社會規(guī)則的本質(zhì)精選(九篇)
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第1篇：社會規(guī)則的本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞：SIDE；去個性化；匿名性；社會認(rèn)同；社會分類
分類號：B849：C91
1.引言
去個性化理論(Deindividuation Theory)是社會心理學(xué)者描述群體中個體心理與行為的理論，它起源于一個多世紀(jì)前的歐洲社會學(xué)理論。以往的研究認(rèn)為，去個性化是個人在群體中感到個體性的喪失，降低了對行為的覺察和控制，從而產(chǎn)生個人單獨(dú)活動時不會出現(xiàn)的行為，即以非典型的、反規(guī)則的方式行動(Postmes，2005)。盡管去個性化理論引發(fā)了大量研究，但支持該理論的證據(jù)很少。Reicher，Spears和Postmes(1995)從社會認(rèn)同和社會分類的觀點(diǎn)出發(fā)，指出在去個性化狀態(tài)下個體并非喪失自我，而是因?yàn)槿藗兊淖晕覐膫€人認(rèn)同水平轉(zhuǎn)移到社會認(rèn)同水平，從而表現(xiàn)出更多地遵守群體規(guī)則的行為。以此為主線，Reicher等人提出“去個性化效應(yīng)的社會認(rèn)同模型”(Social Identity Model of Deindividuation Effects，SIDE)。這一模型不僅合理解釋了傳統(tǒng)去個性化理論不一致的研究結(jié)果，而且在其他領(lǐng)域也得到了拓展和應(yīng)用。
2.去個性化理論的淵源與發(fā)展
2.1理論淵源
去個性化理論起源于1895年法國社會學(xué)家Gustave Le Bon對群眾的研究。他在著作《烏合之眾》中詳細(xì)描述了個體浸入到群體之后的轉(zhuǎn)變。LeBon認(rèn)為，在個人組成的集合體里，所有人的思想、情感沿著同一方向發(fā)展，使個體的個性消失，集體心理得以形成。這種集體心理具有本能的性質(zhì)，受到群體心理一致性規(guī)律的支配。這樣，該集合體便發(fā)展成為一種組織化的群眾，Le Bon稱之為“心理上的群眾”(psychological crowd)。心理上的群眾具有獨(dú)立個體所不具有的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的產(chǎn)生由三個原因決定：匿名性(anonymity)、情緒和行為的感染性及易受暗示性。因此，群體中的個體表現(xiàn)出了種種主要特點(diǎn)，如個體有意識的人格消失，無意識的人格占主導(dǎo)地位；通過暗示與感染，個體的觀念和情感在同一方向上發(fā)生轉(zhuǎn)變；同時，個體傾向于將他人暗示的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥鹊?。在這種情況下，個體已不再是他自己，而成為一部不受自己意志控制的機(jī)器(引自周曉虹，2007)。
2.2去個性化理論的發(fā)展
1952年，F(xiàn)estinger,Pepitone和Newcomb借鑒Le Bon的核心觀點(diǎn)，第一次將“去個性化”概念引入心理學(xué)。他們在研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)群體中的人們沒有以個體形式被注意時，去個性化現(xiàn)象就會發(fā)生。個體在群體中的這種匿名性減少了行為的內(nèi)部限制，增加了抑制解除行為(disinhibited behavior)，即在一般情況下由于社會規(guī)范、個人評價等因素的約束而受到抑制的行為，如反規(guī)則、等行為的表現(xiàn)(Festinger et al.，1952)。和Le Bon一樣，F(xiàn)estinger等人強(qiáng)調(diào)了去個性化是個體浸入到群體之后喪失了個體性，但是他們并不認(rèn)為喪失的個體性被群體心理所替代，也否認(rèn)由這種群體心理繼而導(dǎo)致非理性的群體行為。相反，他們認(rèn)為喪失個體性才是行為失控的原因，使個體從內(nèi)在的道德束縛中釋放出來。
Festinger關(guān)于去個性化的闡述存在許多模糊之處，比如產(chǎn)生去個性化狀態(tài)的前置變量是什么，去個性化又將導(dǎo)致何種行為等。為此，Zimbardo(1969)進(jìn)一步研究了導(dǎo)致去個性化及相關(guān)行為的前置變量，其中最重要的變量包括：匿名性，個體責(zé)任喪失，喚醒，感覺超負(fù)荷，新的或無組織情境，行為卷入以及服用改變意識的物質(zhì)。去個性化的本質(zhì)是，個體在這些條件下減少了自我觀察和自我評價，從而導(dǎo)致行為控制力的減弱。Zimbardo認(rèn)為，從社會角度來說，去個性化行為是對已建立的合理社會規(guī)則的違背；從行為者的角度來說，去個性化行為是情緒化、沖動、不理智和退化的。去個性化行為一旦發(fā)生。就能無視情境，并且自我增強(qiáng)，因此很難終止。
Zimbardo的觀點(diǎn)引發(fā)了心理學(xué)家的研究，結(jié)果是支持和反對的證據(jù)都有(Donnerstein et al.，1972；Diener，1976)。Diener指出這些研究結(jié)論不一致的原因是研究者忽視了去個性化的內(nèi)部心理過程，于是他借鑒Duval和Wicklund的“客觀自我覺察”(objective self-awareness)這一概念，對去個性化理論進(jìn)行了重構(gòu)(Diener，1977；Diener，1979；Diener et al.，1980)。高客觀自我覺察的狀態(tài)下，個體的注意力指向內(nèi)部，對行為進(jìn)行積極監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)；低客觀自我覺察的狀態(tài)下，個體注意力指向外部，行為的監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)幾乎終止，行為受外部因素控制。許多因素能夠降低客觀自我覺察的水平，如浸入到群體，認(rèn)知能力超負(fù)荷，注意的外部聚焦等。因此，Diener將去個性化定義為：群體成員對自身個體性的覺察以及對自己行為的監(jiān)控受到阻礙的狀態(tài)。在這種情況下，個體變成了刺激，反應(yīng)的有機(jī)體，而降低了有意識的自我監(jiān)控和調(diào)節(jié)。
Diener等人用經(jīng)典實(shí)驗(yàn)范式考察了去個性化的條件及自我覺察的調(diào)節(jié)作用，典型的是關(guān)于“萬圣節(jié)兒童偷竊行為”的研究(Beaman et al.。1979)。但這類研究受到了其他人的質(zhì)疑，主要原因是減弱的自我覺察和反規(guī)則行為之間的關(guān)系并不一致。Prentice-Duma和Rogers(1982)拓展了Diener的觀點(diǎn)，提出“分化的自我覺察理論”(differential self-awarenesstheory)，區(qū)分了公眾的自我覺察(public self-awareness)和個人的自我覺察(private self-awareness)。前者指個體關(guān)注他人對自己的評價，后者與Diener提出的概念相同，是指個體關(guān)注和調(diào)控自身行為。某些特定的線索將影響這兩種自我覺察：“責(zé)任性線索”(accountability cues)，如匿名和責(zé)任分散，能降低個體的公眾自我覺察水平，使個體忽視他人和社會評價，做出抑制解除行為；而“注意性線索”(attentional cues)。如群體凝聚力和生理喚醒，能夠轉(zhuǎn)移個體對自身的注意，從而降低個體
對內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的依賴，增加對外部線索的反應(yīng)。Prentice-Durm等認(rèn)為，公眾的自我覺察水平的降低并不是去個性化，因?yàn)閭€體在這種情況下仍可以清晰的覺察自己的行為。相反，個人的自我覺察水平的降低才是去個性化，此時個體不會覺察到自己的思想、情緒和其他內(nèi)部過程，其行為受外部線索調(diào)節(jié)。這就細(xì)化了Diener有關(guān)自我覺察的論述。
2.3對去個性化理論的質(zhì)疑
Reicher、Postmes和Spears(1995)對去個性化理論進(jìn)行了總體評價，認(rèn)為它們都包含一些共同的核心因素。首先，概念中都包含“自我喪失或分隔”之義，即一個人失去自我調(diào)控：其次，都認(rèn)為群體是去個性化的前置變量之一，群體顛覆了自我、理智和行為控制。再次，認(rèn)為去個性化將導(dǎo)致抑制解除行為。然而，許多研究都不支持這一理論甚至報告了相反的結(jié)果(Poslanes＆Spears，1998)。Postmes和spears(1998)對有關(guān)去個性化的60項(xiàng)研究進(jìn)行了元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)匿名、群體規(guī)模、責(zé)任分散等去個性化操作對反規(guī)則行為的影響較小。(2)作為去個性化操作與反規(guī)則行為之間的中介變量，自我覺察的效果不顯著。即不能證明去個性化操作是通過自我覺察的降低而導(dǎo)致抑制解除行為。(3)去個性化操作和情境規(guī)則(situational norm)之間的相關(guān)最顯著，即在去個性化條件下，被試更多地表現(xiàn)出與情境規(guī)則相一致的行為，而不是違反規(guī)則的行為。這與去個性化理論相矛盾。(4)對比于個體條件，在群體條件下去個性化操作與反規(guī)則行為的相關(guān)程度更高；群體規(guī)模越大，反規(guī)則行為越強(qiáng)烈。這一結(jié)果支持去個性化理論，表明去個性化是一種群體現(xiàn)象?？傊?，元分析結(jié)果顯示，并沒有足夠的證據(jù)支持去個性化理論的主要觀點(diǎn)。匿名性、群體規(guī)模和自我覺察等去個性化操作幾乎不影響那些違背一般社會規(guī)則的行為(如行為)，反而增加了個體對情境性規(guī)則的遵守。
3.SIDE的基本觀點(diǎn)及維度
3.1SIDE的基本觀點(diǎn)
Reicher等認(rèn)為，眾多去個性化研究結(jié)果的不一致，其可能的原因在于，以往的理論是基于兩個假設(shè)：(1)一個人的自我(self)是所有理的基礎(chǔ)；(2)群體阻礙了自我對個人的控制，因而群體行為總是非理性的(Reicher等人，1995)。許多心理學(xué)家都反對這種個體性的、反群體性的觀點(diǎn)，最具代表性的是社會認(rèn)同理論(SocialIdentityTheory)和自我分類理論(Self-Categorization Theory)(Brown，2000)。它們從個體的社會本質(zhì)以及個體與群體行為的關(guān)系出發(fā)，為解釋去個性化提供了新的視角。
基于此，Reicher、Postmes、Spears等提出了“去個性化效應(yīng)的社會認(rèn)同模型”(SIDE)，重新解釋去個性化現(xiàn)象。它的基本觀點(diǎn)是：一方面，去個性化不是自我的喪失，而是自我從個人認(rèn)同轉(zhuǎn)化為社會認(rèn)同，結(jié)果表現(xiàn)為對群體規(guī)則的遵守；另一方面，去個性化操作對群體成員策略性的表達(dá)認(rèn)同行為有影響。特別是面對外群體的反對時，去個性化操作將為群內(nèi)成員表達(dá)認(rèn)同行為提供“力量”(power)。這兩方面分別構(gòu)成了SIDE的認(rèn)知維度和策略維度。
3.2SIDE的認(rèn)知維度
SIDE的認(rèn)知維度直接發(fā)展了社會認(rèn)同和社會分類理論的主要觀點(diǎn)。Tajfel在20世紀(jì)70年代研究群際關(guān)系時提出社會認(rèn)同理論，指出自我是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括與個人特質(zhì)有關(guān)的個體認(rèn)同和與所屬群體有關(guān)的社會認(rèn)同這兩個子系統(tǒng)(張瑩瑞，佐斌，2006)。Turner的自我分類理論在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展，指出自我在三種水平上進(jìn)行分類，即低水平(如我、你)、中間水平(如我們、你們)和高水平(如人類)(李春，宮秀麗，2006)。個體在群體之中并沒有失去全部的自我，而是從較低水平的認(rèn)同轉(zhuǎn)移到較高水平的認(rèn)同。這種認(rèn)同的轉(zhuǎn)移增加了社會認(rèn)同的顯著性(salience of social identity)，從而使群體成員的行為受社會標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)。
根據(jù)上述理論，SIDE認(rèn)為，當(dāng)個體在群體中、或缺乏個體線索時，去個性化操作會促進(jìn)自我從個人認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣J(rèn)同，從而在認(rèn)知上增加認(rèn)同的顯著性，最終使個體表現(xiàn)符合群體規(guī)則的行為。SIDE區(qū)分了一般社會規(guī)則和具體情境(或群體)規(guī)則，強(qiáng)調(diào)去個性化狀態(tài)下的個體遵守情境(或群體)規(guī)則，但有可能違背一般的社會規(guī)則。如實(shí)驗(yàn)情境下攻擊他人是情境規(guī)則的要求，但攻擊他人不被社會規(guī)則所允許。Reicher通過實(shí)驗(yàn)研究驗(yàn)證其理論假設(shè)(Reicheret al.，1995)。他分別向理工科和社科專業(yè)學(xué)生呈現(xiàn)各自的群體規(guī)則，將被試分成群體-匿名、群體-可見、個體-匿名和個體-可見四個組，測量他們的態(tài)度行為的一致性。其中。通過指導(dǎo)語實(shí)現(xiàn)群體或個體條件的分配，給被試戴上面具并穿著統(tǒng)一的服裝實(shí)現(xiàn)匿名性操作。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，群體中的成員比單獨(dú)的個體更遵守群體規(guī)則；與個體認(rèn)同顯著的條件相比，匿名性在群體認(rèn)同顯著的條件下對被試遵守群體規(guī)則產(chǎn)生更大的影響。這表明，浸入到群體中的個體，其行為受群體規(guī)則控制，而且去個性化操作(匿名性)的效應(yīng)與個人的自我分類及認(rèn)同顯著性有關(guān)。
傳統(tǒng)的去個性化理論與SIDE的區(qū)別顯而易見，前者認(rèn)為去個性化操作減弱了自我意識和自我控制，導(dǎo)致反規(guī)則行為；后者認(rèn)為去個性化操作并非減弱自我意識，而是增加了個體對情境規(guī)則的遵守。Naoki Kugihara(2001)通過控制群體規(guī)則和規(guī)模，研究緊急情況下群體成員的逃脫行為，以此檢驗(yàn)去個性化理論和SIDE的合理性。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不論群體成員接受的是攻擊性規(guī)則還是互規(guī)則，群體規(guī)模越大，群體成員的行為與所屬群體的規(guī)則越一致；在群體規(guī)則形成過程中，群體成員并非無意識的接受即時可得的規(guī)則線索，而是有意識的對規(guī)則線索進(jìn)行組織，最終表現(xiàn)出與規(guī)則一致的行為。研究結(jié)果為SIDE的合理性提供了依據(jù)。
3.3SIDE的策略維度
SIDE的認(rèn)知維度表明，去個性化操作通過顯著的社會認(rèn)同來增強(qiáng)個體對規(guī)則的遵守。但是要表達(dá)符合群體規(guī)則的行為，僅有明顯的社會認(rèn)同是不夠的，尤其是當(dāng)群體成員面對強(qiáng)大的外群體，并且群體規(guī)則被外群成員所反對時，群體規(guī)則行為的表達(dá)就有可能受到阻礙。因此群體成員就需要某種“力量”促進(jìn)群體規(guī)則行為的表達(dá)，去個性化操作在某種程度上能夠提供這種“力量”。也就是說，當(dāng)個體有明顯的社會認(rèn)同時，去個性化操作將影響認(rèn)同行為的表達(dá)，這就是SIDE的策略維度。據(jù)此可以推測：對外群體成員可見時，人們將減少與群內(nèi)規(guī)則一致卻受外群體反對的行為；相反，對內(nèi)群體成員可見時，人們將增加與群內(nèi)規(guī)則一致卻受外群體反對的行為。
Reicher等人的系列實(shí)驗(yàn)研究以外群體為參考，考察了群體認(rèn)同顯著性和對外群體匿名性這兩個變
量的效應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對外群體成員可見的個體會避免做出受外群體反對的行為，這驗(yàn)證了策略維度的假設(shè)(Reicher et al.，1995)。最近的研究表明，對群內(nèi)成員可見的個體也會有策略性的認(rèn)同行為表現(xiàn)。如Barrcto和Ellemers(2000)發(fā)現(xiàn)，與對群內(nèi)成員匿名的條件相比，群體中的低認(rèn)同者在對群內(nèi)成員可見的條件下更遵守群體規(guī)則。這說明對群內(nèi)成員可見會增加個體(特別是群體中的低認(rèn)同者)遵守群體規(guī)則的行為。
總的來說，SIDE包括認(rèn)知和策略兩個維度，分別與自我分類和自我表達(dá)有關(guān)；SIDE分析了促進(jìn)或阻礙這兩方面的條件，尤其以匿名性條件的研究最為廣泛。SIDE不僅合理的解釋了傳統(tǒng)去個性化理論不一致的研究結(jié)果，而且它通過分析具體條件下個體與群體的關(guān)系來理解群體心理和行為，從而能夠在更加廣泛的領(lǐng)域中得到驗(yàn)證和應(yīng)用。
4.SIDE的拓展與應(yīng)用
SIDE在不同領(lǐng)域內(nèi)得到了拓展和應(yīng)用。最主要的有兩支，其一是利用現(xiàn)代技術(shù)，如計算機(jī)媒介溝通(Computer-Mediated Communication，CMC)，探索個體在去個性化條件下(匿名性)的社會認(rèn)同和行為表現(xiàn)。其二是延續(xù)過去群眾心理學(xué)思想，結(jié)合公開或匿名條件，探究在群內(nèi)和群際條件下認(rèn)同行為的表達(dá)，拓展SIDE的策略維度(Levine，2000)。
4.1CMC中的去個性化
CMC是指憑借計算機(jī)等科技媒體進(jìn)行的溝通。相對于面對面交流，它最大的特點(diǎn)是具有匿名性。過去人們認(rèn)為，CMC的匿名性一方面將個體從面對面的社會交流的束縛中釋放出來，使個體不受社會規(guī)則的控制；另一方面又讓人們彼此疏遠(yuǎn)，使人與人之間產(chǎn)生隔閡(Christopherson，2007)。SIDE反對這種觀點(diǎn)(Spears et al.，2002)。Spears等人的早期研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個體有高社會認(rèn)同或者低個人認(rèn)同時，CMC的匿名性將增強(qiáng)個體對社會規(guī)則的遵守(Spears et al.，1990)。Postmes等人采用啟動范式形成群體規(guī)則，發(fā)現(xiàn)CMC中匿名的群體成員在任務(wù)解決中表現(xiàn)更多與啟動規(guī)則一致的行為(Postmes etal.，2001)。近期研究還發(fā)現(xiàn)，在CMC中，匿名和個體性的減弱使交流從個體水平轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w水平，而這種群際交流將增加刻板印象和偏見，產(chǎn)生內(nèi)群體吸引和外群體拒絕，從而強(qiáng)化了群際邊界(Lea etal.，2001)。這些結(jié)果表明，CMC中的匿名性并沒有將個體與群體分離，反而加強(qiáng)了群體對個體的影響，產(chǎn)生了群體規(guī)則遵守、群體吸引，刻板印象和群際差異等效果，驗(yàn)證和拓展了SIDE認(rèn)知維度的觀點(diǎn)。
近年來，SIDE的策略維度也開始在CMC中得到關(guān)注，即個體如何策略性的利用CMC的匿名性以做出相應(yīng)的行為。Spears(2002)等人發(fā)現(xiàn)，劣勢群體成員利用CMC的匿名性抵制強(qiáng)大的優(yōu)勢群體，但這種行為要在符合劣勢群體規(guī)則的條件下才會發(fā)生。Flannigan(2002)發(fā)現(xiàn)在CMC交流環(huán)境中，男性傾向于減少匿名性，而女性傾向于保持匿名性。因?yàn)樵陔娔X技術(shù)的使用中，男性是更為強(qiáng)勢的群體，所以女性策略性的利用CMC的匿名性以維持與男性地位平等。Coffey和Woolworth(2004)比較了在匿名的網(wǎng)上論壇和公開集會條件下，個體對罪犯的態(tài)度表達(dá)上的差異。他們發(fā)現(xiàn)，在匿名的網(wǎng)絡(luò)論壇中，個體對罪犯表達(dá)了更多的偏見、憎恨和報復(fù)，然而在公開集會中，這些陳述顯著減少。SIDE可以解釋這種差異，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)論壇的規(guī)則支持個體表達(dá)憎恨、報復(fù)的態(tài)度，而網(wǎng)絡(luò)中的匿名性又加強(qiáng)了人們對這一規(guī)則的遵守；。但是在公開集會的條件下，人們遵守的是保守的社會規(guī)則，因此對罪犯的評價趨于緩和。這也說明，即使是行為，只要它符合群體規(guī)則，匿名性等去個性化操作將會促進(jìn)群體成員表達(dá)這種行為。
