客家文化研究精選(九篇)

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第1篇：客家文化研究范文

    20世紀(jì)90年代,客家文化引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注,“客家研究熱”直接推動(dòng)了客家文化旅游發(fā)展,客家文化旅游開(kāi)始興起。進(jìn)入21世紀(jì),在“文化旅游熱”背景下,客家文化旅游熱開(kāi)始形成,客家文化旅游蓬勃發(fā)展。總體上客家文化旅游處于初期發(fā)展階段,資源開(kāi)發(fā)以物質(zhì)文化資源為主、旅游產(chǎn)品以觀光旅游產(chǎn)品為主、旅游市場(chǎng)以近域客源市場(chǎng)為主是客家文化旅游的主要特征[11,14],客家文化旅游開(kāi)發(fā)中大資源與小產(chǎn)品、大市場(chǎng)與小區(qū)位、大文化與小景觀、大形象與小品牌的“四大四小”表現(xiàn)較為突出?；涢}贛邊區(qū)是客家人的主要聚居地,是客家民系形成的客家大本營(yíng)。以“客家三州”贛州、汀州、梅州為核心的客家大本營(yíng)是客家文化中心,賦存豐富的客家文化景觀和客家民俗風(fēng)情,為客家文化旅游提供了得天獨(dú)厚的文化資源,是客家文化旅游的核心旅游目的地。

    2客家文化旅游的游客滿意度分析

    2.1研究思路與研究方法

    以梅州市為研究區(qū)域、以客家文化旅游為對(duì)象、以問(wèn)卷調(diào)查方式測(cè)評(píng)梅州市客家文化旅游的游客滿意度,探尋客家文化旅游游客滿意度的顯著影響因子。梅州市是客家文化的主要發(fā)源地和向外傳播核心區(qū),被譽(yù)為“世界客都”,是客家文化旅游的經(jīng)典旅游目的地。選擇梅州市為客家文化旅游游客滿意度研究區(qū)域具有典型代表性。由于影響游客滿意因素的復(fù)雜性,游客滿意度測(cè)評(píng)涉及多維度指標(biāo)體系和測(cè)評(píng)模型。其量化測(cè)評(píng)方法主要有層次分析法、灰色系統(tǒng)關(guān)聯(lián)分析法、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析法、模糊綜合評(píng)價(jià)法,測(cè)評(píng)模型主要有期望差異模型(EDT)、服務(wù)質(zhì)量模型(SERVQUAL)、服務(wù)績(jī)效模型(SERVPERF)、滿意度指數(shù)(ACSI)模型、模糊綜合評(píng)價(jià)模型[3,5,15~17]。本文采取廣泛使用的李克特5級(jí)量表法,建立評(píng)價(jià)集V=[非常滿意,滿意,一般,較不滿意,很不滿意],對(duì)應(yīng)的測(cè)量標(biāo)度向量H=[5,4,3,2,1],作為評(píng)價(jià)集的相應(yīng)分值,獲得被訪游客對(duì)測(cè)評(píng)對(duì)象的主觀態(tài)度。根據(jù)調(diào)查目的,綜合考慮客家文化旅游的影響因素,構(gòu)建側(cè)重于客家文化旅游的游客滿意度測(cè)評(píng)的9維度39因子評(píng)價(jià)指標(biāo)體系(表1)。問(wèn)卷設(shè)計(jì)內(nèi)容包括:(1)受訪者的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)信息:包括客源地、年齡、性別、職業(yè)、學(xué)歷、收入等。(2)旅游期望與實(shí)際感知的總體滿意度和單項(xiàng)滿意度評(píng)價(jià)。(3)滿意度相關(guān)影響因子:包括出游次數(shù)、出游方式、出游動(dòng)機(jī)、旅游地形象等。(4)滿意度的行為結(jié)果:忠誠(chéng)度。

    2.2調(diào)查過(guò)程與分析方法

    樣本調(diào)查在2012年5月至2012年7月完成,選擇包含了黃金周、雙休日和工作日的時(shí)間進(jìn)行調(diào)查。在梅州主要景區(qū)、酒店、特產(chǎn)店對(duì)旅游者展開(kāi)隨機(jī)抽樣問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查采用調(diào)查人員直接對(duì)游客進(jìn)行“一對(duì)一”隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查及訪談的方法,協(xié)助游客填寫問(wèn)卷并及時(shí)回收問(wèn)卷,保證了信息的客觀有效性。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷300份,共獲得有效問(wèn)卷289份,有效率達(dá)96.3%。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析軟件SPSS19.0對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,得出結(jié)論。本次調(diào)查的Alpha,即可靠性系數(shù)(a)=0.944,且各評(píng)價(jià)因子的Alpha信度系數(shù)均大于0.800,問(wèn)卷調(diào)查資料的可靠性(信度)高。

    2.3游客滿意度結(jié)果分析

    (1)總體滿意度通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析,評(píng)價(jià)總目標(biāo)值為3.78,說(shuō)明游客對(duì)客家文化旅游的總體滿意度沒(méi)有達(dá)到滿意水平。且與其它類型文化旅游滿意度相比,客家文化旅游的總體滿意度偏低。(2)評(píng)價(jià)維度滿意度各評(píng)價(jià)維度指標(biāo)滿意度均值與李克特量表中5級(jí)滿意度的賦值相比可看出(圖1),除旅游環(huán)境和客家文化特色維度指標(biāo)達(dá)到滿意外,旅游景區(qū)、旅游餐飲、旅游住宿、旅游交通、旅游購(gòu)物、旅游娛樂(lè)、旅游服務(wù)與管理7個(gè)維度指標(biāo)均未達(dá)到滿意水平。圖1各評(píng)價(jià)維度滿意度Fig.1Thevaluedimensionsatisfaction(3)評(píng)價(jià)因子滿意度評(píng)價(jià)因子層39項(xiàng)指標(biāo)中,僅1/4項(xiàng)指標(biāo)達(dá)到滿意水平,其中最滿意的三項(xiàng)評(píng)價(jià)因子是空氣質(zhì)量、客家民俗和游覽環(huán)境;最不滿意的三項(xiàng)評(píng)價(jià)因子是娛樂(lè)特色、商品價(jià)格和商品類型與特色。采用獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)、單因素方差分析方法探明不同人口學(xué)特征和不同旅游行為特征的人群在總體滿意度上的差異情況。不同游客群體滿意度差別程度用P值判斷,P>0.05時(shí),表示比較差異不顯著;0.01<P<0.05時(shí),表示差異顯著;P<0.01時(shí),表示差異極其顯著。統(tǒng)計(jì)分析表明:不同客源地的游客滿意度差異極其顯著,其他不同游客群體滿意度存在一定的差異,但差異不顯著(表2)。具體特征是:省內(nèi)游客滿意度最大,其次是境外游客滿意度,省外游客滿意度最低;來(lái)梅州2次以上游客的滿意度高于初次游游客;不同出游方式的游客中,自駕游游客滿意度最高;以探親訪友為動(dòng)機(jī)的游客滿意度高于以其他為動(dòng)機(jī)的游客滿意度;男性游客的滿意度幾乎等于女性游客滿意度;年齡越大游客越滿意越高。通過(guò)Pearson相關(guān)系數(shù)檢驗(yàn)各評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)總體滿意度的影響程度。統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn):游客滿意度與景區(qū)特色與形象、資源數(shù)量與規(guī)模、游覽環(huán)境、餐飲特色、交通舒適性、娛樂(lè)特色、商品類型與特色、游程安排、服務(wù)質(zhì)量監(jiān)管、氣候舒適度、水體質(zhì)量、空氣質(zhì)量、居民態(tài)度、客家民居建筑和客家民俗等15項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)的Pearson相關(guān)系數(shù)均大于0.7,且各相關(guān)系數(shù)概率值均接近0,表明游客滿意度與上述各評(píng)價(jià)指標(biāo)之間存在高度顯著的相關(guān)性(表3)。

    3基于游客滿意度的客家文化旅游開(kāi)發(fā)策略

    結(jié)果表明,客家文化旅游游客總體滿意度沒(méi)有達(dá)到滿意水平,不同游客群體滿意度存在一定的差異,存在滿意度顯著影響因子?？图椅幕糜未嬖谛蜗竽：?、市場(chǎng)狹小、產(chǎn)品單一、特色不足以及服務(wù)監(jiān)管不到位等問(wèn)題,增進(jìn)游客對(duì)客家文化的了解和認(rèn)識(shí)、豐富客家文化旅游產(chǎn)品、增強(qiáng)旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵、優(yōu)化旅游環(huán)境是提高客家文化旅游游客滿意度的有效途徑?？图椅幕糜伍_(kāi)發(fā)應(yīng)著力于提升客家文化旅游的形象價(jià)值、產(chǎn)品價(jià)值、環(huán)境價(jià)值和服務(wù)價(jià)值。

    3.1實(shí)施形象策略提升客家文化旅游形象價(jià)值

    (1)強(qiáng)化形象主題,培育客家文化旅游品牌形象。旅游形象是激發(fā)旅游動(dòng)機(jī)、提高游客期望、提升感知質(zhì)量的重要因子[3,18,19]。概念泛化、視覺(jué)雷同、形象主題模糊、文化內(nèi)涵缺失是客家文化旅游形象弱化的主要問(wèn)題,同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)是客家文化旅游形象弱化的主要原因,應(yīng)強(qiáng)化客家文化旅游形象主題。包括突出“客家文化”大主題、強(qiáng)化客家文化旅游的總體形象,在客家文化旅游總體形象下,根據(jù)粵閩贛客家地區(qū)“千里客家文化長(zhǎng)廊”的文化差異和特征,進(jìn)行客家文化各亞區(qū)的旅游形象定位,凸顯各亞區(qū)的旅游形象主題,形成鮮明的客家文化旅游形象,通過(guò)加強(qiáng)區(qū)域旅游合作,將粵閩贛客家地區(qū)客家文化旅游主題和宣傳口號(hào)統(tǒng)一于客家文化旅游總體形象,共同培育客家文化旅游品牌形象。(2)加強(qiáng)旅游宣傳與形象傳播,提升客家文化旅游品牌形象。旅游宣傳與形象傳播是旅游形象形成的重要途徑,也是對(duì)游客期望進(jìn)行管理、使游客期望與實(shí)際感知保持一致、提高游客滿意度的重要手段。確定鮮明而統(tǒng)一的客家文化旅游形象標(biāo)識(shí),對(duì)客家文化旅游進(jìn)行客觀準(zhǔn)確的形象宣傳,有利于客家文化旅游市場(chǎng)形象和口碑效應(yīng)的形成。積極擴(kuò)寬形象傳播途徑,借助電影、電視、廣播、報(bào)刊、音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)等大眾文化和新興媒介,大力宣傳客家文化旅游,有利于促進(jìn)客家文化旅游形象傳播、提升客家文化旅游品牌形象。

