客家文化研究精選(九篇)
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第1篇：客家文化研究范文
20世紀(jì)90年代,客家文化引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注,“客家研究熱”直接推動(dòng)了客家文化旅游發(fā)展,客家文化旅游開始興起。進(jìn)入21世紀(jì),在“文化旅游熱”背景下,客家文化旅游熱開始形成,客家文化旅游蓬勃發(fā)展。總體上客家文化旅游處于初期發(fā)展階段,資源開發(fā)以物質(zhì)文化資源為主、旅游產(chǎn)品以觀光旅游產(chǎn)品為主、旅游市場(chǎng)以近域客源市場(chǎng)為主是客家文化旅游的主要特征[11,14],客家文化旅游開發(fā)中大資源與小產(chǎn)品、大市場(chǎng)與小區(qū)位、大文化與小景觀、大形象與小品牌的“四大四小”表現(xiàn)較為突出?；涢}贛邊區(qū)是客家人的主要聚居地,是客家民系形成的客家大本營(yíng)。以“客家三州”贛州、汀州、梅州為核心的客家大本營(yíng)是客家文化中心,賦存豐富的客家文化景觀和客家民俗風(fēng)情,為客家文化旅游提供了得天獨(dú)厚的文化資源,是客家文化旅游的核心旅游目的地。
2客家文化旅游的游客滿意度分析
2.1研究思路與研究方法
以梅州市為研究區(qū)域、以客家文化旅游為對(duì)象、以問卷調(diào)查方式測(cè)評(píng)梅州市客家文化旅游的游客滿意度,探尋客家文化旅游游客滿意度的顯著影響因子。梅州市是客家文化的主要發(fā)源地和向外傳播核心區(qū),被譽(yù)為“世界客都”,是客家文化旅游的經(jīng)典旅游目的地。選擇梅州市為客家文化旅游游客滿意度研究區(qū)域具有典型代表性。由于影響游客滿意因素的復(fù)雜性,游客滿意度測(cè)評(píng)涉及多維度指標(biāo)體系和測(cè)評(píng)模型。其量化測(cè)評(píng)方法主要有層次分析法、灰色系統(tǒng)關(guān)聯(lián)分析法、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析法、模糊綜合評(píng)價(jià)法,測(cè)評(píng)模型主要有期望差異模型(EDT)、服務(wù)質(zhì)量模型(SERVQUAL)、服務(wù)績(jī)效模型(SERVPERF)、滿意度指數(shù)(ACSI)模型、模糊綜合評(píng)價(jià)模型[3,5,15~17]。本文采取廣泛使用的李克特5級(jí)量表法,建立評(píng)價(jià)集V=[非常滿意,滿意,一般,較不滿意,很不滿意],對(duì)應(yīng)的測(cè)量標(biāo)度向量H=[5,4,3,2,1],作為評(píng)價(jià)集的相應(yīng)分值,獲得被訪游客對(duì)測(cè)評(píng)對(duì)象的主觀態(tài)度。根據(jù)調(diào)查目的,綜合考慮客家文化旅游的影響因素,構(gòu)建側(cè)重于客家文化旅游的游客滿意度測(cè)評(píng)的9維度39因子評(píng)價(jià)指標(biāo)體系(表1)。問卷設(shè)計(jì)內(nèi)容包括:(1)受訪者的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)信息:包括客源地、年齡、性別、職業(yè)、學(xué)歷、收入等。(2)旅游期望與實(shí)際感知的總體滿意度和單項(xiàng)滿意度評(píng)價(jià)。(3)滿意度相關(guān)影響因子:包括出游次數(shù)、出游方式、出游動(dòng)機(jī)、旅游地形象等。(4)滿意度的行為結(jié)果:忠誠(chéng)度。
2.2調(diào)查過程與分析方法
樣本調(diào)查在2012年5月至2012年7月完成,選擇包含了黃金周、雙休日和工作日的時(shí)間進(jìn)行調(diào)查。在梅州主要景區(qū)、酒店、特產(chǎn)店對(duì)旅游者展開隨機(jī)抽樣問卷調(diào)查。調(diào)查采用調(diào)查人員直接對(duì)游客進(jìn)行“一對(duì)一”隨機(jī)問卷調(diào)查及訪談的方法,協(xié)助游客填寫問卷并及時(shí)回收問卷,保證了信息的客觀有效性。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷300份,共獲得有效問卷289份,有效率達(dá)96.3%。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析軟件SPSS19.0對(duì)問卷調(diào)查的樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,得出結(jié)論。本次調(diào)查的Alpha,即可靠性系數(shù)(a)=0.944,且各評(píng)價(jià)因子的Alpha信度系數(shù)均大于0.800,問卷調(diào)查資料的可靠性(信度)高。
2.3游客滿意度結(jié)果分析
(1)總體滿意度通過統(tǒng)計(jì)分析,評(píng)價(jià)總目標(biāo)值為3.78,說明游客對(duì)客家文化旅游的總體滿意度沒有達(dá)到滿意水平。且與其它類型文化旅游滿意度相比,客家文化旅游的總體滿意度偏低。(2)評(píng)價(jià)維度滿意度各評(píng)價(jià)維度指標(biāo)滿意度均值與李克特量表中5級(jí)滿意度的賦值相比可看出(圖1),除旅游環(huán)境和客家文化特色維度指標(biāo)達(dá)到滿意外,旅游景區(qū)、旅游餐飲、旅游住宿、旅游交通、旅游購(gòu)物、旅游娛樂、旅游服務(wù)與管理7個(gè)維度指標(biāo)均未達(dá)到滿意水平。圖1各評(píng)價(jià)維度滿意度Fig.1Thevaluedimensionsatisfaction(3)評(píng)價(jià)因子滿意度評(píng)價(jià)因子層39項(xiàng)指標(biāo)中,僅1/4項(xiàng)指標(biāo)達(dá)到滿意水平,其中最滿意的三項(xiàng)評(píng)價(jià)因子是空氣質(zhì)量、客家民俗和游覽環(huán)境;最不滿意的三項(xiàng)評(píng)價(jià)因子是娛樂特色、商品價(jià)格和商品類型與特色。采用獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)、單因素方差分析方法探明不同人口學(xué)特征和不同旅游行為特征的人群在總體滿意度上的差異情況。不同游客群體滿意度差別程度用P值判斷,P>0.05時(shí),表示比較差異不顯著;0.01<P<0.05時(shí),表示差異顯著;P<0.01時(shí),表示差異極其顯著。統(tǒng)計(jì)分析表明:不同客源地的游客滿意度差異極其顯著,其他不同游客群體滿意度存在一定的差異,但差異不顯著(表2)。具體特征是:省內(nèi)游客滿意度最大,其次是境外游客滿意度,省外游客滿意度最低;來(lái)梅州2次以上游客的滿意度高于初次游游客;不同出游方式的游客中,自駕游游客滿意度最高;以探親訪友為動(dòng)機(jī)的游客滿意度高于以其他為動(dòng)機(jī)的游客滿意度;男性游客的滿意度幾乎等于女性游客滿意度;年齡越大游客越滿意越高。通過Pearson相關(guān)系數(shù)檢驗(yàn)各評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)總體滿意度的影響程度。統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn):游客滿意度與景區(qū)特色與形象、資源數(shù)量與規(guī)模、游覽環(huán)境、餐飲特色、交通舒適性、娛樂特色、商品類型與特色、游程安排、服務(wù)質(zhì)量監(jiān)管、氣候舒適度、水體質(zhì)量、空氣質(zhì)量、居民態(tài)度、客家民居建筑和客家民俗等15項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)的Pearson相關(guān)系數(shù)均大于0.7,且各相關(guān)系數(shù)概率值均接近0,表明游客滿意度與上述各評(píng)價(jià)指標(biāo)之間存在高度顯著的相關(guān)性(表3)。
3基于游客滿意度的客家文化旅游開發(fā)策略
結(jié)果表明,客家文化旅游游客總體滿意度沒有達(dá)到滿意水平,不同游客群體滿意度存在一定的差異,存在滿意度顯著影響因子?？图椅幕糜未嬖谛蜗竽：⑹袌?chǎng)狹小、產(chǎn)品單一、特色不足以及服務(wù)監(jiān)管不到位等問題,增進(jìn)游客對(duì)客家文化的了解和認(rèn)識(shí)、豐富客家文化旅游產(chǎn)品、增強(qiáng)旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵、優(yōu)化旅游環(huán)境是提高客家文化旅游游客滿意度的有效途徑?？图椅幕糜伍_發(fā)應(yīng)著力于提升客家文化旅游的形象價(jià)值、產(chǎn)品價(jià)值、環(huán)境價(jià)值和服務(wù)價(jià)值。
3.1實(shí)施形象策略提升客家文化旅游形象價(jià)值
(1)強(qiáng)化形象主題,培育客家文化旅游品牌形象。旅游形象是激發(fā)旅游動(dòng)機(jī)、提高游客期望、提升感知質(zhì)量的重要因子[3,18,19]。概念泛化、視覺雷同、形象主題模糊、文化內(nèi)涵缺失是客家文化旅游形象弱化的主要問題,同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)是客家文化旅游形象弱化的主要原因,應(yīng)強(qiáng)化客家文化旅游形象主題。包括突出“客家文化”大主題、強(qiáng)化客家文化旅游的總體形象,在客家文化旅游總體形象下,根據(jù)粵閩贛客家地區(qū)“千里客家文化長(zhǎng)廊”的文化差異和特征,進(jìn)行客家文化各亞區(qū)的旅游形象定位,凸顯各亞區(qū)的旅游形象主題,形成鮮明的客家文化旅游形象,通過加強(qiáng)區(qū)域旅游合作,將粵閩贛客家地區(qū)客家文化旅游主題和宣傳口號(hào)統(tǒng)一于客家文化旅游總體形象,共同培育客家文化旅游品牌形象。(2)加強(qiáng)旅游宣傳與形象傳播,提升客家文化旅游品牌形象。旅游宣傳與形象傳播是旅游形象形成的重要途徑,也是對(duì)游客期望進(jìn)行管理、使游客期望與實(shí)際感知保持一致、提高游客滿意度的重要手段。確定鮮明而統(tǒng)一的客家文化旅游形象標(biāo)識(shí),對(duì)客家文化旅游進(jìn)行客觀準(zhǔn)確的形象宣傳,有利于客家文化旅游市場(chǎng)形象和口碑效應(yīng)的形成。積極擴(kuò)寬形象傳播途徑,借助電影、電視、廣播、報(bào)刊、音樂、網(wǎng)絡(luò)等大眾文化和新興媒介,大力宣傳客家文化旅游,有利于促進(jìn)客家文化旅游形象傳播、提升客家文化旅游品牌形象。
3.2實(shí)施市場(chǎng)策略擴(kuò)大客家文化旅游市場(chǎng)