4.2認(rèn)同行為表達(dá)
SIDE的策略維度關(guān)注的是去個性化操作(主要是匿名性)對群體成員行為的影響。Klein(2007)等人在最近的研究中拓展了SIDE策略維度的內(nèi)容。他們不僅考慮了有無觀眾在場時個體認(rèn)同行為的表達(dá)，也探討了個體如何通過有策略的認(rèn)同表現(xiàn)(identityperformance)來影響觀眾，反哺社會認(rèn)同。所謂認(rèn)同表現(xiàn)，是個體故意表現(xiàn)或抑制與規(guī)則相關(guān)的行為，而這種行為通常與明顯的社會認(rèn)同有關(guān)。認(rèn)同表現(xiàn)有兩個功能：認(rèn)同鞏固(identityconsolidation)和認(rèn)同動員(identity mobilization)。前者是指證明、遵守或加強(qiáng)個體或群體認(rèn)同，后者是指勸說、指導(dǎo)或鼓動群體成員采取具體的行動，實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)。Klein等人還分別在群內(nèi)和群際水平上，探究了匿名性對認(rèn)同鞏固和認(rèn)同動員這兩個功能的影響。通過這兩個功能，認(rèn)同表現(xiàn)在解釋和協(xié)調(diào)社會行為中扮演了重要的角色，并且可以在合適的條件下用于建立社會認(rèn)同。Klein等人從認(rèn)同行為的概念、功能、發(fā)生條件上充實(shí)了SIDE策略維度的內(nèi)容，更重要的是，他們構(gòu)建了社會情境、社會認(rèn)同以及認(rèn)同表現(xiàn)三者之間的相互關(guān)系，從而在一定程度上為理解SIDE各維度的關(guān)系提供了依據(jù)。
5.小結(jié)與展望
5.1小結(jié)
SIDE為理解去個性化現(xiàn)象提供了新的視角，它與傳統(tǒng)去個性化理論的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一是去個性化發(fā)生的條件或去個性化操作。去個性化理論探究了許多外部條件，而SIDE主要關(guān)注視覺上的匿名性；其二是去個性化發(fā)生的機(jī)制。在去個性化理論中，去個性化發(fā)生的機(jī)制是自我意識、自我控制力等自我功能的喪失，而在SIDE中是個體的社會認(rèn)同及其顯著性；其三是去個性化行為。去個性化理論關(guān)注的是反規(guī)則、行為，而SIDE認(rèn)為這種行為是對情境(或群體)規(guī)則的遵守，并且這種行為的表現(xiàn)具有策略性?？傮w來看，去個性化理論側(cè)重于從個體心理的角度研究去個性化現(xiàn)象，群體是個體的影響因素；而SIDE從個體與群體或群際之間的關(guān)系解釋這一現(xiàn)象，更能揭示去個性化的社會心理實(shí)質(zhì)。同時，SIDE將去個性化行為看作是群體規(guī)則的表現(xiàn)，而不是具有本能性質(zhì)的被抑制行為的釋放，這就使人們能夠在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)研究去個性化現(xiàn)象。
SIDE也發(fā)展了自我分類理論。首先，SIDE可以看作是自我分類理論的具體應(yīng)用。SIDE的研究證明，與群體中的個體相比，單獨(dú)的個體在去個性化條件下能同樣地甚至更多地遵守規(guī)則。因?yàn)閭€體的自我中融合了個性和社會性，去個性化條件不僅實(shí)現(xiàn)了個性向社會性的轉(zhuǎn)化，而且使之得到進(jìn)一步加強(qiáng)。其次，SIDE拓展了自我分類理論。后者過于認(rèn)知化，主要關(guān)注社會情境中什么樣的自我得到表達(dá)以及這些行為背后的動機(jī)，并未考慮在特定的社會關(guān)系中，社會認(rèn)同的積極應(yīng)用和表現(xiàn)方式。SIDE從自我分類的認(rèn)知顯著性和認(rèn)同表現(xiàn)的策略性分析群體成員的行為，視角更全面。
5.2展望
第2篇：社會規(guī)則的本質(zhì)范文
[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展 評價體系 邏輯思考
一、利益分配是科學(xué)發(fā)展評價體系的基礎(chǔ)
利益是人們發(fā)展生產(chǎn)力和進(jìn)行社會活動的根本動因:人們從事生產(chǎn)活動,直接就是為了利益;人們進(jìn)行階級斗爭,最終也是為了利益。而所有利益都面臨分配問題,利益分配是獲取利益的方式,利益分配是錯綜復(fù)雜社會關(guān)系和利益關(guān)系的集中反映。利益分配在社會生活中具有基礎(chǔ)性地位和豐富表現(xiàn)力,它直接或間接地反映了一個社會的社會關(guān)系、規(guī)則、理念等方面的屬性,由此,將利益分配定位為科學(xué)發(fā)展評價體系的基礎(chǔ)。
利益分配是社會關(guān)系的結(jié)果。利益和利益分配屬于社會關(guān)系范疇,什么樣的利益分配,對應(yīng)著什么樣的社會關(guān)系,利益分配表現(xiàn)社會關(guān)系,社會關(guān)系決定利益分配。資本家和工人的利益分配是由他們的社會關(guān)系決定的:資本家占有生產(chǎn)資料,是企業(yè)所有者,在社會關(guān)系中居于支配地位,工人不占有生產(chǎn)資料,出賣勞動力給企業(yè),在社會關(guān)系中居于服從地位;因此,資本家決定利益分配的方式、方法,工人討價還價的空間不大,利益分配體現(xiàn)了資本家與工人間的關(guān)系與博弈;單個企業(yè)如此,整個資本主義社會也是如此。
利益分配是規(guī)則的執(zhí)行。規(guī)則是社會關(guān)系的固化或法理化,利益分配屬于社會關(guān)系范疇,因此規(guī)則也是利益分配的固化或法理化。利益分配按照規(guī)則要求執(zhí)行,規(guī)則依據(jù)社會關(guān)系形成;利益分配與規(guī)則間的關(guān)系,是利益分配與社會關(guān)系間關(guān)系的法理表現(xiàn)。資本家和工人間的社會關(guān)系制度化為約束他們行為的規(guī)則,規(guī)則的作用包括保護(hù)資本家既得利益,保護(hù)工人生存權(quán)益,維護(hù)資本主義制度長期存在等;資本家和工人的利益分配在這些規(guī)則的規(guī)定下實(shí)現(xiàn),資本家心安理得,工人無話可說。
利益分配是理念的實(shí)踐。理念是社會關(guān)系和規(guī)則的高度概括或抽象,亦是對利益分配的高度概括或抽象。利益分配具體體現(xiàn)了理念的要求,體現(xiàn)了理念的境界和優(yōu)劣,是理念的表現(xiàn)和實(shí)踐。利益分配與理念間的關(guān)系,植根于社會關(guān)系,互動于規(guī)則。資本主義社會保護(hù)私產(chǎn)和人權(quán)的理念,是框定資本家和工人間利益分配的總原則,這理念通過系統(tǒng)的規(guī)則約束資本家和工人,既允許資本家剝削工人,又把剝削限定在允許程度內(nèi)。
二、社會關(guān)系是科學(xué)發(fā)展評價體系的本質(zhì)
社會關(guān)系是人類特有的本質(zhì)聯(lián)系,隨著人類改造自然、改造社會的實(shí)踐活動日益深入和擴(kuò)展,歷史地形成了復(fù)雜多樣的、多種層次的社會關(guān)系。在各種社會關(guān)系中,生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本、最重要的關(guān)系,它是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所結(jié)成的社會關(guān)系。生產(chǎn)力與社會關(guān)系中生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和互動,社會關(guān)系范疇內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾和互動,構(gòu)成社會的基本矛盾,是社會發(fā)展的根本動力,是所有社會矛盾和問題的源頭,所以,社會關(guān)系堪為科學(xué)發(fā)展評價體系的本質(zhì)。
社會關(guān)系是利益分配的原因。社會關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制和人們在生產(chǎn)中的地位決定了利益分配,也就是說利益分配是社會關(guān)系的結(jié)果,社會關(guān)系是利益分配的原因。
社會關(guān)系是規(guī)則的對象。規(guī)則屬于社會關(guān)系范疇中的上層建筑部分,它以法理化的形式固化或調(diào)整社會關(guān)系。規(guī)則作用于社會關(guān)系,致力于規(guī)定社會關(guān)系,社會關(guān)系是規(guī)則規(guī)范的對象。任何社會的規(guī)則都服務(wù)于社會關(guān)系,資本主義社會的規(guī)則傾向于服務(wù)資本家,社會主義社會的規(guī)則傾向于服務(wù)全體勞動人民;同時,任何社會都會有改變規(guī)則的呼聲,那其實(shí)也是改變社會關(guān)系的要求,資本主義社會的工人有服務(wù)資本家規(guī)則的要求,也就是資本家的剝削,社會主義社會的資本所有者有違犯服務(wù)全體勞動人民規(guī)則的可能,也就是建立對勞動人民的剝削。
社會關(guān)系是理念的基礎(chǔ)。社會關(guān)系范疇中最基本、最重要的關(guān)系――生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而理念是一個社會上層建筑中最高級的部分;上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;理念是社會關(guān)系的建筑,社會關(guān)系是理念的基礎(chǔ)。資本主義社會的核心理念就是為資本服務(wù),資本萬能、金錢萬能,這理念來源于資本主義社會資本家剝削工人的社會關(guān)系;社會主義社會的核心理念是為勞動人民服務(wù),人民至上、勞動至上,這理念來源社會主義社會勞動人民當(dāng)家做主的社會關(guān)系。
三、規(guī)則是科學(xué)發(fā)展評價體系的核心
規(guī)則是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、法則制定出來的供人們共同遵守的辦法、制度或章程,通常情況下,規(guī)則是因得到相當(dāng)多數(shù)社會公眾承認(rèn)和遵守而存在的?，F(xiàn)實(shí)中,規(guī)則是社會關(guān)系有關(guān)方或利益攸關(guān)方博弈的焦點(diǎn):人們要么選擇對自己有利的規(guī)則,要么指責(zé)他人違犯規(guī)則,要么批判相關(guān)規(guī)則不合理。因此,把規(guī)則定位為科學(xué)發(fā)展評價體系的核心實(shí)至名歸。把握并發(fā)揮規(guī)則的能動性,是進(jìn)行社會改良或改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié),制定并落實(shí)合理有效的系統(tǒng)規(guī)則,有助于化解和減少事務(wù)性矛盾,進(jìn)而事半功倍地向目標(biāo)前進(jìn)。
規(guī)則是利益分配的原則。利益分配體現(xiàn)了社會關(guān)系,執(zhí)行了規(guī)則――因?yàn)槔娣峙涫巧鐣P(guān)系的結(jié)果,而規(guī)則是社會關(guān)系的固化,利益分配執(zhí)行規(guī)則也就是執(zhí)行社會關(guān)系。規(guī)則和利益分配都反映社會關(guān)系,規(guī)則概括了社會關(guān)系,也就概括了利益分配,成為利益分配的原則。產(chǎn)品市場中,制定并擁有某種產(chǎn)品生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)(生產(chǎn)規(guī)則)的企業(yè)通常會獲得生產(chǎn)該產(chǎn)品創(chuàng)造的大量利潤。國際關(guān)系中,制定并主導(dǎo)“游戲”規(guī)則的國家,通常會在國際利益分配中獲得更大份額。
規(guī)則是社會關(guān)系的規(guī)范。規(guī)則無疑是在特定社會關(guān)系基礎(chǔ)上形成的,它本身即屬于社會關(guān)系范疇中的上層建筑部分。一方面,規(guī)則由社會關(guān)系決定,反映并服務(wù)于社會關(guān)系,另一方面,它也具備較強(qiáng)能動性,時刻在調(diào)整社會關(guān)系――規(guī)則既以法理化的形式固化社會關(guān)系,也以法理化的形式調(diào)整社會關(guān)系,它是對社會關(guān)系的規(guī)范。產(chǎn)品市場中,能夠制定產(chǎn)品生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè),往往具備行業(yè)領(lǐng)先實(shí)力或某方面優(yōu)勢地位。國際關(guān)系中,有能力主導(dǎo)“游戲”規(guī)則的國家,憑借的是自身綜合國力和國際強(qiáng)勢地位。
規(guī)則是理念的具體。規(guī)則和理念同屬上層建筑范疇,它們的方向由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。若是從上層建筑的能動性方面考慮,理念需要通過具體的規(guī)則影響實(shí)踐,規(guī)則是在特定理念的指引下制定和形成的,規(guī)則是理念的具體體現(xiàn)。在產(chǎn)品市場中,之所以產(chǎn)品生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)往往被優(yōu)勢企業(yè)擁有并為企業(yè)創(chuàng)造超額利潤,是因?yàn)橹洚a(chǎn)品市場的基本理念是“權(quán)責(zé)明晰”、“優(yōu)勝劣汰”的市場理念。國際關(guān)系中,之所以“游戲”規(guī)則由強(qiáng)國制定并且對強(qiáng)國有利,是因?yàn)橹髟讎H關(guān)系的根本理念是“利益至上”、“強(qiáng)者為王”的“叢林”理念。
四、理念是科學(xué)發(fā)展評價體系的靈魂
理念,是人們的世界觀和方法論,是思考和行動的指南,它指導(dǎo)我們進(jìn)行認(rèn)識、改造客觀世界和自身主觀世界的實(shí)踐;理念,包含對規(guī)律的認(rèn)識和按規(guī)律行動的智慧,正確的理念來自正確的認(rèn)知,并是正確行動的指針;理念是認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一。理念既立足現(xiàn)實(shí),更面向未來:對現(xiàn)實(shí)判斷的準(zhǔn)確性關(guān)乎理念的基礎(chǔ)牢不牢,對未來把握的有效性關(guān)乎理念的價值大不大。理念系由現(xiàn)實(shí)抽象產(chǎn)生,它反映利益分配、概括社會關(guān)系、抽象規(guī)則;同時,理念又具體作用于現(xiàn)實(shí),它調(diào)整利益分配,改造社會關(guān)系,指導(dǎo)規(guī)則。因這些特質(zhì),將理念定位為科學(xué)發(fā)展評價體系中具有指導(dǎo)作用的靈魂地位。
理念是利益分配的導(dǎo)向。利益人是人們一切社會活動的根本動因,利益分配是獲取利益的方式,作為世界觀和方法論的理念首要樹立利益觀和利益論,以引導(dǎo)利益分配。理念不僅直接作用于利益分配,還通過對規(guī)則和社會關(guān)系的作用,間接調(diào)整和規(guī)范利益分配,調(diào)整和規(guī)范利益分配也是理念的根本動因。當(dāng)然,通過利益分配實(shí)踐可以判斷、評估理念之優(yōu)劣,好的或科學(xué)的理念引導(dǎo)出既有公平又有效率的利益分配,差的或不科學(xué)的理念會使利益分配的公平和效率難于實(shí)現(xiàn)。
第3篇：社會規(guī)則的本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞 基礎(chǔ)教育 規(guī)則意識 培育路徑
一、學(xué)生規(guī)則意識缺乏的現(xiàn)狀
“規(guī)則，就是規(guī)定出來供大家遵守的制度或章程。或者說是規(guī)定出來讓大家遵守的做事規(guī)程和行動準(zhǔn)則。”我們知道，意識是人與動物心理區(qū)別的根本標(biāo)志，是人最高級最主要的反映形式，所謂“規(guī)則意識”，就是人對規(guī)則自覺的認(rèn)識、體驗(yàn)和意志等心理活動的總和。一個缺乏規(guī)則意識的人，很難融入更加發(fā)達(dá)和文明的現(xiàn)代社會。當(dāng)前學(xué)生規(guī)則意識的缺乏，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。
1.認(rèn)知偏差：規(guī)則知識了解不多
知識是人與世界實(shí)踐關(guān)系的理論表征，也是能力形成的客觀基礎(chǔ)，其價值在于引領(lǐng)人的社會實(shí)踐活動。觀念的形成、行為的改變，都有賴于知識的學(xué)習(xí)和儲備。規(guī)則有其自成體系的概念、原理、原則、策略等知識。中小學(xué)生缺乏規(guī)則意識，其中一個突出表現(xiàn)就是對規(guī)則知識了解不多，更不深入。比如，常把“規(guī)則”與“自由”對立，誠然“打飯要排隊(duì)”確實(shí)對個人自由有限制，但不能因此否定這一規(guī)則的公共性和合理性。類似的規(guī)則認(rèn)知偏差，普遍存在于中小學(xué)生的知識世界當(dāng)中。
2.情感淡?。阂?guī)則認(rèn)同感不強(qiáng)
認(rèn)同感本質(zhì)上屬于一種心理選擇態(tài)度。由于“規(guī)則”的公眾約束性，中小學(xué)生對“規(guī)則”有抵觸情緒，規(guī)則認(rèn)同感普遍不強(qiáng)，規(guī)則行為并不能成為他們健全人格的一種良好模仿對象。比如在圖書館一般要遵守“保持安靜”的規(guī)則，很多學(xué)生由于缺乏應(yīng)有的規(guī)則認(rèn)同感，為了自己的方便，在內(nèi)心里往往漠視這一規(guī)則。社會是一個有規(guī)則的組織系統(tǒng)，作為這個系統(tǒng)里的一分子，任何一個人是不可以隨意擺脫規(guī)則的，所要做的是培育自己的規(guī)則意識。
3.信仰缺失：規(guī)則文化不理解
規(guī)則是一種約定或制度，更是一種社會文化。從狹義來說，文化就是社會的一種意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。信仰是從內(nèi)心深處對某種理論、思想、學(xué)說的尊奉，并以此作為自己行動的指南。文化是信仰的基礎(chǔ)，規(guī)則文化的形成是信仰規(guī)則的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國中小學(xué)生普遍缺乏規(guī)則信仰，對規(guī)則文化的內(nèi)涵、價值和意義缺乏深入了解，因此在內(nèi)心深處往往不尊重規(guī)則，在行為上表現(xiàn)為屢屢有“違規(guī)”現(xiàn)象。比如“遵守交通規(guī)則”本是交通法的明文規(guī)定，但由于缺乏規(guī)則信仰，許多學(xué)生往往湊上幾個人，就公然挑戰(zhàn)這一“秩序”，無視“交通規(guī)則”的存在。
4.行為僭越：規(guī)則要求不遵守
規(guī)則的內(nèi)在要求就是“遵守”，具體表現(xiàn)就是“行為”。僭越規(guī)則的行為，是不遵守規(guī)則要求的最直接表現(xiàn)。由于對規(guī)則知識的不了解、規(guī)則認(rèn)同感的不強(qiáng)以及規(guī)則文化的不理解，無組織無紀(jì)律的“違規(guī)行為”就成了中小學(xué)生隨處可見的一些“日常行為”，比如：便后不沖水、墻上亂涂亂畫、垃圾不分類、無故擴(kuò)課、上課遲到早退、考試作弊、公共場所大聲喧嘩等等，甚至還鄙視那些嚴(yán)格遵守學(xué)校規(guī)則的同學(xué)。這些表現(xiàn)都說明，“規(guī)則”未內(nèi)化為學(xué)生自己的道德信念，也未外顯為他們的行為習(xí)慣。
二、學(xué)生規(guī)則意識缺乏成因