    3.2實(shí)施市場(chǎng)策略擴(kuò)大客家文化旅游市場(chǎng)

    (1)開(kāi)拓非客家人客源市場(chǎng),擴(kuò)展客家文化旅游中長(zhǎng)距離客源市場(chǎng)?？驮词袌?chǎng)狹小、人氣指數(shù)不高是客家文化旅游的“小市場(chǎng)”特征表現(xiàn)。客家文化旅游的現(xiàn)狀客源仍局限于“客家人”這個(gè)“自家人”市場(chǎng)和500km范圍內(nèi)的近域非客家人市場(chǎng),客家文化旅游需要開(kāi)拓更廣的旅游市場(chǎng)。應(yīng)注重中長(zhǎng)距離非客家人市場(chǎng)的開(kāi)拓,加強(qiáng)客家文化旅游在非客家人客源市場(chǎng)的宣傳,采取各種旅游推介會(huì)讓非客家人了解客家文化,增強(qiáng)客家文化旅游對(duì)中長(zhǎng)距離非客家人的旅游吸引力。(2)創(chuàng)新旅游營(yíng)銷模式,擴(kuò)寬客家文化旅游營(yíng)銷渠道,積極開(kāi)展文化營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、價(jià)格營(yíng)銷。以客家文化為“賣點(diǎn)”開(kāi)展文化營(yíng)銷,滿足游客對(duì)客家文化旅游的文化需求:對(duì)同質(zhì)文化的追尋記憶和延續(xù)繼承,或?qū)Ξ愘|(zhì)文化的觀摩學(xué)習(xí)和體驗(yàn)經(jīng)歷。利用現(xiàn)代新媒體開(kāi)展旅游網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷,通過(guò)客家文化的數(shù)字化和可視化表達(dá),開(kāi)發(fā)客家文化旅游的影視產(chǎn)品、動(dòng)漫產(chǎn)品,提高客家文化旅游的知名度和影響力。采取靈活的價(jià)格策略開(kāi)展價(jià)格營(yíng)銷,降低旅游產(chǎn)品的直觀價(jià)格,吸引不同的分眾市場(chǎng)。

    3.3實(shí)施產(chǎn)品策略提高客家文化旅游產(chǎn)品與服務(wù)價(jià)值

    (1)深化產(chǎn)品開(kāi)發(fā),豐富客家文化旅游產(chǎn)品。淺層次粗放開(kāi)發(fā)、觀光產(chǎn)品為主、旅游產(chǎn)品單一是客家文化旅游的“小產(chǎn)品”特征表現(xiàn)。應(yīng)遵循旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)規(guī)律、尊重旅游消費(fèi)需求[8,20],重視客家文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā):重視客家非物質(zhì)文化旅游開(kāi)發(fā),在加強(qiáng)民居建筑文化、飲食文化等客家物質(zhì)文化旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí),重視民俗風(fēng)情、文化藝術(shù)等客家非物質(zhì)文化旅游開(kāi)發(fā);重視客家文化旅游體驗(yàn)產(chǎn)品和娛樂(lè)產(chǎn)品開(kāi)發(fā),實(shí)現(xiàn)客家文化旅游產(chǎn)品由觀光旅游產(chǎn)品向休閑體驗(yàn)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級(jí),積極探索旅游業(yè)與休閑娛樂(lè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的融合,解決文化旅游開(kāi)發(fā)的文化表達(dá)難點(diǎn),創(chuàng)新開(kāi)發(fā)客家文化休閑體驗(yàn)旅游產(chǎn)品,以增強(qiáng)客家文化旅游產(chǎn)品的參與性和體驗(yàn)感受;重視旅游商品開(kāi)發(fā),加大旅游商品開(kāi)發(fā)的政策、資金、技術(shù)扶持,開(kāi)發(fā)具有客家文化特色的旅游商品,促進(jìn)旅游購(gòu)物。(2)強(qiáng)化特色與精品意識(shí),提升客家文化旅游產(chǎn)品質(zhì)量。以客家最具特色、最具代表性的旅游資源為基礎(chǔ),開(kāi)發(fā)客家文化特色旅游產(chǎn)品(特色旅游線路、特色景區(qū)、特色商品),彰顯特色,提高客家文化旅游價(jià)值和品質(zhì),增加客家文化旅游吸引力。實(shí)施旅游精品戰(zhàn)略,挖掘客家文化內(nèi)涵、展示客家文化精髓、鑄造文客家文化旅游精品、提高客家文化旅游產(chǎn)品的文化品位,從而提升客家文化旅游產(chǎn)品價(jià)值。

第2篇：客家文化研究范文

關(guān)鍵詞：客家；梅州；大學(xué)生團(tuán)隊(duì)；政企文化；DV宣傳

一、研究背景

梅州市位于廣東省東北部，東部與福建省交界，南部與廣東省潮州市、揭陽(yáng)市、汕尾市毗鄰，西部與廣東省河源市接壤，北部與江西省相連。是客家人最主要的集散中心和聚居地。世界客商大會(huì)每隔兩年在梅州舉行。

在當(dāng)前新媒體時(shí)代下，利用DV （Digital Video，數(shù)字視頻）對(duì)梅州當(dāng)?shù)氐恼块T進(jìn)行單位業(yè)務(wù)推廣，對(duì)企業(yè)進(jìn)行品牌宣傳，讓大眾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電視、公交移動(dòng)電視等渠道了解新時(shí)代的客家風(fēng)貌，這對(duì)于推動(dòng)梅州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加快梅州的綠色崛起，無(wú)疑具有積極的促進(jìn)作用[1]。

嘉應(yīng)學(xué)院是梅州市唯一的高等院校，地方性是學(xué)校的第一特征，地方高校要想贏得更大的生存和發(fā)展空間，必須立足地方、融入地方，以培養(yǎng)服務(wù)地方的應(yīng)用型人才為主要目標(biāo)[2]。2013年9月，粵東客家高校大學(xué)生DV政企文化宣傳團(tuán)隊(duì)成立，主要成員是嘉應(yīng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的在校大學(xué)生。在組建宣傳團(tuán)隊(duì)之前，他們已經(jīng)組建了自己的校園DV團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行過(guò)一系列的專業(yè)知識(shí)課程學(xué)習(xí)以及社會(huì)實(shí)踐，熟練掌握了DV拍攝和剪輯。在與梅州市嘉映文化傳播有限公司達(dá)成合作關(guān)系后，宣傳團(tuán)隊(duì)立足于梅州當(dāng)?shù)兀臄z制作政府和企業(yè)文化的宣傳片，校企合作，力求達(dá)到協(xié)同育人，產(chǎn)品推廣，服務(wù)普及的雙贏效果。

二、宣傳團(tuán)隊(duì)構(gòu)建的基礎(chǔ)與現(xiàn)狀

1. 團(tuán)隊(duì)的特點(diǎn)

團(tuán)隊(duì)的成員來(lái)自嘉應(yīng)學(xué)院的教育科學(xué)學(xué)院、文學(xué)院等學(xué)院，甚至還有一些校外的專業(yè)人士會(huì)對(duì)于DV團(tuán)隊(duì)存在的一些問(wèn)題提供專業(yè)的指導(dǎo)，校園內(nèi)的成員分布也較為合理，各個(gè)年齡段的學(xué)生都有廣泛的分布。同時(shí)校園DV團(tuán)隊(duì)一般規(guī)模和人數(shù)都較少，所以團(tuán)隊(duì)高度分工，成員之間又有非常深厚的友誼，所以團(tuán)隊(duì)雖然很小，但是運(yùn)行非常流暢。團(tuán)隊(duì)分工明確，成員都在自己的分工領(lǐng)域有自己的特長(zhǎng)。在接到任務(wù)時(shí)會(huì)進(jìn)行團(tuán)隊(duì)內(nèi)的討論和分工，團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作效率也非常高。

團(tuán)隊(duì)主要的作品都是反映校園生活為主，偶爾會(huì)有一些放映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景片或者是有獨(dú)特表達(dá)含義的特殊類型影片存在。同時(shí)因?yàn)椴煌腄V作品的導(dǎo)演不同，不同作品的側(cè)重點(diǎn)考慮的也不一樣，表現(xiàn)純愛(ài)的校園愛(ài)情片占了絕大部分，不同作品創(chuàng)作范圍豐富了校園生活。

2. DV團(tuán)隊(duì)的生存現(xiàn)狀與反思

團(tuán)隊(duì)在校園活動(dòng)以及社團(tuán)團(tuán)隊(duì)之間的交流保持著強(qiáng)大的活力，這些團(tuán)隊(duì)的成員在團(tuán)隊(duì)之間的交流協(xié)作能力有著非常好的鍛煉和培養(yǎng)，這些團(tuán)隊(duì)的成員還在自學(xué)能力上有著出色的進(jìn)步。不得不說(shuō)，不管是參加到這樣的團(tuán)隊(duì)之中進(jìn)行團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，或者是帶領(lǐng)這樣的團(tuán)隊(duì)運(yùn)作，都將是團(tuán)隊(duì)成員的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，在團(tuán)隊(duì)中獲得的領(lǐng)悟和收獲，在以后團(tuán)隊(duì)成員的就業(yè)或者學(xué)術(shù)研究中都將會(huì)有所體現(xiàn)，是不可忽視的收獲。

