)量一直存在不同程度的不均衡現(xiàn)象。造成不均衡現(xiàn)象的根源，主要是管理層以及任課老師的思想認識差異。幫助全體教育工作者覺悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的歷史意義和時代價值，統(tǒng)一思想，提高認識，是推進落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的先導(dǎo)性問題。

師資是關(guān)鍵。能否通過有效的情境創(chuàng)設(shè)把社會主義核心價值觀引導(dǎo)給學(xué)生，老師是至為關(guān)鍵的因素。我們通^骨干教師培訓(xùn)和結(jié)合實地觀摩的研修活動，培養(yǎng)一批傳統(tǒng)文化教學(xué)“種子”，起到了很好的示范引領(lǐng)作用，但是如何擴大培訓(xùn)的范圍，調(diào)動教師自我進修的積極性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能否在全覆蓋的基礎(chǔ)上，進一步提高教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

第6篇：傳統(tǒng)文化的經(jīng)典范文

關(guān)鍵詞：幼兒園；傳統(tǒng)文化；教育途徑

G611

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育始于萌童，幼兒時期是一個人性格的成型期， 也是品格形成的關(guān)鍵時期。幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習慣。因此培養(yǎng)良好習慣就成為促進幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段。在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們越來越多地重視幼兒智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)，而對幼兒非智力因素的培養(yǎng)往往被人們所忽視。幼兒園教育的重要性不言自喻，如何將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入到幼兒教學(xué)之中，成為我們幼兒教育從業(yè)者所需思考的重要問題。

一、通過各種教育活動激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感

首先，我們可以通過各種教育活動激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感。如設(shè)計教學(xué)活動“有趣的漢字”，通過活動讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化探索的興趣。另外，通過對古典文學(xué)、經(jīng)典故事、成語故事、傳統(tǒng)節(jié)日以及民間游戲活動的接觸和學(xué)習，幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣明顯增強了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經(jīng)、唐詩等古典文學(xué)，對中國的一些經(jīng)典動畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對中國的民間游戲和活動有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，萌發(fā)民族自豪感。

二、利用重大傳統(tǒng)節(jié)日對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育

正月初一春節(jié)，正月十五元宵節(jié)，五月初五端五節(jié)，八月十五中秋節(jié)、九九重陽節(jié)……，每個傳統(tǒng)節(jié)日的由來，都有一個年代久遠，寓意深刻、耐人尋味的故事，同時也是我們進行傳統(tǒng)文化教育的重要契機，傳遞給幼兒熱愛生活、講禮儀、重情義、報效祖國和人民和奮發(fā)向上的精神力量。

“老吾老以及人之老”、“尊老愛幼”、“路不拾遺”等等許許多多的典故和名句，都可以成為我們的活動素材，對指導(dǎo)幼兒做人有著深遠的歷史和現(xiàn)實意義。許多有突出成就的外籍華人，華僑巨子們?yōu)槭裁捶艞壓廊A舒適的現(xiàn)代化生活，豐厚的待遇，一心要回到生他養(yǎng)他的中華大地，喝上一口家鄉(xiāng)水，吃上一口家鄉(xiāng)飯，聽上幾段家鄉(xiāng)戲，過過中華民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，用自己的學(xué)識為祖國盡心效力呢？究其根源，他們要尋的是一種民族，民俗的情結(jié)。而這情結(jié)，是他們的父母，師長在他們極小的時候就已打好，深深埋在他們記憶和情感的最底層，而且在不斷發(fā)芽，生長，任何外來的力量無法遏制得了的。這就是中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。因此利用中國傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，為教育下一代服務(wù)，不失為教育者的明智之舉。它對弘揚民族藝術(shù)振奮民族精神，提高民族認知，培養(yǎng)幼兒具有中華民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德、身心和諧發(fā)展起著重要的教育作用。