(1)開拓非客家人客源市場(chǎng),擴(kuò)展客家文化旅游中長(zhǎng)距離客源市場(chǎng)?？驮词袌?chǎng)狹小、人氣指數(shù)不高是客家文化旅游的“小市場(chǎng)”特征表現(xiàn)。客家文化旅游的現(xiàn)狀客源仍局限于“客家人”這個(gè)“自家人”市場(chǎng)和500km范圍內(nèi)的近域非客家人市場(chǎng),客家文化旅游需要開拓更廣的旅游市場(chǎng)。應(yīng)注重中長(zhǎng)距離非客家人市場(chǎng)的開拓,加強(qiáng)客家文化旅游在非客家人客源市場(chǎng)的宣傳,采取各種旅游推介會(huì)讓非客家人了解客家文化,增強(qiáng)客家文化旅游對(duì)中長(zhǎng)距離非客家人的旅游吸引力。(2)創(chuàng)新旅游營(yíng)銷模式,擴(kuò)寬客家文化旅游營(yíng)銷渠道,積極開展文化營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、價(jià)格營(yíng)銷。以客家文化為“賣點(diǎn)”開展文化營(yíng)銷,滿足游客對(duì)客家文化旅游的文化需求:對(duì)同質(zhì)文化的追尋記憶和延續(xù)繼承,或?qū)Ξ愘|(zhì)文化的觀摩學(xué)習(xí)和體驗(yàn)經(jīng)歷。利用現(xiàn)代新媒體開展旅游網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷,通過客家文化的數(shù)字化和可視化表達(dá),開發(fā)客家文化旅游的影視產(chǎn)品、動(dòng)漫產(chǎn)品,提高客家文化旅游的知名度和影響力。采取靈活的價(jià)格策略開展價(jià)格營(yíng)銷,降低旅游產(chǎn)品的直觀價(jià)格,吸引不同的分眾市場(chǎng)。
3.3實(shí)施產(chǎn)品策略提高客家文化旅游產(chǎn)品與服務(wù)價(jià)值
(1)深化產(chǎn)品開發(fā),豐富客家文化旅游產(chǎn)品。淺層次粗放開發(fā)、觀光產(chǎn)品為主、旅游產(chǎn)品單一是客家文化旅游的“小產(chǎn)品”特征表現(xiàn)。應(yīng)遵循旅游產(chǎn)品開發(fā)規(guī)律、尊重旅游消費(fèi)需求[8,20],重視客家文化旅游產(chǎn)品開發(fā):重視客家非物質(zhì)文化旅游開發(fā),在加強(qiáng)民居建筑文化、飲食文化等客家物質(zhì)文化旅游開發(fā)的同時(shí),重視民俗風(fēng)情、文化藝術(shù)等客家非物質(zhì)文化旅游開發(fā);重視客家文化旅游體驗(yàn)產(chǎn)品和娛樂產(chǎn)品開發(fā),實(shí)現(xiàn)客家文化旅游產(chǎn)品由觀光旅游產(chǎn)品向休閑體驗(yàn)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級(jí),積極探索旅游業(yè)與休閑娛樂、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的融合,解決文化旅游開發(fā)的文化表達(dá)難點(diǎn),創(chuàng)新開發(fā)客家文化休閑體驗(yàn)旅游產(chǎn)品,以增強(qiáng)客家文化旅游產(chǎn)品的參與性和體驗(yàn)感受;重視旅游商品開發(fā),加大旅游商品開發(fā)的政策、資金、技術(shù)扶持,開發(fā)具有客家文化特色的旅游商品,促進(jìn)旅游購(gòu)物。(2)強(qiáng)化特色與精品意識(shí),提升客家文化旅游產(chǎn)品質(zhì)量。以客家最具特色、最具代表性的旅游資源為基礎(chǔ),開發(fā)客家文化特色旅游產(chǎn)品(特色旅游線路、特色景區(qū)、特色商品),彰顯特色,提高客家文化旅游價(jià)值和品質(zhì),增加客家文化旅游吸引力。實(shí)施旅游精品戰(zhàn)略,挖掘客家文化內(nèi)涵、展示客家文化精髓、鑄造文客家文化旅游精品、提高客家文化旅游產(chǎn)品的文化品位,從而提升客家文化旅游產(chǎn)品價(jià)值。
第2篇：客家文化研究范文
關(guān)鍵詞：客家；梅州；大學(xué)生團(tuán)隊(duì)；政企文化；DV宣傳
一、研究背景
梅州市位于廣東省東北部，東部與福建省交界，南部與廣東省潮州市、揭陽(yáng)市、汕尾市毗鄰，西部與廣東省河源市接壤，北部與江西省相連。是客家人最主要的集散中心和聚居地。世界客商大會(huì)每隔兩年在梅州舉行。
在當(dāng)前新媒體時(shí)代下，利用DV （Digital Video，數(shù)字視頻）對(duì)梅州當(dāng)?shù)氐恼块T進(jìn)行單位業(yè)務(wù)推廣，對(duì)企業(yè)進(jìn)行品牌宣傳，讓大眾通過互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電視、公交移動(dòng)電視等渠道了解新時(shí)代的客家風(fēng)貌，這對(duì)于推動(dòng)梅州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加快梅州的綠色崛起，無(wú)疑具有積極的促進(jìn)作用[1]。
嘉應(yīng)學(xué)院是梅州市唯一的高等院校，地方性是學(xué)校的第一特征，地方高校要想贏得更大的生存和發(fā)展空間，必須立足地方、融入地方，以培養(yǎng)服務(wù)地方的應(yīng)用型人才為主要目標(biāo)[2]。2013年9月，粵東客家高校大學(xué)生DV政企文化宣傳團(tuán)隊(duì)成立，主要成員是嘉應(yīng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的在校大學(xué)生。在組建宣傳團(tuán)隊(duì)之前，他們已經(jīng)組建了自己的校園DV團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行過一系列的專業(yè)知識(shí)課程學(xué)習(xí)以及社會(huì)實(shí)踐，熟練掌握了DV拍攝和剪輯。在與梅州市嘉映文化傳播有限公司達(dá)成合作關(guān)系后，宣傳團(tuán)隊(duì)立足于梅州當(dāng)?shù)兀臄z制作政府和企業(yè)文化的宣傳片，校企合作，力求達(dá)到協(xié)同育人，產(chǎn)品推廣，服務(wù)普及的雙贏效果。
二、宣傳團(tuán)隊(duì)構(gòu)建的基礎(chǔ)與現(xiàn)狀
1. 團(tuán)隊(duì)的特點(diǎn)
團(tuán)隊(duì)的成員來(lái)自嘉應(yīng)學(xué)院的教育科學(xué)學(xué)院、文學(xué)院等學(xué)院，甚至還有一些校外的專業(yè)人士會(huì)對(duì)于DV團(tuán)隊(duì)存在的一些問題提供專業(yè)的指導(dǎo)，校園內(nèi)的成員分布也較為合理，各個(gè)年齡段的學(xué)生都有廣泛的分布。同時(shí)校園DV團(tuán)隊(duì)一般規(guī)模和人數(shù)都較少，所以團(tuán)隊(duì)高度分工，成員之間又有非常深厚的友誼，所以團(tuán)隊(duì)雖然很小，但是運(yùn)行非常流暢。團(tuán)隊(duì)分工明確，成員都在自己的分工領(lǐng)域有自己的特長(zhǎng)。在接到任務(wù)時(shí)會(huì)進(jìn)行團(tuán)隊(duì)內(nèi)的討論和分工，團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作效率也非常高。
團(tuán)隊(duì)主要的作品都是反映校園生活為主，偶爾會(huì)有一些放映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景片或者是有獨(dú)特表達(dá)含義的特殊類型影片存在。同時(shí)因?yàn)椴煌腄V作品的導(dǎo)演不同，不同作品的側(cè)重點(diǎn)考慮的也不一樣，表現(xiàn)純愛的校園愛情片占了絕大部分，不同作品創(chuàng)作范圍豐富了校園生活。
2. DV團(tuán)隊(duì)的生存現(xiàn)狀與反思
團(tuán)隊(duì)在校園活動(dòng)以及社團(tuán)團(tuán)隊(duì)之間的交流保持著強(qiáng)大的活力，這些團(tuán)隊(duì)的成員在團(tuán)隊(duì)之間的交流協(xié)作能力有著非常好的鍛煉和培養(yǎng)，這些團(tuán)隊(duì)的成員還在自學(xué)能力上有著出色的進(jìn)步。不得不說，不管是參加到這樣的團(tuán)隊(duì)之中進(jìn)行團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，或者是帶領(lǐng)這樣的團(tuán)隊(duì)運(yùn)作，都將是團(tuán)隊(duì)成員的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，在團(tuán)隊(duì)中獲得的領(lǐng)悟和收獲，在以后團(tuán)隊(duì)成員的就業(yè)或者學(xué)術(shù)研究中都將會(huì)有所體現(xiàn)，是不可忽視的收獲。
校園DV團(tuán)隊(duì)之中，不同的團(tuán)隊(duì)擁有著不同甚至截然相反的命運(yùn)。有些團(tuán)隊(duì)在專業(yè)學(xué)院強(qiáng)大的器械和技術(shù)支持以及師生的人員支持，再加上團(tuán)隊(duì)自己的準(zhǔn)確定位和合理的規(guī)劃，使團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作和正常的拍攝活動(dòng)都有保障，隨著團(tuán)隊(duì)的逐漸壯大和發(fā)展，逐漸成為一個(gè)學(xué)生接觸影視制作、進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的優(yōu)秀平臺(tái)。但大部分校園DV團(tuán)隊(duì)現(xiàn)如今都處在名存實(shí)亡的地步，造成這樣現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是因?yàn)楹芏嘈@DV團(tuán)隊(duì)缺少專業(yè)學(xué)院的支持，沒有正確的團(tuán)隊(duì)管理和合理的人員安排，往往也沒有不將團(tuán)隊(duì)的發(fā)展以及商業(yè)化放在心上，單純作為學(xué)生愛好而存在的團(tuán)隊(duì)。還有些團(tuán)隊(duì)雖然擁有商業(yè)化的發(fā)展方向，卻沒有合適的團(tuán)隊(duì)規(guī)劃，領(lǐng)銜的主要負(fù)責(zé)人員側(cè)重于技術(shù)發(fā)展的人員，而忽視團(tuán)隊(duì)人員內(nèi)部管理。
因而，高校DV團(tuán)隊(duì)擁有著非常重要以及突出的教育指導(dǎo)作用，如何對(duì)之進(jìn)行及時(shí)恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、協(xié)作工作，特別是采用校企合作的方式，可以使校園DV團(tuán)隊(duì)帶來(lái)更加出色的教育指導(dǎo)意義，將對(duì)嘉應(yīng)學(xué)院的校園DV團(tuán)隊(duì)的發(fā)展有一個(gè)全面和整體的提高，為學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展以及事業(yè)發(fā)展賦予的強(qiáng)大生命力。
三、宣傳團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建和實(shí)施
1. 整合現(xiàn)有校園DV團(tuán)隊(duì)，建立宣傳團(tuán)隊(duì)
2013年9月，粵東客家高校大學(xué)生DV政企文化宣傳團(tuán)隊(duì)正式成立，其主要成員是嘉應(yīng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的在校大學(xué)生。并形成了較為完善的組織結(jié)構(gòu)（見表1
2. 樹立品牌，達(dá)成合作關(guān)系。