校園DV團(tuán)隊(duì)之中，不同的團(tuán)隊(duì)擁有著不同甚至截然相反的命運(yùn)。有些團(tuán)隊(duì)在專業(yè)學(xué)院強(qiáng)大的器械和技術(shù)支持以及師生的人員支持，再加上團(tuán)隊(duì)自己的準(zhǔn)確定位和合理的規(guī)劃，使團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作和正常的拍攝活動(dòng)都有保障，隨著團(tuán)隊(duì)的逐漸壯大和發(fā)展，逐漸成為一個(gè)學(xué)生接觸影視制作、進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的優(yōu)秀平臺(tái)。但大部分校園DV團(tuán)隊(duì)現(xiàn)如今都處在名存實(shí)亡的地步，造成這樣現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是因?yàn)楹芏嘈@DV團(tuán)隊(duì)缺少專業(yè)學(xué)院的支持，沒(méi)有正確的團(tuán)隊(duì)管理和合理的人員安排，往往也沒(méi)有不將團(tuán)隊(duì)的發(fā)展以及商業(yè)化放在心上，單純作為學(xué)生愛(ài)好而存在的團(tuán)隊(duì)。還有些團(tuán)隊(duì)雖然擁有商業(yè)化的發(fā)展方向，卻沒(méi)有合適的團(tuán)隊(duì)規(guī)劃，領(lǐng)銜的主要負(fù)責(zé)人員側(cè)重于技術(shù)發(fā)展的人員，而忽視團(tuán)隊(duì)人員內(nèi)部管理。

因而，高校DV團(tuán)隊(duì)擁有著非常重要以及突出的教育指導(dǎo)作用，如何對(duì)之進(jìn)行及時(shí)恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、協(xié)作工作，特別是采用校企合作的方式，可以使校園DV團(tuán)隊(duì)帶來(lái)更加出色的教育指導(dǎo)意義，將對(duì)嘉應(yīng)學(xué)院的校園DV團(tuán)隊(duì)的發(fā)展有一個(gè)全面和整體的提高，為學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展以及事業(yè)發(fā)展賦予的強(qiáng)大生命力。

三、宣傳團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建和實(shí)施

1. 整合現(xiàn)有校園DV團(tuán)隊(duì)，建立宣傳團(tuán)隊(duì)

2013年9月，粵東客家高校大學(xué)生DV政企文化宣傳團(tuán)隊(duì)正式成立，其主要成員是嘉應(yīng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的在校大學(xué)生。并形成了較為完善的組織結(jié)構(gòu)（見(jiàn)表1

2. 樹(shù)立品牌，達(dá)成合作關(guān)系。

宣傳團(tuán)隊(duì)剛成立之時(shí)，團(tuán)隊(duì)缺少和政府與企業(yè)機(jī)構(gòu)合作經(jīng)驗(yàn)和資源，在政府跟企業(yè)間比較難打開(kāi)市場(chǎng)，一般而言，政府和企業(yè)也不大愿意把他們的宣傳片交給學(xué)生團(tuán)隊(duì)去制作。為了打開(kāi)市場(chǎng)，宣傳團(tuán)隊(duì)成員認(rèn)識(shí)到首先要做的就是將一個(gè)成功案例推廣出去，在市場(chǎng)中樹(shù)立公司品牌，是好的開(kāi)始是成功的一半。宣傳團(tuán)隊(duì)獨(dú)立完成了第一部宣傳片《嘉應(yīng)學(xué)院招生宣傳片》，憑借該片，宣傳團(tuán)隊(duì)獲得各方面的好評(píng)，進(jìn)而與梅州嘉映文化傳播有限公司達(dá)成合作協(xié)議，立足客家地區(qū)，拍攝政企文化宣傳片。

3. 憑借合作關(guān)系打開(kāi)市場(chǎng)，著重發(fā)展宣傳片，以實(shí)力宣傳品牌。

與梅州嘉映文化傳播有限公司達(dá)成合作關(guān)系后，宣傳團(tuán)隊(duì)與該公司共同完成第一部政府宣傳片《南口鎮(zhèn)》。拍攝為期兩天，由南口鎮(zhèn)政府辦公室人員接待，拍攝地點(diǎn)有南華又廬、麓湖山莊和南口特產(chǎn)豆腐干制作廠等。該片后期獲得梅州市圍龍故事紀(jì)錄片三等獎(jiǎng)。

4. 形成特有風(fēng)格，以品牌作為宣傳要點(diǎn)，提升市場(chǎng)地位。

前期，用穩(wěn)扎穩(wěn)打的實(shí)力打響品牌，向大眾宣傳。后期，把品牌作為宣傳要點(diǎn)提升市場(chǎng)地位。在創(chuàng)作風(fēng)格上追求獨(dú)特。隨著經(jīng)驗(yàn)逐漸增長(zhǎng)，了解顧客的要求。制定出“菜單”的高端服務(wù)項(xiàng)目，統(tǒng)一創(chuàng)作的風(fēng)格。既獨(dú)特又符合客戶需求。創(chuàng)立品牌之后，其創(chuàng)作理念和風(fēng)格更容易傳承下去。在宣傳團(tuán)隊(duì)逐步穩(wěn)定之后，建立各個(gè)縣區(qū)的業(yè)務(wù)關(guān)系。逐步發(fā)展品牌優(yōu)勢(shì)。隨后宣傳團(tuán)隊(duì)與嘉映公司一同完成梅州市公安局年度內(nèi)部匯報(bào)片，拍攝多處警察辦公場(chǎng)景，并獲得廣東省公安廳的好評(píng)。自從2013年9月宣傳團(tuán)隊(duì)成立至今，宣傳團(tuán)隊(duì)已經(jīng)形式了，并取得了一定的實(shí)施成果， 至今已經(jīng)完成政府機(jī)關(guān)單位宣傳片12部，企業(yè)宣傳片8部（主要作品見(jiàn)表2）

四、總結(jié)

本文分析了校園DV社團(tuán)存在的可行性以及校園DV團(tuán)隊(duì)商業(yè)化創(chuàng)業(yè)的可行性?；洊|客家高校大學(xué)生DV政企文化宣傳團(tuán)隊(duì)的成立，為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)大學(xué)生或者有這方面興趣愛(ài)好的大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練提供了良好的實(shí)踐平臺(tái)。學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中，熟練運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，做到學(xué)以致用的效果。宣傳團(tuán)隊(duì)自構(gòu)建以來(lái)，從基本的設(shè)備購(gòu)置到技術(shù)學(xué)習(xí)，到團(tuán)隊(duì)合作，從學(xué)校起步到走出學(xué)校。對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)具有良好的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]韓鴻. 影像的大眾生產(chǎn)與意義解讀[J]. 2002年第5期.

[2]何根海.譚甲文.基于校地合作的應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的改革與實(shí)踐[J].中國(guó)高教研究，2011（4）

作者簡(jiǎn)介：

第3篇：客家文化研究范文

關(guān)鍵詞：課堂評(píng)價(jià)；學(xué)生立場(chǎng)；小學(xué)語(yǔ)文

課堂評(píng)價(jià)是課堂教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，貫穿于教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。新課程改革倡導(dǎo)“立足過(guò)程，促進(jìn)發(fā)展”的課程評(píng)價(jià)，重視評(píng)價(jià)的激勵(lì)與改進(jìn)功能，使評(píng)價(jià)真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，真正回歸學(xué)生的立場(chǎng)。如何利用好課堂評(píng)價(jià)這個(gè)教育工具，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高呢？下面就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際談幾點(diǎn)體會(huì)。

一、轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)觀念，引導(dǎo)學(xué)生參與評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)觀念只是單方面的教師評(píng)價(jià)學(xué)生，這樣實(shí)施評(píng)價(jià)的結(jié)果往往會(huì)忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和綜合能力的提高?，F(xiàn)今提倡的課堂教學(xué)應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。因此，在教學(xué)過(guò)程中要求教師充分運(yùn)用教學(xué)評(píng)價(jià)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，通過(guò)師生間、生生間多方位交流，使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)自主學(xué)習(xí)獲得知識(shí)。

1.把評(píng)價(jià)權(quán)交還給學(xué)生

在傳統(tǒng)的課堂中，往往是學(xué)生朗讀課文后，教師進(jìn)行評(píng)價(jià)。在我的課堂教學(xué)中，學(xué)生朗讀課文后，其他學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)；我示范朗讀后，學(xué)生也會(huì)中肯地評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)完后再讓學(xué)生讀，這樣不但提高了學(xué)生的朗讀能力，而且提高了學(xué)生的評(píng)價(jià)能力。

2.注重學(xué)生自評(píng)與互評(píng)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“實(shí)施評(píng)價(jià)，應(yīng)注意教師的評(píng)價(jià)、學(xué)生的自我評(píng)價(jià)與學(xué)生間互相評(píng)價(jià)相結(jié)合?！痹谡n堂上，一方面讓學(xué)生參與到評(píng)價(jià)中，另一方面在教學(xué)中教師要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自評(píng)與互評(píng)。可以在教學(xué)中經(jīng)常開(kāi)展同桌互評(píng)、小組內(nèi)交流互評(píng)及全班范圍內(nèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)。這樣既能利于學(xué)生多向交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短，培養(yǎng)其合作意識(shí)，又能讓更多的學(xué)生有發(fā)表自己見(jiàn)解的機(jī)會(huì)。

二、實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話，以激勵(lì)性評(píng)價(jià)為主

1.營(yíng)造民主、平等、和諧的課堂評(píng)價(jià)氛圍

新課程要求營(yíng)造一種“對(duì)話、互動(dòng)”的對(duì)話氛圍，教師要以“平等中的首席”參與對(duì)話。為此，教師在教學(xué)中必須營(yíng)造一個(gè)民主、平等、和諧的課堂評(píng)價(jià)氛圍，也只有在這樣的氛圍中才能實(shí)現(xiàn)“平等對(duì)話?！?/p>

2.堅(jiān)持正面引導(dǎo)原則，以鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)為主

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“對(duì)學(xué)生的日常表現(xiàn)，應(yīng)以鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)等積極的評(píng)價(jià)為主，采用激勵(lì)性的評(píng)語(yǔ)，盡量從正面加以引導(dǎo)?！苯處煵荒芰邌葙p識(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)贊許，及時(shí)送上充滿激勵(lì)、個(gè)性化的評(píng)價(jià)語(yǔ)，讓學(xué)生增強(qiáng)自信心，體驗(yàn)到成功的快樂(lè)。

三、優(yōu)化評(píng)價(jià)語(yǔ)言，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