規(guī)則是一種社會文化現(xiàn)象，是歷史發(fā)展到一定階段后慢慢形成的，也就是說規(guī)則的產(chǎn)生有其必備的條件。為什么我國中小學(xué)生普遍缺乏規(guī)則意識？是哪些條件制約或影響了規(guī)則文化的形成？筆者以為中小學(xué)生缺乏規(guī)則意識主要有以下三大原因。
1.傳統(tǒng)文化的潛在影響
中國文化以“人”為核心，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色，在對于自然界本身的認(rèn)識和改造方面，卻受到忽視，形成宗法集體主義文化。因此，相對于物質(zhì)文明來說，中國文化更注重精神文化；相對于個人權(quán)利來說，中國文化更注重集體義務(wù)。以家族為本位的社會關(guān)系的基本單元是“宗族”，在宗族內(nèi)，每一個人都不被看作是獨(dú)立的個體。儒家思想作為封建社會的主流意識形態(tài)，在這方面的表現(xiàn)尤其突出，從“親親”的觀念出發(fā)，引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等關(guān)系的一整套倫理體系。千百年來，這種推崇“禮節(jié)”和“人倫”的思想成為了中國人的文化基因，這就使得屬于公共社會的“規(guī)則”被涂抹上了個人或家族色彩。其結(jié)果就是，只要符合個人或家族利益的規(guī)則，則得到強(qiáng)化；而與個人或家族利益相抵觸的規(guī)則，則變成了一種破壞的對象。此外，中華民族向來推崇“變通”思維，無論是儒家的“天下有道則見，無道則隱”，還是兵家的“兵者，詭道也”，都反映了中國文化注重實(shí)用價值，而輕視實(shí)際規(guī)則的一面。缺乏規(guī)則精神的中國文化彌漫在日常生活中，中小學(xué)生從小生活在這樣的文化國度里，自然而然會深受這一文化的影響，長期以來，耳濡目染，規(guī)則意識自然難以樹立。
2.現(xiàn)實(shí)環(huán)境的利益驅(qū)使
社會由人組成，也由人所建造，每一個人都生活在社會中，因而每一個人也都是社會的建造者。個人與社會的關(guān)系，隱含在它們之間存在的利益糾葛和相處矛盾中，這種糾葛和矛盾的表現(xiàn)之一就是規(guī)則的約束與違逆。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會正處于一個轉(zhuǎn)型期，也因此帶來了不同的思想交鋒和觀念碰撞。在現(xiàn)實(shí)利益趨使下，唯利是圖、自私自利、缺乏公德的行為時有出現(xiàn)。尤其是在自媒體時代，各種資訊泥沙俱下，良莠不齊。一些違反規(guī)則的個人行為，在扭曲的價值觀影響下，甚至成了媒體的“寵兒”和“網(wǎng)紅”。在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，中小學(xué)生規(guī)則意識深受影響。各種違規(guī)的不良風(fēng)氣，逐步污染了他們的精神世界，原本就比較脆弱的規(guī)則意識，一經(jīng)動搖，很快就被現(xiàn)實(shí)利益所取代，久而久之，“遵守規(guī)則”甚至成了被他們嘲笑的迂腐行為。
3.學(xué)校教育的工作缺失
在人的成長過程中，相比于家庭教育和社會教育，學(xué)校教育具有更為突出的地位和無可替代的作用，世界各國的教育競爭也集中表現(xiàn)為學(xué)校教育質(zhì)量的競爭。中小學(xué)生規(guī)則意識的缺乏，關(guān)鍵原因就在于學(xué)校教育的工作缺失。不可否認(rèn)，我國的基礎(chǔ)教育非常重視德育工作，基礎(chǔ)教育的指導(dǎo)思想也特別強(qiáng)調(diào)“樹德立人”。但檢視日常德育工作會發(fā)現(xiàn)，規(guī)則教育是一個嚴(yán)重缺漏。在教學(xué)資源上，缺乏可供選用的規(guī)則讀本內(nèi)容；在教學(xué)內(nèi)容上，缺乏合理的規(guī)則系列活動；在活動形式上，缺乏契合實(shí)際的規(guī)則教育設(shè)計。現(xiàn)有的學(xué)校教育，在一定程度上，無法提供給學(xué)生精要好懂的規(guī)則知識，無法提供給學(xué)生深切的規(guī)則個人體驗(yàn)。由于規(guī)則讀本、規(guī)則活動、規(guī)則教育設(shè)計等方面的缺位，沖破傳統(tǒng)文化的負(fù)面障礙變得艱難，消除現(xiàn)實(shí)環(huán)境的利益誘惑變得難以落實(shí)。于是，規(guī)則意識就愈發(fā)難以植入到中小學(xué)生的精神世界。
三、基礎(chǔ)教育階段學(xué)生規(guī)則意識的培育
基礎(chǔ)教育階段學(xué)生規(guī)則意識的培育，瓶頸在學(xué)校教育，突破也在學(xué)校教育。學(xué)校教育是一個系統(tǒng)工程，培育學(xué)生的規(guī)則意識，必須深入到各個領(lǐng)域，形成教育合力，多層次實(shí)施，多方面推進(jìn)。
1.學(xué)生管理由“人治”轉(zhuǎn)向“法治”
維持社會秩序主要是靠規(guī)則，社會規(guī)則中以道德規(guī)則、管理規(guī)則和法律規(guī)則最為主要，而且三者是相輔相成的?？梢姡芾肀旧砭褪且豁?xiàng)規(guī)則性很強(qiáng)的活動，但管理有“人治”和“法治”之分，人治以管理者自身素質(zhì)決定管理行為，而法治則依照契約和制度來實(shí)施管理。只有“法治式”管理，才是真正的規(guī)則管理。在相對封閉的學(xué)校教育中，長期以來，中小學(xué)生的管理往往是自上而下式的，帶有嚴(yán)重的“長官意志”傾向，學(xué)生管理的“人治”方式比較突出。這種人治管理容易導(dǎo)致以“個人言論”代替規(guī)則，以“個人情感”凌駕規(guī)則的結(jié)果，負(fù)面影響極大。學(xué)生作為被管理者，無法體驗(yàn)到“法治”管理帶來的實(shí)際意義和心靈觸動，自然難以形成規(guī)則意識，久而久之，“反規(guī)則意識”就會滋生并膨脹起來。學(xué)生管理必須實(shí)現(xiàn)由“人治”轉(zhuǎn)向“法治”，讓學(xué)生在管理生活中感受到規(guī)則文化的存在。
2.讓學(xué)生理解規(guī)則
規(guī)則是一種制度或章程，其實(shí)踐要義在于“遵循”。如果一項(xiàng)規(guī)則不能獲得遵循，則此規(guī)則無意義。換言之，規(guī)則的遵循程度表征著規(guī)則的存在價值。問題在于，一項(xiàng)規(guī)則如何才能更好地被遵循？“理解”是一條重要通道。正如古人所講：“知是行之始，行是知之成。”所謂“知”就是理解。培育學(xué)生的規(guī)則意識，其內(nèi)涵已經(jīng)包括培育學(xué)生對規(guī)則的理解意識和理解能力。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)提供條件，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生參與討論對規(guī)則的認(rèn)識和理解，不斷提高學(xué)生的規(guī)則理解水平。事實(shí)上，培育規(guī)則意識，不應(yīng)該是一種靜態(tài)的知識傳播或教學(xué)，而是要讓學(xué)生置身于規(guī)則的理解情境中，激發(fā)他們對規(guī)則的積極情感和正確態(tài)度。
3.引導(dǎo)學(xué)生參與制定規(guī)則
規(guī)則從誕生開始，就具有一定的穩(wěn)定性和強(qiáng)制性。對于很多人來說，面對規(guī)則的合理行為選擇就是“遵循”。但從教育的角度來說，培育學(xué)生的規(guī)則意識，則有必要借助“參與制定規(guī)則”的活動來達(dá)到這一目的。如果說“理解規(guī)則”只是學(xué)生被動親近規(guī)則的話，那么“制定規(guī)則”則是學(xué)生主動融人規(guī)則的一條重要路徑。在教育教學(xué)活動中，學(xué)生參與制定規(guī)則的途徑是很多的，比如班級規(guī)則的制定等。學(xué)校教育要充分利用一切有利條件，設(shè)置“規(guī)則制定”活動。“參與制定規(guī)則”本質(zhì)上只是一種教育的游戲活動，主體是學(xué)生。學(xué)生借助這樣的活動載體，可以加深對規(guī)則的理解，進(jìn)而輻射到其他規(guī)則的理解上。
4.利用規(guī)則懲罰違反規(guī)則的學(xué)生
懲罰是完整教育的需要，教育家馬卡連柯指出：“凡是需要懲罰的地方，教師就沒有權(quán)利不懲罰。在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權(quán)利，而且的一種義務(wù)?！睂W(xué)校教育不應(yīng)該刻意回避懲罰，關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)如何懲罰學(xué)生。懲罰也是一種教育資源，對于違反規(guī)則的學(xué)生，教師要勇于并善于運(yùn)用規(guī)則來懲罰。這種教育行為，除了達(dá)到教育學(xué)生改錯的目的，還可以借機(jī)讓學(xué)生在違反規(guī)則的真實(shí)情境中，體驗(yàn)到規(guī)則的價值和意義，并積極反思自己的違規(guī)行為，從而在認(rèn)識上理解規(guī)則的重要性，并幫助其樹立起必要的規(guī)則意識。
5.教師應(yīng)以身作則遵守規(guī)則
孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！苯處煹穆殬I(yè)特點(diǎn)，要求教師要更加注重以身作則，更加注重嚴(yán)格自律。教師要求學(xué)生做到的，自己必須首先做到。在規(guī)則意識的培育過程中，教師必須以身作則，堅(jiān)持做遵守規(guī)則的模范。這一認(rèn)識的基本原理在于，學(xué)校教育活動不只是單純的書本教學(xué)活動，教師自身的行為、習(xí)慣、興趣、態(tài)度、人格、品行、道德等，也是一本鮮活的“教科書”。學(xué)生在接受教師的“書本教學(xué)”之時，也受“教師”人格的影響。在規(guī)則面前，如果教師自己不遵守，則意味著規(guī)則是可以破壞的，至少是有差別對待的，教師違反規(guī)則的行為，則會演變?yōu)橐环N負(fù)面的教學(xué)資源，這不但有損于教師自身形象，也不利于培育學(xué)生的規(guī)則意識。
6.積極開展規(guī)則專題教育活動
規(guī)則作為現(xiàn)代學(xué)生必備的一種基本生活素養(yǎng)，已引起了教育界的關(guān)注和重視，但針對培養(yǎng)這一素養(yǎng)的課程和教材，則尚未看到。課程是“一系列有組織的、有意識的學(xué)習(xí)結(jié)果”?，F(xiàn)實(shí)中的規(guī)則課程其實(shí)是以一種更隱性和非典型的方式，暗藏在學(xué)校教育的各種活動之中，在這樣的背景下，學(xué)校教育比較可行的操作方案，就是積極開展規(guī)則專題教育活動。規(guī)則專題的選擇角度有很多，從內(nèi)容上來說，有生活規(guī)則、學(xué)習(xí)規(guī)則、工作規(guī)則等；從內(nèi)涵上來看，有道德規(guī)則、管理規(guī)則、法律規(guī)則等；從認(rèn)識上來說，有規(guī)則知識、規(guī)則理解、規(guī)則文化、規(guī)則信仰等。除了注重規(guī)則專題的選取外，還應(yīng)注意加強(qiáng)專題主講教師的專業(yè)培訓(xùn)以及規(guī)則資源的收集與整合。
第4篇：社會規(guī)則的本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞： 體育運(yùn)動 大學(xué)生 社會化 促進(jìn)作用
大學(xué)教育是一個民族的希望，處于社會變革之中的我國大學(xué)教育承擔(dān)著人民和社會更多的是期望。社會學(xué)者、留美博士袁岳認(rèn)為：中國的大學(xué)是大學(xué)生真正社會化的開端。［1］因此，這種期望也就不僅僅局限于傳道、授業(yè)、解惑等傳統(tǒng)的教育要求，更多的是對引導(dǎo)大學(xué)生由“校園人”向“社會人”轉(zhuǎn)型的關(guān)注。這種關(guān)注不是無緣由的。近幾年來隨著社會思潮的碰撞與社會壓力的加大，大學(xué)生之中出現(xiàn)的一系列問題引起了全社會范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。這些源于社會的問題如果得不到根本的疏導(dǎo)與解決，將會反饋于社會。因此在大學(xué)階段加快大學(xué)生的社會化進(jìn)度，完成大學(xué)生的社會化過程，不論對于大學(xué)生本人還是對于社會來說都是十分重要的。
大學(xué)階段的體育運(yùn)動內(nèi)容非常豐富，體育教學(xué)、社團(tuán)活動、訓(xùn)練競賽等相輔相成的體育形式共同構(gòu)建了大學(xué)校園濃厚的體育文化氛圍。豐富的校園體育文化進(jìn)一步為大學(xué)生參與體育運(yùn)動提供了寬闊的舞臺，這種體育舞臺可以說是社會生活的一個縮影，有關(guān)校園內(nèi)外體育活動的參與行為是提高社會適應(yīng)能力的重要補(bǔ)充。從這種意義上來說，體育運(yùn)動與大學(xué)生的社會化問題有著突出的契合點(diǎn)。同時，大學(xué)生大都處于青年期，體育運(yùn)動是其共同的愛好，因此通過體育運(yùn)動促進(jìn)他們的社會化更易于大學(xué)生接受。具體來說，體育運(yùn)動是從人格個性、社會適應(yīng)能力、社會規(guī)范三個方面來影響大學(xué)生社會化過程的。
一、體育運(yùn)動與大學(xué)生人格個性的完善
人格就是個體心理特質(zhì)和行為特征的總和。自我意識是個體關(guān)于“我是誰”的看法和判斷，它是人格的核心組成部分。［2］美國社會學(xué)家喬治?米德是社會學(xué)符號互動論的代表人物之一，他所創(chuàng)立的“角色扮演”理論從自我意識入手，認(rèn)為社會化的實(shí)質(zhì)就是“角色扮演”，角色扮演的過程就是完善自我的過程。隨著大學(xué)生年齡的增長，以及接觸社會的廣度和深度，在社會各種綜合因素的影響之下，一些大學(xué)生不能給予“自我”準(zhǔn)確的認(rèn)識及定位，從而導(dǎo)致心理歪曲和不良發(fā)展。
體育運(yùn)動作為大學(xué)生活的一部分，它的直接參與性可以促進(jìn)大學(xué)生身心的正常發(fā)展與健康，從而使大學(xué)生能夠在社會化“角色扮演”中實(shí)現(xiàn)正確的自我認(rèn)知、客觀的自我評價、積極的自我提升，并進(jìn)一步關(guān)注自我的成長。在拳擊、摔跤、散打、跆拳道、乒乓球、網(wǎng)球、羽毛球等對抗性項(xiàng)目中，參與者能夠充分表現(xiàn)自我，全身心地投入競賽中，增強(qiáng)保持冷靜、思維敏捷、隨機(jī)應(yīng)變的能力，同時會消除膽怯、害怕疼痛、優(yōu)柔寡斷等一系列心理問題。在游泳、越野、登山、自行車等耐力性項(xiàng)目中，由于運(yùn)動時間的持續(xù)性，參與者可以鍛煉堅(jiān)韌不拔的意志力。在足球、籃球、排球、拔河、接力賽等集體項(xiàng)目中，參與者可以清醒地認(rèn)識自我，消除逞強(qiáng)、孤僻的性格，正確認(rèn)識個體與集體的關(guān)系，將個人的榮譽(yù)和成績與集體的榮譽(yù)和成績聯(lián)系在一起。
可見，合理的體育運(yùn)動能培養(yǎng)大學(xué)生樂觀開朗、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、勇敢果斷、堅(jiān)定自信、吃苦耐勞、勇于拼搏的良好品質(zhì)，而這些優(yōu)異品質(zhì)正是現(xiàn)代社會人應(yīng)具備的性格特征。
二、體育運(yùn)動與大學(xué)生社會適應(yīng)能力的增強(qiáng)
雖然現(xiàn)在的大學(xué)教育由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變，但是大學(xué)生始終是高素質(zhì)現(xiàn)代人的代表，而具備良好的社會適應(yīng)能力是成為現(xiàn)代社會人的必要條件。美國公共資源管理中心公布的資料顯示：在美國被解聘者中有90%是由于缺乏社會適應(yīng)能力和人際交往能力。日本學(xué)者鈴木健二的一項(xiàng)調(diào)查也表明：在日本請求調(diào)動工作的職員有95%是由于人際關(guān)系的緣故而被迫提出申請的。由此可見，良好的社會適應(yīng)能力己成為個體成功扮演其社會角色的必備素質(zhì)。［3］
高校體育運(yùn)動的“直面互動的優(yōu)勢”可以培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)友善的社交意識、互幫互助的合作意識、公平合理的競爭意識，加強(qiáng)體育運(yùn)動有助于增強(qiáng)大學(xué)生社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)。社會交往與人際互動是大學(xué)生社會化的基本途徑，在體育交往互動中，個體不僅僅是簡單地“認(rèn)可對方”，而是在平等、友善的互動中實(shí)現(xiàn)真正的角色定位，完成“角色獲得”的過程。在體育運(yùn)動中，大學(xué)生不僅能鍛煉身體，而且能加強(qiáng)彼此的言語交流和相互配合與幫助，擴(kuò)大知識面，增進(jìn)友誼。［4］同時，大學(xué)生在活動過程中能夠根據(jù)別人對自己的“角色期待”不斷調(diào)整自己的角色行為，體會附著于角色之上的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，獲得一種集體歸宿感，滿足社會交往的心理需求，使同學(xué)之間產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的情緒共鳴和心理相容，從而構(gòu)造一場和諧的社交場景，增強(qiáng)個人的社交意識。
這其中，互幫互助的合作意識是社會發(fā)展、事業(yè)成功的關(guān)鍵。大學(xué)生在體育運(yùn)動過程中，加強(qiáng)彼此間的團(tuán)結(jié)互助，有助于將來走向社會，與領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友間的關(guān)系的融洽處理。公平合理的競爭意識是當(dāng)今時代對社會成員的要求，也是大學(xué)生通過學(xué)習(xí)和各種體驗(yàn)所應(yīng)習(xí)得的基本能力。體育對于培養(yǎng)大學(xué)生公平合理的競爭意識具有積極的作用。在體育活動過程中，面對強(qiáng)手，在不觸犯運(yùn)動規(guī)則的前提下，大學(xué)生要敢于競爭，敢于拼搏，只有通過不斷地拼搏，才能不斷地完善自我，超越自我。
三、體育運(yùn)動與大學(xué)生社會規(guī)范意識的培養(yǎng)
社會規(guī)范是人們社會行為的規(guī)矩、社會活動的準(zhǔn)則，其本質(zhì)是對社會關(guān)系的反映，也是社會關(guān)系的具體化。社會規(guī)范意識比較薄弱是當(dāng)今大學(xué)生的通病，如不加以強(qiáng)化培養(yǎng)，必將成為影響社會秩序的隱患。體育運(yùn)動是一種特殊的社會文化活動，強(qiáng)烈的直接參與性，激烈的對抗競爭，頻繁的人際交往，以及形式多樣的活動內(nèi)容，是這一文化活動的鮮明特征，這就為大學(xué)生提供了社會規(guī)范教育的場所和實(shí)踐社會規(guī)范的模擬機(jī)會。
人們對各種社會規(guī)范的正確認(rèn)識和掌握是一個十分復(fù)雜的過程，這就不可避免地使個人、團(tuán)體、社會三者之間產(chǎn)生經(jīng)常性的矛盾和沖突，因此培養(yǎng)社會規(guī)范的任務(wù)就必然是長期而艱巨的。各種體育運(yùn)動不僅受到帶有強(qiáng)制色彩的相關(guān)競賽規(guī)則的限制，而且受到諸如奧林匹克精神、體育道德、運(yùn)動員作風(fēng)等規(guī)范的影響，這就使得大學(xué)生從中能充分感受到法律規(guī)范、道德規(guī)范的社會意義。同時，體育運(yùn)動的強(qiáng)制性是在游戲娛樂和運(yùn)動中體現(xiàn)出來的，對于大學(xué)生來講是樂于接受的，因此不會給學(xué)生帶來較大的精神壓力，有利于大學(xué)生將社會規(guī)范內(nèi)化。這種社會規(guī)范的內(nèi)化過程有利于促使大學(xué)生從自己的義務(wù)、權(quán)利、責(zé)任出發(fā)，協(xié)調(diào)好個人、團(tuán)體、社會間的關(guān)系，自覺地利用社會規(guī)范指導(dǎo)自己的言行，從根本上完成社會化。
體育運(yùn)動在大學(xué)生社會化過程中所起到的促進(jìn)作用是值得肯定的，在大學(xué)這個可塑性非常強(qiáng)的階段，我們一定要加強(qiáng)對青少年社會化的引導(dǎo)，只有這樣才能為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)出合格的中堅(jiān)力量。
參考文獻(xiàn)：
［1］袁岳，方大為.中國這邊，美國那邊――81個對話透視中美差異［M］.北京：中華工商聯(lián)合出版社，2004.
