美麗鄉(xiāng)村的概念精選(九篇)

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第1篇：美麗鄉(xiāng)村的概念范文

“美麗鄉(xiāng)村”，簡單來說就是指對鄉(xiāng)村建設(shè)提出的一個(gè)具有全局指向性的發(fā)展規(guī)劃，旨在打造新型農(nóng)村，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展與繁榮。具體要求就是對村莊的生態(tài)環(huán)境、文化風(fēng)尚、生活水平等方面進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和布局，堅(jiān)持立足長遠(yuǎn)發(fā)展，保障民生，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這種背景下，通過對鄉(xiāng)村特色風(fēng)景及資源的開發(fā)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步發(fā)展，科學(xué)謀劃美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的藍(lán)圖，使得鄉(xiāng)村朝著更好的方向發(fā)展，提高村民的生活水平，改善生活質(zhì)量。

一、“美麗鄉(xiāng)村”背景下鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)趨勢

在“美麗鄉(xiāng)村”背景下，鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)將會(huì)朝著創(chuàng)新性、特色性、專項(xiàng)性、生態(tài)性的方向發(fā)展。創(chuàng)新性和特色性是指在此鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過程，要注重對新資源的開發(fā)，并打造地方特色；專項(xiàng)性要求在對旅游資源進(jìn)行開發(fā)時(shí)，必須注重對旅游資源進(jìn)行專項(xiàng)研究和發(fā)展；最后在進(jìn)行旅游發(fā)展時(shí)，必須要注重生態(tài)型開發(fā)，保證鄉(xiāng)村環(huán)境的穩(wěn)定。所以說，面對“美麗鄉(xiāng)村”的發(fā)展背景，鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)必須要遵循合理的開發(fā)原則，堅(jiān)持創(chuàng)新開發(fā)的理念，只有這樣才可以更好地去進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)，打造全新的鄉(xiāng)村旅游。

二、“美麗鄉(xiāng)村”背景下鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)存在的問題

（一）開發(fā)者對鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵認(rèn)識不足

對于目前的鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)來說，大部分鄉(xiāng)村旅游開發(fā)者在開發(fā)時(shí)并沒有完全理解鄉(xiāng)村旅游的概念，認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和其他旅游資源開發(fā)一樣，并沒有什么特別要求，所以就只是一味地進(jìn)行大面積的開發(fā)，并沒有根據(jù)鄉(xiāng)村旅游的特征進(jìn)行一個(gè)合理的開發(fā)規(guī)劃，制定出科學(xué)的開發(fā)計(jì)劃。且在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中，并沒有進(jìn)行深入研究，導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游開發(fā)不深入，且還存一系列的安全隱患。例如，鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)過程中的過度開發(fā)、生態(tài)環(huán)境的破壞，這些都會(huì)嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)，且不符合“美麗鄉(xiāng)村”的理念和發(fā)展背景。

（二）產(chǎn)品雷同，缺乏創(chuàng)新

在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中，還存在旅游資源開發(fā)產(chǎn)品雷同，缺乏創(chuàng)新的問題。在鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)時(shí)，忽視對旅游資源的創(chuàng)新性發(fā)展，大部分的開發(fā)只是簡單地對資源直接利用，這對游客的吸引力只是一時(shí)，而不能發(fā)揮長久的經(jīng)濟(jì)效益。從鄉(xiāng)村旅游的實(shí)際發(fā)展情況看，旅游資源并不是非常豐富，甚至存在旅游資源單一、種類較少的現(xiàn)象，而且在開發(fā)的過程中，除了對原有資源的開發(fā)和利用之外，并沒有對旅游的衍生品進(jìn)行開發(fā)，這就是開發(fā)過程中的失誤。因?yàn)閷τ卩l(xiāng)村旅游來說，資源本來就很缺乏，如果不加大對旅游衍生品的開發(fā)，就沒有任何旅游的特色。在鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)時(shí)，并沒有對旅游產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，只是模仿一些旅游景區(qū)出售一些木制品、鑰匙吊墜、明信片等。很顯然這些都不能夠很好地體現(xiàn)出旅游景點(diǎn)的特色，且也沒有對這些旅游產(chǎn)品加入更多的附加值。這種忽視創(chuàng)新性的做法對鄉(xiāng)村特色旅游資源的開發(fā)沒有任何幫助。

（三）鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)類型比較單一，參與性不足

根據(jù)實(shí)際調(diào)查結(jié)果顯示，目前在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中存在很多問題，其中一個(gè)主要問題就是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品單一，缺乏吸引力?！耙?yàn)樵卩l(xiāng)村地區(qū)，旅游資源的種類較少，資源匱乏，例如僅僅有一些風(fēng)景獨(dú)特的地區(qū)，這就對鄉(xiāng)村資源的開發(fā)造成了不利的影響，不利于開發(fā)出多種多樣的旅游產(chǎn)品，從而缺乏對游客的吸引力”。其次，在目前鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)過程中，僅僅對旅游資源進(jìn)行單一開發(fā)，而沒有結(jié)合當(dāng)?shù)氐囊恍┲包c(diǎn)進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)，這樣一來就會(huì)造成地區(qū)旅游方式單一，不能與其他的旅游方式良好融合，不利于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。此外，在進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)時(shí)，只是一味地采取參觀、展覽的方式，這樣往往只適合一些家庭的度假活動(dòng)，根本不能廣泛吸引游客、為鄉(xiāng)村旅游帶來良好收益、促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步開發(fā)與改造。

（四）經(jīng)營粗放，服務(wù)接待能力差

在鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)過程中，具體的經(jīng)營方式存在經(jīng)營粗放，服務(wù)接待能力差的問題。首先，在鄉(xiāng)村旅游資源的經(jīng)營過程中，并沒有制定一個(gè)科學(xué)的經(jīng)營計(jì)劃，只是簡單地進(jìn)行開發(fā)和經(jīng)營，這樣就會(huì)造成一些旅游資源的過度消費(fèi)和一些資源的開發(fā)程度較低。除此之外，由于鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)人員，大部分都沒有接受過專業(yè)的旅游接待培訓(xùn)，這樣就使得鄉(xiāng)村旅游的接待服務(wù)能力較差，不能滿足游客需求。所以必須要采取措施，解決目前鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中存在的經(jīng)營粗放、服務(wù)接待能力差的問題。

（五）鄉(xiāng)村旅游知名度不高，效益低

在“美麗鄉(xiāng)村”背景下，鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)還受鄉(xiāng)村旅游知名度不高的影響，致使鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)效益低下。鄉(xiāng)村旅游之所以知名度不高，首先，宣傳方式缺乏創(chuàng)新性。在對鄉(xiāng)村旅游資源進(jìn)行開發(fā)時(shí)，并沒有對宣傳方式進(jìn)行科學(xué)研究，而是采用一些原始的印發(fā)宣傳頁的方式，這種方式較為落后，且影響范圍小，不能輻射很大的市場。此外，鄉(xiāng)村旅游起步較晚，且受經(jīng)濟(jì)條件制約，在提升鄉(xiāng)村旅游知名度方面投入力度不夠，加之大部分旅客還是喜歡去一些具有獨(dú)特體驗(yàn)的景點(diǎn)消費(fèi)，這也造成了鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)效益低下的問題。

三、“美麗鄉(xiāng)村”背景下鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)的理論基礎(chǔ)

（一）可持續(xù)發(fā)展理論

對于“美麗鄉(xiāng)村”背景下鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)來說，必須要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理論。簡單來說，就是在開發(fā)過程中，注意對鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，使得資源可以循環(huán)使用，只有這樣才可以促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展，不僅可以滿足當(dāng)代人對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，還可以為子孫后代創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）旅游者需求理論

在進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)時(shí)，必須堅(jiān)持和運(yùn)用旅游者需求理論，只有這樣才是可以創(chuàng)造效益。旅游者需求理論，就是充分考慮旅游者的喜好，然后根據(jù)旅游者的需要來對鄉(xiāng)村旅游資源進(jìn)行開發(fā)和整理，吸引更多的游客。如果只是一味地開發(fā)，不進(jìn)行旅游者需求理論的研究，就會(huì)造成大量的人力、物力資源的浪費(fèi)。

（三）文化營銷理論

在鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)過程中，必須要進(jìn)行市場調(diào)查，通過調(diào)查，將大眾對鄉(xiāng)村旅游的觀點(diǎn)和看法進(jìn)行科學(xué)分析，然后再根據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)對鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)和市場宣傳，進(jìn)行合理定位，這就是市場營銷理論在鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)過程中的運(yùn)用。所以說，通過采用市場營銷理論，可以進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游資源的合理開發(fā)，促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展。

四、“美麗鄉(xiāng)村”背景下鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)的策略

（一）加強(qiáng)對鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵認(rèn)識

對于鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)來說，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)不是簡單消耗自然、人文資源的旅游活動(dòng)，而是一個(gè)利用生態(tài)、人文資源發(fā)展旅游業(yè)，通過旅游保護(hù)生態(tài)、人文資源的雙向促進(jìn)的特殊形式。因此，要提高鄉(xiāng)村旅游資源的利用效率，首先要制定鄉(xiāng)村旅游資源發(fā)展規(guī)劃，編制各級各類旅游資源開發(fā)計(jì)劃，重視環(huán)境影響評價(jià)和旅游環(huán)境容量的研究，將旅游活動(dòng)對生態(tài)環(huán)境、人文歷史資源的負(fù)面影響降到最低。只有這樣才可以更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)與發(fā)展。

（二）加強(qiáng)對創(chuàng)新型產(chǎn)品的開發(fā)

在鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新型產(chǎn)品開發(fā)方面，要不斷結(jié)合時(shí)代因素，通過學(xué)習(xí)和借鑒其他旅游景區(qū)的優(yōu)勢，提高鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)的創(chuàng)新性?！袄?，在某些地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游就采用了一種貼近人們生活的開發(fā)方式，依托地理環(huán)境，積極開發(fā)自己的土特產(chǎn)品，如石耳、筍尖、竹蓀、茶樹菇、熏筍等旅游產(chǎn)品”。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)時(shí)，可以采取類似的方式，如在有名人故居的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，出售一些帶有名人故居標(biāo)志性的筆記本或帶有名言的明信片等，使鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與大眾旅游文化市場需求相結(jié)合。在鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)進(jìn)程中，以創(chuàng)新性為導(dǎo)向，開發(fā)出一系列符合市場需求的旅游產(chǎn)品。

（三）加強(qiáng)對鄉(xiāng)村旅游的多種類型開發(fā)

