保護歷史文化精選(九篇)
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第1篇：保護歷史文化范文
1.整體布局和街巷空間
九都村整體布局座北朝南，西面和北面是綿延的山體，南面則為大片農(nóng)田。西北山坳里有一水庫，一條水渠蜿蜒而下。國家級重點文物保護單位劉基廟地處九都村內(nèi)，兩側被古民居包圍。屬于兩層高一字形或凹字形的建筑體塊，隨地勢的高低組合布局。隨著時間的變遷，為了適應生活狀態(tài)的變化，居民不斷由基本單元向周邊生長、加接、翻新，建筑之間擠出曲折蜿蜒的街巷，形成不拘一格的古村落空間。九都落主要街巷只有幾條，路網(wǎng)簡單。街巷寬度一般為1～3m，尺度親切、宜人，曲徑通幽，野趣天然，與民居共同構成古村落傳統(tǒng)風貌。街巷兩側主要由卵石的圍墻或夯土的墻面和卵石的墻基所圍合，形成狹長的特色街巷空間。
2.現(xiàn)狀建筑質量
九都村內(nèi)大部分傳統(tǒng)建筑建成的年代相對久遠，質量較差。存在木板墻破損剝落，屋頂殘舊漏雨，內(nèi)部出現(xiàn)墻體傾斜、木結構被白蟻侵蝕等諸多問題，嚴重影響著居民的生活質量，需要進行整修。另外，還存在著一部分表面看似完整質量卻一般的建筑。其內(nèi)部裝飾極其簡陋，同時結構上也存在著一定的安全隱患。還有一小部分較新的質量較好地建筑，是磚混結構，外墻貼上了瓷磚，層高比周邊的建筑高。還有一些居民在庭院內(nèi)私自搭建的簡易灰?guī)?，有磚有棚，為質量較差地建筑，需要進行拆除，整理。
3.現(xiàn)狀建筑層數(shù)
九都村內(nèi)主要是1～2層的傳統(tǒng)建筑，二層的高度較低，多低于2.8m。部分較新的建筑為三到四層，局部帶有陽臺，具有保留價值的盤谷第建筑，為兩層的凹字形建筑。龐大的建筑體量和高度嚴重破壞了古村落的整體風貌。
4.現(xiàn)狀建筑風貌
九都村內(nèi)主要是傳統(tǒng)風貌的建筑，一般為一到兩層的木結構建筑。正立面處理一般為對稱式構圖，大門居于中軸線上。有些在總體上對稱，但隨著時間的推移，居民又自發(fā)改造，兩側邊部逐漸有了變化，變得不對稱了。三合院的形式較多，屋頂大多是懸山式屋頂，少數(shù)為歇山式屋頂，瓦片為紅瓦和青瓦相間。但年代都較久遠，如今都質量較差。還有一些經(jīng)過村民自己改造的建筑，在原有老建筑旁的空地上加建一或兩個開間。有較現(xiàn)代的平屋頂也有較傳統(tǒng)的坡屋頂形式，窗多為鋁合金窗，少數(shù)有在紅磚外抹灰，做立面修飾使用。剩下少量新建的、較現(xiàn)代的建筑，建筑多采用瓷磚貼面。層數(shù)較多，層高較高，體量較大。對古村落的整體風貌造成一定的破壞，也需進行改造。
二、主要問題及原因
1.傳統(tǒng)風貌建筑質量普遍較差，現(xiàn)代多層建筑與整體風貌不協(xié)調(diào)九都村內(nèi)很多傳統(tǒng)民居建筑，多為木結構。40%的建筑質量較差，包括一些簡易建筑。50%的建筑質量一般，還有10%則是居民新建不久，建筑質量較好。一些建筑中居住人口的密度過大，每戶原有的建筑面積又都很小，因此私搭亂建現(xiàn)象普遍。又由于缺乏規(guī)劃，導致布局凌亂，對整體風貌破壞嚴重。還有一些建筑由于內(nèi)部缺乏良好布置，造成空間極大的浪費，導致居民感覺現(xiàn)有的面積不夠用，而進行盲目的擴建。還有一些新建的多層建筑體量過于龐大，對村落風貌造成巨大的破壞。建筑外觀不僅呆板平淡，還破壞了整體景觀。
2.道路空間雜亂，缺乏通順的街巷流線除了城鎮(zhèn)道路較新，內(nèi)部道路都比較雜亂，整體面貌缺乏整治。一些地方雜物占領了外部的街巷，還有些石板路遭到破壞未及時整修，雨水淋濕后道路變得泥濘不堪。村內(nèi)的道路標高較復雜，由于建筑鉆空而建，常出現(xiàn)死胡同，因此缺乏通順的街巷空間。
3.綠地空間零亂，公共空間不足村內(nèi)除了沿主要道路和西南面有幾塊較集中的農(nóng)田，其它都較散亂的布置在建筑間的空地上，環(huán)境等都缺乏治理。建筑原有的庭院空間也被違章建筑占領，雜亂無章。不僅缺乏供村民聚集的公共空間，景觀小品及休息設施也很缺乏。