［2］鄭杭生.社會學(xué)概論新修［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.
第5篇：社會規(guī)則的本質(zhì)范文
【關(guān)鍵詞】體育游戲；群體性活動；社會化
【中圖分類號】 G80-65 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】1671-1270(2011)06-0004-02
體育游戲是以體育動作為基本內(nèi)容，以游戲?yàn)樾问剑栽鰪?qiáng)體質(zhì)、娛樂身心為主要目的的特殊的體育活動。它有其自身的特點(diǎn)：健身性、趣味性、規(guī)則性；它有很多可取的素材（幾乎所有的體育運(yùn)動項(xiàng)目都可以拿來當(dāng)作體育游戲的素材）；采用假設(shè)與虛構(gòu)的方法（游戲中角色的承擔(dān)和故事情節(jié)的虛構(gòu)）；它具有教導(dǎo)社會規(guī)范（人的社會適應(yīng)）的特點(diǎn)。其中體育游戲的趣味性特點(diǎn)是體育游戲最吸引人的地方，也是體育游戲的魅力所在，體育游戲的教導(dǎo)社會規(guī)范特點(diǎn)是體育游戲的最大價值所在。
人與社會是一種相互依存的關(guān)系，沒有人社會便不成其為社會；離開社會，人也不成其為人。人的社會化是人由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程，青少年兒童正處在這個社會化過程的初始階段。青少年兒童是祖國的未來，是民族的希望，是實(shí)現(xiàn)國家興旺發(fā)達(dá)的后繼力量。青少年時期是人生世界觀、價值觀形成的最重要時期，青少年的社會適應(yīng)對社會穩(wěn)定有著重要的作用。主要表現(xiàn)為社會生活中的角色適應(yīng)，包括家庭角色以及家庭、學(xué)校、學(xué)習(xí)、娛樂中的角色轉(zhuǎn)換與人際關(guān)系等的適應(yīng)。生理健康、心理健康和道德健康是青少年社會適應(yīng)良好的基礎(chǔ)，較強(qiáng)的社會交往能力、應(yīng)變能力和廣博的科學(xué)文化知識是青少年社會適應(yīng)良好的保證。體育游戲因其具有的特殊色彩的運(yùn)動形式，決定了它對處在自身社會化關(guān)鍵時期的青少年一代社會適應(yīng)的發(fā)展有著積極的作用，特別是在自我意識、社會交往、社會認(rèn)知、社會應(yīng)變能力、意志、生理健康、心理健康和道德健康等社會適應(yīng)方面具有重要的價值與功效。
一、體育游戲中的規(guī)則對青少年的社會適應(yīng)作用
體育游戲是一種規(guī)則游戲。所謂‘規(guī)則’既是法則、法規(guī)、規(guī)矩，它是我們做一件事必須遵循的準(zhǔn)則，俗話說‘不依規(guī)矩不成方
圓’。有了規(guī)則，人的活動才能夠有條不紊地開展。孩子要成長為一個社會人，必須具備一定的適應(yīng)社會的能力，必須遵守一定的社會規(guī)范、習(xí)俗和文化，因?yàn)榘匆?guī)則辦事是人與人之間和諧共處的基本準(zhǔn)則。在體育游戲中規(guī)則不僅構(gòu)成了游戲的節(jié)奏，創(chuàng)造著游戲井然有序的形式，同時，也調(diào)節(jié)和約束著游戲者的行為及彼此關(guān)系，從而使游戲得以公正、安全、順利進(jìn)行。由此可以看出體育游戲的規(guī)則既是游戲順利進(jìn)行的保證，同時也是評定游戲勝負(fù)的依據(jù)。
游戲規(guī)則往往是建立在公正和道德判斷的基礎(chǔ)上的，它融合了不同群體和個體，甚至是不同民族的倫理標(biāo)準(zhǔn)和共性。游戲規(guī)則的建立是全體成員內(nèi)心的需求和共同的心聲，參與游戲，游戲者都會自覺遵守游戲規(guī)則，心甘情愿地接受來自這個游戲群體的約束，在游戲中也會注意克制自己爆發(fā)的一些有悖游戲規(guī)則的各種情感沖動。青少年兒童在游戲中表現(xiàn)出來的這種對規(guī)則的服從和理解，在一定程度上會遷移到他們的現(xiàn)實(shí)生活中去，直接或潛移默化的影響著他們，從而規(guī)范了他們的社會道德行為意識和社會行為方式。游戲正是運(yùn)用它的規(guī)則來培養(yǎng)人們在公平競爭的基礎(chǔ)上來進(jìn)行合作的意識，從而讓他們更好的適應(yīng)社會。
二、體育游戲的群體性因素對青少年的社會適應(yīng)作用
分層教學(xué)，工學(xué)結(jié)合實(shí)習(xí)教學(xué)是指在工學(xué)結(jié)合實(shí)習(xí)工廠進(jìn)行的實(shí)習(xí)教學(xué)。大力發(fā)展中職教育已成當(dāng)務(wù)之急，體育游戲是一種群體性活動。所謂群體是指一個能達(dá)到一定共識、有一致認(rèn)同感的集體，它往往是由人的年齡和知識結(jié)構(gòu)所構(gòu)成。群體具有較強(qiáng)的行為一致性和凝聚力。體育游戲中的群體往往是一群具有共同話題、興趣愛好，在體育運(yùn)動技能上有一定水準(zhǔn)或要求在體育上有較高突破的學(xué)生的集合體。斯坦福大學(xué)的騰飛是高教史上一道獨(dú)特的風(fēng)景，他們集合在一起一般是出于尋找親密朋友、提高運(yùn)動技能、滿足自我價值得到認(rèn)可等目的。確保其真正落到實(shí)處，因而這種情感的維系心理具有很強(qiáng)大的凝聚力。其他農(nóng)業(yè)、科技等相關(guān)部門共同參與的外部管理機(jī)制。在這種凝聚力之下，根據(jù)勞動力市場對人才層次、類型、規(guī)格、規(guī)模的實(shí)際需求確定專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容以及每個專業(yè)的招生規(guī)模，成員之間自覺相互交流學(xué)習(xí)，容易被忽視或被物化的東西所掩蓋，共同探索創(chuàng)新為這個群體爭奪榮譽(yù)、創(chuàng)造成就，還有獨(dú)到的求職信息的求職經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，尤其是游戲終末取得的勝利按照CIS的要求，使他們得到了精神上的愉悅、滿足，重新確定農(nóng)村職業(yè)教育的目標(biāo)。從而在內(nèi)心更加以加入這個群體為榮，久而久之共同推動學(xué)校CIS目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。就形成了一個良性循環(huán)，促進(jìn)了他們對社會的更好適應(yīng)。
當(dāng)今獨(dú)生子女家庭中的孩子，和成人一樣有著較為強(qiáng)烈的合群需求。游戲群體是青少年兒童在家庭之外所接觸到的一個十分重要的初級群體。游戲群體對其成員的社會化極少帶有強(qiáng)制性，加之固有的娛樂性和開放性等特點(diǎn)，而成為青少年兒童最感興趣、最容易產(chǎn)生較高心理認(rèn)同感的群體。青少年兒童在參與游戲這種群體性的活動中，除了滿足他們的人際交往需求以外，他們的各種情感得到了釋放，他們的個性也得到不斷的完善。我們說一個人對社會的適應(yīng)從本質(zhì)上來說就是自身對他人的適應(yīng)，能夠成功的與人交往，與人溝通是人與社會適應(yīng)最直接、最客觀的體現(xiàn)。
三、體育游戲中的角色體驗(yàn)對青少年的社會適應(yīng)作用
角色是一個比較特殊的概念，它是連接個人與社會的一個中介，每個人成為一個社會人，很重要的就是學(xué)習(xí)了各種各樣的角色。像今天我們作為學(xué)者，有的人可能覺得有使命感，要扮演“知識分子”、“社會良知”這一類角色，也有的可能只是做一個“研究者”的角色。社會角色是社會對某個群體――角色的擔(dān)當(dāng)者――的期待的復(fù)合體。這其中包括了義務(wù)、使命或者規(guī)范，有一整套的意義在里面。這些東西會被逐步建構(gòu)起來、形成相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，與社會的期待相適應(yīng)。
（一）在游戲中通過扮演不同的角色，有助于去除兒童的中心化意識
任何一個體育游戲都是由一定的游戲角色以及角色之間的互動所構(gòu)成，這些角色不僅具有游戲中所特有的含義，往往也包含了某種現(xiàn)實(shí)社會角色的符號或模擬意義。現(xiàn)代家庭的孩子幾乎都是獨(dú)身子女，因?yàn)楦改敢约伴L輩的寵愛，導(dǎo)致他們的中心化意識比較強(qiáng)。通過參與游戲，在游戲中進(jìn)行不同的角色體驗(yàn)，有利于去除他們這種中心化意識。例如老鷹抓小雞這個游戲中就有三個角色：強(qiáng)悍、兇猛的老鷹；堅(jiān)強(qiáng)勇敢的母雞；機(jī)靈敏捷的小雞。三個鮮明角色各自都有自己的使命。青少年兒童在參與游戲的過程中，由于形形角色的承擔(dān)，他就會身臨其境那種如果我不是我的角色中，這種角色體驗(yàn)使得他學(xué)會換位思考，于是，他會站在他人的立場反省自我，同時也會從自我的角度來理解他人，從而去除他們的中心化意識，讓他們更好的理解社會、適應(yīng)社會。
第6篇：社會規(guī)則的本質(zhì)范文
[關(guān)鍵詞] 語言；言語；語法；修辭
一、語言的本質(zhì)
索緒爾倡導(dǎo)的“語言學(xué)的唯一的，真正的對象就是語言和為語言而研究的語言”，這體現(xiàn)了索緒爾的語言觀，對現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)明顯把語言研究框套在對語言的三要素（語音、詞匯和語法）作結(jié)構(gòu)分析內(nèi)。修辭學(xué)的研究引起了語言研究的反思。公關(guān)語言學(xué)、藝術(shù)語言學(xué)的提出，都拓寬了語言學(xué)研究的范圍。語言是人類最重要的交際工具，是人類社會存在的基礎(chǔ)之一。語言是人類信息文明的基本形態(tài)。它是人類社會文明和精神文明的現(xiàn)行工具。
所謂一種事物或現(xiàn)象的本質(zhì)，是它跟其他事物或現(xiàn)象相區(qū)別的東西。19世紀(jì)興起的歷史比較語言學(xué)，在語言學(xué)史上有重要的意義，使語言開始走向獨(dú)立發(fā)展的道路上。歷史比較語言學(xué)研究使得人們對人類語言的歷史演變有了更深入的了解?！暗聡Z言哲學(xué)家洪堡特，對語言有自己獨(dú)特的看法。他認(rèn)為語言是講話者產(chǎn)生語言和理解語言的能力，而不是說話或?qū)懽炙a(chǎn)生的可觀……也就是說，在洪堡特看來，語言是一種創(chuàng)造能力，而不是一種客觀結(jié)果，更不是語言學(xué)家分析出來的一套一成不變的規(guī)則?！笔堑模Z言是一種創(chuàng)造能力，體現(xiàn)了實(shí)用性，交際性，發(fā)展性?，F(xiàn)在人們逐步認(rèn)識到語言是文化的顯現(xiàn)，成為文化的載體，的確是一個重要的進(jìn)步。還有人說“言為心聲”，正是語言的主體性表述。看起來，從不同的角度去認(rèn)識語言是十分必要的，只有如此，才能逼近語言的本質(zhì)。
我們強(qiáng)調(diào)語言的本體論，應(yīng)該重視語言的現(xiàn)象分析，重視語言的結(jié)構(gòu)分析，功能分析，特別是語言規(guī)則的分析?？傊?，語言是人的，是由人在長期的實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展的。語言活動的豐富生動，千差萬別，是一個有極大可容性空間的語料庫，語音的差異，詞匯的擴(kuò)展，開語言主體的創(chuàng)造性、開拓性、群眾性、時代性。“我國語言學(xué)家王希杰則在充分認(rèn)識語言缺漏的基礎(chǔ)上，提出了一個更能反映語言本質(zhì)的語言觀，那就是：語言是作為人類最重要的思維工具，交際工具，文化載體的，一種復(fù)雜的開放的具有自我調(diào)節(jié)功能和非體系特征的，處在不斷從無序向有序運(yùn)動過程之中的，動態(tài)平衡的多層次的音義相結(jié)合的符號體系”。這種觀點(diǎn)被大多數(shù)語言學(xué)研究者所接受，認(rèn)為語言不能是靜態(tài)的封閉的符號系統(tǒng)，而是開放的動態(tài)的符號系統(tǒng)。語言是一種音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，語言符號是能指和所指的結(jié)合體。隨著文字的出現(xiàn)，書面語言的發(fā)展，研究語言的本質(zhì)那就要研究語言和言語，那么語言和言語有什么區(qū)別和聯(lián)系呢？
二、語言和言語
語言是人類社會中客觀存在的現(xiàn)象，是社會人們約定的符號系統(tǒng)。語言是以語音和字形為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑構(gòu)建材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系。而言語則是人運(yùn)用語言材料和語言規(guī)則所進(jìn)行的交際活動的過程。人們?yōu)榱私涣餍睦?，為了進(jìn)行交際，可以使用各種語言（漢、英、日等）。使用這些語言的人們，聽說讀寫的活動，就是作為交際過程的言語。言語是一種心理現(xiàn)象，它表明的是一種心理交流的過程，它就具有個體性和多變性。同一個人的言語在不同場合，不同需要之下表現(xiàn)出的言語方式和風(fēng)格的不同，似乎可以這樣理解，語言即“話”，言語即“說”。我們知道，語言和言語的使用各有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，它們都是語言學(xué)的研究對象。語言和言語是同義現(xiàn)象的兩個方面，它們構(gòu)成了同義的整體。語言和言語的關(guān)系是一般同個別，本質(zhì)同體現(xiàn)的過程，常數(shù)同變數(shù)的關(guān)系。下面詳細(xì)談?wù)勊鼈冎g的聯(lián)系和區(qū)別：
1、語言和言語的區(qū)別
（1）性質(zhì)不同
①語言具有全民性，言語具有個人性。
②語言是抽象的，言語是具體的。
③語言是有限的，言語是無限的。
④語言是靜態(tài)的，言語是動態(tài)的。
（2）定義不同
語言是人類重要的交際工具，也是正常人賴以進(jìn)行思維的工具，語言是一種符號系統(tǒng)，它包括語音系統(tǒng)，詞匯系統(tǒng)，語法系統(tǒng)。
言語是人們在交際和活動中應(yīng)用言語的過程和產(chǎn)物。
（3）功能不同
語言是人們用來交際和思維的工具，言語是運(yùn)用這一工具進(jìn)行交際的活動。我認(rèn)為語言和言語都是語言學(xué)的研究
疇，語言和言語不是兩種不同的現(xiàn)象，而是同一現(xiàn)象的兩個方面。語言研究離不開語言，也離不開言語。
2、語言和言語的聯(lián)系
語言存在于言語之中，語言源于言語，語言的生命在于廣大社會成員的運(yùn)用，不被運(yùn)用的語言就沒有生命力。語言的表現(xiàn)形式是言語，我們只有通過言語才能認(rèn)識語言和學(xué)會語言。無論是研究語言還是學(xué)習(xí)和講授語言，都必須以言語為對象，以言語入手。
言語要被人理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語言，有全社會共同的語言作基礎(chǔ)，達(dá)成語言的共識，才能進(jìn)行交際。語言作用于言語，在實(shí)際的交際中，表現(xiàn)得很明顯。
語言的約定俗成使用的規(guī)范就形成了語法語言，言語的活運(yùn)用的創(chuàng)新就形成了修辭學(xué)?；蛟S也可以這么說，語言是語法的，言語是修辭的。但語法學(xué)和修辭學(xué)都是語言學(xué)的分支學(xué)科之一，修辭學(xué)絕對不屬于與“語言學(xué)”相對立的“言語學(xué)”。上文我談了語言的本質(zhì)，語言和言語的區(qū)別與聯(lián)系，那么語法和修辭是怎樣的關(guān)系呢？顯然不是簡單的語言和言語的關(guān)系。
三、語法和修辭的區(qū)別
“語法”和“修辭”本來就是多義的，兼指語法、語法學(xué)和修辭、修辭學(xué)。這里面的關(guān)系復(fù)雜，語法和修辭的關(guān)系，語法學(xué)和修辭學(xué)的關(guān)系，語法和語法學(xué)的關(guān)系，修辭和修辭學(xué)的關(guān)系，語法和修辭學(xué)的關(guān)系，修辭和語法學(xué)的關(guān)系。這些關(guān)系錯綜復(fù)雜。
語法學(xué)是研究語言結(jié)構(gòu)規(guī)律的一門學(xué)科，修辭學(xué)是研究提高語言表達(dá)效果的規(guī)律規(guī)則的一門學(xué)科。語法學(xué)研究的是語言的結(jié)構(gòu)，修辭學(xué)研究的是語言的運(yùn)用。 “語法研究和修辭研究之間的關(guān)系，只能由語法研究的對象——‘符號結(jié)構(gòu)規(guī)則系統(tǒng)’與修辭研究的對象——‘符號使用規(guī)則系統(tǒng)’之間的關(guān)系決定，而不能由語法結(jié)構(gòu)與修辭價值，語法規(guī)律與修辭活動，語法現(xiàn)象與修辭現(xiàn)象等之間的關(guān)系決定。……從這種意義上看，語法研究和修辭研究應(yīng)該獨(dú)立進(jìn)行，語法學(xué)和修辭學(xué)應(yīng)該是各自獨(dú)立的學(xué)科”。只有不同事物或者事物的不同面才有區(qū)別，語法與修辭存在著顯著的區(qū)別：
（一）語法與修辭所追求的目的是不一樣的。語法研究語言的組織法則。任何一種語言都有自己的組織法則，都是由各種大小不等，性質(zhì)不同的語法單位（語素、 詞、 詞組 、句子 、句群）按照一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系組織起來的?，F(xiàn)代漢語語法就是要研究現(xiàn)代漢語是怎樣劃分這些語法單位的，他們各自具有哪些語法性質(zhì)，怎樣組合，可發(fā)生哪些結(jié)構(gòu)關(guān)系，如何掌握和運(yùn)用這些語法規(guī)則來指導(dǎo)語言實(shí)踐。
如分析下面的賓語和補(bǔ)語：
大會開得怎么樣？（“怎么樣”是補(bǔ)語）
學(xué)校開會了。（“會”是賓語）
語法通過語言的靜態(tài)分析，示人以規(guī)矩，即一個句子只要符合語法規(guī)則，就是一個通順、明白、正確的句子。