三、開展經(jīng)典誦讀活動對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育

中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗。中華民族源遠流長的歷史形成了自己獨特而璀璨的民族文化，千百年來一直綻放光芒，所以后世的人很尊敬它，稱它為“經(jīng)典”，像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《唐詩三百首》等就是這樣的經(jīng)典。經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價值歷久而彌新。幼兒是在環(huán)境中學(xué)習的，環(huán)境潛移默化的影響能夠達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。所以在開展經(jīng)典誦讀活動時，教師應(yīng)為幼兒營造誦讀的環(huán)境，這里的環(huán)境包含了物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩方面。物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，是通過物品的擺設(shè)、墻飾和一些輔助教材來實現(xiàn)的。例如：在區(qū)角中增加國學(xué)經(jīng)典作品的讀物；墻飾上布置一些《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的圖片、名句；張貼古詩文的圖畫等等，讓幼兒置身于輕松自然的環(huán)境中感受國學(xué)經(jīng)典的魅力。精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上也不需要教師做大量的工作，而是滲透在幼兒一日生活中不斷累積。經(jīng)典誦讀不是一朝一夕的事，它追求的是過程而不是結(jié)果，讀經(jīng)就像吃飯睡覺一樣，是成長的需要，是一種習慣。只要按計劃，每天早晚讀一段，堅持下去就行了。可以利用早晨來園、中午進餐前、下午離園前等不同時段，帶領(lǐng)幼兒在沒有壓力的情況下集體誦讀。幼兒長期堅持誦讀，有利于積累知識，誦讀過程中書聲瑯瑯、情緒昂揚、也營造出了應(yīng)有的文學(xué)氣氛，有利于集中注意力。同時，多次這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，激發(fā)培養(yǎng)了幼兒對經(jīng)典詩文學(xué)習的興趣，使幼兒沉浸在濃濃的經(jīng)典氛圍中。

四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入家長學(xué)校課程，鼓勵家長和孩子共同尋根去親近傳統(tǒng)文化

開展豐富多彩的家長學(xué)校培訓(xùn)活動、家園合作活動，讓家長和孩子共同參與傳統(tǒng)文化教育之中，讓家長感受孩子對傳統(tǒng)文化課的喜愛和興趣。例如我們開展了《羊羔跪乳》家長見面會，發(fā)出邀請函邀請家長參加我們的活動，整個活動的過程溫馨而親切，孩子們表演了根據(jù)經(jīng)典歷史故事“羊羔跪乳”改變的童話劇，家長眼含熱淚觀看了孩子們的表演，在孩子們一聲聲感恩的話語里流下激動的熱淚，孩子們通過表演也深刻的體會了父母的辛苦和不易，感恩之情油然而生，紛紛跑過去擁抱自己的媽媽，真情的流露感染了現(xiàn)場的所有人，從而升華了我們的活動主題，真正實現(xiàn)了用傳統(tǒng)文化潤養(yǎng)孩子們的心靈。

第7篇：傳統(tǒng)文化的經(jīng)典范文

加強學(xué)科建設(shè)，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育空間

貫徹《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》精神，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深度和廣度，應(yīng)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育學(xué)科建設(shè)的規(guī)模和水平，增加其在國家學(xué)科建設(shè)整體布局中的權(quán)重。在堅持為指導(dǎo)的前提下，本著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)在要求，構(gòu)建經(jīng)史子集門類貫通、科研教學(xué)相生相長的學(xué)科優(yōu)勢平臺。發(fā)揮學(xué)科建設(shè)的強大帶動作用，整合隊伍，鉆研高深學(xué)問，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)道統(tǒng)；學(xué)以致用，服務(wù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設(shè)、教材建設(shè)及教育教學(xué)活動；培養(yǎng)通才人物，造就大師鴻儒，不斷壯大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資力量；面向社會公眾，舉辦培訓(xùn)講座等宣傳活動，普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，加強中華民族的文化凝聚力；開展主題豐富、形式多樣的國際交流活動，講深中國故事，傳播中國話語，展現(xiàn)中華文化氣派，擴大中華文化影響力，增強中華文化感召力。簡言之，只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)科建設(shè)成就與思想政治教育學(xué)科建設(shè)成就等量齊觀，才能在更高層次上相互融合、相輔相成，更好地承擔起為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的歷史使命。