4.基礎設施不完善，影響生活質量村內(nèi)基礎設施不完善，缺乏排水排污設施，目前居民都是自由排放。衛(wèi)生設施也很缺乏，廁所都是臨時搭建的茅廁，沒有化糞池，對公共衛(wèi)生造成嚴重地破壞。還有架空的電線，線路雜亂，老化現(xiàn)象嚴重。不但存在安全隱患，還嚴重影響街道風貌。
5.局部區(qū)域人口密度過大，且居民結構老齡化嚴重村內(nèi)傳統(tǒng)民居住戶大多是世代居住于此，對自己的家鄉(xiāng)既熟悉又有感情。年輕的一代都去縣城或者城市工作，滯留于此的多是老人，年齡結構老化，經(jīng)濟自我再生能力不強。還有一些合院建筑隨著家族的壯大，如今住了幾十戶人家，每一戶都只有一個小房間，生活條件很差。
三、保護更新
1.保護范圍
以劉基廟為核心保護區(qū)，其周邊村落作為建設控制地帶和風貌協(xié)調(diào)區(qū)。對于核心保護區(qū)，嚴格控制此范圍內(nèi)的建筑物、壞境不受破壞和改變。對于建設控制地帶，嚴格控制此區(qū)域的建筑形式和建筑體量，新建建筑高度不得超過兩層（檐口高度小于6m）。風貌協(xié)調(diào)區(qū)則嚴格控制此區(qū)域的建筑形式和環(huán)境風貌，建筑高度不超過三層。
2.街巷空間的延續(xù)
九都村的街巷應保持住原有的空間尺度，盡可能保持現(xiàn)有的建筑格局。對沿街建筑立面進行整治與更新，使新老建筑的立面協(xié)調(diào)統(tǒng)一。保留現(xiàn)有的少量石板鋪地，對水泥地面進行改造，運用古村落常見的元素進行鋪裝。村落內(nèi)以步行為主，嚴禁機動車駛入，在城鎮(zhèn)道路沿線增加小型停車場。3.建筑風貌的整治與更新合理地對古村落的各類建筑進行保護、整治，才能有效地保存和延續(xù)歷史文化村落的物質基礎。根據(jù)村落建筑的具體情況，提出以下幾條措施。
（1）保護：對質量和風貌都較好地建（構）筑物，采取保存的方式；對個別構件加以更換和修理；對于風貌好而質量較差的建（構）筑物，運用當?shù)貍鹘y(tǒng)材料及施工工藝進行修繕，使之修故如故；對于質量較好而局部風貌遭到改變和破壞的建（構）筑物，可運用當?shù)貍鹘y(tǒng)材料及施工工藝進行局部翻修；對具有較大歷史意義但已經(jīng)遭到破壞或改變風貌的，可根據(jù)現(xiàn)狀及歷史資料，運用當?shù)貍鹘y(tǒng)材料、施工工藝及歷史資料進行重建，原址原樣恢復舊貌。
（2）改善：對質量較好地建（構）筑物，將原有結構保留不動，進行局部修繕改造；對質量一般或較差的建（構）筑物，可運用當?shù)貍鹘y(tǒng)材料及施工工藝進行結構加固、落架大修或重建；對傳統(tǒng)風貌影響較大、運用整飭手段也難以達到效果的或建筑質量很差難以維修的危房，可根據(jù)現(xiàn)狀及歷史資料，運用當?shù)貍鹘y(tǒng)材料及施工工藝進行重建，原址原樣恢復舊貌。
（3）整飭：對一些與傳統(tǒng)風貌不相協(xié)調(diào)的、嚴重破壞和影響古村落、古民居建筑風貌及其空間環(huán)境的現(xiàn)代建筑進行拆除；對傳統(tǒng)風貌影響較小或視覺干擾不太大且質量較好的建筑，可采取外觀和立面形式的整飭，使其高度、材料、色彩、門窗、屋頂?shù)扰c傳統(tǒng)風貌相協(xié)調(diào)；對部分建筑范圍基本不變得建筑進行原拆原建，優(yōu)化建筑結構、平面局部和建筑立面，使得建筑空間的利用達到最高效，有效節(jié)省建筑面積；另外，可以對一些質量較好的建筑進行立面和內(nèi)部改造。
（4）拆除：為了改善古村落的景觀環(huán)境與公共設施狀況，可以梳理背街小巷消防通道，打通院落間的必要通道，這利于文物建筑保護的空間營造；對于私自搭建又嚴重破壞原有建筑布局和歷史空間形態(tài)的建筑，應予拆除。
（5）新建：為了補償被拆除的建筑面積，可以在規(guī)劃范圍內(nèi)進行選址。在風貌協(xié)調(diào)區(qū)較隱蔽的、較平整的場地新建一部分建筑，以就地安置被拆遷的居民。這樣既能解決安置問題，又不會破壞區(qū)域的整體風貌。
（6）重建：村內(nèi)原本擁有年代最久遠、規(guī)模最大的三合院，但是在2012年2月的一場大火中化為灰燼，相關部門應努力恢復其原有的布局和建筑形式。