在對鄉(xiāng)村旅游資源進(jìn)行開發(fā)時(shí)，還要注意將多種類型旅游進(jìn)行綜合開發(fā)。例如，可以將鄉(xiāng)村旅游與紅色旅游相結(jié)合，開發(fā)一些具備紅色資源的村莊，宣傳革命烈士犧牲的紅色戰(zhàn)役，將這些戰(zhàn)役打造成實(shí)地模仿的游戲形式，讓人們可以親自加入戰(zhàn)斗，體會(huì)到當(dāng)時(shí)戰(zhàn)場的具體情況。這樣就可以將鄉(xiāng)村旅游與紅色旅游真正結(jié)合起來，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步開發(fā)與發(fā)展。這樣，可以充分發(fā)揮鄉(xiāng)村地區(qū)的旅游優(yōu)勢，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，同時(shí)也可以促進(jìn)廊鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

（四）提高接待與服務(wù)水平，科學(xué)經(jīng)營

鄉(xiāng)村旅游資源十分豐富，但各個(gè)景區(qū)都獨(dú)自經(jīng)營，沒有實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，其結(jié)果是發(fā)展相對緩慢。在今后的發(fā)展中，應(yīng)注重對旅游路線的開發(fā)，將各個(gè)景點(diǎn)聯(lián)系起來，打造多條精品路線，實(shí)現(xiàn)旅游的一站式服務(wù)。這樣既能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的整體發(fā)展，也能更好地進(jìn)行統(tǒng)一管理。旅游產(chǎn)業(yè)要真正成為鄉(xiāng)村發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，離不開資金的投入。鄉(xiāng)村應(yīng)在保障現(xiàn)有旅游發(fā)展專項(xiàng)資金基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)大專項(xiàng)資金的規(guī)模，提高專項(xiàng)資金的使用效率。同時(shí)降低產(chǎn)業(yè)進(jìn)入門檻，吸收社會(huì)資金，鼓勵(lì)社會(huì)資金和民營企業(yè)投資旅游業(yè)，整合鼓勵(lì)旅游業(yè)投資的價(jià)格、稅收和建設(shè)用地等方面的優(yōu)惠政策，形成政策合力。除此之外，在科學(xué)經(jīng)營的基礎(chǔ)之上，還要提高接待與服務(wù)水平，引進(jìn)專業(yè)的接待和服務(wù)人員，提高鄉(xiāng)村旅游的整體水平。

（五）加強(qiáng)宣傳，打造鄉(xiāng)村旅游知名度

對于鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)來說，必須要加大宣傳營銷力度，提高宣傳的時(shí)效性和針對性，注重自身品牌建設(shè)。鄉(xiāng)村的多數(shù)旅游景點(diǎn)還缺乏較高的知名度，難以對游客形成吸引力，所以要加大宣傳營銷力度，以贏得更大的市場。一是旅游形象設(shè)計(jì)，全面準(zhǔn)確地表達(dá)鄉(xiāng)村“自然美”為特色的旅游總體形象。二是營銷策略，以“生態(tài)美”“風(fēng)景美”為基點(diǎn)，打造鄉(xiāng)村旅游品牌，以品牌帶動(dòng)市場。三是利用廣告策劃、新聞公關(guān)宣傳、節(jié)慶活動(dòng)推廣等多種形式廣泛宣傳，努力塑造鮮明的鄉(xiāng)村旅游目的地形象。

五、結(jié)語

第2篇：美麗鄉(xiāng)村的概念范文

摘 要：該文基于國內(nèi)外農(nóng)村社區(qū)和宜居社區(qū)等相關(guān)文獻(xiàn)研究及建設(shè)實(shí)踐，提出并明確了我國村鎮(zhèn)宜居社區(qū)的內(nèi)涵界定：我國村鎮(zhèn)宜居社區(qū)主要包括農(nóng)村宜居社區(qū)和小城鎮(zhèn)宜居社區(qū)。即強(qiáng)調(diào)以人為本、以滿足居民的需求為目標(biāo)和方向的農(nóng)村社區(qū)或小城鎮(zhèn)社區(qū)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村社區(qū) 宜居社區(qū) 村鎮(zhèn)宜居社區(qū) 小城鎮(zhèn)

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）09（c）-0050-02

隨著新型城鎮(zhèn)化和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，農(nóng)村社區(qū)和小城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)的深入發(fā)展，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)建設(shè)已經(jīng)被提上了我國新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的日程，但是目前國內(nèi)外對于“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”尚無明確的概念，更罔論進(jìn)一步研究，因此該文基于農(nóng)村社區(qū)和宜居社區(qū)等相關(guān)文獻(xiàn)研究和建設(shè)實(shí)踐，提出了我國“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”的概念，并明確界定了其內(nèi)涵，為后續(xù)相關(guān)研究打下良好的基礎(chǔ)，具有一定的理論前沿性和實(shí)踐指導(dǎo)性。

1 相關(guān)研究

“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”，顧名思義，“社區(qū)”是其本質(zhì)，“宜居”是其基本特征，“村鎮(zhèn)”是其地域范圍。簡單來說，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)就是在科學(xué)發(fā)展觀和“五個(gè)統(tǒng)籌”精神指導(dǎo)下、在“新四化”①和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn)的大背景下，我國村鎮(zhèn)社區(qū)化、宜居化發(fā)展的結(jié)果（如圖1所示）。即村鎮(zhèn)社區(qū)是我國村鎮(zhèn)社區(qū)化的發(fā)展結(jié)果，而村鎮(zhèn)宜居社區(qū)又是村鎮(zhèn)社區(qū)宜居化的發(fā)展結(jié)果。隨著我國新型城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)一體化視野下的宜居社區(qū)是我國村鎮(zhèn)宜居社區(qū)的總體發(fā)展方向和未來?？傊?，從村鎮(zhèn)到宜居社區(qū)會(huì)經(jīng)過社區(qū)化、宜居化和城鎮(zhèn)化3個(gè)發(fā)展階段，順序不同，發(fā)展道路亦會(huì)不同，但是殊途同歸，起點(diǎn)都是村鎮(zhèn)，終點(diǎn)都是宜居社區(qū)。而村鎮(zhèn)宜居社區(qū)就是其中比較高級的發(fā)展階段。

盡管人們對于“社區(qū)”及共同體仍有不同的理解和解釋，但大都將其視為一定地域范圍內(nèi)的人們基于共同的利益和需求、密切的交往而形成的具有較強(qiáng)認(rèn)同的社會(huì)生活共同體?！耙欢ǖ牡赜颉薄肮餐募~帶”“社會(huì)交往”以及“認(rèn)同意識”是作為社區(qū)或共同體的最基本的要素和特征[1]。

“宜居”有廣義和狹義之分：狹義的“宜居”指適宜居住，廣義的“宜居”除了適宜居住以外，還包括適宜就業(yè)、出行以及教育、醫(yī)療、文化資源充足等內(nèi)容。其實(shí)宜居社區(qū)涵義廣泛，覆蓋經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面，宜居性包括適合人的生存和發(fā)展的各種自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人文生態(tài)環(huán)境條件，但核心的內(nèi)容包括住房建設(shè)、住區(qū)環(huán)境、社會(huì)空間三大方面。宜居社區(qū)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)態(tài)的，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化背景和知識背景等密切相關(guān)，但核心理念永恒不變，即以人為本。

村鎮(zhèn)在國外統(tǒng)稱為鄉(xiāng)村，而在中國就有所區(qū)別。中國農(nóng)村工作大辭典把“村鎮(zhèn)”定義為 “各類村莊和集鎮(zhèn)的總稱”。其中的 “村莊”指農(nóng)村村民居住和從事各種生產(chǎn)的聚居點(diǎn)；“集鎮(zhèn)”指鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)人民政府所在地和經(jīng)縣級人民政府確認(rèn)由集市發(fā)展而成的作為農(nóng)村一定區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化和生活服罩行牡姆墻ㄖ普頡6相關(guān)文獻(xiàn)研究表明：鄉(xiāng)村，是相對于城市的、包括村莊和集鎮(zhèn)等各種規(guī)模不同的居民點(diǎn)的一個(gè)總的社會(huì)區(qū)域概念，又統(tǒng)稱為農(nóng)村。由此可見，國內(nèi)以往研究中的“村鎮(zhèn)”和 “農(nóng)村（或鄉(xiāng)村）”的概念一致。該文認(rèn)為上述是狹義村鎮(zhèn)的概念，廣義的村鎮(zhèn)除了包含上述鄉(xiāng)村，還包括小城鎮(zhèn)（如圖2所示）。

2 結(jié)語

由村鎮(zhèn)的內(nèi)涵可知，村鎮(zhèn)社區(qū)就是包括各類村莊和集鎮(zhèn)的“農(nóng)村（或鄉(xiāng)村）社區(qū)[1]”以及小城鎮(zhèn)社區(qū)[2]的統(tǒng)稱。相應(yīng)的，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)包括農(nóng)村宜居社區(qū)和小城鎮(zhèn)宜居社區(qū)。相關(guān)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“農(nóng)村新型社區(qū)”或“新型農(nóng)村社區(qū)”與農(nóng)村宜居社區(qū)的內(nèi)涵一致，是“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”的重要組成部分。簡而言之，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)就是宜居的村鎮(zhèn)社區(qū)，即強(qiáng)調(diào)以人為本、以滿足居民的需求為目標(biāo)和方向的農(nóng)村社區(qū)或小城鎮(zhèn)社區(qū)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 甘信奎.中國當(dāng)代新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)條件及路徑選擇[J].理論學(xué)刊，2007（1）：57-59.