修辭是研究語言的運(yùn)用，注重“心營意造”。在具體的語言環(huán)境中，同一個思想，同一個意思，使用不同的語言形式來表達(dá)，往往會收到不同的效果。修辭就是教人如何把話說得好，包括詞語運(yùn)用，句式選擇和句子的銜接，修辭格，語體風(fēng)格等幾個方面的內(nèi)容。修辭注重社會規(guī)范，而不管成分之間組合搭配是否相適應(yīng)。修辭以表達(dá)情感為主，為了表達(dá)情感，修辭往往不受語法，邏輯的框框限制，它能更充分地占有人的情感本質(zhì)，在情感領(lǐng)域內(nèi)活得自我實(shí)現(xiàn)，它創(chuàng)造了一個忠于審美感情的時空情感。這種經(jīng)過主體心靈映照出來的心象，它蘊(yùn)含著生活的律動。在日常生活中，廣告語體和網(wǎng)絡(luò)語體表現(xiàn)更甚。如：
溫暖象陽光，輕柔如浮云。（床上用品）
cu（see you. 再見）
旅途中，有大白兔做伴，就少點(diǎn)寂寞。（大白兔奶糖）
（二）語法與修辭在適應(yīng)題旨，情感上表現(xiàn)不同。
1 、修辭和語境的關(guān)系密切。為了表達(dá)思想感情，適應(yīng)特定的語境而采取的運(yùn)用語言和語言風(fēng)格的方法技巧或規(guī)律，這是修辭的功能。什么是好的修辭，什么是壞的修辭，這個衡量標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否適應(yīng)題旨，情境。在駱小所教授著的《現(xiàn)代漢語修辭》（1994年8月修訂版 云南人民出版社）第30、31頁中舉的例子，有關(guān)英國女王維多利亞的事情，給我感悟很深，無論是從生活、情感還是修辭、語境上都能打動人心。可見在恰當(dāng)?shù)恼Z境下用符合語境的準(zhǔn)語言就可以使交際成功。“語言是傳遞信息，進(jìn)行交流思想情感的重要工具。修辭要提高語言的表達(dá)效果，首先必須保證信息傳遞暢通無阻。語境作為補(bǔ)充信息的載體，它提供了
修辭具體運(yùn)用的條件。”也就說修辭應(yīng)適應(yīng)一點(diǎn)的語言片段和一定的上下文，還要與一定的時代背景及人物的身份、職業(yè)、思想、修養(yǎng)、心境相想符合，才能顯示其獨(dú)特的修辭效果，也才能使表達(dá)具有確切的含義。
2、語體的適應(yīng)
語體是適應(yīng)不同的交際領(lǐng)域、目的、對象和方式的需要所形成的言語特點(diǎn)的綜合體，是修辭規(guī)律的間接體現(xiàn)者。他們制約著我們的語言用語，制約著我們的語言風(fēng)格是藻麗還是平實(shí)，是含蓄還是明快，是莊重還是幽默，是繁豐還是簡潔，是豪放還是柔婉。不同語體，總是與交際目的和任務(wù)相適應(yīng)的，從而決定了對語言材料和表達(dá)手段的選擇。但由于人們交際范圍的擴(kuò)大，互相影響，互相融合，形成了許多語體的交叉現(xiàn)象。這需要我們?nèi)プR別在各種語體風(fēng)格中的修辭要求?！罢Z體首先是由社會交際需要而產(chǎn)生，是為了適應(yīng)不同的交際環(huán)境、對象、目的、任務(wù)而采用不同語言材料所形成的言語特點(diǎn)的綜合體。……否則，將造成語體不協(xié)調(diào)，而影響表達(dá)效果?！?/p>
（三）語法學(xué)與修辭學(xué)二者的內(nèi)部系統(tǒng)不一樣。語法學(xué)的內(nèi)容一般分為5級語言單位：語素、詞、短語、句子、句群。修辭學(xué)一般包括詞語的運(yùn)用和錘煉、句式的選用、辭格、語體、風(fēng)格。語法是語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則，它管的是“通不通”的問題。修辭是調(diào)整和修飾語言的技巧，它管的是“好不好”的問題。所以我們可以說修辭的基礎(chǔ)是語法，如果不符合語法也就談不上修辭?！皬恼Z言的發(fā)展看，修辭高于語法，語法是初級的，修辭是高級的。高級總是從初級發(fā)展而來的?！蔽覀冇纱丝梢钥闯稣Z法學(xué)和修辭學(xué)的研究對象是不一樣的，因?yàn)樗麄兊陌l(fā)展不同，內(nèi)部系統(tǒng)也不一樣。我們不能把修辭的比喻、夸張等修辭方式看著是語法規(guī)律。在實(shí)際的語言交際中，一些違反語法規(guī)則的語言往往是一種絕好的修辭方式。不僅無礙于語言的運(yùn)用，而且引起了很好的效果，不能用語法的觀點(diǎn)來看待修辭。
參考文獻(xiàn)：
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[4]駱小所，周蕓.修辭學(xué)導(dǎo)論[m].云南人民出版社.1999年12月。
第7篇：社會規(guī)則的本質(zhì)范文
1.在教學(xué)時,教師要注意英漢語中具有豐富文化內(nèi)涵的詞匯
如動植物詞匯、顏色詞匯、地名詞匯、數(shù)字習(xí)語等通過對比分析英漢部分詞匯的文化內(nèi)涵,展示中西方文化差異西方人重理性和邏輯思維,漢民族重悟性和辯證思維,通過讓學(xué)生了解這種思維習(xí)慣上的文化差異。體會其對語言表達(dá)方式的影響 進(jìn)而學(xué)習(xí)英語語法,減少中國式英語的錯誤 ,在傳遞文化知識的同時,教師還要培養(yǎng)學(xué)生用英語思維的習(xí)慣,以英語思維模式學(xué)習(xí)英語 排除母語文化和母語思維的干擾,按西方人的觀念和思維進(jìn)行有效的交際,教師要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。鼓勵學(xué)生廣泛收集適合自己的閱讀材料,如各類報刊,文摘 雜志等,通過大量的閱讀 學(xué)生可以開闊眼界,有助于在深層次上對異域文化有所了解,教師可以借助此幻燈片,娛樂電影等,增加學(xué)生對文化差異的敏感度 。
2.英語教學(xué)應(yīng)注意中西方文化差異比較提高英語教學(xué)效果
交際能力不但包括對語言形式的掌握 而且包括對語言使用社會規(guī)則的了解和熟識 ,英語教學(xué)中教師應(yīng)遵循語言分析和文化比較相結(jié)合的原則 注意對比中西方之間的文化差異 要讓學(xué)生認(rèn)識到不同的語言不但在語音、詞匯、語法等方面存在著差異,而且在交際規(guī)則上有很大的差異,因此學(xué)英語的學(xué)生不但要了解而且要深入學(xué)習(xí)英語國家的歷史,文化傳統(tǒng) 風(fēng)俗習(xí)慣 交際規(guī)則,生活方式等諸多方面的知識,與此同時 教師還必須不斷引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對本國文化的學(xué)習(xí)。使他們逐步提高對本國文化的認(rèn)識,在比較中西方文化的基礎(chǔ)上把握二者之間的差異,從英語教學(xué)中如何培養(yǎng)跨文化交際能力,避免文化沖突從以上的分析可以看出,在我們與西方的交往過程中,確實(shí)存在著很多文化方面的沖突,直接影響到了跨文化交往的效果,為了改變這一狀況,我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,具體措施
2.1 授課教師要轉(zhuǎn)變觀念在我國目前的教學(xué)體系
外語教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行,教師起著絕對的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點(diǎn)放在語法和詞匯教學(xué)上,學(xué)生就不可能學(xué)會語言的實(shí)際運(yùn)用,也無法獲得跨文化交際的能力。因此,授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念,切實(shí)認(rèn)識到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時,教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí),提高自身的綜合文化素質(zhì),只有這樣,才能全面把握英語文化知識教育的量與度,以及教學(xué)的具體步驟和方法,以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。
2.2 改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法一直以來
小學(xué)的英語教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語言知識的傳授上,而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況,我們必須改進(jìn)教學(xué)方法,在質(zhì)和量兩個方面對課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制,并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專題講座,以滿足學(xué)生的求知欲望,培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是,在改進(jìn)教學(xué)方法時,一定要使新的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語言知識緊密聯(lián)系,并與語言交際實(shí)踐緊密結(jié)合。
第8篇：社會規(guī)則的本質(zhì)范文
在埃利?？磥恚▽W(xué)是作為觀察的科學(xué)。這句話有兩層含義：首先，法學(xué)是科學(xué)，它的核心關(guān)注點(diǎn)是法律的基本原理而非法律適用的技藝；其次，法學(xué)研究的方法是觀察。歸納先于演繹，應(yīng)用觀察法是科學(xué)的要求，法學(xué)必須堅(jiān)持。埃利希畢生所從事的研究，就是用觀察的方法發(fā)現(xiàn)法律的基本原理。
那么，埃利希究竟發(fā)現(xiàn)了哪些關(guān)于法律的基本原理？埃利希終生筆耕不輟，著作等身，進(jìn)行了很多頗具開創(chuàng)性的研究。在法哲學(xué)領(lǐng)域，他對自然法學(xué)派、歷史法學(xué)派的核心觀點(diǎn)進(jìn)行了清理，并向?qū)嵶C法學(xué)派的國法中心主義發(fā)起了猛烈攻擊，提出“活法”論，創(chuàng)立了法社會學(xué)派。在法律史領(lǐng)域，他全力倡導(dǎo)科學(xué)的法律史研究，對羅馬法、英國法、中古共同法等進(jìn)行了細(xì)致研究，建樹頗多。在司法理論領(lǐng)域，他倡導(dǎo)自由的法發(fā)現(xiàn)，是自由法運(yùn)動的開創(chuàng)者之一 。凡對法律理論有所涉獵的人可能都知道這些。不過，我們所知的也就僅此而已，對其思想的系統(tǒng)研究尚付闕如，甚至對其著作都很少閱讀。由此可見，對埃利希的研究成果進(jìn)行清理，將其原貌展現(xiàn)給世人還是很有必要的。
有鑒于此，本文即主要應(yīng)用埃利希的“觀察”法考察其法律多元理論。筆者試圖以文獻(xiàn)梳理為基礎(chǔ)，盡量把埃利希論述法律多元的理論邏輯、基本命題、實(shí)質(zhì)涵義展示出來。所有這些都是以如下九個互相聯(lián)系的原理體現(xiàn)出來的。法律多元理論的基礎(chǔ)是社會理論，相關(guān)的有四個基本原理：（1）社會是由團(tuán)體組成的，社會的基本細(xì)胞是團(tuán)體。與個人協(xié)議組成國家的社會契約論不同，埃利希認(rèn)為社會是由團(tuán)體而非個人組成；（2）社會中的權(quán)力是多元的，每個社會團(tuán)體均有存在于其上的權(quán)力；（3）國家是社會的機(jī)關(guān)而非凌駕于社會之上；（4）社會秩序是多元的，社會中存在著“一階秩序”和“二階秩序”。一階秩序是團(tuán)體的內(nèi)在秩序，二階秩序是干預(yù)性秩序。把法律多元理論和社會理論聯(lián)系起來的則是埃利希獨(dú)特的法律本質(zhì)觀。與之相關(guān)的有兩個基本原理：（1）法律的本質(zhì)是秩序；（2）國家并非法律的壟斷者。法律多元可以分為實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)兩個層面，與之相關(guān)的是兩個原理：（1）法律多元的實(shí)質(zhì)是一階規(guī)范和二階規(guī)范的并立；（2）法律多元的表現(xiàn)形態(tài)是多樣化，具體包括社會法、國法、法學(xué)家法、習(xí)慣法等幾種形態(tài)。 總括起來則形成如下第九個基本原理：一體社會中的秩序多元決定了法律多元，即一階秩序和二階秩序的并立決定了“活法”和“外來法”的并立。
文章最后，筆者會把埃利希的法律多元理論放在全球化的新時代背景下予以重新審視，意在架起思想與現(xiàn)實(shí)對話的橋梁。
一、秩序多元：國家主權(quán)被請下神壇
（一）社團(tuán)國家觀
國家法中心主義最根本的觀念前提是國家主權(quán)至上，國家具有制定法律的自然權(quán)利。它認(rèn)為國家主權(quán)的原初主體就是作為一個人格享有者的國家；國家的人格獨(dú)立于組成國家的個人；國家的意志高于組成國家的個人的意志。國家相對于個人的這種優(yōu)越性就構(gòu)成了公共權(quán)力或主權(quán)。以此為基礎(chǔ)建立起來的法律制度是一套主觀主義的體系，同時也是一套抽象的體系。
秉持以上信念的實(shí)用法學(xué)家們堅(jiān)信以上理論所確定的就是永恒的原則，在此基礎(chǔ)之上，他們將國家法中心主義理論推向了極致。要想真正駁倒這種理論，就必須要對主權(quán)觀念做出清理。在進(jìn)行此項(xiàng)工作時，埃利希無疑受到了當(dāng)時社團(tuán)國家理論的影響。
狄驥基于治權(quán)理論，用“公共服務(wù)”概念取代了“主權(quán)”概念。狄驥是沿著歷史路徑和理論路徑兩條路線展開對主權(quán)的抨擊的。狄驥指出，主權(quán)觀念是長期的歷史演進(jìn)的產(chǎn)物；但是，導(dǎo)致它實(shí)際形成的那些具體條件卻使得它具有某種人為創(chuàng)造的以及不穩(wěn)定的特性。主權(quán)（sovereignty）概念起源于羅馬法中的“治權(quán)”（imperium）概念，到了中世紀(jì)封建時代，治權(quán)概念幾乎完全消失了，取而代之的是領(lǐng)主權(quán)。近代法律職業(yè)者在古羅馬治權(quán)概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合領(lǐng)主權(quán)， 將主權(quán)重構(gòu)為一種為王權(quán)辯護(hù)的工具，其代表性人物有博丹等。博丹把主權(quán)定義為：“一國之中的絕對而又持久的權(quán)力。”資產(chǎn)階級革命把君主的主權(quán)替換為了民族國家的主權(quán)，代表性理論人物有洛克、盧梭和孟德斯鳩等人。法國大革命時期的《人和公民權(quán)利宣言》和1791年憲法對國家主權(quán)做了原則性表述：“主權(quán)的全部來源從根本上將都在國家之中?！鳈?quán)是唯一的和不可分割、不可轉(zhuǎn)讓、不因時效而消滅的。它屬于國家?！?這一理論燃起了人們的激情，推翻了古老君主制的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代世界的各種政體結(jié)構(gòu)提供了根基。但是，隨著社會歷史的發(fā)展，主權(quán)概念與某些重要社會事實(shí)不相容的本質(zhì)逐漸顯現(xiàn)出來。主權(quán)理論與社會和政治變遷的矛盾使得主權(quán)理論越來越顯得蒼白無效。
在以狄驥為代表的反主權(quán)論者看來，主權(quán)就由此變成了純粹的抽象擬制物，成了沒有根基的存在物?！斑@是一套抽象的體系；因?yàn)樗囈詾榛闹饔^權(quán)利概念顯然是一種形而上學(xué)的概念。而且，還是一種帝制主義或王權(quán)主義的制度。它暗示統(tǒng)治者可以獨(dú)攬組織為一個國家的民族所享有的‘治權(quán)’其具體的表現(xiàn)就是命令的權(quán)利?！?一方面，君權(quán)神授并不能作為主權(quán)權(quán)利的解釋；另一方面，人民主權(quán)也只是一種虛構(gòu)。國民意志僅僅是一種虛構(gòu)，實(shí)際存在的只是某些個人的意志；所謂國民的意志，即使是完全一致的，也只是某些個人意志的加總，也就是說，任何一個個人都沒有權(quán)利將自己的意志強(qiáng)加給反對者。因此，盧梭的社會契約論充其量只是一套披著華麗的語言外衣的詭辯。為此，統(tǒng)治階級并不享有任何主觀性的主權(quán)權(quán)利。它只擁有一種為了滿足組織公共服務(wù)的需要而必須的權(quán)力。“國家不再是一種命令的主權(quán)權(quán)力。它是由一群個人組成的機(jī)構(gòu)，這些個人必須使用他們所擁有的力量來服務(wù)于公共需要。公共服務(wù)的概念是現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)?！?當(dāng)然，要真正駁倒國家主權(quán)，還需要駁倒個人的自然權(quán)利。與國家主權(quán)一樣，個人的主觀權(quán)利也不具有高于社會的優(yōu)越性。人不可能僅僅因?yàn)樽约菏且环N社會存在而自然而然地獲得某種天賦權(quán)利。作為個體的人所享有的自然權(quán)利僅僅是一種知性擬制物。權(quán)利的概念不應(yīng)以個體抽象的人性為基礎(chǔ)，而應(yīng)以社會生活的概念為基礎(chǔ)。 “因此，如果說人享有某些權(quán)利，這些權(quán)利只能來自他所生存于其中的社會環(huán)境，他不能反過來將自己的權(quán)利凌駕于社會之上。”
通過狄驥的批判，獨(dú)立的人格國家所享有的絕對而又至高無上的神秘主權(quán)變成了作為普通社會團(tuán)體的社團(tuán)國家所履行的公共服務(wù) 職責(zé)。國家不再是至高無上的命令者，而成了公共服務(wù)的提供者。
埃利希秉持的亦是這種社團(tuán)國家理論。他認(rèn)為，國家主權(quán)和個人的天賦權(quán)利這兩個概念已經(jīng)成了一種單純的抽象概念，無益于任何真正具有科學(xué)性的制度。為此，必須從社會歷史事實(shí)出發(fā)，把國家從天上拉回人間。通過歷史的和社會事實(shí)的考察，埃利希指出，國家并非享有自然權(quán)利的神圣先驗(yàn)存在物，而是社會統(tǒng)一化進(jìn)程的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)不過的社會統(tǒng)一化不斷蔓延的表現(xiàn)。 國家不過是一個特殊的社會團(tuán)體，是通過立法和行政等公共服務(wù)在整個社會范圍內(nèi)貫徹統(tǒng)一性的社團(tuán)。“國家首先是一種社會團(tuán)體，在國家起作用的力量是社會之力；凡是來自國家的活動，即國家機(jī)關(guān)的活動，特別是立法活動，均是社會通過其為此而創(chuàng)建的團(tuán)體即國家完成的工作?！?在此基礎(chǔ)之上，埃利希提出了他的第一個原理：國家是社會的機(jī)關(guān)，而非凌駕于社會之上。