1.引導(dǎo)學(xué)習(xí)明方法

古人云：“授之以魚(yú)，不如授之以漁。”課堂上教師有意識(shí)地滲透學(xué)法指導(dǎo)，評(píng)價(jià)語(yǔ)中點(diǎn)明并總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法。例如，在教學(xué)蘇教版第十冊(cè)第14課《秦兵馬俑》第5自然段武士俑時(shí)，我讓學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)作者“通過(guò)人物外貌、動(dòng)作、神態(tài)等方面的描寫，來(lái)塑造人物形象”的寫作方法。先引導(dǎo)學(xué)習(xí)武士俑的寫法，讓學(xué)生知道課文描寫武士俑最為詳盡，引導(dǎo)學(xué)生去看看課文是如何描寫武士俑的，并談?wù)劯惺堋Ｔ诮處熞淮斡忠淮蔚脑u(píng)價(jià)點(diǎn)評(píng)中，學(xué)生逐漸掌握了武士俑的寫作方法，然后鼓勵(lì)學(xué)生嘗試練習(xí)說(shuō)話，介紹其他的兵馬俑。學(xué)生在小組內(nèi)各抒己見(jiàn)，群策群力，甚至有很多組內(nèi)成員都在模仿教師的樣子，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)。在全班交流將軍俑、騎兵俑、弓弩手等其他兵馬俑的形象時(shí)，學(xué)生的發(fā)言迭起。

2.真心評(píng)價(jià)激興趣

奧蘇伯爾曾經(jīng)說(shuō)：“情感因素影響學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。對(duì)于身心尚未成熟，缺乏自立能力的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師的情感力量產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力和驅(qū)動(dòng)力?！币虼?，在指導(dǎo)語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，教師要善于運(yùn)用飽含情感的評(píng)價(jià)語(yǔ)言，營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的表達(dá)興趣，調(diào)動(dòng)他們思維的積極性，增強(qiáng)他們克服困難的決心?？v觀名師的課堂，飽含真情的激勵(lì)性話語(yǔ)不絕于耳。

3.富有啟迪促發(fā)展

教師的評(píng)價(jià)不能只是一味地表?yè)P(yáng)，對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤的回答，一定要或委婉或直截了當(dāng)?shù)刂赋?，通過(guò)富有啟迪的課堂評(píng)價(jià)語(yǔ)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。孫雙金老師在執(zhí)教《天游峰的掃路人》時(shí)，讓一個(gè)學(xué)生讀第7自然段，這個(gè)學(xué)生慢條斯理地讀完后，孫老師評(píng)價(jià)道：“孫老師特別欣賞你良好的心態(tài)。你看你讀書(shū)不慌不忙，不緊不慢。（生笑）孫老師也要向你學(xué)習(xí)。但是有的時(shí)候，該快的時(shí)候還是要快些，該慢的時(shí)候還是要慢一點(diǎn)，是不是？誰(shuí)再來(lái)讀一遍？”既有鼓勵(lì)，又有善意的矯正，不失嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)學(xué)生的回答不夠完善時(shí)，教師富有啟迪的評(píng)價(jià)語(yǔ)又引發(fā)學(xué)生深層次的思考。“想一想，還需要補(bǔ)充嗎？”教師的評(píng)價(jià)語(yǔ)鼓勵(lì)優(yōu)秀，指出不足、激勵(lì)后進(jìn)、促進(jìn)發(fā)展。教師的課堂評(píng)價(jià)語(yǔ)為學(xué)生更好地理解、表達(dá)做了很好的鋪墊。在這樣的課堂評(píng)價(jià)中，學(xué)生的思維發(fā)散了，探究的意識(shí)更濃了，表達(dá)的行為更強(qiáng)了。

總之，語(yǔ)文課堂是交流與對(duì)話的平臺(tái)，這就注定了教學(xué)評(píng)價(jià)不可能是簡(jiǎn)單的是非判斷，而是融教師的教學(xué)理念、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)機(jī)智等于一身的教學(xué)智慧。每位教師應(yīng)充分發(fā)揮自己的聰明才智，展示評(píng)價(jià)魅力，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德和人格養(yǎng)成，讓語(yǔ)文課堂評(píng)價(jià)真正精彩起來(lái)，真正回歸學(xué)生的立場(chǎng)。

第4篇：客家文化研究范文

關(guān)鍵詞：“家具設(shè)計(jì)”；課程優(yōu)化；教學(xué)實(shí)踐

在我國(guó)的高等教育中，家具設(shè)計(jì)作為藝術(shù)專業(yè)尤其是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要構(gòu)成部分，屬于必修課的范疇?，F(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)與科技高速發(fā)展，家具設(shè)計(jì)課程也需要進(jìn)行相應(yīng)的改革，以此來(lái)與時(shí)展相接軌。目前，在家具設(shè)計(jì)課程教學(xué)中還存在一些不足，部分學(xué)生無(wú)法達(dá)到用人企業(yè)的要求，而且學(xué)生的主體地位并沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。

1 家具設(shè)計(jì)課程教學(xué)的現(xiàn)況

1.1 課程教材不夠鮮明

現(xiàn)階段的高校室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)中，家具設(shè)計(jì)課程所使用的教材大部分為工業(yè)設(shè)計(jì)或是林業(yè)院校的教材，教材中對(duì)于家具設(shè)計(jì)沒(méi)有明確的指向性，家具設(shè)計(jì)的有關(guān)內(nèi)容相對(duì)比較欠缺。而且，這些教材本身只是從材料、造型、工藝、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行介紹，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)中家具的重要性提及甚少。由此可見(jiàn)，家具設(shè)計(jì)所使用的教材欠缺指向性，不夠鮮明。

1.2 課程理論與實(shí)踐關(guān)聯(lián)性較差

家具設(shè)計(jì)需要通過(guò)實(shí)踐方能達(dá)到最佳效果，但是在現(xiàn)在高校室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的家具設(shè)計(jì)中并沒(méi)有充分體現(xiàn)出實(shí)踐的重要性。有的高校甚至沒(méi)有相關(guān)的實(shí)操平臺(tái)，既沒(méi)有建立學(xué)生實(shí)習(xí)的基地，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)校企結(jié)合；學(xué)生閉門造車，隨意設(shè)計(jì)天馬行空的方案且沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計(jì)的可能性。[1]而且，由于學(xué)生對(duì)于材料、技術(shù)及工藝的掌握僅僅是通過(guò)書(shū)本上的知識(shí)，設(shè)計(jì)存在極大的不合理性，只能欣賞而不能生產(chǎn)。這在打擊了學(xué)生積極性的同時(shí)，也使學(xué)生逐漸失去了對(duì)此門功課的興趣。

1.3 教學(xué)方式比較陳舊

一部分高校教師的授課方式比較陳舊，依舊沿襲了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，講授的內(nèi)容與教材上并無(wú)大的差別創(chuàng)新能力比較欠缺；并且，對(duì)于市場(chǎng)上最新的設(shè)計(jì)軟件、新型材料及工藝，其置之不理，完全不在課堂上進(jìn)行新知識(shí)的傳授。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致家具設(shè)計(jì)課程的教學(xué)方式單一，學(xué)生對(duì)其只能是厭倦，而并無(wú)自主學(xué)習(xí)的熱情，教學(xué)過(guò)程也過(guò)于僵化及呆板，對(duì)家具設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展形成了阻礙。

2 家具設(shè)計(jì)課程教學(xué)的優(yōu)化方式

2.1 教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化方式

現(xiàn)階段，室內(nèi)外設(shè)計(jì)專業(yè)中涉及的家具設(shè)計(jì)的教材種類繁多，大多數(shù)是對(duì)材料、工藝、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等進(jìn)行論述，對(duì)家具與室內(nèi)空間的關(guān)聯(lián)性不夠關(guān)注。此外，因?yàn)樗囆g(shù)類學(xué)生的理工科基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，其對(duì)于工程力學(xué)等有關(guān)內(nèi)容不甚了解，對(duì)于專業(yè)的構(gòu)造知識(shí)吸收及應(yīng)用的能力比較低。[2]因此，高校要對(duì)不必要章節(jié)進(jìn)行刪減，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生能夠獲取更多有用的知識(shí)。教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化需與人才培養(yǎng)計(jì)劃相聯(lián)系，將適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行保留，特別是家具造型、風(fēng)格與室內(nèi)的聯(lián)系等。對(duì)此，高校可以通過(guò)具體的案例進(jìn)行分析，將家具設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)連接起來(lái)，使學(xué)生能夠處理好人――空間――家具三者之間的關(guān)系，進(jìn)而調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的積極性。

2.2 給予專業(yè)基礎(chǔ)課程高度重視

室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一些有關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)的課程可以為學(xué)生進(jìn)行家具設(shè)計(jì)提供理論及專業(yè)支持。高校教師在授課過(guò)程中，一方面，要給予理論基礎(chǔ)課程相應(yīng)的重視。如在涉及的理論課中，對(duì)一些建筑室內(nèi)風(fēng)格及著名設(shè)計(jì)大師進(jìn)行了介紹。有很多的室內(nèi)風(fēng)格就是通過(guò)家具的布置實(shí)現(xiàn)的，而且設(shè)計(jì)大師設(shè)計(jì)出來(lái)的家具，有的至今仍能使人覺(jué)得驚艷。另外一方面，要加強(qiáng)學(xué)生在手繪及計(jì)算機(jī)軟件的基礎(chǔ)課程上的學(xué)習(xí)，例如，效果圖展現(xiàn)、Photoshop、基礎(chǔ)制圖等等。學(xué)生只有通過(guò)提升基礎(chǔ)技能方能將心中的想法展示出來(lái)。因此在教學(xué)過(guò)程中，教師一定要加強(qiáng)學(xué)生在專業(yè)基礎(chǔ)方面的學(xué)習(xí)，為其實(shí)現(xiàn)家具設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)。

2.3 教學(xué)方法的優(yōu)化方式

在教學(xué)方法上，要將教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用、教學(xué)內(nèi)容的示范作用與學(xué)生間的相互作用有機(jī)地結(jié)合到一起；將學(xué)生作為主體、能力作為本位視為基本原則，進(jìn)而開(kāi)展相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)；將理論課程、課堂討論、分組協(xié)作、多媒體教學(xué)演示、案例教學(xué)、市場(chǎng)調(diào)研與實(shí)訓(xùn)操作、學(xué)校學(xué)習(xí)、企業(yè)考察有機(jī)地串連到一起。[3]例如，在家具設(shè)計(jì)課程中，設(shè)置指定用戶群的研究教學(xué)。通過(guò)對(duì)指定客戶群的特征進(jìn)行研究，找出設(shè)計(jì)的具體方向；在而后的設(shè)計(jì)中，依舊利用人物角色檢測(cè)，對(duì)設(shè)計(jì)的結(jié)果進(jìn)行檢測(cè)，使設(shè)計(jì)能夠具有目標(biāo)性，不至于偏離軌道；通過(guò)教學(xué)方式的優(yōu)化，提升學(xué)生的參與度，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.4 實(shí)踐性教學(xué)的優(yōu)化