第3篇：美麗鄉(xiāng)村的概念范文

摘 要：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，是建設(shè)美麗中國的重要一環(huán)。鄉(xiāng)村，包括鄉(xiāng)村景觀的消失，在一定程度上警示著應(yīng)該在何種理論的指引下進(jìn)行鄉(xiāng)村價(jià)值的構(gòu)建，城市化進(jìn)程的加快，也對鄉(xiāng)村賴以生存的土壤也造成了一定影響。本文即是以環(huán)境美學(xué)的視野為依托，闡述“鄉(xiāng)村”建設(shè)的若干問題。

關(guān)鍵詞：環(huán)境美學(xué)；鄉(xiāng)村；家園

鄉(xiāng)村，是作為人類生存的一個(gè)天然的共同體，在其之內(nèi)所形成的鄉(xiāng)村文化，共同規(guī)范和制約著人們的生產(chǎn)和生活。鄉(xiāng)村，并不是粗鄙和淺陋的代名詞，在鄉(xiāng)村文化中，蘊(yùn)含著純真、質(zhì)樸的精神氣質(zhì)。然而，現(xiàn)實(shí)的問題是，我們賴以依托的鄉(xiāng)村，正在慢慢的消失。

我們一回到鄉(xiāng)村，當(dāng)頹敗的房屋、頹圮的籬墻、沒落的街道映入眼簾時(shí)，我們也許會(huì)不禁一陣觸動(dòng)，因?yàn)槿《氖歉蝇F(xiàn)代化的景觀建筑。而面對著鄉(xiāng)村中的新景觀，我們在感慨物是人非的同時(shí)，是否會(huì)思考應(yīng)該采取何種鄉(xiāng)村建設(shè)的理論，是否會(huì)以一種正確的視角去欣賞？

一、看和被看的視角

卡爾松在欣賞與自然環(huán)境的視角上，提出了審美欣賞的幾種模式，包括對象模式、景觀模式和環(huán)境模式。就其中一項(xiàng)而言，斯巴尚圖說過：“當(dāng)人們在談及欣賞某物時(shí)，他實(shí)際上是在以主客關(guān)系的思路去對待他?！雹贄顝┰赋觯骸氨緛?，任何人拿起相機(jī)，那么意味著他們掌握了一種觀看的權(quán)力。同樣，任何人只要面對鏡頭，他們就在被看。”看與被看，在這里欣賞的價(jià)值，由此可見一斑。因此，只要鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)還在發(fā)展，鄉(xiāng)村中農(nóng)家樂的圖片依舊見諸于游客的相機(jī)之中和各大媒體之上，那么，在一定程度上，則意味著人們將鄉(xiāng)村當(dāng)作一個(gè)簡單的客體，并沒有做到將自己融入其中，做到物我相融。正如阿諾德?柏林特在其著作中所說：“我們必須作為參與者來欣賞環(huán)境，而不是作為觀察者。”作為參與者，需要用心去體會(huì)，光憑眼睛的感知是不夠的。因此，對其作出一個(gè)恰如其分的審美與評價(jià)，需要人的參與和介入。這也正如環(huán)境哲學(xué)家羅爾斯頓在其著作中所記載：“我們開始可能把森林作為可以俯視的風(fēng)景，但是森林是需要進(jìn)入的，不是用來看的。一個(gè)人是否能夠在停留路邊時(shí)體驗(yàn)森林或者從電視上欣賞森林，是十分令人懷疑的?！雹阼b于此，作為參與者去欣賞鄉(xiāng)村的美，并不是說自己要脫離城市，回到鄉(xiāng)村，而是說需要以一種農(nóng)村人的視角去觀察，去體驗(yàn)，將其作為醒目的前臺物，去感知農(nóng)村之中別樣的美。也正因?yàn)槿绱?，陶淵明的詩句”曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！辈艜?huì)有不一樣的鄉(xiāng)村韻味。

二、家園感

環(huán)境美學(xué)家陳望衡教授在其著作《環(huán)境美學(xué)》中提出：環(huán)境美學(xué)的根本性質(zhì)是家園感，并在此基礎(chǔ)上提出了宜居、利居、樂居三種生活方式。那何謂家園？陳望衡有如下闡述：“家，是生活概念，也是哲學(xué)概念，是這兩者的統(tǒng)一。但是，對于環(huán)境美學(xué)來說，“家”是實(shí)實(shí)在在的生活概念?！币虼?，在這里可以理解為家園的生活性和情感性。對于環(huán)境的情感性，陳望衡強(qiáng)調(diào)主要是人對環(huán)境的依戀感和歸屬感。對人而言，人的情感力量是很大的，因?yàn)樗谙喈?dāng)程度上可以超越理性而成為決定行動(dòng)的首要心理因素。環(huán)境之美，美就美在它的利人、親人、樂人。在這個(gè)意義上，他認(rèn)為，居住，特別是樂居是環(huán)境美學(xué)的最高功能。只有安居，才能樂業(yè)。推而廣之，在鄉(xiāng)村建設(shè)之中，培育村民一種良好的家園感刻不容緩。

在這一層次上，美國人文地理學(xué)家段義孚創(chuàng)造了一個(gè)新詞：戀地情節(jié)。他曾說道：“戀地情節(jié)就是人與地域或者環(huán)境之間的情感紐帶?！雹圻@個(gè)名詞，在一定程度上標(biāo)明了人與環(huán)境之間的情感銜接。在段義孚看來，我們所謂的地方是能夠停頓的，含有安定和永恒的意向。地方是人文性的空間，是建立價(jià)值體系的寧靜的中心。因此，對于生于斯，長于斯的人們而言，鄉(xiāng)村中的一草一木都浸潤著他們的鄉(xiāng)土之情。因?yàn)椋@里是家鄉(xiāng)，是他們的歸屬福地。人類終究還是要踩在這堅(jiān)實(shí)的大地上的。

而現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村情況卻讓人堪憂。鄉(xiāng)村舊建筑的衰敗，古樹的砍伐，甚至保存數(shù)千年之久的傳統(tǒng)民俗的銷聲匿跡，都在提醒著人們鄉(xiāng)村中存在的危機(jī)。法國哲學(xué)家塞爾日?莫斯科維奇曾對此發(fā)聲：“人們不能再抗議金雕滅絕的同時(shí)，聽任一個(gè)人類群體的消失?！泵鎸χ@些，曾經(jīng)讓我們魂?duì)繅衾@的鄉(xiāng)村記憶能否再次回蕩，當(dāng)我們在進(jìn)行城市化的同時(shí)，能否再拾掇起曾經(jīng)發(fā)生的鄉(xiāng)村故事呢？

三、高貴的村莊

美國作家亨利?梭羅曾對此有良好的闡述：“我們并不要貴族，但讓我們有高貴的村莊。”高貴的村莊之高貴，高貴在鄉(xiāng)村本身所存在的價(jià)值：自然、隨性、和諧。環(huán)境美學(xué)家霍爾姆斯?羅爾斯頓也指出過：“鄉(xiāng)村的獨(dú)特價(jià)值就在于，它是人與自然共生的地方。”④在這里，鄉(xiāng)村對人們而言，總是意味著什么，人們在鄉(xiāng)村中，也存在著很多美好的期盼。鄉(xiāng)村之中所孕育的鄉(xiāng)村文化，與城市相比，并不是糟粕及精華的代言詞。城市，也并不是貴族。在鄉(xiāng)村城市化的過程中，人們也許會(huì)感覺到鄉(xiāng)村的身份開始變得顯赫起來了，但是仔細(xì)一想，鄉(xiāng)村的本真，卻在慢慢的淪陷。鄉(xiāng)村，也愈發(fā)失去了其特有的高貴了。

許志華在其詩集《鄉(xiāng)村書》中，在抒發(fā)其對鄉(xiāng)村的懷念之時(shí)，也倍加感慨鄉(xiāng)村味道的消失。摘取其中兩段，略微可感受出鄉(xiāng)村的魅力。

其一、

燕子飛走了，巢還在。

麥子割了，麥茬還在。

人死了，人間世的苦還在。

其二、

鄉(xiāng)村的蟬聲不能聽，

鄉(xiāng)村的噪聲是凄迷的，哀慟的。

城市的蟬聲不能聽，

城市的蟬聲是沒有方向的，迷惘的。

《鄉(xiāng)村書》這幾個(gè)章節(jié)，讓我們看到了人和土地，人與動(dòng)物，人與自然甚至人與萬物之間的日常關(guān)系，達(dá)到了一個(gè)無法挽回的地步了。這讓正處在鄉(xiāng)村城市化的我們，在文明轉(zhuǎn)型的時(shí)期，成為了無根的游子，并因此付出了沉重的代價(jià)。在此，也難怪在“他鄉(xiāng)――城市”這個(gè)二元的結(jié)構(gòu)下，許多的人們產(chǎn)生了濃濃的鄉(xiāng)愁，并愈演愈烈。

海德格爾說過：“人，需要詩意的棲居。”當(dāng)鄉(xiāng)村在對城市攀龍附鳳之余；當(dāng)靜默又古老的鄉(xiāng)村在物質(zhì)上逐漸豐腴，在精神上卻被人們嘲笑，變得愈加萎靡之時(shí)，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，該走向何方？

也許，鄉(xiāng)村，不僅應(yīng)該將其建設(shè)成人們能夠讓人們“詩意的棲居”的居所，更應(yīng)該讓人們能夠有一種家園的歸屬感。

（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）

注解：

① 斯巴尚圖：《勾勒大地：對環(huán)境美學(xué)一些理論問題的評說》，《美育》1972 年第六版，第13頁

② 劉悅迪等譯：《環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角》，重慶出版社，2007

第4篇：美麗鄉(xiāng)村的概念范文

關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村；幸福家園；新農(nóng)村

中圖分類號：U492文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

“美麗鄉(xiāng)村?幸福家園”這一新目標(biāo)促進(jìn)了城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，那么 “美麗鄉(xiāng)村?幸福家園”建設(shè)的追求境界和終極目標(biāo)是什么？為農(nóng)村圓城市夢，讓城市向往農(nóng)村應(yīng)該是其最佳的答案。城市有的農(nóng)村也要有，城市沒有的農(nóng)村也要有。只有創(chuàng)新和開拓，才可能圓了“美麗鄉(xiāng)村、幸福家園”夢。

一、“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)規(guī)劃

當(dāng)前，慈溪市正在廣泛開展的“美麗鄉(xiāng)村?幸福家園”建設(shè)，是“十二五”社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主抓手，也是加速形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局的強(qiáng)動(dòng)力，致力打造“品質(zhì)之城、幸福家園”建設(shè)“農(nóng)村版”，努力凝聚全市上下新型城市化、新型工業(yè)化互促聯(lián)動(dòng)發(fā)展的新共識、新智慧、新力量。

“美麗鄉(xiāng)村?幸福家園”建設(shè)進(jìn)行時(shí)，各種規(guī)劃有機(jī)銜接，不同層次全覆蓋。我市高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)編制具有地方特色的“美麗鄉(xiāng)村?幸福家園”建設(shè)市域總體規(guī)劃，編制完成市南部沿山精品線（區(qū)塊）專項(xiàng)規(guī)劃和中心村、特色村的詳細(xì)規(guī)劃，并制定具體實(shí)施方案。

榮獲浙江省第二屆“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”村莊規(guī)劃評選一等獎(jiǎng)的《慈溪市南部沿山精品線規(guī)劃》，通過現(xiàn)狀分析與案例借鑒，規(guī)劃明確了沿山線的總體發(fā)展定位與階段性發(fā)展目標(biāo)。南部沿山精品線定位為慈溪市生活生態(tài)帶、寧波市精品休閑旅游帶、寧波市美麗鄉(xiāng)村示范基地、慈溪市青瓷文化體驗(yàn)基地。近期，以“美麗鄉(xiāng)村、幸福家園”建設(shè)為契機(jī)，以沿山線百姓受惠為基礎(chǔ)，服務(wù)于慈溪本地城鄉(xiāng)居民，重點(diǎn)做好沿線特色村的培育和一般村的整治，建設(shè)沿山線為寧波市級美麗鄉(xiāng)村的示范精品線，并為慈溪人提供理想的休閑健身之處。遠(yuǎn)期，通過資源的整合聯(lián)動(dòng)，提升發(fā)展，將沿山線打造成為寧波市級精品休閑旅游帶，集中展現(xiàn)慈溪豐富的歷史文化和幸福的市民生活。