（二）一體社會中的秩序多元
傳統(tǒng)社會理論將國家與社會作為對立的兩極。社會是由享有主觀權(quán)利（自然權(quán)利）的個人組成的，國家則是享有主權(quán)（自然權(quán)利）的獨(dú)立人格體；因其主權(quán)絕對性和優(yōu)越性，國家高立于社會之上。盤踞于社會之上的國家以其主權(quán)命令，統(tǒng)治整個社會。
以社團(tuán)國家觀為基礎(chǔ)的埃利希的社會理論則與此不同。在他看來，社會是人類團(tuán)體的組合物；各種類型的團(tuán)體組成了社會（原理二）?！吧鐣吮舜舜嬖诼?lián)系的人類團(tuán)體的總體?！?“這些構(gòu)成社會的人類團(tuán)體是各式各樣的。國家，民族，國際法上的國家共同體，地球上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越國家和民族界限的文明民族之政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社交共同體，宗教共同體，單個的教會、教派和宗教組織，財團(tuán)法人，階級，階層，一國的政黨，狹義和廣義的家庭，社會幫派、宗派，這個由盤根錯節(jié)的團(tuán)體和相互交織的圈子形成的整個世界，由于它們之間的相互影響終歸是可以感知的，而組成了社會。” 這些各種各樣的人類團(tuán)體可以分為兩類。一類是“原始（原生性的）團(tuán)體”，一類是“后來的團(tuán)體”。原始團(tuán)體是最基本的社會秩序單位，人通常出生于原始團(tuán)體，它的起源歸因于無意識的本能。原始團(tuán)體主要有家庭和氏族。后來的團(tuán)體是社會組織發(fā)展演化的結(jié)果，它是人類有意識的活動的結(jié)果，它分擔(dān)了原始團(tuán)體的某些職能并部分地增加了新的職能。這些后來的團(tuán)體有：公社、國家、宗教團(tuán)體、社團(tuán)、政黨、行業(yè)協(xié)會、職業(yè)協(xié)會等等。任何人幾乎毫無例外歸屬于某個原始團(tuán)體，但并不一定屬于其他某個后來的團(tuán)體。
國家只是人類團(tuán)體的一種，“國家首先是一種社會團(tuán)體”， 它的出現(xiàn)是社會不斷前進(jìn)的統(tǒng)一化。社會中那些小團(tuán)體是大團(tuán)體的基石，是大團(tuán)體的組成部分。在人類社會的較低發(fā)展階段，人類社會完全建立在原始團(tuán)體及其結(jié)盟而形成的部落和民族之上，后來的團(tuán)體尚未出現(xiàn)，國家也就無從談起?！盁o疑，國家的起源可以追溯至很遙遠(yuǎn)的過去，但在氏族或者家族成員共同體中卻無法尋找到它。”隨著社會的演化，團(tuán)體間的溝通與依賴開始強(qiáng)化，社會的統(tǒng)一性開始出現(xiàn)，較大團(tuán)體開始從統(tǒng)一性出發(fā)為較小團(tuán)體施加規(guī)范。團(tuán)體逐步擴(kuò)大，最后形成了國家。雖然“一個獨(dú)立于社會的國家也并不是不可想象的”，但是“撇開這些例外不談，從大多數(shù)方面看，特別是在有關(guān)法的事項(xiàng)上，國家僅僅是一個社會機(jī)關(guān)?！?作為社會機(jī)關(guān)的國家，既不高于也不外在于社會。國家雖然非常大，也只是社會的組成部分，而不是凌駕于社會之上的發(fā)號施令的主導(dǎo)者。社會本身利用作為其機(jī)關(guān)的國家，以通過它來把自己的秩序施加于屬于它的團(tuán)體。
在團(tuán)體多元并立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的是多元秩序。在這里，多元秩序是指團(tuán)體一階秩序和二階秩序的并立。團(tuán)體是內(nèi)部秩序的創(chuàng)造者，每個存在著的社會團(tuán)體都有其內(nèi)在秩序。這種秩序可以被稱為“一階秩序”?！懊總€團(tuán)體完全獨(dú)立地為自己創(chuàng)造這種秩序，而不受其他團(tuán)體為此而存在的秩序之約束?！?在原始的階段，這種人類團(tuán)體的內(nèi)在秩序就構(gòu)成了團(tuán)體秩序的全部。后來，隨著社會統(tǒng)一性才出現(xiàn)，大團(tuán)體開始為它之中的小團(tuán)體施加統(tǒng)一性的秩序規(guī)范。比如，統(tǒng)一的法、宗教、倫理、習(xí)俗、禮儀等。最終，這一類規(guī)范在整個社會產(chǎn)生。這些規(guī)范就不再是小型團(tuán)體的一種內(nèi)部秩序，而是整個社會的一種內(nèi)部秩序，它是作為外部秩序強(qiáng)加給各個團(tuán)體的。這種由社會為小團(tuán)體施加的統(tǒng)一性內(nèi)部秩序具有“支配—斗爭”的烙印，它“根本不具有直接在團(tuán)體中創(chuàng)設(shè)某種秩序的目的，而僅僅是把社會所創(chuàng)設(shè)的秩序帶進(jìn)各個團(tuán)體之中” 。這種秩序就是“二階秩序”。在現(xiàn)代社會，社會開始用國家作為其機(jī)關(guān)施加二階秩序，因此，國法是最重要的二階秩序。 一階秩序和二階秩序的二元并立是現(xiàn)代社會基本的秩序形態(tài)（原理三）。
是權(quán)力多元在支持著秩序多元。 只有在以權(quán)力為后盾的強(qiáng)制手段足夠有效時，真正的秩序才可能得到持久維持。為此，埃利希言到：“問題是，社會團(tuán)體以什么手段促使屬于該團(tuán)體的個人遵守其規(guī)范?！?強(qiáng)制并非法律規(guī)范的特有屬性，社會規(guī)范亦有其強(qiáng)制手段，它們也有權(quán)力強(qiáng)迫屬于團(tuán)體的個人服從這種秩序。任何規(guī)范強(qiáng)制均基于以下事實(shí)：“個人實(shí)際上從來就不是一個孤立的個人；他登記、加入、融入和受制于一系列團(tuán)體，因此，對他而言，脫離這些團(tuán)體生存是難以忍受的，甚至常常是不可能的。” 在此基礎(chǔ)上，是作為社會規(guī)范之后盾的社會權(quán)力的強(qiáng)制手段和作為法律規(guī)范之后盾的國家主權(quán)權(quán)力的強(qiáng)制手段的二元并立（原理四）。“國家并不是唯一的強(qiáng)制團(tuán)體，在社會中還有無數(shù)的團(tuán)體，它們實(shí)施強(qiáng)制比國家更加有力?！?社會規(guī)范是社會權(quán)力的外在表現(xiàn)，它存在著多種強(qiáng)制手段，比如家庭強(qiáng)制、企業(yè)主與工會的強(qiáng)制等。這些社會權(quán)力強(qiáng)制有效維護(hù)了團(tuán)體的內(nèi)在秩序。與之相比，國家的刑罰強(qiáng)制意義微不足道，民事強(qiáng)制執(zhí)行作用亦極其有限。因此，國家主權(quán)權(quán)力強(qiáng)制的效力“基本上限于對人身、占有以及針對脫離社會之人的要求之保護(hù)?！?在其他事項(xiàng)上，就算國家不作為，社會也不會亂套。基于實(shí)效性，社會權(quán)力獲得了自身存在的正當(dāng)性。它與國家權(quán)力雖有作用范圍的差異，但卻無位格上的高下之分；國家權(quán)力無權(quán)主張最后的優(yōu)位性。
綜上所述，埃利希用社團(tuán)國家觀取代了人格國家觀，用公共服務(wù)職責(zé)替換了絕對性主權(quán)，將具有自然權(quán)利屬性的國家主權(quán)徹底請下了神壇。他把走下神壇的國家從社會之上納入了社會之中，從位格上講，國家主權(quán)再也無法對社會主張自己的優(yōu)越性，無法再以社會至高無上的排他性統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)。多元秩序的現(xiàn)實(shí)性和社會權(quán)力的有效性更進(jìn)一步削弱了國家主權(quán)的優(yōu)越性主張。對國家主權(quán)的攻擊起到了釜底抽薪的作用，為法律多元奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基。
二、法本質(zhì)：秩序即法律
居于主流地位的實(shí)用法學(xué)認(rèn)為法不過是法條的集合體，不管這些法條是來源于神、主權(quán)者還是民族意識。這種法被視為是由一個優(yōu)位者所規(guī)定的、對人們行為表達(dá)其意志的規(guī)則集合體。政治意志成了法律的本質(zhì)。這種法律觀又存在以下幾種形態(tài)：（1）將法律視為裁判規(guī)則。法律就是法官據(jù)以裁決具體個案的規(guī)則體系；（2）法律體系具有邏輯完美性。對出現(xiàn)的任何法律問題，現(xiàn)行法中總有一種答案，人們必須懂得去尋求；（3）法是一種強(qiáng)制秩序，法的本質(zhì)在于準(zhǔn)予可強(qiáng)制的請求和課予可強(qiáng)制的義務(wù)；（4）習(xí)慣法是一種從屬的法；它在起源和效力上取決于立法者的授權(quán)、認(rèn)可或批準(zhǔn)。
埃利希是頭一個攻擊法不外是一堆法條或者法條的集合體這種主張的人。他認(rèn)為，服務(wù)于法律適用的實(shí)用法概念并沒有把握住法的核心本質(zhì)。把法和國家聯(lián)系起來并將其本質(zhì)界定為國家意志是完全錯誤的?！胺ǖ谋举|(zhì)特征既不在于它來自國家，也不在于它充當(dāng)法院或其他國家機(jī)關(guān)裁決的基礎(chǔ)，或者構(gòu)成此種判決之后的法律強(qiáng)制的基礎(chǔ)?！?/p>
在提及埃利希的法律本質(zhì)觀之前，需要先對埃利希的研究進(jìn)路做個簡單的交代。受孔德社會學(xué)理論的影響，埃利希重視的是法律的功能而非形式。他認(rèn)為，實(shí)用法學(xué)先在地將國法概念設(shè)定為法律的概念并據(jù)此甄別法律是不科學(xué)的，是法學(xué)的自閉。與之相反，法社會學(xué)作為法律科學(xué)要尋找的是關(guān)于法律的知識，而非固守自己的偏見。作為科學(xué)，它首先要發(fā)現(xiàn)“法律實(shí)際上什么”，而非“我們需要法律是什么”，在社會中實(shí)際存在的法律是埃利希要關(guān)注的對象。埃利希強(qiáng)調(diào)的是法律在秩序調(diào)整中的作用，而非政治組織對規(guī)則的制定和認(rèn)可。他在界定法律時考慮的是實(shí)質(zhì)法律觀，堅(jiān)持的是“內(nèi)在視角”。即考察規(guī)范是否可以被稱得上是“法律”，不是看其外在形式特征（比如法典形式），也不是看其創(chuàng)造者（比如主權(quán)者所頒布），而是看其在特定社會團(tuán)體中的“效力”，即能在社會生活中得到實(shí)施、能發(fā)揮它的實(shí)際作用。為此，他對“法律規(guī)定” （Legal Proposition）和“法律規(guī)范”(Legal Norm)進(jìn)行了區(qū)分。法律規(guī)定是法典或教科書中規(guī)定的法律條文；法律規(guī)范則是指在社會生活中實(shí)際發(fā)揮作用的戒律。法律規(guī)定要成為法律必須得得到有效實(shí)施。為此，埃利希拋棄了傳統(tǒng)實(shí)用法學(xué)的方法，這種方法是純粹的以司法適用為導(dǎo)向的演繹、推理，是從國家制定法實(shí)施的角度出發(fā)的；轉(zhuǎn)而采用法社會學(xué)方法，即歸納方法占主導(dǎo)的觀察、提煉、總結(jié)、分析等，它力圖通過事實(shí)的觀察和經(jīng)驗(yàn)的積累洞察法的真理。
堅(jiān)持以上方法，埃利希對國家法中心主義觀念進(jìn)行了批判。首先，“國法的觀念經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)?！?（1）在國家法還沒有出現(xiàn)之時，就存在著羅馬家庭秩序、中世紀(jì)莊園秩序和原始公社秩序；在國法出現(xiàn)之后，這些秩序仍在很大程度上獨(dú)立發(fā)揮作用?！胺墒繁砻?，無論立法還是司法一開始并非屬國家所專有?！保?）國法的出現(xiàn)相當(dāng)晚。國法的出現(xiàn)晚于國家的出現(xiàn)?！爸挥挟?dāng)一個由中央所指揮并受到一種強(qiáng)大的軍事和警察權(quán)力所支撐的司法和行政建立起來時，國法才出現(xiàn)?！?如果要把國家保障作為法的本質(zhì)性要素的話，那么結(jié)論便是人類歷史的絕大多數(shù)時期無法，這很顯然是荒謬的。其次，“國法觀念在科學(xué)上是站不住腳的。” （1）在社會中，存在著與國家無關(guān)的生活關(guān)系。不應(yīng)進(jìn)行人為的虛構(gòu)，認(rèn)為一切法律規(guī)范，不管它怎么起源，也不管它憑什么可以維持存在，都與國家聯(lián)系起來。（2）絕大部分法律生活根本上就是遠(yuǎn)離國家、國家機(jī)關(guān)和國法而進(jìn)行著的。一堆雜亂的制定法不可能涵蓋多姿多彩的法律生活。在當(dāng)今還存在著兩種完全獨(dú)立于國家的法體系，即教會法和國際法。不應(yīng)當(dāng)對獨(dú)立于國家而產(chǎn)生、獨(dú)立于國家而存在的法粗暴地視而不見。由此產(chǎn)生了第五個基本原理：國家并非法律的壟斷者。
那么，獨(dú)立于國家而產(chǎn)生、獨(dú)立于國家而存在的法存在于何處？答案是社會秩序之中。“要說明法的起源、發(fā)展和本質(zhì)，就必須首先探究團(tuán)體的秩序?！?“所有迄今為止想弄清楚法的本質(zhì)的嘗試均告失敗，原因就在于其不是以團(tuán)體中的秩序而是以法條作為（研究的）出發(fā)點(diǎn)。”
法產(chǎn)生于社會團(tuán)體，屬于社會規(guī)范的一種?！胺梢?guī)則僅僅是一種行為規(guī)則，在這一點(diǎn)上與所有其他的社會行為規(guī)則具有相同的性質(zhì)?！?關(guān)于社會規(guī)范，埃利希認(rèn)為，“社會規(guī)范不過是人類團(tuán)體中的秩序?！?社會規(guī)范是社會權(quán)力的產(chǎn)物，是團(tuán)體而非個人或國家才是社會規(guī)范的創(chuàng)制者。社會規(guī)范是社會團(tuán)體據(jù)以調(diào)整社會關(guān)系即團(tuán)體中的支配、占有和處分關(guān)系的手段。社會行為規(guī)則塑造著社會關(guān)系，任何的人類關(guān)系，無論是暫時的還是持久的，都完全以團(tuán)體中的行為規(guī)則來維系。穩(wěn)定的、持久的、普遍的關(guān)系錯綜復(fù)雜地結(jié)合在一起便形成了秩序。
秩序之所以具有規(guī)范屬性主要是基于以下兩個因素：（1）社會規(guī)范得到實(shí)際的遵守。秩序的形成本身就說明了這一點(diǎn)。國家的規(guī)范強(qiáng)制并非秩序形成的因素，社會有自己的強(qiáng)制手段，團(tuán)體通過自己的強(qiáng)制手段迫使個人服從社會規(guī)范。社會規(guī)范的強(qiáng)制基于以下事實(shí)：個人實(shí)際上從來就不是一個“孤立的個人”；他登記、加入、融入和受制于一系列團(tuán)體，因此，對他而言，脫離這些團(tuán)體生存是難以忍受的，甚至是常常不可能的，為此，個人很害怕被拋棄、疏離和排斥。這一點(diǎn)在社會團(tuán)體中正是所有社會規(guī)范的強(qiáng)制權(quán)力的來源。 （2）秩序得到團(tuán)體以及團(tuán)體內(nèi)個體的承認(rèn)，具有了應(yīng)然性?！胺梢?guī)則至少被人普遍地承認(rèn)并加以遵守，它們才創(chuàng)造團(tuán)體中的秩序?！?這種承認(rèn)即“自律”，這表明秩序是以組成團(tuán)體之個人的信念為基礎(chǔ)的。只有當(dāng)規(guī)范的遵守是出于確信時，規(guī)范的遵守才是有價值、有意義的。
法是形成秩序的社會規(guī)范，但并非所有的社會規(guī)范都是法律。團(tuán)體內(nèi)還存在其他的社會規(guī)范，比如倫理、習(xí)俗、宗教、禮儀和禮節(jié)等。法律規(guī)范有自己的特性，以下三個要素可以用來識別法律規(guī)范： （1）從調(diào)整事項(xiàng)上看，法律規(guī)范調(diào)整較為重要的、具有根本意義的事項(xiàng)。（2）從表達(dá)形式來看，法律規(guī)范經(jīng)常明確地用清晰、確定的語詞表達(dá)。（3）從團(tuán)體成員的情感來看，法律規(guī)范所特有的一種情感是“必然之見” ，即人們把特定規(guī)范認(rèn)定為法律。埃利希特別強(qiáng)調(diào)，自律與他律不應(yīng)成為區(qū)分法律與其他社會規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，“所有的規(guī)范作為行為規(guī)則同時既是自律的，也是他律的。它們是他律的，因?yàn)樗鼈兛偸瞧鹪从趫F(tuán)體；它們是自律的，因?yàn)樗鼈円越M成團(tuán)體之個人的信念為基礎(chǔ)?！?/p>
在上述論述的基礎(chǔ)上，埃利希提出了他的第六基本原理：“法不是一系列法條，而是社會秩序?！?/p>
三、法律多元
要理解埃利希的法律多元理論，就要區(qū)分法律多元和法律多樣性這兩個概念。在埃利希那里，法律多元涉及的是法律制度產(chǎn)生問題，即法律的實(shí)質(zhì)淵源問題。而法律多樣性涉及的是法條如何形成的問題，即法律的形式淵源問題。
（一）法律多元的實(shí)質(zhì)：一階規(guī)范和二階規(guī)范
在埃利希看來，法律多元是一個實(shí)際存在的社會現(xiàn)象，而非學(xué)者的主觀判斷。但這并不代表埃利希的法律多元是沒有前提的。恰恰相反，他的法律多元理論是以層級社會團(tuán)體結(jié)構(gòu)的存在為支撐的。只有在這種社會結(jié)構(gòu)中，多元秩序才可能存在，法律多元也才可能有生存的空間。
從前面的論述我們可以看出，埃利希講的秩序多元并非一個靜態(tài)平面上的秩序多元，它是有層級的、帶有位格的秩序多元?？梢杂靡粋€半球來表示這種秩序的格局。在秩序的最底層，是多個并立的小團(tuán)體秩序，它們處在最低層次的秩序位階上；在它們的上面，則是多個并立的稍大型團(tuán)體秩序；依次往上疊加，直到一個相對封閉社會的最高機(jī)關(guān)，它裹挾了整個社會秩序。在這個相對封閉的一體社會中，雖然從小到大的團(tuán)體有N多個，從低到高的層級有N多層，但是所有存在的秩序只有兩類，即“一階秩序”和“二階秩序”。在埃利希那里，同一層級上多個秩序的并存只是“多個秩序”，并非他所關(guān)心的“多元秩序”。
因?yàn)榉ǖ谋举|(zhì)是秩序，所以，“一階秩序”和“二階秩序”的并立就決定了一階規(guī)范和二階規(guī)范的多元并存。這種多元并立就是埃利希法社會學(xué)理論中法律多元的實(shí)質(zhì)（第七個基本原理）。