宣傳團(tuán)隊(duì)剛成立之時(shí)，團(tuán)隊(duì)缺少和政府與企業(yè)機(jī)構(gòu)合作經(jīng)驗(yàn)和資源，在政府跟企業(yè)間比較難打開市場(chǎng)，一般而言，政府和企業(yè)也不大愿意把他們的宣傳片交給學(xué)生團(tuán)隊(duì)去制作。為了打開市場(chǎng)，宣傳團(tuán)隊(duì)成員認(rèn)識(shí)到首先要做的就是將一個(gè)成功案例推廣出去，在市場(chǎng)中樹立公司品牌，是好的開始是成功的一半。宣傳團(tuán)隊(duì)獨(dú)立完成了第一部宣傳片《嘉應(yīng)學(xué)院招生宣傳片》，憑借該片，宣傳團(tuán)隊(duì)獲得各方面的好評(píng)，進(jìn)而與梅州嘉映文化傳播有限公司達(dá)成合作協(xié)議，立足客家地區(qū)，拍攝政企文化宣傳片。
3. 憑借合作關(guān)系打開市場(chǎng)，著重發(fā)展宣傳片，以實(shí)力宣傳品牌。
與梅州嘉映文化傳播有限公司達(dá)成合作關(guān)系后，宣傳團(tuán)隊(duì)與該公司共同完成第一部政府宣傳片《南口鎮(zhèn)》。拍攝為期兩天，由南口鎮(zhèn)政府辦公室人員接待，拍攝地點(diǎn)有南華又廬、麓湖山莊和南口特產(chǎn)豆腐干制作廠等。該片后期獲得梅州市圍龍故事紀(jì)錄片三等獎(jiǎng)。
4. 形成特有風(fēng)格，以品牌作為宣傳要點(diǎn)，提升市場(chǎng)地位。
前期，用穩(wěn)扎穩(wěn)打的實(shí)力打響品牌，向大眾宣傳。后期，把品牌作為宣傳要點(diǎn)提升市場(chǎng)地位。在創(chuàng)作風(fēng)格上追求獨(dú)特。隨著經(jīng)驗(yàn)逐漸增長(zhǎng)，了解顧客的要求。制定出“菜單”的高端服務(wù)項(xiàng)目，統(tǒng)一創(chuàng)作的風(fēng)格。既獨(dú)特又符合客戶需求。創(chuàng)立品牌之后，其創(chuàng)作理念和風(fēng)格更容易傳承下去。在宣傳團(tuán)隊(duì)逐步穩(wěn)定之后，建立各個(gè)縣區(qū)的業(yè)務(wù)關(guān)系。逐步發(fā)展品牌優(yōu)勢(shì)。隨后宣傳團(tuán)隊(duì)與嘉映公司一同完成梅州市公安局年度內(nèi)部匯報(bào)片，拍攝多處警察辦公場(chǎng)景，并獲得廣東省公安廳的好評(píng)。自從2013年9月宣傳團(tuán)隊(duì)成立至今，宣傳團(tuán)隊(duì)已經(jīng)形式了，并取得了一定的實(shí)施成果， 至今已經(jīng)完成政府機(jī)關(guān)單位宣傳片12部，企業(yè)宣傳片8部（主要作品見表2）
四、總結(jié)
本文分析了校園DV社團(tuán)存在的可行性以及校園DV團(tuán)隊(duì)商業(yè)化創(chuàng)業(yè)的可行性?；洊|客家高校大學(xué)生DV政企文化宣傳團(tuán)隊(duì)的成立，為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)大學(xué)生或者有這方面興趣愛好的大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練提供了良好的實(shí)踐平臺(tái)。學(xué)生在實(shí)踐過程中，熟練運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，做到學(xué)以致用的效果。宣傳團(tuán)隊(duì)自構(gòu)建以來(lái)，從基本的設(shè)備購(gòu)置到技術(shù)學(xué)習(xí)，到團(tuán)隊(duì)合作，從學(xué)校起步到走出學(xué)校。對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)具有良好的參考價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介：
第3篇：客家文化研究范文
關(guān)鍵詞：課堂評(píng)價(jià)；學(xué)生立場(chǎng)；小學(xué)語(yǔ)文
課堂評(píng)價(jià)是課堂教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，貫穿于教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。新課程改革倡導(dǎo)“立足過程，促進(jìn)發(fā)展”的課程評(píng)價(jià)，重視評(píng)價(jià)的激勵(lì)與改進(jìn)功能，使評(píng)價(jià)真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，真正回歸學(xué)生的立場(chǎng)。如何利用好課堂評(píng)價(jià)這個(gè)教育工具，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高呢？下面就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際談幾點(diǎn)體會(huì)。
一、轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)觀念，引導(dǎo)學(xué)生參與評(píng)價(jià)
傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)觀念只是單方面的教師評(píng)價(jià)學(xué)生，這樣實(shí)施評(píng)價(jià)的結(jié)果往往會(huì)忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和綜合能力的提高?，F(xiàn)今提倡的課堂教學(xué)應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。因此，在教學(xué)過程中要求教師充分運(yùn)用教學(xué)評(píng)價(jià)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，通過師生間、生生間多方位交流，使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中通過自主學(xué)習(xí)獲得知識(shí)。
1.把評(píng)價(jià)權(quán)交還給學(xué)生
在傳統(tǒng)的課堂中，往往是學(xué)生朗讀課文后，教師進(jìn)行評(píng)價(jià)。在我的課堂教學(xué)中，學(xué)生朗讀課文后，其他學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)；我示范朗讀后，學(xué)生也會(huì)中肯地評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)完后再讓學(xué)生讀，這樣不但提高了學(xué)生的朗讀能力，而且提高了學(xué)生的評(píng)價(jià)能力。
2.注重學(xué)生自評(píng)與互評(píng)
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“實(shí)施評(píng)價(jià)，應(yīng)注意教師的評(píng)價(jià)、學(xué)生的自我評(píng)價(jià)與學(xué)生間互相評(píng)價(jià)相結(jié)合?！痹谡n堂上，一方面讓學(xué)生參與到評(píng)價(jià)中，另一方面在教學(xué)中教師要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自評(píng)與互評(píng)?？梢栽诮虒W(xué)中經(jīng)常開展同桌互評(píng)、小組內(nèi)交流互評(píng)及全班范圍內(nèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)。這樣既能利于學(xué)生多向交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短，培養(yǎng)其合作意識(shí)，又能讓更多的學(xué)生有發(fā)表自己見解的機(jī)會(huì)。
二、實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話，以激勵(lì)性評(píng)價(jià)為主
1.營(yíng)造民主、平等、和諧的課堂評(píng)價(jià)氛圍
新課程要求營(yíng)造一種“對(duì)話、互動(dòng)”的對(duì)話氛圍，教師要以“平等中的首席”參與對(duì)話。為此，教師在教學(xué)中必須營(yíng)造一個(gè)民主、平等、和諧的課堂評(píng)價(jià)氛圍，也只有在這樣的氛圍中才能實(shí)現(xiàn)“平等對(duì)話?！?/p>
2.堅(jiān)持正面引導(dǎo)原則，以鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)為主
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“對(duì)學(xué)生的日常表現(xiàn)，應(yīng)以鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)等積極的評(píng)價(jià)為主，采用激勵(lì)性的評(píng)語(yǔ)，盡量從正面加以引導(dǎo)?！苯處煵荒芰邌葙p識(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)贊許，及時(shí)送上充滿激勵(lì)、個(gè)性化的評(píng)價(jià)語(yǔ)，讓學(xué)生增強(qiáng)自信心，體驗(yàn)到成功的快樂。
三、優(yōu)化評(píng)價(jià)語(yǔ)言，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
1.引導(dǎo)學(xué)習(xí)明方法
古人云：“授之以魚，不如授之以漁。”課堂上教師有意識(shí)地滲透學(xué)法指導(dǎo)，評(píng)價(jià)語(yǔ)中點(diǎn)明并總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法。例如，在教學(xué)蘇教版第十冊(cè)第14課《秦兵馬俑》第5自然段武士俑時(shí)，我讓學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)作者“通過人物外貌、動(dòng)作、神態(tài)等方面的描寫，來(lái)塑造人物形象”的寫作方法。先引導(dǎo)學(xué)習(xí)武士俑的寫法，讓學(xué)生知道課文描寫武士俑最為詳盡，引導(dǎo)學(xué)生去看看課文是如何描寫武士俑的，并談?wù)劯惺?。在教師一次又一次的評(píng)價(jià)點(diǎn)評(píng)中，學(xué)生逐漸掌握了武士俑的寫作方法，然后鼓勵(lì)學(xué)生嘗試練習(xí)說話，介紹其他的兵馬俑。學(xué)生在小組內(nèi)各抒己見，群策群力，甚至有很多組內(nèi)成員都在模仿教師的樣子，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)。在全班交流將軍俑、騎兵俑、弓弩手等其他兵馬俑的形象時(shí)，學(xué)生的發(fā)言迭起。
2.真心評(píng)價(jià)激興趣