在目標(biāo)導(dǎo)向和問題導(dǎo)向的雙重引導(dǎo)下，該規(guī)劃提出“特色培育、區(qū)域聯(lián)動(dòng)、重點(diǎn)突破”的總體策略，構(gòu)筑起“一帶三區(qū)多點(diǎn)”的總體結(jié)構(gòu)。可實(shí)施操作的抓手角度提出四個(gè)方面的分策略。具體如下：

（1）“策略一”：特色培育、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

從自身資源和優(yōu)勢出發(fā)，考慮區(qū)域發(fā)展導(dǎo)向，提出“一村一品、一段一景”的發(fā)展策略，全力彰顯各村、各景點(diǎn)、沿線各分段的特色與魅力。對7個(gè)特色村，明確各村的發(fā)展條件及發(fā)展方向。對18個(gè)一般村，以村莊環(huán)境景觀整治為主，按照一村一景要求提出改造意向。

（2）“策略二”：區(qū)域聯(lián)動(dòng)、提升品牌價(jià)值。

提出“大綠道”概念，合理組織沿山線一帶的機(jī)動(dòng)車、自行車、登山步道、休閑步道等針對不同出行方式的交通環(huán)境及沿線景觀，構(gòu)建南部沿山精品綠道；一方面，依托已有的達(dá)蓬山旅游度假區(qū)、鳴鶴――上林湖風(fēng)景區(qū)的優(yōu)勢資源，抱團(tuán)發(fā)展；另一方面，立足區(qū)域自身優(yōu)勢和資源區(qū)塊抱團(tuán)，提高整體競爭力。

建設(shè)上林湖越窯青瓷文化體驗(yàn)區(qū)，將其基本功能定位為：遺址保護(hù)示范區(qū)、生態(tài)文明先行區(qū)、文化創(chuàng)意實(shí)驗(yàn)區(qū)、城市經(jīng)濟(jì)增長區(qū)。其功能板塊――“兩園一區(qū)”，即越窯遺址主題公園、栲栳山森林公園、生態(tài)旅游休閑區(qū)。利用自然山水古鎮(zhèn)，打造白洋湖―杜湖唯美愛情主題園。深入挖掘沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、傳習(xí)等靜態(tài)利用和節(jié)慶活動(dòng)、影響媒體等動(dòng)態(tài)利用相結(jié)合的多元方式傳承發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（3）“策略三”：沿線整治，塑造秀美風(fēng)光。

明確沿山線的面域景觀主題分段，從西向東分為梅林花溪段、上林青瓷段、古鎮(zhèn)山水段、田野村陌段、青山碧湖段5個(gè)主題分段。通過建立通則式改造模式指引，簡明清晰地明確各段的整治內(nèi)容與方式。同時(shí)，篩選旅游資源豐富、文化底蘊(yùn)濃厚的重要節(jié)點(diǎn)進(jìn)行景觀提升，強(qiáng)化游客對地域的辨識度。

（4）“策略四”：建立支撐，完善區(qū)域配套。

交通、市政等基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施是沿山線發(fā)展的重要支撐，規(guī)劃予以重點(diǎn)考慮，統(tǒng)籌安排。規(guī)劃結(jié)合倡隆村、鳴鶴古鎮(zhèn)、達(dá)蓬山度假區(qū)建設(shè)三個(gè)旅游服務(wù)中心；結(jié)合村莊建設(shè)若干個(gè)旅游服務(wù)店。

二、幸福家園建設(shè)實(shí)踐分析

慈溪市“美麗鄉(xiāng)村?幸福家園”建設(shè)，組織實(shí)施創(chuàng)業(yè)增收致富行動(dòng)、人居條件改善行動(dòng)、環(huán)境質(zhì)量提升行動(dòng)、文化培育引領(lǐng)行動(dòng)“四大行動(dòng)”，統(tǒng)籌謀劃“經(jīng)濟(jì)、人居、生態(tài)、文化”一盤棋，堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃布局美、村莊整潔環(huán)境美、創(chuàng)業(yè)增收生活美、鄉(xiāng)風(fēng)文明身心美，宜居宜業(yè)宜游的“四美三宜”要求加快推進(jìn)。

（1）幫助農(nóng)民實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)致富，使農(nóng)民的錢袋子鼓起來。利用南部沿山線上的農(nóng)家樂、七塘公路上的海鮮館等五大區(qū)域旅游品牌，以及中橫線上的各種家庭合作農(nóng)場產(chǎn)業(yè)品牌，共同構(gòu)造成一道“百里果廊、花海菜田、灘涂海鮮、梅嶺野趣、福地仙山”的壯麗景觀，大力建設(shè)現(xiàn)代型、城郊型和生態(tài)休閑型農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)相互融合的新局面。

（2）有效改善當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的居住條件，提高農(nóng)民居住質(zhì)量，改善農(nóng)民居住條件、節(jié)約集約土地等，都取得了較好的工作效果，推動(dòng)了農(nóng)村城市化建設(shè)，大力開展新農(nóng)村建設(shè)。最近幾年，已經(jīng)建設(shè)完成一批集聚型鎮(zhèn)級農(nóng)民公寓，尤其以附海鎮(zhèn)最為突出，還建設(shè)完成宗漢街道六個(gè)村的聯(lián)建農(nóng)民公寓，在新建和改建相結(jié)合的基礎(chǔ)上建設(shè)完成了周巷鎮(zhèn)萬安莊村、周邵村，龍山鎮(zhèn)徐福村、施公山村為代表農(nóng)民公寓，長河鎮(zhèn)大牌頭村、周巷鎮(zhèn)三江口村為代表、結(jié)合農(nóng)村土地綜合整理的移地搬遷型農(nóng)民公寓。

（3）實(shí)施環(huán)境質(zhì)量提升行動(dòng)，樹立“既要金山銀山，更要綠水青山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀。依據(jù)建設(shè)“綠色慈溪”的總體要求，建設(shè)優(yōu)美的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，建設(shè)與治理同時(shí)進(jìn)行，重點(diǎn)建設(shè)與局部建設(shè)相結(jié)合，建立健全相關(guān)制度，一方面，大力推進(jìn)“森林慈溪”建設(shè)，計(jì)劃到2015年，要建設(shè)完成100個(gè)市級以上的森林村莊、200個(gè)森林單位、森林家庭要求達(dá)到2000個(gè)以上、市級以上森林村鎮(zhèn)8個(gè)。再有，大力開展清理廢舊塑料行動(dòng)，嚴(yán)格污水治理活動(dòng)，對垃圾進(jìn)行科學(xué)處理，同時(shí)改造農(nóng)村廁所，計(jì)劃到2015年，要建設(shè)完成65個(gè)自然村的生活污水管道，對43個(gè)自然村的生活污水達(dá)到治理目標(biāo)，力爭全市農(nóng)村新建集聚區(qū)生活污水實(shí)現(xiàn)全部處理。

（4）進(jìn)行文化培育引領(lǐng)活動(dòng)，按照建設(shè)“人文慈溪”、“和諧慈溪”的要求，在保證物質(zhì)富裕的基礎(chǔ)上，追求精神生活的高尚。根據(jù)省委省政府的要求和安排，要求自2013年開始，利用五年的時(shí)間，全省區(qū)域內(nèi)的自然村全部建設(shè)完成集學(xué)教型、禮儀型、娛樂型于一體的農(nóng)村文化禮堂。謀在深處，創(chuàng)新思路，干在實(shí)處，把“文化禮堂”打造成為農(nóng)民群眾的“精神家園”，增強(qiáng)農(nóng)民群眾源自內(nèi)心的幸福感和文化自信感。

三、結(jié)語

從慈溪市的建設(shè)實(shí)踐來看，做好新農(nóng)村建設(shè)，不僅需要總體規(guī)劃，而且需要詳細(xì)部署，同時(shí)還需要因地制宜，建設(shè)特色農(nóng)村，保留傳統(tǒng)民風(fēng)民俗，搞活農(nóng)村市場。在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的同時(shí)，還需注重農(nóng)民利益的保護(hù)與保障問題，做好機(jī)制和政策方面的建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)系農(nóng)村建設(shè)的全面健康穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：美麗鄉(xiāng)村的概念范文

關(guān)鍵詞：美麗中國；生態(tài)文明；農(nóng)村社區(qū)治理

黨的十報(bào)告中明確提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，重點(diǎn)突出生態(tài)文明理念，美麗中國觀念逐漸深入每一位中國人心中。而農(nóng)村社區(qū)治理是建設(shè)美麗中國非常重要的一個(gè)組成部分，全面推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)才是真正推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、美麗中國建設(shè)的深刻內(nèi)涵。

一、美麗中國與農(nóng)村社區(qū)治理的關(guān)系

美麗中國是黨的十報(bào)告首次提出的一個(gè)概念，這一概念的提出也是向全世界正式表明了中國加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的立場。黨的報(bào)告明確提出，中國在未來的發(fā)展過程中一定會(huì)做好生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作，同時(shí)也將生態(tài)文明建設(shè)作為中國社會(huì)發(fā)展最重要的一項(xiàng)任務(wù)。在中國面臨生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞、自然環(huán)境嚴(yán)重污染的情況下，美麗中國概念的提出意味著中國在未來發(fā)展過程中需要建設(shè)出一個(gè)“天藍(lán)、地綠、水凈”的良好生態(tài)發(fā)展環(huán)境。美麗中國指的是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，需要在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)等各個(gè)方面中充分融入生態(tài)文明建設(shè)理念。在我國城市化建設(shè)進(jìn)程不斷加速的過程中，農(nóng)村社區(qū)建設(shè)發(fā)生了翻天覆地的變化，因此必須從理念和發(fā)展模式上來推動(dòng)鄉(xiāng)村治理的改變，在此過程中產(chǎn)生了協(xié)同治理、簡約治理、為民服務(wù)的合作治理等多種治理理念和治理模式，這些理念為新時(shí)代下我國農(nóng)村社區(qū)治理提供了新的啟發(fā)。而農(nóng)村社區(qū)治理并不是僅僅將關(guān)注的重點(diǎn)放在生態(tài)保護(hù)方面，農(nóng)村社區(qū)治理不能犧牲農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，而是要從根本上推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化、基礎(chǔ)設(shè)施等建設(shè)的全面發(fā)展，以此來確保實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)任務(wù)，真正有效兼顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)發(fā)展。