所謂一階規(guī)范，就是指自團(tuán)體結(jié)構(gòu)及其經(jīng)營方式產(chǎn)生的規(guī)范，它直接規(guī)制和調(diào)整團(tuán)體秩序。它是社會團(tuán)體內(nèi)部秩序的產(chǎn)物，是團(tuán)體內(nèi)活生生發(fā)揮作用的規(guī)范。我們可以從以下幾個方面來認(rèn)識一階規(guī)范：（1）它存在于所有的人類團(tuán)體之中。小至家庭、村落、企業(yè)，大至政黨、協(xié)會、國家，不論規(guī)模大小、形態(tài)復(fù)雜程度，只要是人類團(tuán)體，都存在一階秩序。（2）它是內(nèi)生性的。一階規(guī)范產(chǎn)生自團(tuán)體內(nèi)部，而不是由外部施加的。（3）它的內(nèi)容由團(tuán)體的結(jié)構(gòu)和經(jīng)營方式?jīng)Q定。它的產(chǎn)生、變化都由團(tuán)體盤根錯節(jié)的關(guān)系和相互交織的圈子決定。（4）它是在團(tuán)體內(nèi)部活生生發(fā)生作用的規(guī)范，其形式是多樣化的，既可能是成文的也可以是不成文的。所有直接為團(tuán)體內(nèi)成員分配權(quán)利義務(wù)，確定成員在團(tuán)體內(nèi)地位，劃定成員行為邊界的規(guī)范都是一階規(guī)范。占有權(quán)、所有權(quán)、物權(quán)和債的請求權(quán)等形成了團(tuán)體的內(nèi)部秩序，它們直接調(diào)整著團(tuán)體生活的方方面面。一階秩序形成了團(tuán)體的內(nèi)生秩序（或內(nèi)在秩序）。
這種一階規(guī)范就是所謂的“活法”。“活法”就是指在日常生活中通常為各社會共同體（家庭、村落、企業(yè)、商會、協(xié)會、學(xué)校等）成員所認(rèn)可、并在實(shí)際上支配成員之行動的規(guī)范，它包括生成和維持團(tuán)體內(nèi)在秩序的習(xí)慣和慣例，這就是“活法”?！盎罘ú皇欠l中確定的法，而是支配生活本身的法?！?/p>
所謂二階規(guī)范，就是指來自于團(tuán)體外部，不直接規(guī)制和調(diào)整團(tuán)體秩序的外來規(guī)范。它僅僅是保護(hù)、維護(hù)和鞏固團(tuán)體，但不塑造團(tuán)體。訴訟規(guī)則、行政裁決規(guī)則、刑法等法律規(guī)則就屬于二階規(guī)范。二階規(guī)范具有以下特點(diǎn)：（1）它是在社會統(tǒng)一化進(jìn)程中出現(xiàn)的。隨著社會統(tǒng)一性的增強(qiáng)，較大的團(tuán)體逐步剝奪了作為其組成部分的較小團(tuán)體的司法和法律創(chuàng)制權(quán)。（2）它是外來性的，它不是產(chǎn)生于社會團(tuán)體本身，而是由外來者施加的。它是外來者對團(tuán)體內(nèi)部秩序的干預(yù)，是強(qiáng)加的。（3）它的內(nèi)容不是來自于團(tuán)體內(nèi)部秩序，而是來源于社會統(tǒng)一的需要。（4）它不以在小團(tuán)體中創(chuàng)設(shè)某種秩序?yàn)槟康?，而僅僅是把社會所創(chuàng)設(shè)的秩序帶進(jìn)各個團(tuán)體之中。二階規(guī)范確保了社會的統(tǒng)一性及其需求的實(shí)現(xiàn)。
二階規(guī)范的作用范圍是由社會的統(tǒng)一化程度決定的。按照施加者和作用范圍的不同，我們可以把二階規(guī)范即“外來法”分為兩類：一類是國家法，一類是國家法以外的社會二階規(guī)范。國家法以外的社會二階規(guī)范的誕生早于國家法，在那個時期，社會統(tǒng)一性雖有所發(fā)展，但是國家還沒有出現(xiàn)。部落習(xí)俗、宗教禮儀、中世紀(jì)莊園法、教會法、地中海商人法等都屬于社會二階規(guī)范。在作為社會機(jī)關(guān)的國家出現(xiàn)以后，國法才開始作為社會二階規(guī)范出現(xiàn)。
要認(rèn)識法律多元，僅僅看到一階規(guī)范和二階規(guī)范并立而存還不夠，它們之間還存在著更為復(fù)雜的關(guān)系。首先，在二者的關(guān)系當(dāng)中，一階規(guī)范處于更重要、更核心的地位。一階規(guī)范是最原始、最基本、最重要的規(guī)范。“活法構(gòu)成了人類社會法律秩序的基礎(chǔ)。” 它形塑了社會團(tuán)體的內(nèi)部秩序，對于社會的存在來講，它是須臾不可缺少的。對此，埃利希言道：“人類團(tuán)體的內(nèi)部秩序不僅僅是原初的法的形式，而且直到當(dāng)代仍然是法的基本形式?！?至封建國家時代結(jié)束為止，法的中心仍然在于人類團(tuán)體的內(nèi)部秩序，法律秩序的絕大部分還不是靠二階規(guī)范，而是依靠各種社會團(tuán)體的內(nèi)部秩序。即使在當(dāng)代，情形也沒有發(fā)生根本的變化?！凹词乖诮裉?，如同在原始時代一樣，人的命運(yùn)在很大程度上依然由團(tuán)體內(nèi)部秩序而非由法條所決定?！?其次，二階規(guī)范雖不處于基礎(chǔ)性地位，但同樣是不可或缺的。二階規(guī)范是隨著社會統(tǒng)一化的進(jìn)行而出現(xiàn)的，是統(tǒng)一社會秩序維系所必需的。二階規(guī)范在維系社會的同時也可以促使各社會團(tuán)體的功能得到正常發(fā)揮。特別是在國家誕生之后，社會便可以利用國家這一機(jī)關(guān)給二階規(guī)范以強(qiáng)有力的支持，二階規(guī)范的作用顯得越來越重要。最后，二者之間還存在轉(zhuǎn)化的情形，即二階規(guī)范可能轉(zhuǎn)化為一階規(guī)范。隨著二階規(guī)范的實(shí)施，其某些內(nèi)容可能會變成團(tuán)體的內(nèi)部秩序。
值得注意的是，雖然埃利希竭力強(qiáng)調(diào)一階規(guī)范、內(nèi)在秩序的重要性，但他并不是在為自治提供理論辯護(hù)。 他也同樣承認(rèn)國家制定法的重要作用，他言道：“迄今總是制定法在法律發(fā)展陷入僵局是能夠幫助其度過難關(guān)”，制定法“可能被看做是社會進(jìn)步的最重要的杠桿。” 關(guān)于二者關(guān)系的論述是一種描述性的考察而非評價性的價值選擇判斷。他認(rèn)為二者關(guān)系在事實(shí)上就是如此，至于這種關(guān)系是否就是好的、可欲的，就不需要改變，那還要探討。
我們可以從“法律之外的法”、“國家之外的法”、“法律之外的秩序”三個視角來理解“活法”，進(jìn)而理解“活法”和“外來法”的二元并立（即一階規(guī)范和二階規(guī)范的二元并立）。（1）“法律之外的法”，這涉及到法的存在形式問題。此處的“法律”指的是“法典”，即國家制定法。埃利希的活法論首先意味著在國家制定法之外還有法存在。通過這一論斷，埃利希提醒我們，不能將法囚禁在法典之內(nèi)，而應(yīng)當(dāng)超越法律文本。在立法、法學(xué)文獻(xiàn)、司法判決之外，還存在很多在社會中發(fā)生活生生作用的社會規(guī)范。法律發(fā)展的重心不是國家法，而是社會規(guī)范。（2）“國家之外的法”，這涉及法律的創(chuàng)制者、實(shí)施者問題。埃利希活法論關(guān)注的重點(diǎn)不在于國家法（或官方法）是怎樣被制定或?qū)嵤┑?，而在于發(fā)現(xiàn)不需要或者沒有國家支持的法律領(lǐng)域。埃利希認(rèn)為國家并不壟斷法律事務(wù)，他重點(diǎn)考察了國家之外的規(guī)范是如何形成、實(shí)施的。（3）“法律之外的秩序”，這涉及法律的生成形態(tài)和它的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)問題。埃利希重點(diǎn)關(guān)注的不是社會團(tuán)體是如何自上而下施加規(guī)范的，而是定型化的行為是如何上升為團(tuán)體的運(yùn)作秩序的。他關(guān)注的不是“法條”，而是活生生的關(guān)系、秩序，秉持的是“秩序即規(guī)范”。以上三組對立就反映了“活法”與“外來法”二元并立的豐富內(nèi)涵。
（二）法律多元的表現(xiàn)形態(tài)
法律多元的實(shí)質(zhì)是“一階規(guī)范”（活法）和“二階規(guī)范”（外來法）的二元并立。而法律多元的表現(xiàn)形態(tài)則更加多樣化（第八個基本原理）?！爸鲝埛啥鄻有缘哪切┤酥皇菍ⅰ伞斫鉃榉蓷l文，而這些法律條文至少在當(dāng)前各國各有千秋?！?法律條文的多樣性只是法律多元的外在表現(xiàn)形態(tài)。埃利希對四種法律的表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行了論述，它們分別是：社會法、國法、法學(xué)家法、習(xí)慣法。
國法是一個廣為人識的概念，在此只需提醒幾點(diǎn)。首先，國法中也包括一階規(guī)范，它是國家作為社會的機(jī)關(guān)所確定的規(guī)范自身的秩序規(guī)范，包括國家憲法、國家機(jī)關(guān)法、純粹的國家裁判規(guī)范等。 其次，與社會法不同，它不具有自我實(shí)施性，而要依賴于國家官員的執(zhí)行?！皣覚C(jī)關(guān)既不是無所不能、也不是無所不在的”，國法應(yīng)認(rèn)識到自身的局限性。作為裁判規(guī)范，國法的實(shí)效微弱；作為干預(yù)規(guī)范，國法也收效甚微，還常常面臨對國法的抗拒。國法的作用主要在于禁止和保護(hù)，它是國家和平、國民和財產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造者、守護(hù)者。 有鑒于此，我們必須要認(rèn)識到國家在法律發(fā)展中作用的有限性，國法中心論和國法優(yōu)越論是不足采的。
社會法屬于前文已經(jīng)提到的社會規(guī)范，它是成為法律的社會規(guī)范。社會法中也有成文法，教會法就是其典型代表。教會法擁有完全獨(dú)立于國家的立法和司法體系。在歷史上，教會法曾經(jīng)盛極一時，就是在當(dāng)今也具有相當(dāng)大的影響力。商法則是既有成文法也有不成文法，它的某些秩序已經(jīng)制度化、法典化，但同樣還有很多沒有制度化的秩序。更多的社會法則是沒有法條化、制度化的團(tuán)體內(nèi)在秩序，法條（哪怕是不成文的）并非其唯一的表現(xiàn)形態(tài)。它們存在于具體的支配關(guān)系、契約關(guān)系、生活關(guān)系、商業(yè)、習(xí)慣、禮俗和慣例中。它們不僅調(diào)整國法以外的關(guān)系，而且也處處涉足國法的領(lǐng)域，從而為社會團(tuán)體秩序奠定了根基。社會法之所以能成為法律，關(guān)鍵在于它有足夠的手段促使該團(tuán)體的個人遵守其規(guī)范。 社會法的規(guī)范強(qiáng)制手段與國家法雖然不同，但同樣甚至是更有效。在團(tuán)體中，個人并非孤立的個體，他生活在錯綜復(fù)雜的關(guān)系之中。團(tuán)體結(jié)構(gòu)對個人的制約、個人生活對團(tuán)體的依賴使得任何悖逆行為代價沉重，這就是社會法強(qiáng)制權(quán)力的來源。今天被法學(xué)家視為一切法律秩序之基礎(chǔ)的刑罰和強(qiáng)制執(zhí)行僅僅意味著對付被團(tuán)體驅(qū)逐之人的極端手段，并且往往以社會法的強(qiáng)制為基礎(chǔ)。社會法屬于一階規(guī)范。
法學(xué)家法是經(jīng)過法學(xué)過濾形成的法。法學(xué)家法是法學(xué)家勞動的產(chǎn)物，這里的法學(xué)家包括法官、法學(xué)著作者和教師、立法者、被國家委托此任的官員。 所以，法官法就包括法官的法學(xué)家法、法學(xué)著作者和教師的法學(xué)家法、制定法中的法學(xué)家法等。埃利希認(rèn)為科學(xué)僅僅能夠知道實(shí)然存在，不能夠?qū)δ硞€應(yīng)然作出安排；因此，科學(xué)不創(chuàng)制規(guī)范，而僅僅研究、闡釋和傳授規(guī)范。 所以，法學(xué)家雖然在法條形成過程中起著重要作用，但是，他們并不創(chuàng)造法律，而只是在法的事實(shí)要素之上發(fā)現(xiàn)法律。隨著法條的形成，法學(xué)家法進(jìn)入了法典?！秶ù笕返某煞质欠煽茖W(xué)、法學(xué)家法和國法，而現(xiàn)代歐洲法典的成分則是共同法、本土法和自然法。以自然法學(xué)、共同法學(xué)、歷史法學(xué)為代表的法學(xué)家曾在法律發(fā)展過程中起到過重要作用。隨著法典化時代的到來，法學(xué)只許根據(jù)法典來繼續(xù)作業(yè)，在喪失了創(chuàng)造力之后，法學(xué)家法開始衰落。立法者試圖通過權(quán)力使法學(xué)達(dá)到終結(jié)，從而維持法典體系的完美性。但這一點(diǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，隨著時間的推移和實(shí)踐的發(fā)展，超越法典進(jìn)行法學(xué)續(xù)造的需求又被提出來了。法學(xué)再次面對其永久的使命：使法律能夠服務(wù)于生活的需要。
習(xí)慣法是形成了法條的社會法。從就其本質(zhì)而言，習(xí)慣法屬于社會法，它是從社會內(nèi)在秩序中產(chǎn)生的；從法條形成過程講，它又是法學(xué)家法，是法學(xué)家過濾的產(chǎn)物；從適用上講，它又從屬于國法，形式上與國法相連，實(shí)質(zhì)內(nèi)容則來自于社會內(nèi)在秩序。
四、結(jié)語：全球化背景下的重新審視
埃利希的法律多元理論是通過考察歸納法得出來的，其結(jié)論依賴于作為考察對象的社會母體。時至今日，隨著全球化的到來，社會生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。所以，本文最后不再以“以古苛今”的方式對埃利希的具體結(jié)論進(jìn)行意義無多的所謂“點(diǎn)評”，而是要遵循其一再倡導(dǎo)的“考察”法對全球化時代法律多元面臨的新問題做出探討。
法律多元已經(jīng)跨出了國門，向國際法律多元發(fā)展。埃利希的法律多元是一體社會內(nèi)的法律多元。有國家作為社會機(jī)關(guān)的一體社會已經(jīng)完成了統(tǒng)一化，其結(jié)構(gòu)是閉鎖的。法律多元的實(shí)質(zhì)是大的社會統(tǒng)一體內(nèi)“一階規(guī)范”（一體社會內(nèi)各社會團(tuán)體的“活法”）和“二階規(guī)范”（國家的干預(yù)性規(guī)范）并存。從本質(zhì)上講，這種多元是基于功能分工的多元，所服務(wù)的是一體社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而今天，我們所面對的則是國際社會中的法律多元。在國際社會之上并無機(jī)關(guān)， 各國家也不同于一體社會中的社會團(tuán)體。一方面，地球尚未在聯(lián)合國的框架下整合成一個結(jié)構(gòu)閉鎖的大社會共同體。另一方面，各國既非生活方式相近的臨近社會團(tuán)體，也非功能互補(bǔ)的社會團(tuán)體，而是種族、文化存在差異的國家實(shí)體。這種國際社會中的法律多元實(shí)質(zhì)上是不同類型文化規(guī)范的復(fù)數(shù)對立， 是法律的多樣性而非法律的多元性。一體社會中“一階規(guī)范”和“二階規(guī)范”是功能互補(bǔ)的，而國際社會中的多個規(guī)范則是彼此沖突的，這種沖突從根本上來講是種族生存方式的沖突。在一體社會中，二階規(guī)范統(tǒng)轄一階規(guī)范是基于社會統(tǒng)一體功能發(fā)揮的需要；而在國際社會中，宣稱一國規(guī)范優(yōu)于另一國規(guī)范則是對他種文化的壓制。在埃利希的理論邏輯里，只有社會機(jī)關(guān)出現(xiàn)，并為社會整體統(tǒng)一化進(jìn)程制定干涉性二階規(guī)范的時候，法律多元才可能真正出現(xiàn)。所以，如何妥善對待不同的法律文化樣式，透徹研究多樣化的法律文明及其溝通融匯，關(guān)注國際社會從“法律多樣”向“法律多元”的轉(zhuǎn)變，應(yīng)成為我們新時代法社會學(xué)關(guān)注的對象。
就法律的多樣性而言，情形則更為復(fù)雜。在這里主要提及軟法（Soft Law）問題?！霸谧顚挿旱囊饬x上講，‘軟法’是指那些雖采用某些規(guī)范性懲戒但并不以具有法律效力的規(guī)則或正式的懲罰手段為依據(jù)的調(diào)控手段和治理機(jī)制?！?軟法概念最早興起于公國際法領(lǐng)域，隨后擴(kuò)展到其他法律領(lǐng)域。 它反映出了兩方面的趨勢：一是法律制定者的急劇多元化，一是法律制度的私化、民間化。在國際公法上，一些超越國家的國際性組織制定的某些規(guī)范就有軟法的性質(zhì)，比如歐盟的建議、意見等就具有制度性軟法的性質(zhì)。 在國際民間社會，很多跨國性組織也在制定軟法性規(guī)范。比如純私人性的跨國公司制定的行為守則，準(zhǔn)公共機(jī)構(gòu)行業(yè)協(xié)會制定的行業(yè)、協(xié)會規(guī)則，各種標(biāo)準(zhǔn)制定者制定的各種技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)等等，也都具有軟法的性質(zhì)。所謂的“新商人法（New Lex Mercatoria）” 也可以被視為是由全球商人團(tuán)體所產(chǎn)生的軟法。國際商會（International Chamber of Com-merce，ICC ）和國際商事仲裁制定的各種商事通則和標(biāo)準(zhǔn)合同也可以被視為軟法。在這些軟法當(dāng)中，有些屬于“二階規(guī)范”，比如歐盟產(chǎn)生的軟法，絕大多數(shù)則屬于“一階規(guī)范”，它們更多地是團(tuán)體的內(nèi)生秩序。要正常發(fā)揮其功能，前者面臨的是在增強(qiáng)其效力的同時加強(qiáng)與國家法的磨合。而對于后者而言，更多地則需要探索可對其進(jìn)行有效干預(yù)的“二階規(guī)范”。一個反應(yīng)的是統(tǒng)一化在加強(qiáng)，一個反應(yīng)的是自主性在增強(qiáng)，而這看似相矛盾的兩個趨勢其實(shí)都是在趨向埃利希意義上的法律多元。不同的是這一次運(yùn)動的舞臺是整個地球，這可比奧地利的布科維納省大多了。
注釋:
參考文獻(xiàn)：
[1] James E. Herget， "The German Free Law Movement as the Source of American Legal Realism"， 73 Virginia Law Review，1987， p.408.