西方發(fā)達(dá)國(guó)家家具設(shè)計(jì)教學(xué)十分重視設(shè)計(jì)與實(shí)踐二者結(jié)合，突出多方位高度統(tǒng)一。家具設(shè)計(jì)實(shí)踐性教學(xué)的優(yōu)化可以從以下幾個(gè)方面實(shí)施：一是構(gòu)建校企合作。鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)與家具生產(chǎn)廠家、家具賣場(chǎng)建立聯(lián)系，到實(shí)地進(jìn)行專業(yè)考察、學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)及課程設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)的作品轉(zhuǎn)化為實(shí)物。二是就教師而言，要將教師的角色從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)化為教學(xué)活動(dòng)的組織者，把“教”與“學(xué)”有機(jī)地融為一體；參與到學(xué)生設(shè)計(jì)中，并將優(yōu)秀的作品推薦給家具生產(chǎn)企業(yè)，努力將學(xué)生的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為實(shí)物，以此來(lái)提升其進(jìn)行設(shè)計(jì)的熱情，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固。

2.5 將設(shè)計(jì)競(jìng)賽機(jī)制融入教學(xué)

家具設(shè)計(jì)競(jìng)賽作為補(bǔ)充教學(xué)的一種有效方式，能夠加快課程體系優(yōu)化的進(jìn)程，對(duì)課堂上理論知識(shí)過(guò)多的情況進(jìn)行彌補(bǔ)，對(duì)實(shí)踐缺失的情況進(jìn)行補(bǔ)充?，F(xiàn)階段，有很多家具設(shè)計(jì)的競(jìng)賽，如國(guó)際類的紅點(diǎn)獎(jiǎng)等；而國(guó)內(nèi)的就更多，像是百利杯辦公家具設(shè)計(jì)競(jìng)賽、“帝標(biāo)”杯家具設(shè)計(jì)大賽、龍家具設(shè)計(jì)大賽等。任何一個(gè)設(shè)計(jì)競(jìng)賽的主題都十分明確，具有標(biāo)志性及前瞻性的行業(yè)特點(diǎn)。因此，其也能對(duì)教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性進(jìn)行評(píng)價(jià)。[4]此外，引入O計(jì)競(jìng)賽機(jī)制也有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，提升其專業(yè)技能水平。在設(shè)計(jì)進(jìn)行的過(guò)程中，學(xué)生需要進(jìn)行團(tuán)隊(duì)協(xié)作，對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行討論，并針對(duì)具體問(wèn)題找出解決方案，完成作品。在這種把設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為參賽形式體現(xiàn)出來(lái)的情況下，學(xué)生能夠動(dòng)腦、動(dòng)手，完全將技能展現(xiàn)出來(lái)。

3 結(jié)語(yǔ)

企業(yè)對(duì)于家具設(shè)計(jì)人才的要求隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。家具行業(yè)的不斷發(fā)展，對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的要求也隨之更高。因此，對(duì)我國(guó)高校家具設(shè)計(jì)課程的教學(xué)內(nèi)容及方式進(jìn)行優(yōu)化，能夠使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教學(xué)模式發(fā)生改變，突出教學(xué)課程的實(shí)用性能；對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行靈活機(jī)動(dòng)的創(chuàng)新，能夠提升學(xué)生參與設(shè)計(jì)的積極性，使學(xué)生能夠進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，更能使其正確認(rèn)識(shí)家具與室內(nèi)空間之間的關(guān)系，從而在今后的就業(yè)中占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉群英.淺談家具設(shè)計(jì)課程教學(xué)方式的變革創(chuàng)造[J].美術(shù)教育研究，2016（06）：158.

[2] 王瑛.“家具造型設(shè)計(jì)”課程教學(xué)改革與實(shí)踐[J].黑龍江教育（高教研究與評(píng)估），2015（05）：55-56.

第5篇：客家文化研究范文

1　醫(yī)藥檔案的起源、形成與管理

1．1 醫(yī)藥檔案的起源

出土卷于是出土醫(yī)藥檔案的重要內(nèi)容，其中以敦煌出土卷子數(shù)量居多，敦煌醫(yī)學(xué)卷子的很大一部分保存收藏于海外。1900年，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了封存九百余年的近五萬(wàn)卷六朝和隋唐五代時(shí)期寫錄的卷子書(shū)籍，現(xiàn)稱為“敦煌遺書(shū)”，其內(nèi)容涉及我國(guó)古代文化的各個(gè)方面，是二十世紀(jì)人類文化史上的重要發(fā)現(xiàn)。這批珍貴文物在發(fā)現(xiàn)后不久即大量外流，其中以英人斯坦因和法人伯希和盜劫的卷子(今編號(hào)為s和p)最多，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦博物院和法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館。

醫(yī)經(jīng)殘卷有十余卷，內(nèi)容包括《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《脈經(jīng)》的片斷及《玄感脈經(jīng)》、《明堂五臟論》、《五臟論》和《平脈略》等。

針灸殘卷有六卷，包括《新集備急灸經(jīng)》和灸療圖等。

本草殘卷有七卷，包括《本草經(jīng)集注》、《新修本草》、《食療本草》等。龍530卷，現(xiàn)藏日本龍谷大學(xué)圖書(shū)館。首殘尾全，基本完整?！侗静萁?jīng)集注》卷一，內(nèi)容 包括弘景序、序例本文及陶注。抄寫時(shí)間，一說(shuō)據(jù)卷末所記為唐開(kāi)元六年(718年)；一說(shuō)據(jù)不避唐諱及實(shí)物考證，為六朝寫本。

醫(yī)方殘卷有三十余卷，共錄方近千首。其中，有的題有書(shū)名，有的為唐人選錄署名醫(yī)家的醫(yī)方，大多則不知書(shū)名及撰者。

藏醫(yī)卷，是1983年羅秉芬和黃布凡編譯出版的《敦煌本吐蕃醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)選編》，經(jīng)藏醫(yī)學(xué)家強(qiáng)巴赤列審訂，內(nèi)收敦煌石窟出土的用藏文抄寫的四卷吐蕃時(shí)期的藏醫(yī)文獻(xiàn)。

2．3 以石刻為主的地面遺存的醫(yī)藥檔案

石刻，是先在石頭上寫字再進(jìn)行雕刻來(lái)傳播知識(shí)的一種載體。在石頭上刻字是原始人的一種風(fēng)氣，至今能見(jiàn)到的有石窟、摩崖石刻、石碑乃至莊重的“石經(jīng)”。

龍門石窟現(xiàn)存窟龕2100多個(gè)，碑刻題記23600余塊，其中久負(fù)盛名的“龍門二十品”和唐代書(shū)法家褚遂良的伊闕佛龕之碑，則是魏碑和初唐楷書(shū)藝術(shù)的代表作品?？呷褐械摹八幏蕉础倍幢谏陷d有治療40余種疾病的民間驗(yàn)方，用藥150余種。摩崖石刻也是傳播醫(yī)藥知識(shí)的方法之一。位于廣西桂林南溪山的劉仙巖上，以粗健的楷書(shū)，書(shū)刻了宋代宜和年間，當(dāng)?shù)胤乐螎拐沃畾馑虏〉乃幏健梆B(yǎng)氣湯方”的來(lái)源、組方、煮服法與治療效果。石碑傳播醫(yī)藥知識(shí)較多見(jiàn)，四川綿陽(yáng)李杜祠的石碑上以隸書(shū)為主，書(shū)刻了漢代名醫(yī)涪翁隱居涪水漁父村時(shí)曾用針石治病取效的情況。北宋醫(yī)官王惟一為鑄造針灸銅人模型，首先輯寫了《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，不久將它用清秀的楷書(shū)寫刻于石碑上，內(nèi)容含十二經(jīng)、657個(gè)穴位，供后人抄錄流傳，洛陽(yáng)興國(guó)寺的一塊石碑上，用楷書(shū)刻寫了宋代無(wú)際禪師留傳后代的“換骨丹”藥方。由于石碑上的宇可以不斷地拓片流傳，故為后來(lái)印刷術(shù)的發(fā)明打下了基礎(chǔ)。

2．4 以編研成果形式保存下來(lái)的醫(yī)藥檔案

檔案匯編雖不是檔案原件，但由于是根據(jù)檔案編研而成，因此可以與檔案原件具有同等原始性意義，它們也可被列為直接遺存。

第6篇：客家文化研究范文

文化現(xiàn)象是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所形成的種特定的思想意識(shí)形態(tài)的綜合體。就文化的思想性來(lái)說(shuō)，它涵括人類作為類本質(zhì)存在的一切主觀性形式；就文化作為

種理論形態(tài)而言，人類所創(chuàng)造的一切研究成果的系統(tǒng)化觀念都屬于文化范疇；就文化作為

種哲學(xué)存在而言，文化是人類思辨深度的最佳體現(xiàn)；就文化的物質(zhì)形態(tài)而言，文化包括一切人類所賴以生存的外在物質(zhì)條件，涵括環(huán)境文化、生態(tài)文化、物化文化和金錢文化等。文化的多元性解釋不僅沒(méi)有泯滅學(xué)者和普通百姓對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域文化的研究興趣和激情，反而更加深了中國(guó)人對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的深信和體察。

依據(jù)國(guó)際上通行的定義方法，所謂“班級(jí)文化”是指是在社會(huì)大文化、學(xué)校宏觀文化的影響下，在教師的積極教育引導(dǎo)下，由班集體師生全體成員共同創(chuàng)造出來(lái)的班級(jí)生活方式及存在形態(tài)的總稱。它是個(gè)班級(jí)內(nèi)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀和一系列規(guī)范、準(zhǔn)則、行為習(xí)慣以及班級(jí)環(huán)境的總和。本“班級(jí)文化”的定義既體現(xiàn)了文化的廣義視角，又內(nèi)涵著文化的狹義解釋；既指明了班級(jí)文化的一般價(jià)值，又標(biāo)示著班級(jí)文化的特定意蘊(yùn)。本文的研究基本上是在這樣種文化的解釋語(yǔ)境下展開(kāi)的。