二、基于美麗中國視域下農(nóng)村治理面臨的問題

（一）生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞。中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了農(nóng)村人口規(guī)模的擴(kuò)大，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)也隨之興起，導(dǎo)致資源出現(xiàn)過度利用。而農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境本身比較脆弱，資源相對比較緊缺，在這種形勢下農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，而極低的資源利用率也加劇了環(huán)境污染。例如土地過度利用使得農(nóng)業(yè)用地急劇縮減，土質(zhì)變差，農(nóng)村用地出現(xiàn)了嚴(yán)重退化。而城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展使得工業(yè)化逐漸轉(zhuǎn)移向農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村用地被大量占用，耕地面積急劇減少，各種森林資源的亂砍濫伐使得生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化。另外，我國農(nóng)村地區(qū)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中工業(yè)化程度在不斷提高，環(huán)境污染程度也日益嚴(yán)峻；而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展也會(huì)因?yàn)檗r(nóng)藥、化肥、地膜等的大量使用造成自然環(huán)境污染。廣大農(nóng)民生活質(zhì)量和幸福感都處在低點(diǎn)，這也是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)面臨的一個(gè)重要問題。（二）村民參與程度低?；诿利愔袊曈蛳碌霓r(nóng)村社區(qū)治理需要農(nóng)民能夠積極主動(dòng)地參與其中，能夠發(fā)揮出自身的力量為農(nóng)村社區(qū)建設(shè)提出更加有意義的建議，同時(shí)還要對農(nóng)村社區(qū)建設(shè)提供監(jiān)督，這樣才能推動(dòng)農(nóng)村社區(qū)34農(nóng)村?農(nóng)業(yè)?農(nóng)民2021.4BShehuizhili社會(huì)治理治理實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。但是從當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)治理的現(xiàn)狀來看，村民在參與深度和廣度方面都相對較低，這直接會(huì)影響農(nóng)村社區(qū)治理成效。究其主要原因，一是制度層面的缺失，農(nóng)村社區(qū)治理過程中對于村民參與制度、民主監(jiān)督制度、利益表達(dá)制度等方面的建設(shè)比較落后，直接影響了農(nóng)村的參與；二是作為農(nóng)村治理主體的農(nóng)民，本身文化素質(zhì)偏低，這在一定程度上也會(huì)限制其參與到農(nóng)村治理中。（三）專業(yè)治理人才缺乏。基于美麗中國視域下的農(nóng)村社會(huì)治理需要各專業(yè)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才發(fā)揮出帶頭作用，但農(nóng)村社區(qū)相對比較復(fù)雜。近年來，我國大力鼓勵(lì)畢業(yè)大學(xué)生參與到農(nóng)村建設(shè)中，可新畢業(yè)大學(xué)生由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，且很多大學(xué)生將農(nóng)村工作作為日后發(fā)展跳板，并不能真正扎根農(nóng)村來作出貢獻(xiàn)。這就導(dǎo)致了農(nóng)村社區(qū)治理缺乏人才的支撐。

三、基于美麗中國視域下的農(nóng)村社區(qū)治理路徑

（一）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。對于農(nóng)村社區(qū)治理來說全面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率、提升農(nóng)民收入是其核心問題所在。首先，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面應(yīng)該因地制宜，全面推動(dòng)符合市場需求發(fā)展的經(jīng)濟(jì)作物。充分發(fā)揮出資源優(yōu)勢以及農(nóng)業(yè)技術(shù)優(yōu)勢，強(qiáng)化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的科技投入，讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中科學(xué)技術(shù)發(fā)揮出更大的作用。其次，農(nóng)村各地全面推出特色農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，以當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品為主，推出農(nóng)產(chǎn)品深加工、旅游農(nóng)業(yè)、綠色餐飲等產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。最后，要徹底扭轉(zhuǎn)農(nóng)村傳統(tǒng)模式下粗放式的生產(chǎn)方式，逐步向著環(huán)境友好型、資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)鏈方向發(fā)展。（二）健全法律法規(guī)。農(nóng)村社區(qū)治理必須不斷健全法律法規(guī)。首先，需要結(jié)合農(nóng)村治理中凸顯出的關(guān)鍵問題針對農(nóng)村社區(qū)治理中所需的各項(xiàng)法律法規(guī)制度進(jìn)行逐步完善。其次，要保障法律法規(guī)建設(shè)的有效性以及法律法規(guī)的執(zhí)行。最后，政府職能部門要依據(jù)法律法規(guī)不斷強(qiáng)化農(nóng)村建設(shè)治理監(jiān)管，將相關(guān)法律法規(guī)制度進(jìn)行嚴(yán)格落實(shí)，對村民的環(huán)保行為進(jìn)行積極引導(dǎo)，最大限度避免工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)業(yè)用地以及農(nóng)村水資源造成污染，徹底扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)農(nóng)村發(fā)展過程中所造成的臟亂差現(xiàn)象，同時(shí)也要對工業(yè)化城鎮(zhèn)污染向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移進(jìn)行嚴(yán)格控制。另外，相關(guān)法律法規(guī)在保障農(nóng)村發(fā)展的同時(shí)也要具有一定的預(yù)見性。（三）強(qiáng)化農(nóng)民主體意識。農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的主體仍然是農(nóng)民，在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過程中需要充分調(diào)動(dòng)起農(nóng)民的主動(dòng)性和積極性，真正將生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)作為農(nóng)村生活和農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。政府部門應(yīng)該將農(nóng)村建設(shè)過程中的主導(dǎo)角色逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)，通過不斷強(qiáng)化農(nóng)村日常管理工作來為村民創(chuàng)造更多的參與機(jī)會(huì)，并通過強(qiáng)化宣傳來積極培育農(nóng)民的參與主體意識；同時(shí)還要通過充分確保農(nóng)民的參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)以及表達(dá)權(quán)來進(jìn)一步拓展村民的民主參與渠道。（四）強(qiáng)化人才隊(duì)伍建設(shè)。人才隊(duì)伍建設(shè)是農(nóng)村社區(qū)建設(shè)面臨的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)，在當(dāng)前的農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過程中仍然存在難留住人才的問題。因此，需要從以下兩個(gè)方面來逐步強(qiáng)化農(nóng)村地區(qū)的人才隊(duì)伍建設(shè)。一是逐步強(qiáng)化高效培養(yǎng)，可以在各大高校設(shè)置相關(guān)專業(yè)，有針對性地為農(nóng)村地區(qū)輸送高素質(zhì)專業(yè)化人才。二是針對農(nóng)村地區(qū)加強(qiáng)實(shí)踐性人才培養(yǎng)。在農(nóng)村地區(qū)除設(shè)置村干部和基層管理人員選拔制度外，還應(yīng)該進(jìn)一步增設(shè)相關(guān)管理服務(wù)崗位，全面提升農(nóng)村地區(qū)的教育、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展水平。政府部門也應(yīng)該逐步加大財(cái)政方面補(bǔ)貼，建立有效的激勵(lì)機(jī)制，為農(nóng)村地區(qū)人才發(fā)展建立起更加公平的發(fā)展機(jī)制，這樣才能為農(nóng)村吸引更多人才。

四、結(jié)語

綜上所述，基于美麗中國視域下的農(nóng)村社區(qū)治理要從轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健全法律法規(guī)、強(qiáng)化農(nóng)民主體意識、加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)等幾個(gè)方面進(jìn)行逐步強(qiáng)化，以此來促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)治理實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]丁紅玲,張境芳.農(nóng)村社區(qū)教育融入社區(qū)治理:價(jià)值邏輯與策略構(gòu)建[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào),2020,22(04):10-17.

第6篇：美麗鄉(xiāng)村的概念范文

綠色理念在人民心中的普遍樹立，傳統(tǒng)發(fā)展觀念上的更新和消費(fèi)行為的改變需要政府、企業(yè)、媒體、公眾全方位的參與，綠色價(jià)值觀引導(dǎo)的綠色政策、綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)逐步到位，一個(gè)美麗的中國才會(huì)如約而至。

——綠色理念，正在樹立

十勝利召開后，全國各地積極貫徹落實(shí)十報(bào)告精神，本刊記a者觀察發(fā)現(xiàn)，不少主政者綠色發(fā)展的執(zhí)政思想在十之前就普遍存在。乘著貫徹落實(shí)十報(bào)告精神的東風(fēng)，讓社會(huì)各階層人民普遍樹立綠色理念。

今天的富裕中國讓我們更加珍惜那“美麗中國”。我們珍惜山川河海的自然之美，也回歸資源節(jié)約的樸素之美，還追求人文風(fēng)化的制度之美，更期冀科學(xué)發(fā)展的格局之美。國家環(huán)保部周生賢部長指出，在社會(huì)主義初級階段推進(jìn)美麗中國建設(shè)，要把握3個(gè)問題，一是從戰(zhàn)略層面，按照生態(tài)文明建設(shè)的要求，搞好頂層設(shè)計(jì)；二是從生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)全過程來進(jìn)行謀劃；三是從環(huán)境角度，制定環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策和環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)制度方面的實(shí)踐也早在各地展開。在陜西，“生態(tài)美”背后是一系列有效的機(jī)制。2008年上半年，制訂水污染補(bǔ)償方案，利用經(jīng)濟(jì)手段撬動(dòng)各地治污積極性的想法在陜西曾被鄭重提出。黃委會(huì)在陜西舉行黃河流域水土保持生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制建設(shè)現(xiàn)場會(huì)。水利部水保司司長劉震出席會(huì)議并講話認(rèn)為，陜西省建立能源開發(fā)水土保持生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，在水土保持生態(tài)補(bǔ)償領(lǐng)域具有創(chuàng)新意義，在全國尚屬首例。其成功的做法已成為全國典范。

在云南，為呵護(hù)自然生態(tài)，大理將工程治理與立法保護(hù)相結(jié)合，在出臺《洱海保護(hù)條例》、《蒼山保護(hù)條例》、《濕地保護(hù)條例》的基礎(chǔ)上，醞釀被外界視為“大理史上最嚴(yán)厲土地保護(hù)制度”的《洱海海西保護(hù)條例（草案）》，用法律形式保護(hù)洱海西岸的10萬畝農(nóng)田，解決村莊無序擴(kuò)張的問題。

甘肅省武威市委書記火榮貴說，生態(tài)文明建設(shè)一定要與愛民富民結(jié)合起來共同推進(jìn)，走綠色發(fā)展道路，在實(shí)現(xiàn)人民生活富裕的同時(shí)，守住青山綠水。

山東省委常委、常務(wù)副省長孫偉說，近10年來，山東的主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)保持了兩位數(shù)的增長，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了主要污染物減排目標(biāo)。這一升一降兩條曲線讓山東恢復(fù)了藍(lán)天白云，再現(xiàn)了繁星閃爍。如今，如何以較少的資源消耗和環(huán)境代價(jià)支撐經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，正在成為各地思考和實(shí)踐的主題。

——綠色轉(zhuǎn)型，聞風(fēng)而動(dòng)

全國各地改變傳統(tǒng)粗放經(jīng)濟(jì)模式、轉(zhuǎn)型發(fā)展的大動(dòng)作頻頻實(shí)施，不少地區(qū)已經(jīng)取得了巨大成就。