加強經(jīng)典教育，筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育根基

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》在分學(xué)段有序推進的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方案中，貫穿著從易到難、循序漸進、相互銜接的國學(xué)經(jīng)典教育思路。復(fù)興國學(xué)經(jīng)典教育傳統(tǒng)，重在上路前行。精心鑒別，優(yōu)選文本，探索文化概論課程與經(jīng)典閱讀課程、專業(yè)經(jīng)典教育與通識經(jīng)典教育、課堂導(dǎo)讀與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合的有效途徑。這是一個民族文化感受力深化的過程。在網(wǎng)絡(luò)文化快餐流行的今天，培養(yǎng)青少年研讀國學(xué)經(jīng)典的良好習慣，有助于他們在微言大義、深水靜流的不斷浸潤中，在字里行間、墨香韻律的反復(fù)熏陶中，沉淀思緒，靜觀玄覽，真切感悟中華文明“活的靈魂”。這是一個民族文化理解力提高的過程。把握國學(xué)經(jīng)典中蘊含的獨特文化觀念、價值取向和審美態(tài)度，形成先在的文化知識框架，有助于洞悉中國傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)、節(jié)日、習俗、古跡、文物等文化形態(tài)中深藏的民族精神密碼，充分領(lǐng)略其無窮魅力所在；這是一個民族文化塑造力加強的過程。

第8篇：傳統(tǒng)文化的經(jīng)典范文

關(guān)鍵詞：立德樹人；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承；研究

教育是要面向未來的，對于我國的未來，教育將會起到很大的推動作用。將立德樹人與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育結(jié)合在一起，對中國的教育事業(yè)具有非常的意義，將會成為21世紀中國教育事業(yè)的改革重點。

1 立德樹人理念概述

要立德樹人，首先要做的便是要理解什么是德。德，指的是中華傳統(tǒng)的倫理、美德。中國人之所以被稱之為中國人，是因為我們有我們特殊的文化傳承，中華美德，便是我們中華民族文化的靈魂，是中華民族的財富。要實現(xiàn)立德樹人的教育任務(wù)，就要讓學(xué)生認識中華的傳統(tǒng)美德，理解中華的傳統(tǒng)美德，并對其歷史有所了解。

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長的歲月的沖刷，才形成了今天我們所見到的模樣。在距今4000多年前的堯舜時代，孝的美德使得堯、舜能夠以德服人；隨后，有著800年歷史的周代，也加入了禮樂等新文化；之后的春秋時期是中華傳統(tǒng)美德逐漸成型的關(guān)鍵時期，在這個時期，管仲提出了“禮、義、廉、恥”的相關(guān)道德，孔子提出了“智、仁、勇”的相關(guān)道德，孟子也提出了“仁、義、禮、智”的相關(guān)道德，這些道德經(jīng)過之后的朝代的演變，逐漸完善，最終形成了我們今天所見到的中華傳統(tǒng)美德。這5000年所形成的中華傳統(tǒng)美德，是無數(shù)祖先在自身的實踐中總結(jié)下的偉大結(jié)晶，是流淌在每一個中國人的血液中的養(yǎng)分。

立德樹人，就是培養(yǎng)具有中華傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀人才，需要學(xué)校對學(xué)生進行中華傳統(tǒng)美德的相關(guān)教育。對學(xué)生進行中華傳統(tǒng)美德的相關(guān)教育，不應(yīng)該是應(yīng)景、應(yīng)付這種類型的教育，因為這種方式的教育是無法培育出具有非常穩(wěn)定的思想道德素養(yǎng)的學(xué)生的，要有目的的對學(xué)生進行道德教育，在傳承中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，要讓學(xué)生能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代生活。應(yīng)該堅持古為今用的原則，并做到推陳出新。我國從“八五”開始，便開始了對學(xué)生的道德教育工作，一直到“十一五”這將近20年的時間，我國教育部在全國的10個省市的千余所學(xué)校中，進行了相關(guān)的教育實驗。前十年，教育部對相關(guān)學(xué)校提出的要求是，對學(xué)生進行“八德”的道德教育，包括：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，并在教育過程中，根據(jù)實際的生活環(huán)境，做出適當?shù)恼{(diào)整，讓中華傳統(tǒng)美德能夠更好的與現(xiàn)實生活結(jié)合在一起。之后的十年，教育部又將“勤”、“寬”加到了道德教育當中，形成了“十德”，讓學(xué)生能夠更好的接觸中華傳統(tǒng)文化。文化是具有潛移默化的神奇功能，經(jīng)過長時間的連續(xù)教育，我們學(xué)生會將中華傳統(tǒng)美德很好的與自身的行為規(guī)范結(jié)合在一起，這正是立德樹人的根本目的，而這也為整個中華民族的崛起、國家的富強奠定一個堅實的基礎(chǔ)。