[2] “治權(quán)”是古羅馬皇帝所享有的命令的權(quán)利，開始時是由人民授權(quán)，后來演變成了皇帝的天賦權(quán)利?！盎实鄣臎Q定具有法律效力”是一句法律諺語，它源自這樣一個事實(shí)：皇帝享有完全的治權(quán)，有權(quán)利將自己的意志強(qiáng)加于他人?！邦I(lǐng)主權(quán)”是一種宗主權(quán)，它與土地所有權(quán)緊密相關(guān)，來源于占有土地這一事實(shí)。
[3] 具體可參閱：法國1791年憲法，第3章，第1條。
[4] [法]狄驥：《公法的變遷 法律與國家》，鄭戈等譯，11頁，沈陽，遼海出版社、春風(fēng)文藝出版社，1999。
[5] 狄驥：《公法的變遷 法律與國家》，13頁。
[6] [奧]埃利希：《法社會學(xué)原理》，舒國瀅譯，39頁，北京，中國大百科全書出版社，2009。
[7] 狄驥：《公法的變遷 法律與國家》，12頁。
[8] 公共服務(wù)就是指那些政府有義務(wù)實(shí)施的行為。這些行為與社會團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)密不可分。
[9] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，165頁。
[10] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，45頁。
[11] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，162~163頁。
[12] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，28頁。
[13] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，28頁。
[14] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，45頁。
[15] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，143頁。
[16] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，163頁。
[17] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，31頁。
[18] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，162頁。
[19] 當(dāng)然，國法中也有大量的一階秩序規(guī)范。這些一階秩序規(guī)范規(guī)范的是作為社會團(tuán)體的國家的秩序，它包括憲法、國家機(jī)關(guān)組織法等。
[20] 埃利希此處講的權(quán)力是秩序性強(qiáng)制力，指的是由團(tuán)體結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式所帶來的團(tuán)體對其成員命運(yùn)的決定，與通常意義上的以暴力為基礎(chǔ)的物質(zhì)性權(quán)力和以法律為基礎(chǔ)的規(guī)范性權(quán)力是不同的。
[21] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，64頁。
[22] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，64~65頁。
[23] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，66頁。
[24] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，73頁。
[25] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，25頁。
[26] 有學(xué)者翻譯成“法律命題”，我認(rèn)為是不夠準(zhǔn)確的。可參看[日]六本佳平：《法社會學(xué)》，有斐閣，1986年。轉(zhuǎn)引自何勤華：《20世紀(jì)日本法學(xué)》，116～117頁，北京，中國政法大學(xué)出版社，2004。
[27] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，171頁。
[28] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，152頁。
[29] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，175頁。埃利希此處指的科學(xué)是指追求知識與事實(shí)相符。
[30] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，40頁。
[31] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，41頁。
[32] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，42頁。
[33] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，63頁。
[34] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，66頁。
[35] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，44頁。
[36] 必須注意的是，在埃利?？磥?，不同規(guī)范之間的區(qū)分具有任意性，任何明晰的界限都是由人附加的，而不是概念的自我規(guī)定。在不同規(guī)范類別中還存在著亞種的規(guī)范，它們構(gòu)成了一個規(guī)范類屬到另一個類屬的過渡。法社會學(xué)關(guān)心的與其說是區(qū)分不同的規(guī)范，還不如說是發(fā)現(xiàn)它們的共同特點(diǎn)。
[37] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，177頁。
[38] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，178頁。
[39] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，574頁。
[40] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，545頁。
[41] [奧 ]埃利希：《法社會學(xué)方法——關(guān)于“活法”的研究》，張菁譯，載《山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2006（3），12頁。
[42] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，40頁。
[43] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，38頁。
[44] David Nelken， Eugen Ehrich， Living Law， and Plural Legalities， 9 Theoretical Inquiries in Law， 2008， p.443.
[45] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，199頁。
[46] Eugen Ehrlich， The Sociology of Law， 36 Harvard Law Review， 1922， p.129.
[47] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，164頁。
[48] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，414~418頁。
[49] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，64頁。
[50] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，190頁。
[51] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，191頁。
[52] 埃利希：《法社會學(xué)原理》，476頁。
[53] 需要指出的是，盡管有聯(lián)合國的存在，但它并不同于作為社會機(jī)關(guān)的國家。
[54] 關(guān)于法律多元的文化意涵，可參看[日]千葉正士：《法律多元——從日本法律文化邁向一般理論》，強(qiáng)世功等譯，北京，中國政法大學(xué)出版社，1997。
[55] Anna di Robilant， Genealogies of Soft Law， 54 American Journal of Comparative Law， 2006， p.499.
第9篇：社會規(guī)則的本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞 幼兒 自我控制 途徑
中圖分類號：B844.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.02.059
Research on Children's Self-control Ability
ZHANG Debin
（College of Education， Suihua University， Suihua， Heilongjiang 152000）
Abstract With the continuous development of social economy， foster children good self-control， you can learn their life in the future to coordinate relations with others， successfully adapt to society and lay a good foundation. Currently， the popular notion of quality education， quality education reform is urgently needed， through the value of self-control ability of young children to explore the significance of the analysis， so as to enhance children self-control training status and role in the quality of education for the majority of child care workers to provide science teaching research. This paper focuses on early childhood development and self-control training methods to study and propose a variety of practical targeted way of children self-control training， promote children raise the level of self-control， to help children better adapt to development process of the society.
Key words children; self-control; way
0 前言
自我控制力是指一個人對自身心理和行為的主動掌握過程，這屬于一項(xiàng)特殊的行為活動。自控力的針對性分為兩種類別，第一種為針對客觀世界，通過對物質(zhì)的占有達(dá)到對客觀世界的控制，第二種為針對主觀世界，通過語言、強(qiáng)調(diào)自我意識達(dá)到對自身心理與行為控制的目的。自我控制力的本質(zhì)是對自我行為的判斷，屬于一種較為理性的行為，這一理性的判斷與執(zhí)行方式構(gòu)成了自控力的主體。自控力的重要體現(xiàn)在于很多事情需要經(jīng)過分析與研究，對事物做出明確的判斷后再進(jìn)行處理。幼兒的自我控制力是指幼兒在個人成長階段對于自身心理和行為的判別與掌握，在一定程度這種行為與掌握是區(qū)別于外界干預(yù)與限制的。①幼兒的自我控制能力對于目標(biāo)的選取具有一定的盲目性，在對目標(biāo)實(shí)施的過程中也容易產(chǎn)生一些問題。
1 培養(yǎng)幼兒自我控制能力的意義
1.1 有助于幼兒意志品質(zhì)的形成
傳統(tǒng)上，幼兒在“家長能做的事都不需要幼兒自己做”的育兒觀念下，部分已經(jīng)形成了遇事半途而廢、依賴性強(qiáng)的意志觀念，在學(xué)習(xí)生活中也時常表現(xiàn)出三心二意、怕苦怕累的問題。不過，一些具有較強(qiáng)自我控制能力的幼兒無論在學(xué)習(xí)、生活中都會表現(xiàn)出專心致志、有始有終、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、不怕苦不怕累、不亂發(fā)脾氣等優(yōu)秀品質(zhì)。在培養(yǎng)幼兒自我控制能力的過程中，需要把握幼兒的主觀能動性，要讓幼兒對自己的行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)乜刂啤⒄{(diào)節(jié)，這是自主性教學(xué)的重要體現(xiàn)，效果非常明顯。②在生活中，要與家長進(jìn)行密切配合，幼兒不能在游戲中過于沖動，要學(xué)會抵制誘惑，要形成一種堅(jiān)持不懈保證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的素質(zhì)。
1.2 促進(jìn)幼兒社會性發(fā)展
自我控制能力的發(fā)展是社會化形成的重要心理準(zhǔn)備，也是發(fā)展社會性的重要組成元素。當(dāng)前幼兒社會性發(fā)展主要體現(xiàn)在規(guī)則意識的建立、習(xí)慣養(yǎng)成、培養(yǎng)良好的人際交往能力三方面。
規(guī)則的建立必須遵循科學(xué)、合理、合法的行為規(guī)范，這些社會規(guī)范在幼兒今后的生活中起到極其重要的標(biāo)尺作用，也是幼兒初步認(rèn)識社會的唯一工具。
對于幼兒的行為習(xí)慣養(yǎng)成有研究表明習(xí)慣養(yǎng)成既受認(rèn)知的支配調(diào)節(jié)也受情感的主觀因素影響。也可認(rèn)為習(xí)慣是內(nèi)化后的道德標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，然而作為幼兒社會性發(fā)展的兩個領(lǐng)域：道德發(fā)展與親社會行為對社會進(jìn)步具有重要的作用。所以早期行為習(xí)慣的養(yǎng)成是個體社會化發(fā)展的指標(biāo)，也是良好社會適應(yīng)能力的基礎(chǔ)。
影響幼兒社會交往的有兩方面：第一：親子交往，主要內(nèi)容有觀察模仿、認(rèn)同和態(tài)度的轉(zhuǎn)變;第二：同伴交往，能讓幼兒獲得歸屬感和情緒及人格的健康發(fā)展。兩者看似獨(dú)立，實(shí)則相互聯(lián)系，幼兒進(jìn)行同伴交往時往往參照親子交往方式，然而同伴關(guān)系某種程度上反映親子關(guān)系。這兩方面的關(guān)系發(fā)展不良可直接導(dǎo)致社會適應(yīng)困難。③
1.3 增強(qiáng)學(xué)習(xí)適應(yīng)能力
增強(qiáng)學(xué)習(xí)適應(yīng)能力需要對自控力的發(fā)展有明確的認(rèn)知，自我控制能力的發(fā)展是社會化形成的重要心理準(zhǔn)備，也是發(fā)展社會性的重要組成元素。值得一提的是，部分具有自我控制能力的幼兒已經(jīng)能脫離以自我為中心的意識范圍，在實(shí)際的學(xué)習(xí)與生活過程中，他們可以從客觀實(shí)際出發(fā)，一些問題也可以從他人的角度進(jìn)行思考，這也是增強(qiáng)學(xué)習(xí)適應(yīng)能力的重要體現(xiàn)。此外，在進(jìn)行某一行為的過程中，具有自控力的幼兒可以較好地壓抑住自我沖動，并根據(jù)社會規(guī)范、人際交往原則、具體的情境要求來調(diào)節(jié)自己的行為。自我控制能力強(qiáng)的幼兒具有人緣好，在游戲中能起到協(xié)調(diào)、監(jiān)督作用的特點(diǎn)，這也可以進(jìn)一步地增強(qiáng)學(xué)習(xí)適應(yīng)能力，形成良性的循環(huán)。
2 培養(yǎng)幼兒自我控制能力的途徑
2.1 培養(yǎng)幼兒自我控制意識
2.1.1 創(chuàng)設(shè)情境，讓幼兒體驗(yàn)和學(xué)習(xí)換位思考
一般情況下，在沒有外界的干預(yù)或限制的情況下，幼兒會選取符合自身特性的某種方式來對自己的行為進(jìn)行控制，自我控制能力的本質(zhì)就是對于自身特性的選取。在保證目標(biāo)的形成與實(shí)施的過程中，需要進(jìn)一步協(xié)調(diào)好與他人的關(guān)系，最終以社會的標(biāo)準(zhǔn)來約束與調(diào)節(jié)自身的行為，這同樣也是對幼兒自控能力培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。幼兒在發(fā)生某一行為動作的過程中主要以興趣為行為動機(jī)，然而，由于幼兒情商發(fā)展的原因，這一興趣狀態(tài)是較為不穩(wěn)定的，常常會受情緒沖動的影響而改變興趣點(diǎn)。例如：冬季教師帶領(lǐng)幼兒過馬路時有的幼兒會將注意力轉(zhuǎn)移到路面的雪塊上，踢雪為樂而忽視雪下可能有冰而帶來的安全隱患。此時，教師要立即制止，待到達(dá)安全地點(diǎn)后及時組織幼兒開展談話活動，討論這樣做的后果。
教師在日常教學(xué)中可運(yùn)用創(chuàng)設(shè)情景、講故事、談話活動等方式教學(xué)，鍛煉幼兒對于自身心理和行為的判別與掌握以及對自我行為的判斷。教師還要經(jīng)常舉辦“小小老師”等角色扮演活動，讓幼兒體驗(yàn)不同的角色，并學(xué)習(xí)換位思考，讓幼兒逐漸有意識地控制自我行為。
2.1.2 語言指導(dǎo)，讓幼兒從他人控制轉(zhuǎn)向自我控制
在幼兒的自我控制能力形成的過程中，一般而言，如果想要對其進(jìn)行語言指導(dǎo)，可以分為如下兩個指導(dǎo)部分。第一：他人言語指導(dǎo)部分。主要對幼兒行為運(yùn)動方面的促進(jìn)作用較為明顯。第二：自我言語指導(dǎo)部分。主要使幼兒從他人控制轉(zhuǎn)為自我控制的表現(xiàn)，此時的幼兒應(yīng)已經(jīng)具有初步的自我控制意識。對初步形成自我控制意識的幼兒，教師和家長要及時給予指導(dǎo)并鼓勵幼兒使用自我言語指導(dǎo)，如堆積木時不斷重復(fù)“我要建高高的大樓”，這是有效維持幼兒注意力的手段，引導(dǎo)幼兒運(yùn)用自我言語控制從而更好地提升幼兒自我控制能力。
2.2 培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣
自我控制能力的形成主要體現(xiàn)在良好的行為習(xí)慣和生活習(xí)慣。家長和教師要從幼兒生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴著手，培養(yǎng)幼兒自我控制能力。比如，用漸隱的方式讓幼兒養(yǎng)成正確的執(zhí)筆、寫字等習(xí)慣，并配以適當(dāng)?shù)卣Z言獎勵用以強(qiáng)化習(xí)慣的養(yǎng)成;用強(qiáng)化的方式對幼兒進(jìn)餐、起床、午睡的時間和行為習(xí)慣加以規(guī)范，并配以代幣進(jìn)行獎勵;教師還可運(yùn)用行為契約和適當(dāng)?shù)膽土P制度對幼兒在游戲、教學(xué)等活動中出現(xiàn)的不適當(dāng)行為加以改正，并配以說教、講道理、換位思考等方式讓幼兒認(rèn)識到錯誤并引導(dǎo)幼兒控制沖動擺脫以自我為中心的心理束縛。幼兒良好的行為習(xí)慣形成后幼兒行為的自覺性和主動性也同時形成，同時期幼兒自我控制能力也得到了很好的發(fā)展。
2.3 發(fā)揮榜樣的作用
家長與老師的一言一行都容易成為幼兒模仿的對象，在這一過程中，家長與老師應(yīng)當(dāng)以積極向上的言行與態(tài)度影響幼兒，要善于引導(dǎo)幼兒模仿的天性。榜樣的作用是無窮的，家長與老師應(yīng)當(dāng)為幼兒樹立起優(yōu)秀的榜樣，這也是對幼兒未來發(fā)展提供一個較好的成長方向。在教學(xué)過程中教師要積極表揚(yáng)積極向上秩序感強(qiáng)的小朋友，鼓勵幼兒向這樣的小朋友學(xué)習(xí)，并積極表揚(yáng)有進(jìn)步的小朋友。家長和教師還要給予幼兒適當(dāng)?shù)年P(guān)懷，滿足幼兒心理需求，父母與幼兒之間應(yīng)在民主的家庭氣氛中建立安全的親子依戀，教師與幼兒之間應(yīng)在平等相處的關(guān)系中建立良好的師幼互動，目的是讓幼兒建立其自信心和安全感，讓幼兒以父母和老師為榜樣，運(yùn)用以上幾種方法可有效提高幼兒自身的道德認(rèn)知水平，培養(yǎng)幼兒的注意力和自我控制能力。
2.4 發(fā)揮游戲的教育作用
在發(fā)揮游戲的教育作用中，需要對幼兒的氣質(zhì)、年齡等影響因素進(jìn)行充分的把握，從這些影響因素的角度為幼兒選取具有針對性的游戲類型。當(dāng)今適用于幼兒的主要游戲類型有操作性游戲、情感游戲、運(yùn)動性游戲、智力游戲四類，其中操作性游戲主要運(yùn)用于小班幼兒自制力的培養(yǎng)，抑制爭搶玩具現(xiàn)象的發(fā)生，培養(yǎng)幼兒學(xué)會等待和輪流。其余三種運(yùn)用于4歲以上的中班和大班兒童，在情感游戲和運(yùn)動性游戲中幼兒情感被逐漸調(diào)動起來，并在游戲中依靠興趣的強(qiáng)烈動機(jī)作用引導(dǎo)其對參與游戲的興趣和對規(guī)則的重視，引導(dǎo)幼兒初步形成控制自身心理和行為的能力，5歲以上的幼兒已經(jīng)具有一定的秩序性，在游戲中更注重對游戲規(guī)則的遵守。游戲作為教育過程中的一項(xiàng)重要手段，可以有效地促進(jìn)幼兒自我控制能力的提升，從長遠(yuǎn)角度看，還可以提升幼兒的智力水平，為幼兒的長期健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
注釋
① 劉桂宏.淺析幼兒自我控制能力培養(yǎng)的誤區(qū)[J].教育導(dǎo)刊（下半月），2010（11）.