奧蘇伯爾曾經(jīng)說：“情感因素影響學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。對(duì)于身心尚未成熟，缺乏自立能力的學(xué)生來(lái)說，教師的情感力量產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力和驅(qū)動(dòng)力。”因此，在指導(dǎo)語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，教師要善于運(yùn)用飽含情感的評(píng)價(jià)語(yǔ)言，營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的表達(dá)興趣，調(diào)動(dòng)他們思維的積極性，增強(qiáng)他們克服困難的決心?？v觀名師的課堂，飽含真情的激勵(lì)性話語(yǔ)不絕于耳。
3.富有啟迪促發(fā)展
教師的評(píng)價(jià)不能只是一味地表?yè)P(yáng)，對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤的回答，一定要或委婉或直截了當(dāng)?shù)刂赋?，通過富有啟迪的課堂評(píng)價(jià)語(yǔ)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。孫雙金老師在執(zhí)教《天游峰的掃路人》時(shí)，讓一個(gè)學(xué)生讀第7自然段，這個(gè)學(xué)生慢條斯理地讀完后，孫老師評(píng)價(jià)道：“孫老師特別欣賞你良好的心態(tài)。你看你讀書不慌不忙，不緊不慢。（生笑）孫老師也要向你學(xué)習(xí)。但是有的時(shí)候，該快的時(shí)候還是要快些，該慢的時(shí)候還是要慢一點(diǎn)，是不是？誰(shuí)再來(lái)讀一遍？”既有鼓勵(lì)，又有善意的矯正，不失嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)學(xué)生的回答不夠完善時(shí)，教師富有啟迪的評(píng)價(jià)語(yǔ)又引發(fā)學(xué)生深層次的思考。“想一想，還需要補(bǔ)充嗎？”教師的評(píng)價(jià)語(yǔ)鼓勵(lì)優(yōu)秀，指出不足、激勵(lì)后進(jìn)、促進(jìn)發(fā)展。教師的課堂評(píng)價(jià)語(yǔ)為學(xué)生更好地理解、表達(dá)做了很好的鋪墊。在這樣的課堂評(píng)價(jià)中，學(xué)生的思維發(fā)散了，探究的意識(shí)更濃了，表達(dá)的行為更強(qiáng)了。
總之，語(yǔ)文課堂是交流與對(duì)話的平臺(tái)，這就注定了教學(xué)評(píng)價(jià)不可能是簡(jiǎn)單的是非判斷，而是融教師的教學(xué)理念、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)機(jī)智等于一身的教學(xué)智慧。每位教師應(yīng)充分發(fā)揮自己的聰明才智，展示評(píng)價(jià)魅力，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德和人格養(yǎng)成，讓語(yǔ)文課堂評(píng)價(jià)真正精彩起來(lái)，真正回歸學(xué)生的立場(chǎng)。
第4篇：客家文化研究范文
關(guān)鍵詞：“家具設(shè)計(jì)”；課程優(yōu)化；教學(xué)實(shí)踐
在我國(guó)的高等教育中，家具設(shè)計(jì)作為藝術(shù)專業(yè)尤其是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要構(gòu)成部分，屬于必修課的范疇。現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)與科技高速發(fā)展，家具設(shè)計(jì)課程也需要進(jìn)行相應(yīng)的改革，以此來(lái)與時(shí)展相接軌。目前，在家具設(shè)計(jì)課程教學(xué)中還存在一些不足，部分學(xué)生無(wú)法達(dá)到用人企業(yè)的要求，而且學(xué)生的主體地位并沒有得到充分體現(xiàn)。
1 家具設(shè)計(jì)課程教學(xué)的現(xiàn)況
1.1 課程教材不夠鮮明
現(xiàn)階段的高校室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)中，家具設(shè)計(jì)課程所使用的教材大部分為工業(yè)設(shè)計(jì)或是林業(yè)院校的教材，教材中對(duì)于家具設(shè)計(jì)沒有明確的指向性，家具設(shè)計(jì)的有關(guān)內(nèi)容相對(duì)比較欠缺。而且，這些教材本身只是從材料、造型、工藝、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行介紹，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)中家具的重要性提及甚少。由此可見，家具設(shè)計(jì)所使用的教材欠缺指向性，不夠鮮明。
1.2 課程理論與實(shí)踐關(guān)聯(lián)性較差
家具設(shè)計(jì)需要通過實(shí)踐方能達(dá)到最佳效果，但是在現(xiàn)在高校室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的家具設(shè)計(jì)中并沒有充分體現(xiàn)出實(shí)踐的重要性。有的高校甚至沒有相關(guān)的實(shí)操平臺(tái)，既沒有建立學(xué)生實(shí)習(xí)的基地，也沒有實(shí)現(xiàn)校企結(jié)合；學(xué)生閉門造車，隨意設(shè)計(jì)天馬行空的方案且沒有能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計(jì)的可能性。[1]而且，由于學(xué)生對(duì)于材料、技術(shù)及工藝的掌握僅僅是通過書本上的知識(shí)，設(shè)計(jì)存在極大的不合理性，只能欣賞而不能生產(chǎn)。這在打擊了學(xué)生積極性的同時(shí)，也使學(xué)生逐漸失去了對(duì)此門功課的興趣。
1.3 教學(xué)方式比較陳舊
一部分高校教師的授課方式比較陳舊，依舊沿襲了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，講授的內(nèi)容與教材上并無(wú)大的差別創(chuàng)新能力比較欠缺；并且，對(duì)于市場(chǎng)上最新的設(shè)計(jì)軟件、新型材料及工藝，其置之不理，完全不在課堂上進(jìn)行新知識(shí)的傳授。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致家具設(shè)計(jì)課程的教學(xué)方式單一，學(xué)生對(duì)其只能是厭倦，而并無(wú)自主學(xué)習(xí)的熱情，教學(xué)過程也過于僵化及呆板，對(duì)家具設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展形成了阻礙。
2 家具設(shè)計(jì)課程教學(xué)的優(yōu)化方式
2.1 教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化方式
現(xiàn)階段，室內(nèi)外設(shè)計(jì)專業(yè)中涉及的家具設(shè)計(jì)的教材種類繁多，大多數(shù)是對(duì)材料、工藝、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等進(jìn)行論述，對(duì)家具與室內(nèi)空間的關(guān)聯(lián)性不夠關(guān)注。此外，因?yàn)樗囆g(shù)類學(xué)生的理工科基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，其對(duì)于工程力學(xué)等有關(guān)內(nèi)容不甚了解，對(duì)于專業(yè)的構(gòu)造知識(shí)吸收及應(yīng)用的能力比較低。[2]因此，高校要對(duì)不必要章節(jié)進(jìn)行刪減，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生能夠獲取更多有用的知識(shí)。教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化需與人才培養(yǎng)計(jì)劃相聯(lián)系，將適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行保留，特別是家具造型、風(fēng)格與室內(nèi)的聯(lián)系等。對(duì)此，高?？梢酝ㄟ^具體的案例進(jìn)行分析，將家具設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)連接起來(lái)，使學(xué)生能夠處理好人――空間――家具三者之間的關(guān)系，進(jìn)而調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的積極性。
2.2 給予專業(yè)基礎(chǔ)課程高度重視
室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一些有關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)的課程可以為學(xué)生進(jìn)行家具設(shè)計(jì)提供理論及專業(yè)支持。高校教師在授課過程中，一方面，要給予理論基礎(chǔ)課程相應(yīng)的重視。如在涉及的理論課中，對(duì)一些建筑室內(nèi)風(fēng)格及著名設(shè)計(jì)大師進(jìn)行了介紹。有很多的室內(nèi)風(fēng)格就是通過家具的布置實(shí)現(xiàn)的，而且設(shè)計(jì)大師設(shè)計(jì)出來(lái)的家具，有的至今仍能使人覺得驚艷。另外一方面，要加強(qiáng)學(xué)生在手繪及計(jì)算機(jī)軟件的基礎(chǔ)課程上的學(xué)習(xí)，例如，效果圖展現(xiàn)、Photoshop、基礎(chǔ)制圖等等。學(xué)生只有通過提升基礎(chǔ)技能方能將心中的想法展示出來(lái)。因此在教學(xué)過程中，教師一定要加強(qiáng)學(xué)生在專業(yè)基礎(chǔ)方面的學(xué)習(xí)，為其實(shí)現(xiàn)家具設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)。
2.3 教學(xué)方法的優(yōu)化方式
在教學(xué)方法上，要將教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用、教學(xué)內(nèi)容的示范作用與學(xué)生間的相互作用有機(jī)地結(jié)合到一起；將學(xué)生作為主體、能力作為本位視為基本原則，進(jìn)而開展相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)；將理論課程、課堂討論、分組協(xié)作、多媒體教學(xué)演示、案例教學(xué)、市場(chǎng)調(diào)研與實(shí)訓(xùn)操作、學(xué)校學(xué)習(xí)、企業(yè)考察有機(jī)地串連到一起。[3]例如，在家具設(shè)計(jì)課程中，設(shè)置指定用戶群的研究教學(xué)。通過對(duì)指定客戶群的特征進(jìn)行研究，找出設(shè)計(jì)的具體方向；在而后的設(shè)計(jì)中，依舊利用人物角色檢測(cè)，對(duì)設(shè)計(jì)的結(jié)果進(jìn)行檢測(cè)，使設(shè)計(jì)能夠具有目標(biāo)性，不至于偏離軌道；通過教學(xué)方式的優(yōu)化，提升學(xué)生的參與度，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