2 立德樹人理念下傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建議

2.1 傳播經(jīng)典文化

以文載道一直是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且所收到的效果是有非常好的。近年來，我國的經(jīng)典文化開始受到社會各方面的人士的重視，我國逐漸掀起了一股復(fù)古風，而經(jīng)典文化作為傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教材，是非常合適的，通過文化教育來傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既能學(xué)到知識，同時有傳承了中華的傳統(tǒng)美德，有著一舉兩得的效果。我國在進行傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)教育工作過程中，可以通過傳播經(jīng)典文化，組織學(xué)生學(xué)習經(jīng)典文化的方式來進行，從而讓學(xué)生更好的傳承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

經(jīng)典文化，所謂的經(jīng)典，主要指的是儒家經(jīng)典。可以將經(jīng)典文化加入到教育內(nèi)容中，這點在各年級的課本中就有所體現(xiàn)，并且教育部門已經(jīng)在內(nèi)容的安排上做了整體的設(shè)計，在小學(xué)低年級階段，主要是讓學(xué)生接觸的是相關(guān)的啟蒙知識，比如人們所熟知的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，讓學(xué)生對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有一定的了解，為接下來的學(xué)習打下一個基礎(chǔ)；在小學(xué)的高年級以及初中階段，適當?shù)脑黾恿艘恍墩撜Z》、《大學(xué)》等方面的知識，讓學(xué)生能夠更好的學(xué)習我國的經(jīng)典文化；在高中階段，學(xué)生主要學(xué)習的“四書”里的內(nèi)容，因為“四書”的內(nèi)容相對要難一些，需要一定的基礎(chǔ)才能進行學(xué)習。這部分工作在實際操作中，雖然取得了一定的效果，但仍有很多學(xué)校在進行相關(guān)的教育過程中，存在應(yīng)景、應(yīng)付的現(xiàn)象，這樣，很難讓學(xué)生學(xué)到經(jīng)典文化里的知識，也就很難實現(xiàn)傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的目的。

除了儒家經(jīng)典，經(jīng)典文化的教育還包括音樂、舞蹈、繪畫以及工藝等等文化教育內(nèi)容，這些文化教育對于學(xué)生的道德教育有很大的幫助，學(xué)生在這樣的環(huán)境中，能夠幫助其道德成長，所以，各學(xué)校應(yīng)該將經(jīng)典文化的教育納入到學(xué)校的教育計劃中，通過校園文化、學(xué)科滲透、師生互動等方式，讓學(xué)生有更多的時間去學(xué)習我國的經(jīng)典文化，從而更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.2 傳播節(jié)日文化

節(jié)日，是我國一個非常有代表性的傳統(tǒng)文化，這里所指的是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，同時這些節(jié)日是進行中華傳統(tǒng)美德教育的一個重要載體。中國傳統(tǒng)的節(jié)日，其中蘊涵著豐富的傳統(tǒng)文化，同時在過傳統(tǒng)節(jié)日時，往往都是全民的文化活動，學(xué)?？梢詫鹘y(tǒng)節(jié)日作為傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的平臺，與學(xué)生進行互動，也可以讓家長、社區(qū)參與其中，讓學(xué)生能夠更好的感受到中國傳統(tǒng)文化的氛圍。學(xué)?？梢栽谶^清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)以及春節(jié)等等中國傳統(tǒng)的節(jié)日時，科學(xué)、合理的與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育結(jié)合在一起，對節(jié)日進行詳細的設(shè)計，以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從而讓學(xué)生在過節(jié)之余，能夠更好的學(xué)習中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育目的。另一方面，中國的傳統(tǒng)節(jié)日有著其本身所特有的文化魅力，它能夠讓學(xué)生在其喜歡的環(huán)境中，隨意的參與文化活動，體味傳統(tǒng)節(jié)日所帶來的濃厚的文化氣息，經(jīng)過不斷的潛移默化，將節(jié)日中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的日常生活中得到不斷的完善。

2.3 傳播地域文化

地域文化，主要指的是當?shù)氐臍v史人文資源，而地域文化的傳播主要是通過學(xué)校來進行的，學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習的主要地點，同樣是學(xué)生認識中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的起點。而這一點被很多學(xué)校忽略了，很多學(xué)校在進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育時，往往只是重視經(jīng)典文化的教育，并沒有對地域文化進行傳播，這很不利于學(xué)生對當?shù)氐臍v史文化的了解與學(xué)習，對傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是有一定的影響的。各地學(xué)校在進行中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育過程中，應(yīng)該重視當?shù)氐臍v史人文資源的開發(fā)，并對其進行充分的利用，可以通過編寫“校本教材”的方式來進行該教育，讓學(xué)生能夠在自己身邊的、熟悉的歷史環(huán)境下，學(xué)習中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很好的推動作用。學(xué)生在學(xué)習自己身邊的歷史文化時，往往會比學(xué)習其他的歷史文化更有興趣，而興趣是學(xué)生學(xué)習的動力，有了興趣，學(xué)生的學(xué)習能夠取得事半功倍的效果。