據(jù)本刊記者觀察，此前各地召開的省區(qū)市黨代會(huì)上，“綠色發(fā)展”就已成為“主題詞”之一，浙江、福建、貴州等10多個(gè)省區(qū)市明確提出生態(tài)立省或建設(shè)生態(tài)省的發(fā)展戰(zhàn)略。 “讓森林走進(jìn)城市、讓城市擁抱森林”的理念逐漸成為共識。騎自行車上下班，隨手帶走旅行垃圾，減少使用塑料購物袋，購買節(jié)能家電……綠色生活方式漸成時(shí)尚。

湖北十堰是因車而建、因車而興的城市?！皷|風(fēng)汽車的落戶形成了現(xiàn)在的汽車產(chǎn)業(yè)，給我們這個(gè)城市帶來了企業(yè)，帶來了就業(yè)，也帶來了收益。我們正在不斷調(diào)整自身結(jié)構(gòu)，依托自身優(yōu)勢，發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)?！焙笔∈呤形瘯浿莒V介紹說，“現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和旅游業(yè)都是我們的主業(yè)。武當(dāng)山將會(huì)打造成為國際旅游目的地。”

據(jù)了解，十堰依托武當(dāng)山厚重的歷史文化資源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，圍繞旅游產(chǎn)業(yè)又衍生發(fā)展了生活型服務(wù)產(chǎn)業(yè)，當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)近些年以30%的速度在增長?！皢柕牢洚?dāng)山，養(yǎng)生太極湖”已經(jīng)成為一張海內(nèi)外知曉的名片。

看到十報(bào)告中“綠色中國”的建設(shè)目標(biāo)，周霽信心倍增地表示“我們想通過生態(tài)功能區(qū)建設(shè)處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，加快建設(shè)區(qū)域通中心和區(qū)域性現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中心，大力發(fā)展農(nóng)特綠色食品產(chǎn)業(yè)，提高附加值，讓農(nóng)民的收益更高”。

寧夏石嘴山市委書記彭友東因提出“建設(shè)和諧富裕美麗新型工業(yè)城市”的發(fā)展口號而被網(wǎng)民稱為“美麗書記”。作為以煤炭、冶金、化工、電力、機(jī)械裝備制造、有色金屬材料等為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的重化工城市，石嘴山經(jīng)濟(jì)總量曾經(jīng)一度占到寧夏回族自治區(qū)的40%以上，但它同時(shí)也是一座資源枯竭型城市。近年來，石嘴山的轉(zhuǎn)型步伐非常大。“石嘴山的轉(zhuǎn)型之路是全方面、立體化的轉(zhuǎn)型，既有生態(tài)轉(zhuǎn)型也有產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型?！迸碛褨|表示，“我們實(shí)行最嚴(yán)格的政策，采取了行政、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段，關(guān)停并轉(zhuǎn)了一大批污染比較嚴(yán)重、排放比較多的落后企業(yè)，促使一大批企業(yè)走上了技術(shù)改造和節(jié)能環(huán)保的路子?！?/p>

石嘴山通過綠化、美化、凈化來抓生態(tài)文明建設(shè)，在沿山、沿河、沿湖以及城區(qū)大搞植樹造林，經(jīng)過10余年的努力，石嘴山的面貌發(fā)生了很大變化，初步顯現(xiàn)出美麗新型工業(yè)城市的雛形。十召開后，彭友東說，“我們要把追求和諧、富裕、美麗的目標(biāo)堅(jiān)持下去?！?/p>

山西朔州因煤而建、因煤而興。由于過度依賴煤炭產(chǎn)業(yè)，生態(tài)環(huán)境背負(fù)著沉重壓力。山西省朔州市委書記王茂設(shè)十召開后也表示：“朔州正大力弘揚(yáng)和傳承右玉精神，以‘建設(shè)自然、生態(tài)、現(xiàn)代、宜居的幸福新城’的發(fā)展方向，努力實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型跨越?！?/p>

山西運(yùn)城市委書記白云說：“注重質(zhì)量效益與生態(tài)文明的內(nèi)在聯(lián)系，是我黨對發(fā)展規(guī)律從理論到實(shí)踐認(rèn)識的升華。生態(tài)文明建設(shè)不單單是生態(tài)治理，更重要的是生態(tài)恢復(fù)、循環(huán)發(fā)展，要給群眾提供生態(tài)優(yōu)美、宜居宜業(yè)的環(huán)境。”

——精神文明，中國更美

精神文明建設(shè)作為建設(shè)美麗中國的內(nèi)容之一。教育科學(xué)文化建設(shè)是精神文明建設(shè)不可缺少的基本方面，它既是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，也是提高人民群眾思想道德水平的重要條件。思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的靈魂，決定著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的能動(dòng)作用。思想道德建設(shè)解決的是精神文明建設(shè)的根本問題。社會(huì)主義精神文明建設(shè)必須是圍繞和推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神文明建設(shè)，必須是促進(jìn)全面改革和實(shí)行對外開放的精神文明建設(shè)，必須是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的精神文明建設(shè)。

精神文明建設(shè)還包括民間文藝、舞蹈、音樂、美術(shù)、書法、雜技、電視、電影、戲劇、曲藝、繪畫等各個(gè)領(lǐng)域的方方面面內(nèi)容。精神文明建設(shè)作為建設(shè)美麗中國的內(nèi)容之一，將帶領(lǐng)大家穿越中華大地的時(shí)間和空間經(jīng)緯度；追尋中華文明傳承的地理、文化歷史的故事；展現(xiàn)中華文明的行進(jìn)軌跡；在國際化的視野下，表現(xiàn)華夏文明的獨(dú)特景觀、風(fēng)俗、娛樂、審美。展示中國的、各地的，各民族的燦爛文化遺產(chǎn)。引領(lǐng)觀眾體驗(yàn)和領(lǐng)悟自然和人文景觀的豐富內(nèi)涵，展示美麗中國。

美麗中國建設(shè)需要社會(huì)每一個(gè)成員的共同努力，生態(tài)文明建設(shè)也需要形成最廣泛的社會(huì)共識。物質(zhì)文明建設(shè)是我們生活的必備資料，精神文明建設(shè)是我們生活強(qiáng)大的思想動(dòng)力，生態(tài)文明建設(shè)是我們創(chuàng)造美麗家園的必要條件。

人類要生存、要發(fā)展，更要健康。生態(tài)文明和精神文明是美麗中國不可分割的兩部分。過去我們強(qiáng)調(diào)一手抓精神文明建設(shè)，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，在抓精神文明和物質(zhì)文明的同時(shí)，更要抓生態(tài)文明。三者齊抓共管，才能迎來美麗中國的光輝未來。

——暢想未來，共享幸福

美麗中國，是時(shí)代之美、社會(huì)之美、生活之美、百姓之美、環(huán)境之美的總和。建設(shè)美麗中國，必須在鞏固既有發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，盡快彌補(bǔ)不足，補(bǔ)齊短板。

社會(huì)和諧、人與人之間的和諧，以及人與自然的和諧，是建設(shè)美麗中國的真諦。生態(tài)文明建設(shè)既要更新綠色發(fā)展理念，更要見諸行動(dòng)。通過尊重自然、理性科學(xué)的發(fā)展，留給子孫后代天藍(lán)地綠水凈的家園。“一引其綱，萬目皆張”。有了生態(tài)文明綱領(lǐng)的引領(lǐng)，美麗中國不再是夢想。

目前，全國已有不少地方推進(jìn)“美麗鄉(xiāng)村”“美麗城市”建設(shè)，讓居民早日享受美麗帶來的幸福生活。2007年，浙江省安吉縣就提出了建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的概念。從2008年全面啟動(dòng)“中國美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)開始，截至目前，安吉共有168個(gè)村達(dá)到美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建考核要求，建成“中國美麗鄉(xiāng)村”精品村150個(gè)、重點(diǎn)村14個(gè)、特色村4個(gè)，并有12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建全覆蓋。

“美麗鄉(xiāng)村”不僅僅是環(huán)境優(yōu)美，還要村民文化素質(zhì)高，人文環(huán)境好，村民富裕，村域和諧。從全國范圍來講，“美麗鄉(xiāng)村”就好比是美麗中國的一個(gè)細(xì)胞工程，只有做好這一個(gè)個(gè)細(xì)胞工程，美麗中國才會(huì)建設(shè)得更好。

第7篇：美麗鄉(xiāng)村的概念范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；傳統(tǒng)文化；變遷

中圖分類號：F590.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）35-0074-02

一、鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游概念的界定關(guān)系到鄉(xiāng)村旅游的理論構(gòu)建，不同的學(xué)者對這一概念分別進(jìn)行了詮釋。有的學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生活和生態(tài)環(huán)境合為一體的一種旅游開發(fā)模式，以農(nóng)村自然風(fēng)光、人文遺跡、民俗風(fēng)情、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活及農(nóng)村環(huán)境為旅游吸引物，以城市居民為目標(biāo)市場，滿足旅游者的休閑、度假、體驗(yàn)、觀光、娛樂等需求的旅游活動(dòng)[1]。在何景明、李立華的《關(guān)于“鄉(xiāng)村旅游”概念的探討》一文中，提出理清什么是鄉(xiāng)村性是界定鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵。認(rèn)為鄉(xiāng)村性的特征是：（1）地域遼闊，人口密度較小，居民點(diǎn)的人口規(guī)模較小；（2）土地利用和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以自然農(nóng)業(yè)用地和林業(yè)用地為主，建筑物占地面積較小，即具有鄉(xiāng)村型的自然景觀，并具有較強(qiáng)的季節(jié)性；（3）有傳統(tǒng)的社會(huì)文化特征。因此，應(yīng)該對鄉(xiāng)村旅游的概念做如下界定：是指在鄉(xiāng)村地區(qū)，以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動(dòng)。鄉(xiāng)村旅游的概念包含了兩個(gè)方面：一是發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)，二是以鄉(xiāng)村性作為旅游吸引物，二者缺一不可[2]。

二、鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)對傳統(tǒng)文化的變遷

中國鄉(xiāng)村旅游起源于20世紀(jì)80年代，經(jīng)過20余年的發(fā)展，已取得了顯著成就。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)促進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，給當(dāng)?shù)靥峁┝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，增加了人民的收入，值得我們努力去做。但面對鄉(xiāng)村地區(qū)脆弱的原生態(tài)文化環(huán)境，面對相對處于弱勢的鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化，不合理的開發(fā)利用加重了資源供需的失衡。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)在帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，無疑對一些傳統(tǒng)文化也造成諸多消極的影響。