二、班級(jí)文化建設(shè)的概念

在界定了班級(jí)文化概念之后，我們才能對(duì)班級(jí)文化建設(shè)這概念作出精確的界定。所謂“班級(jí)文化建設(shè)”是指某一教育群體的全體師生和教育工作者對(duì)于一個(gè)班級(jí)的文化價(jià)值觀、人生觀和班級(jí)規(guī)范與環(huán)境所做的積極的推動(dòng)和影響過(guò)程。這一概念突出了這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是概念的抽象性。班級(jí)文化建設(shè)是一個(gè)具體的活動(dòng)，但又是個(gè)超脫具體事務(wù)的抽象性理念活動(dòng)。沒(méi)有了科學(xué)理念的支撐，任何所謂的班級(jí)文化建設(shè)都會(huì)淪落為無(wú)序的教育無(wú)政府狀態(tài)；二是概念的弱規(guī)范性。任何一個(gè)概念的使用在微觀教育學(xué)的意義上，首先必須具有定的規(guī)則意義方可通行，本班級(jí)文化建設(shè)的概念就明顯的具有語(yǔ)義解釋學(xué)上的弱規(guī)范性。

三是概念的集合性。本班級(jí)文化建設(shè)的概念即是指種亞文化的組織過(guò)程，同時(shí)又指這過(guò)程的結(jié)果。在較為狹隘的文化行為學(xué)意義上，本文所指的“班級(jí)文化建設(shè)”是班級(jí)文化形態(tài)促動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一。四是概念的統(tǒng)性。本文所指的“班級(jí)文化建設(shè)”既是種班風(fēng)班貌的建設(shè)，又是一種學(xué)風(fēng)學(xué)貌的建設(shè)，是班風(fēng)促進(jìn)和學(xué)風(fēng)改善的辯證統(tǒng)一。

三、中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)的價(jià)值意義

所謂“中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)”是指在具備職業(yè)化現(xiàn)實(shí)或遠(yuǎn)期預(yù)設(shè)的中等職業(yè)學(xué)校里，全體師生和教育工作者對(duì)于一個(gè)班級(jí)的文化價(jià)值觀、人生觀和班級(jí)規(guī)范與環(huán)境所做的積極的推動(dòng)和影響過(guò)程。中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)不同于高校的班級(jí)文化建設(shè)，也不同于初等教育的班級(jí)文化建設(shè)，在較為歧義的解釋上，中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)的主要對(duì)象具有明顯的職業(yè)化取向、信息化取向和實(shí)踐性取向。在新的歷史條件下，不斷加強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)，促進(jìn)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的文化修養(yǎng)水平的提高，不僅具有理論分析的價(jià)值，而且具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

1　促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)可以提高教師教學(xué)的積極性。促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程。這建設(shè)的價(jià)值首先在于，可以喚醒教育者對(duì)班級(jí)物質(zhì)文化建設(shè)的關(guān)注，積極營(yíng)造藝術(shù)環(huán)境，把學(xué)生枯燥的學(xué)習(xí)生活變成種人生美的享受。1993年，日本教育家片岡德雄在其著作《班級(jí)社會(huì)學(xué)》中更充分地論證了班級(jí)文化對(duì)學(xué)生生活和行為的影響。片岡德雄指出，良好的中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)可以是學(xué)生的興趣得以大大提高，同時(shí)，由于文化的熏陶力，中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)還可以大大調(diào)動(dòng)教師教學(xué)的積極性和主動(dòng)性，從而使中國(guó)的職業(yè)教育真正的變成一種文化傳承與職業(yè)素質(zhì)提高相得益彰的教育。

2　促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)可以加快學(xué)生智能力的開(kāi)發(fā)。加德納基于多年來(lái)對(duì)人類潛能的大量實(shí)驗(yàn)研究，在批判地繼承傳統(tǒng)智能理論的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)新的智能概念，認(rèn)為智能是“個(gè)體用以解決或生產(chǎn)為

種或多種文化或環(huán)境所珍視的問(wèn)題和產(chǎn)品的能力?！痹诩拥录{看來(lái)，，智能與

定的社會(huì)和文化環(huán)境下人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，這使得不同社會(huì)和文化環(huán)境下的人們對(duì)智能的理解不盡相同，對(duì)智能表現(xiàn)形式的要求也不盡相同。

3　促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)可以營(yíng)造良好的班級(jí)教學(xué)和學(xué)習(xí)氛圍。環(huán)境對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)都具有十分重要的意義。建構(gòu)主義從認(rèn)識(shí)論的角度，對(duì)教學(xué)氛圍的研究成果進(jìn)行了深入的分析。最基本的含義是關(guān)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析，對(duì)學(xué)習(xí)的建構(gòu)過(guò)程作出了更深入的解釋。他們十分重視已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了許多新穎的觀點(diǎn)。本文試圖通過(guò)班級(jí)文化建設(shè)，營(yíng)造一個(gè)有濃厚專業(yè)氣息、文化氣息的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在這種情境中自覺(jué)地提高自己各方面的能力和素質(zhì)。

四、中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)的可操作性研究

促進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)不僅是個(gè)學(xué)科性的問(wèn)題，而且也是一個(gè)世界范圍內(nèi)的重要教研課題。美國(guó)教育家曾經(jīng)指出：“最出色的教育不是教會(huì)學(xué)生知識(shí)，而是教會(huì)學(xué)生如何習(xí)得知識(shí)。”長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育在分?jǐn)?shù)理性的引導(dǎo)下，基本上走向了一個(gè)以分?jǐn)?shù)定英雄的“數(shù)量知識(shí)教育”怪圈。這種教育如果說(shuō)培養(yǎng)出了成千上萬(wàn)的人才，那么并沒(méi)有產(chǎn)生像愛(ài)因斯坦樣的天才。教育專家指出：“刻板式的教育史帶有明顯的政治導(dǎo)向性的教育，它沒(méi)有解決教育的根本的也是最為突出的問(wèn)題，即教育的公平、公正和平等問(wèn)題?！睆闹袊?guó)職業(yè)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，我們認(rèn)為，加強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)必須解決好以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

1　走自己的特色。探索具有中職特色的、適合中職學(xué)生特點(diǎn)的班級(jí)文化建設(shè)策略，結(jié)合學(xué)校和班級(jí)文化建設(shè)的實(shí)際，完成具體的實(shí)踐研究。通過(guò)策略的研究和實(shí)踐研究，營(yíng)造良好的班級(jí)文化環(huán)境，幫助學(xué)生規(guī)范行為習(xí)慣，端正人生觀、世界觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的美好情操，提高其職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

2　突出文化的多元性走向。因材施教教育模式的邏輯基礎(chǔ)是承認(rèn)人的先天遺傳素質(zhì)的差異性。事實(shí)上，在各種不同所有制性質(zhì)的國(guó)家，教育模式的多元性走向都是十分明顯的。中國(guó)的中等職業(yè)學(xué)校的教育改革有且走多樣化的路子，才能為自己的前途勾畫(huà)出片天空。就班級(jí)文化的多層級(jí)性來(lái)說(shuō)，重要的不是探索什么樣的路線和方針，而是如何使既定的路線和方針順利落到實(shí)處。中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)涉及到的內(nèi)容是多種多樣的，關(guān)系到的事情是千差萬(wàn)別的。我們的教育工作者定要順應(yīng)當(dāng)今教育發(fā)展的大勢(shì)，對(duì)于班級(jí)中的學(xué)生的個(gè)性特征、文化背景、家庭資歷、道德修養(yǎng)、知識(shí)存量等因素進(jìn)行綜合的分析和權(quán)衡，對(duì)于價(jià)值觀念的沖突要采取疏導(dǎo)的方法；對(duì)于人際交往理念的差異，要采取和諧的理念；對(duì)于極具對(duì)立性的意識(shí)形式的矛盾要盡量采取的辦法，不可粗涉。在這樣的文化策略的指引下，中等職業(yè)學(xué)校的班級(jí)文化建設(shè)定會(huì)走向新的成功和新的階段。

第7篇：客家文化研究范文

試論客家文化創(chuàng)新的戰(zhàn)略架構(gòu)

十九世紀(jì)臺(tái)灣契約婚的財(cái)產(chǎn)與物權(quán)觀：屏東高樹(shù)劉氏客家宗族的個(gè)案分析

明末以降韓江流域山區(qū)開(kāi)發(fā)與族群關(guān)系演變——以泥源鄉(xiāng)“打官山”事件為中心

廣東趙氏宗親及其河洛情結(jié)

宋代贛南交通格局的變化對(duì)客家民系形成的影響

清代粵贛兩地的客家鹽商與宗族建設(shè)

祭祀圈與信者圈——基于臺(tái)灣苗栗縣客家村的事例

臺(tái)灣漢人（客家村）之中元節(jié)——關(guān)于祖先祭祀之初步報(bào)告

客家鄉(xiāng)村的喪葬儀式調(diào)查——以寧化縣虎龍村的“做香火”為例

試論客家山歌源流

客家婦女的美麗與陶瓷藝術(shù)的結(jié)合

張弼士傳略

清末蜀中客家詩(shī)人兼學(xué)者鐘瑞廷考述

女性拜祭者和被拜祭的婦女：香港的一個(gè)客家社區(qū)

作為中國(guó)東南部社會(huì)文化變量的客家方言

客家族群建構(gòu)的人類學(xué)分析——評(píng)《海內(nèi)外客家人的認(rèn)同》“石壁”：客家人的原鄉(xiāng)圖騰

客家——民族融合的“活化石”

帝國(guó)邊區(qū)的客莊聚落——以清代屏東平原為中心，1700—1890

從粵東客家到臺(tái)灣客家：一個(gè)蕉嶺曾氏的家族史

和平徐氏宗族與地方社會(huì)

臺(tái)灣客家家廟與祭祖文化之研究

關(guān)于客家禁忌及“禁忌”的思考

粵東客家地區(qū)婚姻習(xí)俗中的檳榔禮俗：歷史人類學(xué)的視野

山歌鬧洞房

寧化石壁客家婦女的“接珠”“回佛”儀式

福建土樓楹聯(lián)研究

黃遵憲佚聯(lián)輯釋

“圓土樓起源”是個(gè)偽命題——兼談閩粵地區(qū)的土樓之根

A Phonetic Study of the Tones in Meixian Hakka

試論客家美食名稱的語(yǔ)言特點(diǎn)