以上三種文化的傳播，對于傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很大的幫助，為學(xué)校實現(xiàn)立德樹人的教育目的帶來了很大的幫助。在傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育工作的背后，有一個問題是需要我們深思的，那就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)成為了一個急需解決的問題，中國人自己的文化正面臨著丟失的危險，這個問題應(yīng)該引起更多的人的重視，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，應(yīng)該將傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為學(xué)校教育的工作重點，強化學(xué)生對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習力度。

學(xué)校在進行立德樹人的教育工作時，應(yīng)該重視學(xué)生在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習，讓學(xué)生能夠從小就接觸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不是一蹴而就的事情，可能會需要五十年，甚至更長的時間，所以需要我們堅持下去，需要更多的教育人員落實這一重要的教育任務(wù)，向?qū)W生傳授具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的道德知識與核心價值觀，從而能夠更好的提升學(xué)生的人文素質(zhì)與道德素質(zhì)，讓中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到傳承，能夠始終立于世界。從復(fù)興中華民族的角度來看，應(yīng)該把傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的任務(wù)，放在學(xué)生身上，因為學(xué)生是我國的希望，是中華民族復(fù)興的堅實基礎(chǔ)，因此讓其從小有一個良好的環(huán)境，讓其能夠更好的親近中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對其進行民族精神的培養(yǎng)，這也是學(xué)校教育的核心內(nèi)容，如果喪失了這個核心，也就違背了立德樹人的原則，也就談不上學(xué)校教育了。我國學(xué)校應(yīng)該對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育引起足夠的重視，積極進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承教育工作。

參考文獻

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[2]王昊；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究綜述[J]；學(xué)理論；2015

第9篇：傳統(tǒng)文化的經(jīng)典范文

成立于2010年的山西介休實驗第二小學(xué)建校伊始，就把美育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承整合在一起，把傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為實施美育的新途徑。

中國古代的儒家圣賢會把美作為道德的一個基石，人因為向往美好而產(chǎn)生道德感，因為有了仁義的內(nèi)心才會有審視美好的能力，這就是為什么孔子會那么推崇“禮”“樂”的原因。因此，傳統(tǒng)文化中的美，常常和中國古代的道德觀念、哲學(xué)思想融為一體。對此，我們進行了一些粗淺的梳理，比如在國學(xué)經(jīng)典中，常常都含有中庸的人文之美、和諧的人倫之美、仁義的道德之美、天人合一的自然之美……在中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域中，如道德、倫理、哲學(xué)，美與其中的理念、思想都是分不開的，很多時候，德育、智育甚至體育和美育都是一體的。也正因如此，在傳授傳統(tǒng)文化時，我們非常注重發(fā)掘其中的美育元素，并會把很多精力花在對傳統(tǒng)文化的欣賞、品味之上，注重傳統(tǒng)文化與孩子們的情感碰撞，使傳統(tǒng)文化不只是存留在文言中或博物館里的“死”東西，讓美好的審美情感貫穿在孩子們的閱讀、思考過程之中。我們相信，這種情感能潛移默化地感染孩子們，讓他們認同傳統(tǒng)文化中的精華，進而對他們的人生產(chǎn)生良好的影響。

為了讓傳統(tǒng)美和傳統(tǒng)文化精華同時落戶孩子們的心田，我們做了很多努力。

從身邊入手，讓傳統(tǒng)美更貼近現(xiàn)實

從地域文化入手。我們學(xué)校地處文廟，是“三賢故里”，是清明、寒食兩個節(jié)氣背景故事的發(fā)生地，這種地域特點可以使我們的孩子離傳統(tǒng)文化更近一些。我們讓這些傳統(tǒng)文化因素化作一種環(huán)境符號，用孩子們能懂的圖解方式畫在校園的墻上。這些東西都是孩子們從小就有耳聞的，多多少少都會有些熟悉。當他們知道這些內(nèi)容在中國文化中的位置和分量時，一種對中國文化的親近感就會油然而生，而同樣在墻上的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美德，也就不會僅僅是一些陌生的概念。