2.4 實(shí)踐性教學(xué)的優(yōu)化
西方發(fā)達(dá)國(guó)家家具設(shè)計(jì)教學(xué)十分重視設(shè)計(jì)與實(shí)踐二者結(jié)合，突出多方位高度統(tǒng)一。家具設(shè)計(jì)實(shí)踐性教學(xué)的優(yōu)化可以從以下幾個(gè)方面實(shí)施：一是構(gòu)建校企合作。鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)與家具生產(chǎn)廠家、家具賣場(chǎng)建立聯(lián)系，到實(shí)地進(jìn)行專業(yè)考察、學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)及課程設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)的作品轉(zhuǎn)化為實(shí)物。二是就教師而言，要將教師的角色從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)化為教學(xué)活動(dòng)的組織者，把“教”與“學(xué)”有機(jī)地融為一體；參與到學(xué)生設(shè)計(jì)中，并將優(yōu)秀的作品推薦給家具生產(chǎn)企業(yè)，努力將學(xué)生的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為實(shí)物，以此來(lái)提升其進(jìn)行設(shè)計(jì)的熱情，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固。
2.5 將設(shè)計(jì)競(jìng)賽機(jī)制融入教學(xué)
家具設(shè)計(jì)競(jìng)賽作為補(bǔ)充教學(xué)的一種有效方式，能夠加快課程體系優(yōu)化的進(jìn)程，對(duì)課堂上理論知識(shí)過多的情況進(jìn)行彌補(bǔ)，對(duì)實(shí)踐缺失的情況進(jìn)行補(bǔ)充?，F(xiàn)階段，有很多家具設(shè)計(jì)的競(jìng)賽，如國(guó)際類的紅點(diǎn)獎(jiǎng)等；而國(guó)內(nèi)的就更多，像是百利杯辦公家具設(shè)計(jì)競(jìng)賽、“帝標(biāo)”杯家具設(shè)計(jì)大賽、龍家具設(shè)計(jì)大賽等。任何一個(gè)設(shè)計(jì)競(jìng)賽的主題都十分明確，具有標(biāo)志性及前瞻性的行業(yè)特點(diǎn)。因此，其也能對(duì)教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性進(jìn)行評(píng)價(jià)。[4]此外，引入O計(jì)競(jìng)賽機(jī)制也有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，提升其專業(yè)技能水平。在設(shè)計(jì)進(jìn)行的過程中，學(xué)生需要進(jìn)行團(tuán)隊(duì)協(xié)作，對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行討論，并針對(duì)具體問題找出解決方案，完成作品。在這種把設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為參賽形式體現(xiàn)出來(lái)的情況下，學(xué)生能夠動(dòng)腦、動(dòng)手，完全將技能展現(xiàn)出來(lái)。
3 結(jié)語(yǔ)
企業(yè)對(duì)于家具設(shè)計(jì)人才的要求隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。家具行業(yè)的不斷發(fā)展，對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的要求也隨之更高。因此，對(duì)我國(guó)高校家具設(shè)計(jì)課程的教學(xué)內(nèi)容及方式進(jìn)行優(yōu)化，能夠使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教學(xué)模式發(fā)生改變，突出教學(xué)課程的實(shí)用性能；對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行靈活機(jī)動(dòng)的創(chuàng)新，能夠提升學(xué)生參與設(shè)計(jì)的積極性，使學(xué)生能夠進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，更能使其正確認(rèn)識(shí)家具與室內(nèi)空間之間的關(guān)系，從而在今后的就業(yè)中占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉群英.淺談家具設(shè)計(jì)課程教學(xué)方式的變革創(chuàng)造[J].美術(shù)教育研究，2016（06）：158.
[2] 王瑛.“家具造型設(shè)計(jì)”課程教學(xué)改革與實(shí)踐[J].黑龍江教育（高教研究與評(píng)估），2015（05）：55-56.
第5篇：客家文化研究范文
1 醫(yī)藥檔案的起源、形成與管理
1．1 醫(yī)藥檔案的起源
出土卷于是出土醫(yī)藥檔案的重要內(nèi)容，其中以敦煌出土卷子數(shù)量居多，敦煌醫(yī)學(xué)卷子的很大一部分保存收藏于海外。1900年，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了封存九百余年的近五萬(wàn)卷六朝和隋唐五代時(shí)期寫錄的卷子書籍，現(xiàn)稱為“敦煌遺書”，其內(nèi)容涉及我國(guó)古代文化的各個(gè)方面，是二十世紀(jì)人類文化史上的重要發(fā)現(xiàn)。這批珍貴文物在發(fā)現(xiàn)后不久即大量外流，其中以英人斯坦因和法人伯希和盜劫的卷子(今編號(hào)為s和p)最多，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦博物院和法國(guó)巴黎國(guó)立圖書館。
醫(yī)經(jīng)殘卷有十余卷，內(nèi)容包括《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《脈經(jīng)》的片斷及《玄感脈經(jīng)》、《明堂五臟論》、《五臟論》和《平脈略》等。
針灸殘卷有六卷，包括《新集備急灸經(jīng)》和灸療圖等。
本草殘卷有七卷，包括《本草經(jīng)集注》、《新修本草》、《食療本草》等。龍530卷，現(xiàn)藏日本龍谷大學(xué)圖書館。首殘尾全，基本完整?！侗静萁?jīng)集注》卷一，內(nèi)容 包括弘景序、序例本文及陶注。抄寫時(shí)間，一說據(jù)卷末所記為唐開元六年(718年)；一說據(jù)不避唐諱及實(shí)物考證，為六朝寫本。
醫(yī)方殘卷有三十余卷，共錄方近千首。其中，有的題有書名，有的為唐人選錄署名醫(yī)家的醫(yī)方，大多則不知書名及撰者。
藏醫(yī)卷，是1983年羅秉芬和黃布凡編譯出版的《敦煌本吐蕃醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)選編》，經(jīng)藏醫(yī)學(xué)家強(qiáng)巴赤列審訂，內(nèi)收敦煌石窟出土的用藏文抄寫的四卷吐蕃時(shí)期的藏醫(yī)文獻(xiàn)。
2．3 以石刻為主的地面遺存的醫(yī)藥檔案
石刻，是先在石頭上寫字再進(jìn)行雕刻來(lái)傳播知識(shí)的一種載體。在石頭上刻字是原始人的一種風(fēng)氣，至今能見到的有石窟、摩崖石刻、石碑乃至莊重的“石經(jīng)”。
龍門石窟現(xiàn)存窟龕2100多個(gè)，碑刻題記23600余塊，其中久負(fù)盛名的“龍門二十品”和唐代書法家褚遂良的伊闕佛龕之碑，則是魏碑和初唐楷書藝術(shù)的代表作品?？呷褐械摹八幏蕉础倍幢谏陷d有治療40余種疾病的民間驗(yàn)方，用藥150余種。摩崖石刻也是傳播醫(yī)藥知識(shí)的方法之一。位于廣西桂林南溪山的劉仙巖上，以粗健的楷書，書刻了宋代宜和年間，當(dāng)?shù)胤乐螎拐沃畾馑虏〉乃幏健梆B(yǎng)氣湯方”的來(lái)源、組方、煮服法與治療效果。石碑傳播醫(yī)藥知識(shí)較多見，四川綿陽(yáng)李杜祠的石碑上以隸書為主，書刻了漢代名醫(yī)涪翁隱居涪水漁父村時(shí)曾用針石治病取效的情況。北宋醫(yī)官王惟一為鑄造針灸銅人模型，首先輯寫了《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，不久將它用清秀的楷書寫刻于石碑上，內(nèi)容含十二經(jīng)、657個(gè)穴位，供后人抄錄流傳，洛陽(yáng)興國(guó)寺的一塊石碑上，用楷書刻寫了宋代無(wú)際禪師留傳后代的“換骨丹”藥方。由于石碑上的宇可以不斷地拓片流傳，故為后來(lái)印刷術(shù)的發(fā)明打下了基礎(chǔ)。
2．4 以編研成果形式保存下來(lái)的醫(yī)藥檔案
檔案匯編雖不是檔案原件，但由于是根據(jù)檔案編研而成，因此可以與檔案原件具有同等原始性意義，它們也可被列為直接遺存。
第6篇：客家文化研究范文
Abstract: National traditional sports is the important content of sport courses, and the development of this curriculum bears the dual mandate of heritage of traditional national physical culture and curriculum development. In face of the strong impact and challenge of western sports cultural invasion, this article starts from the culture value orientation of the development of traditional national sports, analyzes the theory of national traditional physical education curriculum and the cultural core connotation of national traditional sports, which has great practical significance to solve the problem of inheritance of traditional sports culture in China. This discussion is in favour of national traditional sports culture, and it mainly study the factors restrict inheritance of traditional sports culture in physical education courses in colleges and universities.