胡曦對(duì)嶺南方志學(xué)的貢獻(xiàn)述略

論家世對(duì)陳寅恪先生學(xué)術(shù)取向的影響

“跨域”視角下社會(huì)圖景的建構(gòu)——評(píng)黃賢強(qiáng)《跨域史學(xué)：近代中國(guó)與南洋華人研究的新視野》

學(xué)術(shù)研究與鄉(xiāng)土教育——讀《客家梅州》

以歷史人類學(xué)的方法實(shí)踐羅香林的學(xué)術(shù)思想——評(píng)《粵東客家生態(tài)與民俗研究》

重讀《圍屋里的宗族社會(huì)》

“粵東客家文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

我院舉辦“客家研究與當(dāng)代學(xué)術(shù)”圓桌論壇

冷劍波客家文化史的思路與建構(gòu)

試論網(wǎng)絡(luò)視野下的客家文化研究

客家人重視文教一說(shuō)探討——以臺(tái)灣六堆地區(qū)為例

羅香林與客家研究

溫革的辦學(xué)精神及其輻射力初探

多才多藝的詩(shī)人 自省自悟的清官——清廉太守宋湘研究

張振勛研究的回顧與展望綜述

客家社區(qū)的大轉(zhuǎn)折——《虔臺(tái)志》中的南贛特區(qū)

明清時(shí)期流民與粵東北山區(qū)開(kāi)發(fā)

海南島的“土客之爭(zhēng)”

第8篇：客家文化研究范文

客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,與客家語(yǔ)言、風(fēng)土民情息息相關(guān)。它繼承了《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng),受到唐詩(shī)律絕和竹枝詞的重大影響,同時(shí)吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分,千百年來(lái)久唱不衰。近年來(lái),炎陵客家山歌正走出深閨。2006年,炎陵縣排演的一曲《客家人喜歡唱山歌》,以其清新風(fēng)格和婉轉(zhuǎn)旋律,在廣東舉辦的泛珠三角優(yōu)秀客家山歌邀請(qǐng)賽中脫穎而出,獲得金獎(jiǎng)。2009年3月炎陵客家山歌被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

如今客家之鄉(xiāng)沔渡鎮(zhèn)在農(nóng)歷元霄節(jié)期間,已成功舉辦了三屆客家民俗文化節(jié),集中展示炎陵客家人燦爛悠久的傳統(tǒng)文化和迷人的客家風(fēng)情。炎陵縣客家群眾在湘贛邊界處的沔渡鎮(zhèn)自發(fā)組織了一場(chǎng)精彩紛呈的客家民俗文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)?；顒?dòng)當(dāng)日,三人龍表演、客家山歌、紅色歌謠演唱,猜燈迷,品客家小吃,逛燈會(huì),觀煙花……紅紅火火鬧新春。2009年3月28日炎陵縣沔渡鎮(zhèn)三節(jié)布龍、客家山歌走進(jìn)了《越策越開(kāi)心》欄目,在湖南經(jīng)視臺(tái)播出,在全省人民面前又一次展現(xiàn)了炎陵縣沔渡鎮(zhèn)優(yōu)秀客家民俗文化;5月8日湖南省交通頻道對(duì)我鎮(zhèn)客家文化進(jìn)行專題采訪報(bào)道。

這些豐富而優(yōu)秀的客家文化資源是中華傳統(tǒng)文化的組成部分,也是我們創(chuàng)建具有地域性特色的校本課程的重要資源。為了更好地開(kāi)發(fā)利用這一獨(dú)特的地方資源,創(chuàng)建我校校本課程。我們一是成立了強(qiáng)有力的校本課程領(lǐng)導(dǎo)小組,制定了校本課程開(kāi)設(shè)方案,確定了課程的目標(biāo)要求和實(shí)施措施。二是根據(jù)客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富的特點(diǎn),我校立足于各學(xué)科課程的延伸,從各年級(jí)學(xué)生實(shí)際和各學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)擬定學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如低年級(jí)學(xué)習(xí)客家童話、客家童謠等;中年級(jí)學(xué)習(xí)客家諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俚語(yǔ)、客家傳奇故事等;高年級(jí)學(xué)習(xí)姓氏聯(lián)、祠聯(lián)、趣聯(lián)、客家源流和客家風(fēng)俗。體育科學(xué)習(xí)民間舞龍舞獅藝術(shù)和客家傳統(tǒng)游戲;美術(shù)科學(xué)習(xí)客家剪紙、編織;音樂(lè)科學(xué)唱客家山歌。同時(shí)加強(qiáng)客家文化在語(yǔ)文、歷史、思品、地理等學(xué)科的滲透。三是加強(qiáng)客家文化研究性學(xué)習(xí),客家文化在校本課程中開(kāi)發(fā)和利用的研究,為學(xué)生研究性學(xué)習(xí)提供了一個(gè)信息化平臺(tái),供學(xué)生學(xué)習(xí)和探索新知,交流和展示心得,培訓(xùn)學(xué)生掌握研究性學(xué)習(xí)的方式和方法。只有飽含研究性意義的校本課程,才能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的提升,才能有利于學(xué)生各種潛能的開(kāi)發(fā)。

為了更好地開(kāi)發(fā)利用客家文化,我們一方面采取“走出去”的方式,組織師生采取社會(huì)調(diào)查、實(shí)地考察、文獻(xiàn)查閱、牒譜研究等形式,倡導(dǎo)自主、合作、探究的新型學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生積極投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去汲取和宣傳客家文化傳統(tǒng)的精華,在豐富多樣的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中了解客家文化、宣傳客家文化、完善客家文化,這種實(shí)踐性的發(fā)掘有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。同時(shí),學(xué)生研究自己身邊的客家文化,興趣濃厚,參與積極,符合課程改革的要求。另一方面采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式,我們開(kāi)展“客家文化進(jìn)校園”系列活動(dòng),一是聘請(qǐng)客家文化理事會(huì)成員、專家學(xué)者作客家文化專題講座,聘請(qǐng)校外輔導(dǎo)員指導(dǎo)與培訓(xùn)學(xué)生;二是依托客家文化資源,開(kāi)展校園文化活動(dòng),通過(guò)唱客家山歌、舞龍舞獅等一系列具有客家特色的活動(dòng),以傳承客家傳統(tǒng)文化,豐富校園文化生活;三是將客家文化引入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中,用“刻苦勤儉、開(kāi)拓進(jìn)取、重教崇文、念祖思親、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)”的客家精神培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人生觀、價(jià)值觀。我們以客家人的優(yōu)秀代表――炎陵縣沔渡鎮(zhèn)人將軍的成長(zhǎng)歷程為背景材料,教育學(xué)生要忠于祖國(guó),熱愛(ài)人民,勇?lián)姑?立志成才,激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的熱情,促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

第9篇：客家文化研究范文

關(guān)鍵詞：客家文化 認(rèn)同教育體系 中職生

課 題：本文系項(xiàng)目基金――河源市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（HYSK15Z05）研究成果。

客家文化是客家人在幾千年的遷徙發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和，包括語(yǔ)言、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、工藝、民俗、建筑、飲食等方面?？图胰擞兄鴱?qiáng)烈的族群認(rèn)同意識(shí)，族群認(rèn)同是對(duì)自身身份與文化的認(rèn)同。然而，隨著文化的多元化，外來(lái)文化不斷入侵，在現(xiàn)代中職生的身上，幾乎看不到客家文化傳承的跡象。而客家文化對(duì)于客家地區(qū)中職生的思想、行為、心理、語(yǔ)言及道德觀念等方面，在很大程度上起著指導(dǎo)、調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。因此，在中職生中進(jìn)行客家文化傳承教育迫在眉睫。

“中職生客家文化認(rèn)同及教育研究”課題組對(duì)河源市6所中職學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行了客家文化認(rèn)同問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示：中職生的客家身份認(rèn)識(shí)模糊，主動(dòng)傳承客家文化的意愿不強(qiáng)，主要原因是中職生認(rèn)為客家文化對(duì)其就業(yè)創(chuàng)業(yè)無(wú)幫助。這說(shuō)明功利主義對(duì)中職生的客家文化認(rèn)同造成了嚴(yán)重影響。因此，對(duì)客家地區(qū)的中職生進(jìn)行客家文化認(rèn)同教育迫在眉睫，及時(shí)教育中職生尋根溯源，崇尚先祖，喚醒其身份認(rèn)同意識(shí)，而且能夠讓其深刻感悟祖先傳承下來(lái)的客家文化精神能夠指導(dǎo)其職業(yè)發(fā)展，并能夠承傳與弘揚(yáng)客家文化。本文以河源技師學(xué)院為例，構(gòu)建了客家文化認(rèn)同教育體系的目標(biāo)與內(nèi)容，并對(duì)實(shí)施與評(píng)價(jià)進(jìn)行論述。

一、中職生客家文化認(rèn)同教育體系內(nèi)容

為使教育更好地為中職生就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)，讓客家文化的傳承與弘揚(yáng)后繼有人，本文構(gòu)建以利于中職生就業(yè)創(chuàng)業(yè)，增強(qiáng)客家身份意識(shí)，增強(qiáng)客家文化認(rèn)同感以及傳承踐行客家文化為目標(biāo)，以課程體系（Course）、活動(dòng)體系（Activity）和評(píng)價(jià)體系（Evaluation）為內(nèi)容的“CAE”客家文化J同教育體系，包括三個(gè)類別：一是課程體系，由自編教材、必修課、選修課、講座及主題班會(huì)構(gòu)成；二是活動(dòng)體系，如創(chuàng)設(shè)校園文化、專題黑板報(bào)評(píng)比、相關(guān)比賽及參觀客家文化博物館和企業(yè)等；三是評(píng)價(jià)體系，從學(xué)生、教師和企業(yè)三方面進(jìn)行多元評(píng)價(jià)。該體系目標(biāo)在于讓中職生充分認(rèn)識(shí)客家物質(zhì)文化與精神文化，包括客家人的遷徙歷史、服飾、飲食、名人、諺語(yǔ)、山歌、精神等，喚醒其客家人身份意識(shí)，增強(qiáng)認(rèn)同感、親近感、歸屬感和自豪感，并將客家文化精神融入到就業(yè)創(chuàng)業(yè)中，增強(qiáng)主動(dòng)弘揚(yáng)客家文化的意愿。