從故事入手。經(jīng)典古訓(xùn)也是我們校園墻上常見的內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”“滿招損、謙受益、時乃天道”等美好的文言若只是這樣掛在那里，孩子們會視而不見。我們用一些孩子們能懂的圖畫來表達，孩子們便能感受其中的情感，對其中的故事、畫圖有了一個審美過程，其效果就會完全不同。

我們開發(fā)的經(jīng)典閱讀校本教材《文蘊》，包括了《做人篇》《處事篇》《求學(xué)篇》，遵循學(xué)生愛讀、易懂易接受的原則編輯，每篇經(jīng)典背后都會輔以能讓孩子們懂的小故事，很多都是兒童故事，甚至是發(fā)生在他們身邊的故事，通過故事情節(jié)讓孩子們體會情感，最終接受經(jīng)典以及其思想內(nèi)涵。

從生活入手。如果傳統(tǒng)美成為我們生活中的某項元素，就更能讓孩子們接受。我們想到了節(jié)日，中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文化的時間紋路，是表征民族文化身份的代表性符號，也是一種“活著的”傳統(tǒng)文化。除了慶祝、娛樂等一些內(nèi)容外，各種節(jié)日背后都有著一個特別的故事，一份特別的情感，造就一種特別的美。如自然節(jié)律之美、美滿的親情人性之美……愛惜這些美、讀懂這些美，就是對中華民族的理念、思想與價值的認同和傳承。為此，在一些主要的傳統(tǒng)節(jié)日中，我們都會以民族傳統(tǒng)節(jié)日為主題，舉辦豐富多彩的活動，讓學(xué)生直觀感受美、體驗美。比如，寒食節(jié)背后是介子推的故事，因其抱母被焚燒在綿山，這個節(jié)日便有了“慈孝”的文化內(nèi)涵，能喚起孩子們愛父母的一份真情。

在朗讀和書法中讓傳統(tǒng)美滲入學(xué)生的血液

經(jīng)典是要讀出來的，而讀的過程其實就是一次審美的旅程，在潛移默化中感受經(jīng)典的韻律美、節(jié)奏美，漸漸地就能領(lǐng)會其內(nèi)涵美，這也是古代讀書的一種方法。為此，我們安排了課間讀、午讀和專門讀三種集體朗讀，使朗讀成為我校學(xué)生的一種習慣。每天安排一個課間，每周二、三中午安排20分鐘，來進行我們的課間讀和午讀。我們會播放悠揚的古箏背景音樂，學(xué)生們放聲朗讀某段經(jīng)典，共同體會經(jīng)典中的情感、思想。而專門讀是指每班每周都要開設(shè)一節(jié)國學(xué)經(jīng)典誦讀興趣活動課，也會有相當?shù)臅r間用來朗讀。經(jīng)典朗讀需要一定的重復(fù)，在一段時間內(nèi)，內(nèi)容須保持一致。這些具有中華民族獨特氣質(zhì)的文化經(jīng)典，會隨著孩子們的誦讀最終流入他們的血液中。

而書法更是一種對中國傳統(tǒng)文化的直接審美，中華文明的精、氣、神都蘊含在書法中。每周一、四下午有20分鐘是全校寫字時間，我們認為，作為中國人不能沒有這項熏陶。

讓傳統(tǒng)美的發(fā)掘遍及各個學(xué)科

我們對各個學(xué)科中可進行傳統(tǒng)美熏陶的知識點做了一些梳理。語文課補充了一些國學(xué)內(nèi)容，特別是一些含有審美情感的經(jīng)典故事；體育活動課上我們增設(shè)了一些武術(shù)項目，如太極拳；數(shù)學(xué)趣味課上，師生辯論解決兩鼠穿墻、雞兔同籠等中國古代數(shù)學(xué)趣題，引導(dǎo)學(xué)生走近中華數(shù)學(xué)典籍；音樂活動課上，欣賞民族器樂演奏的中國古典樂曲，讓孩子們進行古詩新唱活動；在美術(shù)課上，孩子們可以畫臉譜、作國畫、寫書法、用廢舊瓶子仿制青花瓷；在綜合實踐活動課上，開展國學(xué)尋美、走進孔子、圍棋象棋等豐富多彩的“中華文化傳承”系列活動。上述舉措，都將國學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與審美教育有機地整合在了一起。