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；課程開發(fā)；體育文化；文化價(jià)值
Key words: national traditional sports；curriculum development；sports culture；cultural values
中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）09-0243-02
0引言
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族傳統(tǒng)體育文化的一個(gè)復(fù)雜的體系。隨著體育課程改革的深入發(fā)展，人們深刻地認(rèn)識(shí)到，它不僅僅再是一門技術(shù)課程，更多負(fù)載有文化建筑的使命。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化包容了各個(gè)民族對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，包容各個(gè)民族對(duì)傳統(tǒng)體育文化的不同價(jià)值取向，蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生內(nèi)容，多樣的武術(shù)、樂舞、氣功等運(yùn)動(dòng)形式，我國(guó)學(xué)校體育是以?shī)W林匹克文化為核心內(nèi)容的體育課程，西方競(jìng)技體育文化與內(nèi)容，占據(jù)我國(guó)學(xué)校體育的主要位置，青少年學(xué)生對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知較低，民族傳統(tǒng)休育文化的傳承與發(fā)展，已成為廣大體育教育工作者深思的問題。民族傳統(tǒng)體育文化成為西方體育文化的陪襯，如何讓民族傳統(tǒng)體育成為中國(guó)體育文化的主流，是我們當(dāng)前工作的重點(diǎn)。
課程是文化傳承的重要途徑，課程的基本元素是一定的知識(shí)和技能，在教師的組織指導(dǎo)下，學(xué)生通過體育課程學(xué)習(xí)獲得體育知識(shí)，發(fā)展起一定的體育能力、體育習(xí)慣和體育態(tài)度，從而形成體育文化認(rèn)同的價(jià)值觀。因此，民族傳統(tǒng)體育課程開發(fā)必須從民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值取向入手。目前，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育課程比較注重民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式，而對(duì)其文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)理念認(rèn)識(shí)不夠，從而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育課程脫離了民族傳統(tǒng)文化的背景。面對(duì)這種境況，本文試從民族傳統(tǒng)體育課程開發(fā)的文化價(jià)值取向入手，對(duì)民族傳統(tǒng)體育課程文化的基本價(jià)值取向，民族傳統(tǒng)體育文化核心內(nèi)涵進(jìn)行分析，探討民族傳統(tǒng)體育課程開發(fā)的文化價(jià)值取向問題，對(duì)于課程開發(fā)與學(xué)校文化、民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)銜接，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化形式與內(nèi)涵的有機(jī)融合，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
1我國(guó)民族傳統(tǒng)體育課程的文化價(jià)值內(nèi)涵
體育文化是人類本身需求的特殊反映，它是人類在體育生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的文化現(xiàn)象，就是說，人們?cè)隗w育生活和體育實(shí)踐過程中，為謀求身心健康發(fā)展，通過競(jìng)技性、娛樂性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來(lái)的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化。民族傳統(tǒng)體育文化，就是反映本民族的、傳統(tǒng)的體育特征，這些傳統(tǒng)的體育文化規(guī)范著本民族的體育行為，也影響著人們不同的體育價(jià)值觀念。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)體育都是圍繞“養(yǎng)生”為主開展的，人與自然的結(jié)合在與通過與自然的交換排除身體內(nèi)部的濁氣、吸取真氣、五臟通達(dá)、六腑調(diào)和，并認(rèn)為決定健康和長(zhǎng)壽的根本在于人體的內(nèi)部而不在于外部。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在體育形態(tài)上強(qiáng)調(diào)整體觀和意念感受、動(dòng)作簡(jiǎn)單而內(nèi)涵深刻，很少有強(qiáng)烈的肌肉運(yùn)動(dòng)，因此缺少激進(jìn)和冒險(xiǎn)行為。但是受這些因素的制約，傳統(tǒng)體育自形成之初就強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的非自然性，基本上采用的是和人正常姿勢(shì)相悖的動(dòng)作，多模仿動(dòng)物，動(dòng)作以圓形、環(huán)形、球形、向心形為主，強(qiáng)調(diào)小肌肉群、小關(guān)節(jié)參與動(dòng)作的完成。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化這種整體修煉和內(nèi)在和諧之美，正在和現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，形成新的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化雖然受不同民族母體文化的孕育，表現(xiàn)著不同民族社會(huì)的思想和要求，但是經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，逐漸成為一個(gè)完整的文化體系，蘊(yùn)含了文化學(xué)所認(rèn)同的各個(gè)層面的價(jià)值內(nèi)涵和文化特征。因此，傳統(tǒng)體育文化精神內(nèi)涵的形成就是各個(gè)民族不同文化思想、價(jià)值判斷、民族精神經(jīng)過整合后的產(chǎn)物，這些思想和價(jià)值內(nèi)涵是傳統(tǒng)體育文化之所以具備民族特征的根本標(biāo)志。這些價(jià)值內(nèi)涵之所以能夠延續(xù)兩千多年，在于它能夠滿足不同時(shí)期人們的需求，也就是說由需求而引發(fā)了不同階層對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值取向和思考，進(jìn)而形成了對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的某些共識(shí)。雖然中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精神價(jià)值內(nèi)涵不像西方體育文化那樣具有鮮明的“體育”特質(zhì)成分，甚至在很大程度上還包含在母體文化精神的孕育和更迭之中，但這種不充分的或不完全獨(dú)立存在的傳統(tǒng)體育精神文化價(jià)值體系仍然在母體文明的土壤中獲得了強(qiáng)大的生命力和具有了普遍存在的現(xiàn)實(shí)意義。
第7篇：客家文化研究范文
試論客家文化創(chuàng)新的戰(zhàn)略架構(gòu)
十九世紀(jì)臺(tái)灣契約婚的財(cái)產(chǎn)與物權(quán)觀：屏東高樹劉氏客家宗族的個(gè)案分析
明末以降韓江流域山區(qū)開發(fā)與族群關(guān)系演變——以泥源鄉(xiāng)“打官山”事件為中心
廣東趙氏宗親及其河洛情結(jié)
宋代贛南交通格局的變化對(duì)客家民系形成的影響
清代粵贛兩地的客家鹽商與宗族建設(shè)
祭祀圈與信者圈——基于臺(tái)灣苗栗縣客家村的事例
臺(tái)灣漢人（客家村）之中元節(jié)——關(guān)于祖先祭祀之初步報(bào)告
客家鄉(xiāng)村的喪葬儀式調(diào)查——以寧化縣虎龍村的“做香火”為例
試論客家山歌源流
客家婦女的美麗與陶瓷藝術(shù)的結(jié)合
張弼士傳略
清末蜀中客家詩(shī)人兼學(xué)者鐘瑞廷考述
女性拜祭者和被拜祭的婦女：香港的一個(gè)客家社區(qū)
作為中國(guó)東南部社會(huì)文化變量的客家方言
客家族群建構(gòu)的人類學(xué)分析——評(píng)《海內(nèi)外客家人的認(rèn)同》“石壁”：客家人的原鄉(xiāng)圖騰
客家——民族融合的“活化石”
帝國(guó)邊區(qū)的客莊聚落——以清代屏東平原為中心，1700—1890
從粵東客家到臺(tái)灣客家：一個(gè)蕉嶺曾氏的家族史
和平徐氏宗族與地方社會(huì)
臺(tái)灣客家家廟與祭祖文化之研究
關(guān)于客家禁忌及“禁忌”的思考
粵東客家地區(qū)婚姻習(xí)俗中的檳榔禮俗：歷史人類學(xué)的視野
山歌鬧洞房
寧化石壁客家婦女的“接珠”“回佛”儀式
福建土樓楹聯(lián)研究
黃遵憲佚聯(lián)輯釋
“圓土樓起源”是個(gè)偽命題——兼談閩粵地區(qū)的土樓之根
A Phonetic Study of the Tones in Meixian Hakka
試論客家美食名稱的語(yǔ)言特點(diǎn)
胡曦對(duì)嶺南方志學(xué)的貢獻(xiàn)述略
論家世對(duì)陳寅恪先生學(xué)術(shù)取向的影響
“跨域”視角下社會(huì)圖景的建構(gòu)——評(píng)黃賢強(qiáng)《跨域史學(xué)：近代中國(guó)與南洋華人研究的新視野》
學(xué)術(shù)研究與鄉(xiāng)土教育——讀《客家梅州》
以歷史人類學(xué)的方法實(shí)踐羅香林的學(xué)術(shù)思想——評(píng)《粵東客家生態(tài)與民俗研究》
重讀《圍屋里的宗族社會(huì)》
“粵東客家文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述
我院舉辦“客家研究與當(dāng)代學(xué)術(shù)”圓桌論壇
冷劍波客家文化史的思路與建構(gòu)
試論網(wǎng)絡(luò)視野下的客家文化研究
客家人重視文教一說探討——以臺(tái)灣六堆地區(qū)為例
羅香林與客家研究
溫革的辦學(xué)精神及其輻射力初探
多才多藝的詩(shī)人 自省自悟的清官——清廉太守宋湘研究
張振勛研究的回顧與展望綜述
客家社區(qū)的大轉(zhuǎn)折——《虔臺(tái)志》中的南贛特區(qū)
明清時(shí)期流民與粵東北山區(qū)開發(fā)