1.課程體系

課堂是中職生獲取知識(shí)的重要途徑，教育工作者充分發(fā)揮課堂的主渠道作用，通過(guò)自編教材，合理安排課程和主選修新形式，輔以系列講座和主題班會(huì)課深化課堂教學(xué)，幫助學(xué)生多維度學(xué)習(xí)客家文化知識(shí)。主要通過(guò)以下幾種課堂類型實(shí)施。

一是相關(guān)專業(yè)主修客家文化。主修課程也就是必修課程，其主導(dǎo)價(jià)值在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的共性。在與客家文化有關(guān)的專業(yè)，如導(dǎo)游、文秘、烹飪、設(shè)計(jì)等，以主修形式開(kāi)設(shè)客家文化課程，全面系統(tǒng)地進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中注重與就業(yè)創(chuàng)業(yè)緊密聯(lián)系，通過(guò)形式多樣、豐富多彩的各種載體和教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)客家文化課程的趣味性、吸引力，促進(jìn)學(xué)生對(duì)客家人身份認(rèn)知的全面提升，讓客家文化深入學(xué)生內(nèi)心，并對(duì)其言行、專業(yè)上有所指導(dǎo)。如學(xué)習(xí)客家傳統(tǒng)風(fēng)俗，拓寬了導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生的知識(shí)面，提高其專業(yè)能力，而客家經(jīng)典建筑的學(xué)習(xí)，又能夠讓設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在設(shè)計(jì)中得到啟發(fā)與靈感。

二是其他專業(yè)選修客家文化。必修課程的主導(dǎo)價(jià)值在于滿足學(xué)生的興趣、愛(ài)好，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。面向全校開(kāi)設(shè)客家文化欣賞的選修課，給對(duì)客家文化有興趣的學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)學(xué)習(xí)的空間。采用獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，選修這一課程并取得合格可獲得相應(yīng)學(xué)分。客家文化課教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)手段和方法，增加課堂教學(xué)趣味性，提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)客家文化的積極性。同時(shí)可以營(yíng)造整個(gè)校園的學(xué)習(xí)氛圍，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠耳濡目染。

三是定期開(kāi)展講座。定期開(kāi)展講座，系統(tǒng)、循序漸進(jìn)地講授客家文化相關(guān)知識(shí)，是擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面的一種有效的教育形式。如邀請(qǐng)客家山歌傳承人開(kāi)辦《傳承客家文化唱響客家山歌》講座，讓學(xué)生身臨其境感受到客家山歌的魅力，學(xué)習(xí)客家山歌中所體現(xiàn)的客家精神，如客家人吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的勞作精神，這與許多企業(yè)所要求的員工素養(yǎng)息息相關(guān)。

四是特制主題班會(huì)。主題班會(huì)是班級(jí)教育活動(dòng)的重要形式之一。通過(guò)主題班會(huì)來(lái)提高認(rèn)識(shí)、開(kāi)展教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)、樹(shù)立人生觀起著重要的作用。每月一次，學(xué)校層面設(shè)定客家文化主題班會(huì)課，由班主任實(shí)施教育教學(xué)，利用講述客家故事、播放視頻等形式進(jìn)一步傳播客家文化。如“客家家訓(xùn)”主題班會(huì)，由班主任精心統(tǒng)籌布局，通過(guò)“客家家訓(xùn)知識(shí)講解――客家名人示例――按姓氏分組，學(xué)生上網(wǎng)找資料――學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際暢談本家族的家訓(xùn)――班主任總結(jié)”四個(gè)步驟，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)客家家訓(xùn)的同時(shí)，感受客家家訓(xùn)精髓，將客家精神注入學(xué)生內(nèi)心深處，使其能夠在學(xué)習(xí)工作中實(shí)踐與傳承。

2.活動(dòng)體系

活動(dòng)體系是輔助課程體系，起著深化主題的作用。在活動(dòng)體系中，首當(dāng)其沖是要營(yíng)造出全校共同學(xué)習(xí)的氛圍。有了濃厚的校園文化氛圍的烘托及課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，再面向全校開(kāi)展豐富多樣的客家文化主題活動(dòng)，就會(huì)相得益彰。

一是創(chuàng)設(shè)校園客家文化學(xué)習(xí)環(huán)境。首先，每月舉辦一次客家文化專題的黑板報(bào)評(píng)比。設(shè)定黑板報(bào)主題，如“客家精神伴我行”，以班級(jí)為單位進(jìn)行比賽，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成，由客家文化教育小組安排人員進(jìn)行公平公開(kāi)評(píng)比，評(píng)比結(jié)果將公布在宣傳欄上，并對(duì)獲獎(jiǎng)班級(jí)進(jìn)行文明班加分等獎(jiǎng)勵(lì)。這樣不但可以傳播客家文化，更能夠促進(jìn)班級(jí)團(tuán)結(jié)合作。

其次，系部和教學(xué)樓宣傳欄、社團(tuán)、宿舍樓宣傳欄等，由淺入深地進(jìn)行客家文化普及，定期更新內(nèi)容，增加宣傳力度。在校圖書(shū)館設(shè)立客家文化書(shū)籍與資料查閱專柜，讓有興趣的學(xué)生可以了解更多相關(guān)知識(shí)。

再次，舉辦客家文化展，以圖文并茂的形式向?qū)W生展示客家人的遷徙歷史、客家名人、客家諺語(yǔ)及主要客家文化精神等，讓學(xué)生時(shí)刻感受到客家文化氣息，喚起其客家文化意識(shí)共鳴。

二是結(jié)合專業(yè)特色舉辦客家文化比賽?？图椅幕荣惖囊饬x在于使更多的學(xué)生意識(shí)到客家文化的重要性，進(jìn)而強(qiáng)化客家文化教育的效果。結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，在每年的技能節(jié)中加入客家文化類比賽。如在導(dǎo)游專業(yè)增設(shè)客家山歌比賽項(xiàng)目，在幼師專業(yè)增設(shè)客家舞蹈創(chuàng)作比賽，在烹飪專業(yè)開(kāi)展客家菜烹飪比賽，全校性開(kāi)展客家文化知識(shí)競(jìng)賽及客家文化講解比賽等。利用比賽平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)客家文化及專業(yè)技能的發(fā)展，提升職業(yè)素養(yǎng)與就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

三是定期外出參觀與實(shí)踐。外出參觀與實(shí)踐是將學(xué)校教育的知識(shí)生活化、社會(huì)化，能夠開(kāi)拓學(xué)生的視野，使理論化的客家文化在學(xué)生內(nèi)心能夠自覺(jué)自醒。定期組織學(xué)生參觀客家文化博物館及企業(yè)，觀察企業(yè)文化中如何把客家文化融入企業(yè)管理，讓學(xué)生切身意識(shí)到客家文化對(duì)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的影響，提高其對(duì)客家文化認(rèn)同感與傳承意識(shí)。

3.評(píng)價(jià)體系

客家文化認(rèn)同教育的評(píng)價(jià)體系采用多個(gè)評(píng)價(jià)主體的綜合評(píng)價(jià)，打破傳統(tǒng)教學(xué)中以教師評(píng)價(jià)為主體的方式，增加學(xué)生自評(píng)和互評(píng)的評(píng)價(jià)方式，從而能夠綜合反映該教育體系的實(shí)施效果?？图椅幕J(rèn)同教育體系評(píng)價(jià)自、互評(píng)和教師評(píng)價(jià)都是從“身份認(rèn)同”“學(xué)習(xí)興趣”“踐行意愿”三個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。

二、中職生客家文化認(rèn)同教育體系實(shí)踐的效果

經(jīng)過(guò)一年的客家文化教育實(shí)踐，通過(guò)校園環(huán)境的烘托、系統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)、講座的熏陶，教育工作者對(duì)受教育者進(jìn)行多元評(píng)價(jià)反饋得知，客家文化認(rèn)同教育體系初顯成效，初步實(shí)現(xiàn)了體系目標(biāo)。

1.喚醒中職生認(rèn)同客家身份的意識(shí)

在體系實(shí)施之前，中職生對(duì)于自身客家身份存在模糊印象，不能明確自己的身份，不了解客家人的來(lái)源及發(fā)展歷史。通過(guò)學(xué)習(xí)客家文化，了解到自己的祖先就是古代中原漢族，意識(shí)到自己是“北佬”的后代，但不再使用這一稱呼。這是身份意識(shí)覺(jué)醒的最好證明。

2.激發(fā)中職生自主學(xué)習(xí)客家文化的興趣

通過(guò)凝聚校園文化、課堂教學(xué)、第二課堂等各種教育形式，提供了一個(gè)開(kāi)放、互動(dòng)的學(xué)習(xí)空間。同時(shí)教師改變教學(xué)策略，緊密圍繞教學(xué)為就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)，根據(jù)專業(yè)因材施教，讓學(xué)生看到客家文化在促進(jìn)專業(yè)知識(shí)上的價(jià)值，從而激發(fā)其自主學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)了由教學(xué)到教育的轉(zhuǎn)變。

3.提高中職生自主踐行客家文化的意愿

從實(shí)踐上說(shuō)，客家文化認(rèn)同不僅僅是文化的認(rèn)同，更是對(duì)自身的一種探索，文化的價(jià)值也不止體現(xiàn)于思想層面上，更要在實(shí)際行動(dòng)中占據(jù)一席之地。正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)體系的教育，中職生意識(shí)到客家文化對(duì)于自身就業(yè)創(chuàng)業(yè)的指導(dǎo)意義，自主參與客家文化相關(guān)活動(dòng)的意愿增強(qiáng)。一年的實(shí)踐雖短暫，但已初步實(shí)現(xiàn)了體系的目標(biāo)，值得教育工作者更進(jìn)一步去完善體系，以便更好地為中職生就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)。

三、小結(jié)

客家文化認(rèn)同教育不僅僅是學(xué)校單方面教育就能夠順利充分完成的，亦需要社會(huì)方面的頂層設(shè)計(jì)及家庭方面的積極配合。缺少社會(huì)教育這個(gè)大家庭的支撐，學(xué)校教育顯得有點(diǎn)勢(shì)單力薄。作為客家地區(qū)的家庭如果不能夠在日常生活中對(duì)后代進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶，也會(huì)讓學(xué)校教育孤軍奮戰(zhàn)。對(duì)于社會(huì)和集體而言，客家文化認(rèn)同教育的價(jià)值更重要的是宏觀的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

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