1.傳統(tǒng)文化被過分商業(yè)化，使傳統(tǒng)文化喪失了古樸性和鄉(xiāng)土性。傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、慶典活動(dòng)都是在傳統(tǒng)特定的時(shí)間、地點(diǎn)，按照傳統(tǒng)特定的內(nèi)容和方式舉行的。但是，很多這種活動(dòng)隨著旅游業(yè)的發(fā)展逐漸被商品化[3]，它們不再按照傳統(tǒng)規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行，為了接待旅游者，為了迎合旅游者的觀看興趣，隨時(shí)都會(huì)被搬上舞臺，并且表演的節(jié)奏明顯加快。將傳統(tǒng)的文化習(xí)俗逐漸庸俗化，脫離了特定的環(huán)境和背景，失去了原有的韻味，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化失真，甚至被扭曲，鄉(xiāng)村旅游資源特色大減。

2.外來文化加速了鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化的變異。旅游開發(fā)實(shí)際上是多元文化的交匯行為，大量旅游者帶來的異族異地文化、思想觀念、生活方式以及外界信息進(jìn)入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，破壞了旅游地社會(huì)、生產(chǎn)和生活現(xiàn)存的和諧與平衡，外來文化與民族地區(qū)本土的民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞，甚至出現(xiàn)局部的對立，從而干擾了民俗文化的原有秩序和發(fā)展進(jìn)程。旅游地的有些鄉(xiāng)村地區(qū)由于與外界接觸較少，其傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情能夠代代相傳，由于旅游業(yè)的介入，異地風(fēng)情、不同意識和生活習(xí)俗的進(jìn)入，往往使旅游地的傳統(tǒng)文化被沖淡、同化甚至消失。由于鄉(xiāng)村居民迫切渴望改善生活條件，運(yùn)用現(xiàn)代化建筑材料，將有特色的傳統(tǒng)民居改建成華麗洋房；或建造一些非當(dāng)?shù)仫L(fēng)格的建筑，與當(dāng)?shù)卦薪ㄖL(fēng)貌格格不入，破壞了鄉(xiāng)村整體形象。如，中國傣族地區(qū)的民居主要是干欄式建筑，過去是用木頭或竹子作柱、樓板為墻，茅草蓋頂，上層住人，下層用作畜廄或堆放農(nóng)具雜物。由于受漢族建筑的影響，傣族地區(qū)的民居建筑材料發(fā)生了變化，其墻都用磚、石砌筑或用水泥夯筑等，屋頂蓋上瓦，已經(jīng)不是真正意義上的竹樓了。屋內(nèi)陳設(shè)也有了很大的變化，與漢族城市居民無異。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中，由于缺乏對鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)的認(rèn)知，旅游接待設(shè)施建設(shè)逐漸陷入城市化誤區(qū)，使?jié)庥舻泥l(xiāng)土氣息遭到破壞[4]。

3.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)造成傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的改變。價(jià)值觀是民族傳統(tǒng)文化的核心。鄉(xiāng)村地區(qū)的少數(shù)民族熱情好客、忠誠樸實(shí)、重義輕利等共同的價(jià)值觀，以及敦厚淳樸的民風(fēng)，也是其對游客的吸引力之所在。但是，隨著旅游的開發(fā)，受外來風(fēng)氣影響，一些地區(qū)民眾的價(jià)值觀被同化，出現(xiàn)了明顯的退化現(xiàn)象。過去這些地區(qū)的人們重義不重利，認(rèn)為見利忘義是不道德的。他們拿出好酒好菜、空出最好的房間招待素不相識的客人，拿出最好的民族服飾供客人照相之用，當(dāng)導(dǎo)游不收分文報(bào)酬?，F(xiàn)在，在商品經(jīng)濟(jì)和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的帶動(dòng)下，他們開辦私人旅館、餐廳、舞廳等，在經(jīng)營過程中也發(fā)生了從重義到重利的轉(zhuǎn)變。

4.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)往往阻礙一些傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化具有傳承性，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)有可能使這種口傳心授、言傳身教，模仿與習(xí)得的過程被中斷、或被扭曲，從而阻礙了民族傳統(tǒng)文化的傳承。[5]一些旅游開發(fā)商以現(xiàn)代藝術(shù)形式對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)陌b和改造，使之失去了原有內(nèi)涵；生活在這樣一個(gè)環(huán)境中的小孩子，長期的耳濡目染，很容易認(rèn)為這就是本民族文化的常態(tài)，他們在這種氛圍中理解自己民族的文化，對民族傳統(tǒng)文化的傳承非常不利。

5.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)往往使傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境遭到破壞。在民族旅游開發(fā)的過程中，為了迎合游客的需要及旅游設(shè)施的 建設(shè)難免會(huì)造成較大規(guī)模的建設(shè)或者搬遷。對傳統(tǒng)文化賴以存在和發(fā)展的原生環(huán)境進(jìn)行改變和破壞，加速了傳統(tǒng)文化的消亡。有些古村落為了吸引游客將村民遷出，但又會(huì)有其他的居民進(jìn)入，使古村的傳統(tǒng)文化失去了載體，古村喪失了原有的文化內(nèi)涵，演化為喧囂的各種交易的場所；傳統(tǒng)社區(qū)不復(fù)存在，傳統(tǒng)文化失去了其生存和發(fā)展的土壤。

三、保護(hù)傳統(tǒng)文化的基本思路

文化的變遷是一個(gè)客觀發(fā)展的過程。但是，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過程中，如何引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的良性變遷，則是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)所必須關(guān)注的問題。

1.注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)，切實(shí)防止開發(fā)性的破壞。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，都要充分保留、利用傳統(tǒng)文化中豐富多樣的鄉(xiāng)情民風(fēng)，從服飾、歌舞、文字、習(xí)俗、物品、生產(chǎn)工具等一切與其他地區(qū)有所區(qū)別的獨(dú)有的東西，都會(huì)激發(fā)游客們的好奇心，都是具有欣賞價(jià)值的旅游資源。注重協(xié)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，防止鄉(xiāng)村旅游過度商業(yè)化。規(guī)避傳統(tǒng)文化的庸俗化、舞臺化，應(yīng)建立健全鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承機(jī)制，保證其真實(shí)性、完整性、延續(xù)性與穩(wěn)定性；認(rèn)真分析鄉(xiāng)村習(xí)俗、風(fēng)情、服飾、建筑、農(nóng)耕等豐富多樣的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化沿革，深入挖掘鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，提供真實(shí)、深刻的表征本土文化的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。特別是要注重?fù)尵刃缘乇Ｗo(hù)即將消失的文化。一定要興利除弊，對可能出現(xiàn)的破壞性影響要做到事前防范，力求達(dá)到資源永續(xù)利用的目的。

2.正確引導(dǎo)游客的行為，增強(qiáng)其對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識。蜂擁而至的游客，會(huì)影響當(dāng)?shù)鼐用竦纳睿瑢Ξ?dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)造成傷害。通過導(dǎo)游或其他的宣傳途徑，引導(dǎo)游客在欣賞美麗而神秘的民族傳統(tǒng)文化的時(shí)候應(yīng)當(dāng)尊重被訪問地的文化、風(fēng)俗習(xí)慣，采取文化相對主義的態(tài)度來對待當(dāng)?shù)孛褡逦幕痆6]，以保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化能夠傳承并動(dòng)態(tài)向前發(fā)展。

3.發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的教育功能，鼓勵(lì)社區(qū)居民參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕Ｗo(hù)意識。通過教育等手段，及游客對當(dāng)?shù)匚幕膮⒂^、參與，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕娒褡遄孕判暮妥院栏?，加?qiáng)對自身文化的承傳。使當(dāng)?shù)厝罕娨庾R到自己民族的文化是本民族生存和發(fā)展的根本，是維系其民族存在的最重要的紐帶。了解到民族傳統(tǒng)文化是自己的衣食父母，從而更加自覺地執(zhí)行有關(guān)的保護(hù)法規(guī)；認(rèn)識到旅游業(yè)發(fā)展起來后，當(dāng)?shù)厝罕娮杂X抵制外來的不良影響，是保護(hù)民族文化最有效的途徑。鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的了解，能夠向游客提供真實(shí)的解說及富有價(jià)值的鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)，有利于提高旅游者的滿意度，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。

第8篇：美麗鄉(xiāng)村的概念范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；美麗庭院；庭院經(jīng)濟(jì)；生態(tài)文化；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16749944（2017）09001202

1 引言

隨著美麗中國概念的提出，新農(nóng)村建設(shè)如火如荼，旅游全域化發(fā)展[1～3]，人們對農(nóng)家庭院綠化及環(huán)境美化的要求也越來越重視。美麗庭院建設(shè)如一夜春風(fēng)吹遍神州大地，成為中國農(nóng)村的一種時(shí)尚。農(nóng)家美麗庭院建設(shè)以農(nóng)戶為主體，是中國廣闊農(nóng)村新天地生態(tài)文明的象征，對促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)性工程持續(xù)健康發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

2 建設(shè)背景

2014年5月，國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于改善農(nóng)村人居環(huán)境的指導(dǎo)意見》，提出從實(shí)際出發(fā)，循序漸進(jìn)，整治村莊環(huán)境。到2020年，農(nóng)村人居環(huán)境基本實(shí)現(xiàn)干凈、整潔、便捷，建成一批各具特色的美麗宜居村莊。由此，美麗庭院創(chuàng)建工作在全國各地蓬勃展開。吉林省將美麗庭院和干凈人家創(chuàng)建工作合二為一，將其作為以農(nóng)戶為單元的美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動(dòng)的重要載體，結(jié)合吉林省實(shí)際，從完善農(nóng)村農(nóng)戶的基礎(chǔ)設(shè)施入手，科學(xué)布局，實(shí)施農(nóng)家庭院凈化、潔化、美化，總結(jié)提出了首個(gè)省級美麗庭院創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)[4]。2015年以來，浙江省淳安縣結(jié)合富麗鄉(xiāng)村建設(shè)和生態(tài)功能區(qū)示范區(qū)建設(shè)，抓點(diǎn)做樣，以賽助創(chuàng)，美麗庭院創(chuàng)建工作取得了突破性的成效，一大批農(nóng)家庭院完成了舊貌換新顏的蛻變，既是山鄉(xiāng)生態(tài)文化的美麗畫面，又是農(nóng)村庭院經(jīng)濟(jì)的特色基地，還是鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)項(xiàng)目。

3 重要節(jié)點(diǎn)

在我國，任何一項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)，幾乎都離不開宣傳發(fā)動(dòng)、政策引導(dǎo)、抓好載體等環(huán)節(jié)，在農(nóng)家美麗庭院建設(shè)中，其創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)與建設(shè)特色是重要節(jié)點(diǎn)。

3.1 美麗庭院的創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)

農(nóng)戶房前屋后或被建筑物包圍的場地通稱為農(nóng)家庭院，農(nóng)家庭院是自然環(huán)境與人文環(huán)境和諧的一種情愫表達(dá)。農(nóng)家美麗庭院建設(shè)工作注重家園內(nèi)外整潔、綠化裝飾與家風(fēng)文明，融整潔美、環(huán)保美、創(chuàng)意美、家風(fēng)美、人文美于一體。