海南島的“土客之爭(zhēng)”
第8篇：客家文化研究范文
客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,與客家語(yǔ)言、風(fēng)土民情息息相關(guān)。它繼承了《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng),受到唐詩(shī)律絕和竹枝詞的重大影響,同時(shí)吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分,千百年來(lái)久唱不衰。近年來(lái),炎陵客家山歌正走出深閨。2006年,炎陵縣排演的一曲《客家人喜歡唱山歌》,以其清新風(fēng)格和婉轉(zhuǎn)旋律,在廣東舉辦的泛珠三角優(yōu)秀客家山歌邀請(qǐng)賽中脫穎而出,獲得金獎(jiǎng)。2009年3月炎陵客家山歌被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
如今客家之鄉(xiāng)沔渡鎮(zhèn)在農(nóng)歷元霄節(jié)期間,已成功舉辦了三屆客家民俗文化節(jié),集中展示炎陵客家人燦爛悠久的傳統(tǒng)文化和迷人的客家風(fēng)情。炎陵縣客家群眾在湘贛邊界處的沔渡鎮(zhèn)自發(fā)組織了一場(chǎng)精彩紛呈的客家民俗文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)?；顒?dòng)當(dāng)日,三人龍表演、客家山歌、紅色歌謠演唱,猜燈迷,品客家小吃,逛燈會(huì),觀煙花……紅紅火火鬧新春。2009年3月28日炎陵縣沔渡鎮(zhèn)三節(jié)布龍、客家山歌走進(jìn)了《越策越開心》欄目,在湖南經(jīng)視臺(tái)播出,在全省人民面前又一次展現(xiàn)了炎陵縣沔渡鎮(zhèn)優(yōu)秀客家民俗文化;5月8日湖南省交通頻道對(duì)我鎮(zhèn)客家文化進(jìn)行專題采訪報(bào)道。
這些豐富而優(yōu)秀的客家文化資源是中華傳統(tǒng)文化的組成部分,也是我們創(chuàng)建具有地域性特色的校本課程的重要資源。為了更好地開發(fā)利用這一獨(dú)特的地方資源,創(chuàng)建我校校本課程。我們一是成立了強(qiáng)有力的校本課程領(lǐng)導(dǎo)小組,制定了校本課程開設(shè)方案,確定了課程的目標(biāo)要求和實(shí)施措施。二是根據(jù)客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富的特點(diǎn),我校立足于各學(xué)科課程的延伸,從各年級(jí)學(xué)生實(shí)際和各學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)擬定學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如低年級(jí)學(xué)習(xí)客家童話、客家童謠等;中年級(jí)學(xué)習(xí)客家諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俚語(yǔ)、客家傳奇故事等;高年級(jí)學(xué)習(xí)姓氏聯(lián)、祠聯(lián)、趣聯(lián)、客家源流和客家風(fēng)俗。體育科學(xué)習(xí)民間舞龍舞獅藝術(shù)和客家傳統(tǒng)游戲;美術(shù)科學(xué)習(xí)客家剪紙、編織;音樂科學(xué)唱客家山歌。同時(shí)加強(qiáng)客家文化在語(yǔ)文、歷史、思品、地理等學(xué)科的滲透。三是加強(qiáng)客家文化研究性學(xué)習(xí),客家文化在校本課程中開發(fā)和利用的研究,為學(xué)生研究性學(xué)習(xí)提供了一個(gè)信息化平臺(tái),供學(xué)生學(xué)習(xí)和探索新知,交流和展示心得,培訓(xùn)學(xué)生掌握研究性學(xué)習(xí)的方式和方法。只有飽含研究性意義的校本課程,才能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的提升,才能有利于學(xué)生各種潛能的開發(fā)。
為了更好地開發(fā)利用客家文化,我們一方面采取“走出去”的方式,組織師生采取社會(huì)調(diào)查、實(shí)地考察、文獻(xiàn)查閱、牒譜研究等形式,倡導(dǎo)自主、合作、探究的新型學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生積極投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去汲取和宣傳客家文化傳統(tǒng)的精華,在豐富多樣的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中了解客家文化、宣傳客家文化、完善客家文化,這種實(shí)踐性的發(fā)掘有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。同時(shí),學(xué)生研究自己身邊的客家文化,興趣濃厚,參與積極,符合課程改革的要求。另一方面采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式,我們開展“客家文化進(jìn)校園”系列活動(dòng),一是聘請(qǐng)客家文化理事會(huì)成員、專家學(xué)者作客家文化專題講座,聘請(qǐng)校外輔導(dǎo)員指導(dǎo)與培訓(xùn)學(xué)生;二是依托客家文化資源,開展校園文化活動(dòng),通過唱客家山歌、舞龍舞獅等一系列具有客家特色的活動(dòng),以傳承客家傳統(tǒng)文化,豐富校園文化生活;三是將客家文化引入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中,用“刻苦勤儉、開拓進(jìn)取、重教崇文、念祖思親、愛國(guó)愛鄉(xiāng)”的客家精神培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人生觀、價(jià)值觀。我們以客家人的優(yōu)秀代表――炎陵縣沔渡鎮(zhèn)人將軍的成長(zhǎng)歷程為背景材料,教育學(xué)生要忠于祖國(guó),熱愛人民,勇?lián)姑?立志成才,激發(fā)學(xué)生愛國(guó)愛鄉(xiāng)的熱情,促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
第9篇：客家文化研究范文
關(guān)鍵詞：客家文化 認(rèn)同教育體系 中職生
課 題：本文系項(xiàng)目基金――河源市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（HYSK15Z05）研究成果。
客家文化是客家人在幾千年的遷徙發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和，包括語(yǔ)言、戲劇、音樂、舞蹈、工藝、民俗、建筑、飲食等方面?？图胰擞兄鴱?qiáng)烈的族群認(rèn)同意識(shí)，族群認(rèn)同是對(duì)自身身份與文化的認(rèn)同。然而，隨著文化的多元化，外來(lái)文化不斷入侵，在現(xiàn)代中職生的身上，幾乎看不到客家文化傳承的跡象。而客家文化對(duì)于客家地區(qū)中職生的思想、行為、心理、語(yǔ)言及道德觀念等方面，在很大程度上起著指導(dǎo)、調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。因此，在中職生中進(jìn)行客家文化傳承教育迫在眉睫。
“中職生客家文化認(rèn)同及教育研究”課題組對(duì)河源市6所中職學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行了客家文化認(rèn)同問卷調(diào)查，結(jié)果顯示：中職生的客家身份認(rèn)識(shí)模糊，主動(dòng)傳承客家文化的意愿不強(qiáng)，主要原因是中職生認(rèn)為客家文化對(duì)其就業(yè)創(chuàng)業(yè)無(wú)幫助。這說明功利主義對(duì)中職生的客家文化認(rèn)同造成了嚴(yán)重影響。因此，對(duì)客家地區(qū)的中職生進(jìn)行客家文化認(rèn)同教育迫在眉睫，及時(shí)教育中職生尋根溯源，崇尚先祖，喚醒其身份認(rèn)同意識(shí)，而且能夠讓其深刻感悟祖先傳承下來(lái)的客家文化精神能夠指導(dǎo)其職業(yè)發(fā)展，并能夠承傳與弘揚(yáng)客家文化。本文以河源技師學(xué)院為例，構(gòu)建了客家文化認(rèn)同教育體系的目標(biāo)與內(nèi)容，并對(duì)實(shí)施與評(píng)價(jià)進(jìn)行論述。
一、中職生客家文化認(rèn)同教育體系內(nèi)容
為使教育更好地為中職生就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)，讓客家文化的傳承與弘揚(yáng)后繼有人，本文構(gòu)建以利于中職生就業(yè)創(chuàng)業(yè)，增強(qiáng)客家身份意識(shí)，增強(qiáng)客家文化認(rèn)同感以及傳承踐行客家文化為目標(biāo)，以課程體系（Course）、活動(dòng)體系（Activity）和評(píng)價(jià)體系（Evaluation）為內(nèi)容的“CAE”客家文化J同教育體系，包括三個(gè)類別：一是課程體系，由自編教材、必修課、選修課、講座及主題班會(huì)構(gòu)成；二是活動(dòng)體系，如創(chuàng)設(shè)校園文化、專題黑板報(bào)評(píng)比、相關(guān)比賽及參觀客家文化博物館和企業(yè)等；三是評(píng)價(jià)體系，從學(xué)生、教師和企業(yè)三方面進(jìn)行多元評(píng)價(jià)。該體系目標(biāo)在于讓中職生充分認(rèn)識(shí)客家物質(zhì)文化與精神文化，包括客家人的遷徙歷史、服飾、飲食、名人、諺語(yǔ)、山歌、精神等，喚醒其客家人身份意識(shí)，增強(qiáng)認(rèn)同感、親近感、歸屬感和自豪感，并將客家文化精神融入到就業(yè)創(chuàng)業(yè)中，增強(qiáng)主動(dòng)弘揚(yáng)客家文化的意愿。
1.課程體系
課堂是中職生獲取知識(shí)的重要途徑，教育工作者充分發(fā)揮課堂的主渠道作用，通過自編教材，合理安排課程和主選修新形式，輔以系列講座和主題班會(huì)課深化課堂教學(xué)，幫助學(xué)生多維度學(xué)習(xí)客家文化知識(shí)。主要通過以下幾種課堂類型實(shí)施。