（1）整潔美。屋內(nèi)窗明幾凈，庭院整潔美觀，物品堆放整齊，門前屋后及房屋周邊無垃圾，備有垃圾桶，分類到位。無有礙觀瞻的構(gòu)筑物、墻體。

（2）環(huán)保美。庭院裝扮本著就地取材、廢物利用的原則，不鋪張浪費(fèi)，體現(xiàn)鄉(xiāng)土氣息。庭院綠化面積占庭院面積的30%以上。

（3）創(chuàng)意美。對庭院進(jìn)行以植物為主的組織、改善、渲染空間設(shè)計(jì)，有條件的可疊山理水建游憩園、水景園、小品。花卉選擇擺放視覺優(yōu)美，注重喬灌木合理搭配，屋內(nèi)布置擺放相應(yīng)植物。

（4）家風(fēng)美。庭院布置和院墻美化結(jié)合書法、繪畫、雕刻等形式，提煉家規(guī)、家訓(xùn)和家風(fēng)故事，匯聚正能量，傳播好風(fēng)尚。

（5）人文美。庭院布置具有鄉(xiāng)土氣息、傳統(tǒng)文化和農(nóng)家特色，與周邊景致環(huán)境相協(xié)調(diào)。庭院所在農(nóng)戶應(yīng)嚴(yán)格遵守國家法律法規(guī)和相關(guān)政策，遵守社會(huì)公德，無違法亂紀(jì)行為。

3.2 美麗庭院的建設(shè)特色

美麗庭院的建設(shè)要把特色放在重要位置，建設(shè)美麗庭院，經(jīng)過探索實(shí)踐，形成可復(fù)制可推廣的經(jīng)營模式，使農(nóng)家富有生C與詩意，使新農(nóng)村更加出彩。

（1）美麗庭院的建設(shè)突顯生態(tài)景觀與綠色文化特色。我國人民對于庭院的美化有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，特別是農(nóng)村住宅有較大的院落，大部分地區(qū)群眾都有在房前屋后栽植花卉、瓜果、樹木的習(xí)俗。農(nóng)家庭院的美化綠化，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的重要組成部分。它不僅是農(nóng)村外在形象的體現(xiàn)，而且可以反映出當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的文化內(nèi)涵和地方特色，在某種程度上還反映一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文明程度。浙江省淳安縣通過美麗庭院的建設(shè)彰顯了天人合一的傳統(tǒng)文化傳承，將其與“五水共治”有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用環(huán)保材料，大比重的綠化，農(nóng)耕器具的利用與展示，豐富了農(nóng)村業(yè)余生活。

（2）美麗庭院的建設(shè)突顯庭院經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展特色。在切實(shí)抓好農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民增收致富的基礎(chǔ)上，以改善農(nóng)村環(huán)境為目標(biāo)，加快秀美、富裕、幸福、和諧、活力鄉(xiāng)村建設(shè)。把美麗庭院的建設(shè)與農(nóng)家樂、旅游產(chǎn)業(yè)、美麗鄉(xiāng)村有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)行資源共享、設(shè)施配套、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)。建設(shè)美麗庭院，發(fā)展區(qū)塊民宿，讓游客游在鄉(xiāng)村，吃在農(nóng)家樂，玩在庭院，住在農(nóng)家。使美麗庭院成為增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入新渠道，使社會(huì)效益帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)效益反哺美麗庭院，促進(jìn)美麗庭院的提檔升級。值得一提的是，浙江省淳安縣開創(chuàng)了美麗庭院的建設(shè)與中藥材等富民產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合新模式。如淳安縣臨岐鎮(zhèn)百姓有多年種植、經(jīng)銷中藥材的優(yōu)勢，有若干企業(yè)良好的基礎(chǔ)，是“中藥名鎮(zhèn)”。中藥材以山茱萸、黃精、三葉青、前胡、白芨、覆盤子、石菖蒲等地道藥材為主，其中掌葉覆盤子占全國中藥材市場交易量的一半，白花前胡的價(jià)格是全國藥材市場價(jià)格的風(fēng)向標(biāo)。中藥材產(chǎn)業(yè)富民效應(yīng)顯著。美麗庭院的建設(shè)成為中藥材產(chǎn)業(yè)又一載體，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民將中藥材栽至庭院，將其作為中藥材的鮮活樣品，圍繞品質(zhì)、信譽(yù)、服務(wù)和物流打造市場，線上與線下相結(jié)合，以中藥為題材的美麗庭院的建設(shè)豐富了中藥材產(chǎn)業(yè)的想象空間，涵蓋了產(chǎn)業(yè)和文化多個(gè)方面。

4 發(fā)展愿景

農(nóng)家庭院是我們共同擁有和賴以生存發(fā)展的家園，努力營造庭院內(nèi)外清新、整潔、優(yōu)美的環(huán)境是共同的愿望與追求，也是我們共同的義務(wù)和責(zé)任。在總結(jié)成績的基礎(chǔ)上，需要積極鞏固成果，不斷提升品質(zhì)，豐富文化內(nèi)涵，使美麗庭院創(chuàng)建惠及千家萬戶，促進(jìn)生態(tài)文明與農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（1）美麗庭院成為新熱點(diǎn)。美麗庭院創(chuàng)建契合了培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村以及新興康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)代主題，觸動(dòng)了樂在農(nóng)家的興奮點(diǎn)，引起了全社會(huì)熱愛“三農(nóng)”，建設(shè)記得住鄉(xiāng)愁的新農(nóng)村者的極大共鳴和積極參與支持，提升了家庭道德文明建設(shè)水平，帶動(dòng)了一批具有幸福感的農(nóng)游結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展?；鶎觿?chuàng)建的生動(dòng)實(shí)踐表明，美麗庭院創(chuàng)建，不僅僅體現(xiàn)了庭院整潔外在美，其更加深邃的意義體現(xiàn)在人的思想素質(zhì)的提升，體現(xiàn)在村風(fēng)民風(fēng)的文明和諧，體現(xiàn)在建成小康社會(huì)的喜悅中。

（2）堅(jiān)持以人為本。在農(nóng)家美麗庭院建設(shè)中融入良好的家風(fēng)、家訓(xùn)，倡導(dǎo)文明、綠色的生活方式，從細(xì)微處入手，如家庭成員儀表整潔衛(wèi)生、舉止端莊，科學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)心養(yǎng)老，村民身體、身心健康，使農(nóng)家庭院這樣一個(gè)天然的基層細(xì)胞成為大眾向往的宜人宜居宜業(yè)，文明和諧美麗的好地方。

（3）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念。農(nóng)家美麗庭院建設(shè)結(jié)合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，富村富民，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、電子商務(wù)、特色工貿(mào)和家庭手工來等致富項(xiàng)目，大力包裝、推介康美理念和康養(yǎng)項(xiàng)目，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，讓農(nóng)家美麗庭院建設(shè)既有“面子”，更有“里子”，既有“顏值”，更有“氣質(zhì)”，既有“當(dāng)下”，更有“未來”，從農(nóng)家美麗庭院建設(shè)中得到更多的獲得感、幸福感、成就感。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐高福.千島湖森林健康經(jīng)營實(shí)證研究[M].杭州：浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2014：15～18.

[2]余啟新，徐高福，王昌鮮，等.風(fēng)景游憩林的可持續(xù)經(jīng)營探究――以千島湖國家森林公園為例[J].綠色科技，2016（7）：4～7.

第9篇：美麗鄉(xiāng)村的概念范文

——鄉(xiāng)村振興研學(xué)基地揭牌儀式上的致辭

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位嘉賓：

大家上午好！

“夏荷飄香傳佳訊，龜峰美景迎賓客！”今天，非常高興能在美麗的龜峰腳下，在中國鄉(xiāng)村旅游模范村、省3A級鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)、弋陽國際文學(xué)村——江廖肖，我們迎來了鄉(xiāng)村振興研學(xué)基地的揭牌儀式。在此，我謹(jǐn)代表上饒市龜峰風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)對各位領(lǐng)導(dǎo)嘉賓的到來表示熱烈的歡迎！對鄉(xiāng)村振興研學(xué)基地的揭牌表示衷心的祝賀！對長期以來關(guān)心支持龜峰發(fā)展的社會(huì)各界表示誠摯的感謝！

國家5A級旅游景區(qū)龜峰，擁有“世界自然遺產(chǎn)”、“世界地質(zhì)公園”兩塊世界級金字品牌，是游圣徐霞客當(dāng)年進(jìn)入江西的首游地。這里丹山碧水交相輝映，象形龜石惟妙惟肖，是大自然留給我們不可多得的寶貴資源。經(jīng)過幾代人的開發(fā)建設(shè)，一個(gè)“水上遠(yuǎn)觀龜峰，山中細(xì)品龜峰，空中俯瞰龜峰”的立體旅游格局已然形成。親臨龜峰，可見群山環(huán)繞，湖水清澈，清新的空氣隨風(fēng)入懷，呈現(xiàn)一派幽雅、恬靜的生態(tài)美景，是一處不可多得的休閑度假場所，更是一處美輪美奐的人間仙境。近年來，龜峰年均游客量超50萬人次，旅游綜合收入達(dá)到3億元，為弋陽的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添了強(qiáng)勁的動(dòng)力。

為了做足做透縣域旅游，縣委縣政府高瞻遠(yuǎn)矚，與廣東廣大鄉(xiāng)創(chuàng)產(chǎn)業(yè)研究院等單位達(dá)成合作，引入文化旅游元素，依托文學(xué)村概念，創(chuàng)新文旅融合模式，打造了一個(gè)集“文旅融合、休閑度假、研學(xué)旅游、田園頤養(yǎng)、投資創(chuàng)業(yè)”的“鄉(xiāng)村振興研學(xué)”基地——弋陽國際文學(xué)村。同時(shí)，弋陽國際文學(xué)村也將作為弋陽全域旅游產(chǎn)業(yè)鏈上的重要一環(huán)，彌補(bǔ)了龜峰旅游在“商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇”新旅游六要素中的發(fā)展短板，豐富了旅游業(yè)態(tài)，成為龜峰旅游發(fā)展的第四維度，為“新龜峰·新旅游”添上濃墨重彩的一筆，從而為我縣旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力。

作為龜峰景區(qū)，我們將與旭光鄉(xiāng)一道相互支持，密切配合，加強(qiáng)鄉(xiāng)村周邊環(huán)境整治，致力于弋陽國際文學(xué)村的發(fā)展與壯大，營造“文化搭臺，旅游唱戲”的良好氛圍，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，做好服務(wù)，做亮特色，做足營銷，做透市場，為我縣全域旅游的發(fā)展，為把弋陽打造成“國內(nèi)健康旅游目的地”而助力添彩。