一是相關(guān)專業(yè)主修客家文化。主修課程也就是必修課程，其主導(dǎo)價(jià)值在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的共性。在與客家文化有關(guān)的專業(yè)，如導(dǎo)游、文秘、烹飪、設(shè)計(jì)等，以主修形式開設(shè)客家文化課程，全面系統(tǒng)地進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)過程中注重與就業(yè)創(chuàng)業(yè)緊密聯(lián)系，通過形式多樣、豐富多彩的各種載體和教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)客家文化課程的趣味性、吸引力，促進(jìn)學(xué)生對(duì)客家人身份認(rèn)知的全面提升，讓客家文化深入學(xué)生內(nèi)心，并對(duì)其言行、專業(yè)上有所指導(dǎo)。如學(xué)習(xí)客家傳統(tǒng)風(fēng)俗，拓寬了導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生的知識(shí)面，提高其專業(yè)能力，而客家經(jīng)典建筑的學(xué)習(xí)，又能夠讓設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在設(shè)計(jì)中得到啟發(fā)與靈感。
二是其他專業(yè)選修客家文化。必修課程的主導(dǎo)價(jià)值在于滿足學(xué)生的興趣、愛好，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。面向全校開設(shè)客家文化欣賞的選修課，給對(duì)客家文化有興趣的學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)學(xué)習(xí)的空間。采用獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，選修這一課程并取得合格可獲得相應(yīng)學(xué)分?？图椅幕n教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)手段和方法，增加課堂教學(xué)趣味性，提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)客家文化的積極性。同時(shí)可以營(yíng)造整個(gè)校園的學(xué)習(xí)氛圍，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠耳濡目染。
三是定期開展講座。定期開展講座，系統(tǒng)、循序漸進(jìn)地講授客家文化相關(guān)知識(shí)，是擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面的一種有效的教育形式。如邀請(qǐng)客家山歌傳承人開辦《傳承客家文化唱響客家山歌》講座，讓學(xué)生身臨其境感受到客家山歌的魅力，學(xué)習(xí)客家山歌中所體現(xiàn)的客家精神，如客家人吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的勞作精神，這與許多企業(yè)所要求的員工素養(yǎng)息息相關(guān)。
四是特制主題班會(huì)。主題班會(huì)是班級(jí)教育活動(dòng)的重要形式之一。通過主題班會(huì)來(lái)提高認(rèn)識(shí)、開展教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)、樹立人生觀起著重要的作用。每月一次，學(xué)校層面設(shè)定客家文化主題班會(huì)課，由班主任實(shí)施教育教學(xué)，利用講述客家故事、播放視頻等形式進(jìn)一步傳播客家文化。如“客家家訓(xùn)”主題班會(huì)，由班主任精心統(tǒng)籌布局，通過“客家家訓(xùn)知識(shí)講解――客家名人示例――按姓氏分組，學(xué)生上網(wǎng)找資料――學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際暢談本家族的家訓(xùn)――班主任總結(jié)”四個(gè)步驟，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)客家家訓(xùn)的同時(shí)，感受客家家訓(xùn)精髓，將客家精神注入學(xué)生內(nèi)心深處，使其能夠在學(xué)習(xí)工作中實(shí)踐與傳承。
2.活動(dòng)體系
活動(dòng)體系是輔助課程體系，起著深化主題的作用。在活動(dòng)體系中，首當(dāng)其沖是要營(yíng)造出全校共同學(xué)習(xí)的氛圍。有了濃厚的校園文化氛圍的烘托及課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，再面向全校開展豐富多樣的客家文化主題活動(dòng)，就會(huì)相得益彰。
一是創(chuàng)設(shè)校園客家文化學(xué)習(xí)環(huán)境。首先，每月舉辦一次客家文化專題的黑板報(bào)評(píng)比。設(shè)定黑板報(bào)主題，如“客家精神伴我行”，以班級(jí)為單位進(jìn)行比賽，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成，由客家文化教育小組安排人員進(jìn)行公平公開評(píng)比，評(píng)比結(jié)果將公布在宣傳欄上，并對(duì)獲獎(jiǎng)班級(jí)進(jìn)行文明班加分等獎(jiǎng)勵(lì)。這樣不但可以傳播客家文化，更能夠促進(jìn)班級(jí)團(tuán)結(jié)合作。
其次，系部和教學(xué)樓宣傳欄、社團(tuán)、宿舍樓宣傳欄等，由淺入深地進(jìn)行客家文化普及，定期更新內(nèi)容，增加宣傳力度。在校圖書館設(shè)立客家文化書籍與資料查閱專柜，讓有興趣的學(xué)生可以了解更多相關(guān)知識(shí)。
再次，舉辦客家文化展，以圖文并茂的形式向?qū)W生展示客家人的遷徙歷史、客家名人、客家諺語(yǔ)及主要客家文化精神等，讓學(xué)生時(shí)刻感受到客家文化氣息，喚起其客家文化意識(shí)共鳴。
二是結(jié)合專業(yè)特色舉辦客家文化比賽。客家文化比賽的意義在于使更多的學(xué)生意識(shí)到客家文化的重要性，進(jìn)而強(qiáng)化客家文化教育的效果。結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，在每年的技能節(jié)中加入客家文化類比賽。如在導(dǎo)游專業(yè)增設(shè)客家山歌比賽項(xiàng)目，在幼師專業(yè)增設(shè)客家舞蹈創(chuàng)作比賽，在烹飪專業(yè)開展客家菜烹飪比賽，全校性開展客家文化知識(shí)競(jìng)賽及客家文化講解比賽等。利用比賽平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)客家文化及專業(yè)技能的發(fā)展，提升職業(yè)素養(yǎng)與就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
三是定期外出參觀與實(shí)踐。外出參觀與實(shí)踐是將學(xué)校教育的知識(shí)生活化、社會(huì)化，能夠開拓學(xué)生的視野，使理論化的客家文化在學(xué)生內(nèi)心能夠自覺自醒。定期組織學(xué)生參觀客家文化博物館及企業(yè)，觀察企業(yè)文化中如何把客家文化融入企業(yè)管理，讓學(xué)生切身意識(shí)到客家文化對(duì)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的影響，提高其對(duì)客家文化認(rèn)同感與傳承意識(shí)。
3.評(píng)價(jià)體系
客家文化認(rèn)同教育的評(píng)價(jià)體系采用多個(gè)評(píng)價(jià)主體的綜合評(píng)價(jià)，打破傳統(tǒng)教學(xué)中以教師評(píng)價(jià)為主體的方式，增加學(xué)生自評(píng)和互評(píng)的評(píng)價(jià)方式，從而能夠綜合反映該教育體系的實(shí)施效果?？图椅幕J(rèn)同教育體系評(píng)價(jià)自、互評(píng)和教師評(píng)價(jià)都是從“身份認(rèn)同”“學(xué)習(xí)興趣”“踐行意愿”三個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。
二、中職生客家文化認(rèn)同教育體系實(shí)踐的效果
經(jīng)過一年的客家文化教育實(shí)踐，通過校園環(huán)境的烘托、系統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)、講座的熏陶，教育工作者對(duì)受教育者進(jìn)行多元評(píng)價(jià)反饋得知，客家文化認(rèn)同教育體系初顯成效，初步實(shí)現(xiàn)了體系目標(biāo)。
1.喚醒中職生認(rèn)同客家身份的意識(shí)
在體系實(shí)施之前，中職生對(duì)于自身客家身份存在模糊印象，不能明確自己的身份，不了解客家人的來(lái)源及發(fā)展歷史。通過學(xué)習(xí)客家文化，了解到自己的祖先就是古代中原漢族，意識(shí)到自己是“北佬”的后代，但不再使用這一稱呼。這是身份意識(shí)覺醒的最好證明。
2.激發(fā)中職生自主學(xué)習(xí)客家文化的興趣
通過凝聚校園文化、課堂教學(xué)、第二課堂等各種教育形式，提供了一個(gè)開放、互動(dòng)的學(xué)習(xí)空間。同時(shí)教師改變教學(xué)策略，緊密圍繞教學(xué)為就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)，根據(jù)專業(yè)因材施教，讓學(xué)生看到客家文化在促進(jìn)專業(yè)知識(shí)上的價(jià)值，從而激發(fā)其自主學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)了由教學(xué)到教育的轉(zhuǎn)變。
3.提高中職生自主踐行客家文化的意愿
從實(shí)踐上說，客家文化認(rèn)同不僅僅是文化的認(rèn)同，更是對(duì)自身的一種探索，文化的價(jià)值也不止體現(xiàn)于思想層面上，更要在實(shí)際行動(dòng)中占據(jù)一席之地。正是因?yàn)橥ㄟ^體系的教育，中職生意識(shí)到客家文化對(duì)于自身就業(yè)創(chuàng)業(yè)的指導(dǎo)意義，自主參與客家文化相關(guān)活動(dòng)的意愿增強(qiáng)。一年的實(shí)踐雖短暫，但已初步實(shí)現(xiàn)了體系的目標(biāo)，值得教育工作者更進(jìn)一步去完善體系，以便更好地為中職生就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)。
三、小結(jié)
客家文化認(rèn)同教育不僅僅是學(xué)校單方面教育就能夠順利充分完成的，亦需要社會(huì)方面的頂層設(shè)計(jì)及家庭方面的積極配合。缺少社會(huì)教育這個(gè)大家庭的支撐，學(xué)校教育顯得有點(diǎn)勢(shì)單力薄。作為客家地區(qū)的家庭如果不能夠在日常生活中對(duì)后代進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶，也會(huì)讓學(xué)校教育孤軍奮戰(zhàn)。對(duì)于社會(huì)和集體而言，客家文化認(rèn)同教育的價(jià)值更重要的是宏觀的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
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