四、結語
第2篇：保護歷史文化范文
城市化進程的腳步不斷加快，如何保護和利用歷史文化保護區(qū)是城市發(fā)展道路中必須重點考慮的問題。城市過快的發(fā)展會忽視對歷史文化保護，城市發(fā)展與歷史文化保護之間的矛盾日漸突出，本文從經(jīng)營的角度看歷史文化保護區(qū)的保護和利用，分析歷史文化保護區(qū)的發(fā)展模式以及城市現(xiàn)代化發(fā)展進程與歷史文化保護之間的關系。
【關鍵詞】
經(jīng)營；歷史文化保護區(qū)；保護；利用
歷史文化保護區(qū)是一座城市記憶的沉淀，記錄著城市的發(fā)展進程。但在我國很多的城市發(fā)展過程中，出現(xiàn)了以破壞歷史文化保護區(qū)為代價，加快城市化進程的現(xiàn)象。在城市化進程不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會，歷史文化保護區(qū)的保護與了利用問題必須提上日程，相關政府必須重視和解決歷史文化保護區(qū)與城市發(fā)展進程之間的矛盾。
一、城市化進程中，城市發(fā)展與歷史文化保護區(qū)之間的主要矛盾
（一）城市在發(fā)展過程中逐漸失去了歷史印記隨著城市化進程的發(fā)展，城市的現(xiàn)代化規(guī)模不斷擴大，很多老街區(qū)被現(xiàn)代化的大樓所取代，城市逐漸失去了歷史的印記，失去了具有傳統(tǒng)特色的建筑和特色，導致傳統(tǒng)文化不能得到傳承。在很多城市的發(fā)展中，歷史文化保護區(qū)的建筑缺乏有效的管理，不能得到應有的保護與維修，更有很多城市的歷史街區(qū)被重建。
（二）傳統(tǒng)文化在城市化進程中逐漸消失傳統(tǒng)文化是一個民族、一座城市的精神文化的傳承，但是城市化進程的高速發(fā)展以及經(jīng)濟的快速發(fā)展，對傳統(tǒng)文化有一定程度的沖擊。人們的生活習慣逐漸改變，傳統(tǒng)文化逐漸被人們遺忘和忽視，大量的民俗、民間工藝等正面臨失傳，人們的傳統(tǒng)文化保護意識淡薄，大多數(shù)年輕人都不愿意學習傳統(tǒng)的民間工藝，這是導致傳統(tǒng)文化的逐漸失傳的一大部分原因，同時也是歷史文化保護區(qū)管理問題必須重點關注的一方面。
二、居民和政府部分必須重視歷史文化區(qū)的保護和利用問題
居民和政府部分必須重視歷史文化區(qū)的保護和利用問題，樹立正確的保護歷史文化區(qū)的意識和觀念，使歷史文化得以傳承和發(fā)展。
（一）現(xiàn)有的兩種觀念隨著城市現(xiàn)代化進程的快速發(fā)展，人們對歷史文化保護區(qū)的保護與利用主要有兩種不同的觀念。首先，大部分人認為歷史文化區(qū)與城市現(xiàn)代化的格局不同，會阻礙城市現(xiàn)代化的進程，減緩城市發(fā)展的步伐，必須對歷史文化保護區(qū)進行清除；另外，也有人認為在城市化進程的當代社會更是要加大力度對歷史文化保護區(qū)進行保護和利用，不能輕易動歷史文化保護區(qū)的一草一木，在城市發(fā)展的過程中不能對歷史文化區(qū)有任何破壞。這兩種觀念都相對偏激，不利于城市的發(fā)展和歷史文化的傳承和發(fā)展，發(fā)展與歷史文化保護區(qū)的矛盾時，必須樹立正確的觀念。
（二）在城市發(fā)展中，可以充分利用歷史文化區(qū)的文化價值做好歷史文化區(qū)的保護工作，既能保留了一座城市的歷史文化，又能充分利用文化保護區(qū)所帶來的文化價值。歷史文化保護區(qū)中歷史文化的遺存是一座城市的歷史文化環(huán)境，是展現(xiàn)一座城市的文化魅力。相關部分做好對歷史文化保護區(qū)的保護工作，有利于塑造城市的文化形象，有利于促進城市旅游業(yè)的發(fā)展，從而帶來經(jīng)濟利益。對歷史文化區(qū)的保護可以創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，利用歷史文化保護區(qū)帶來的經(jīng)濟利益也有利于推動城市現(xiàn)代化的進程。隨著生活水平的不斷提高，歷史文化保護區(qū)內(nèi)的設施已不能滿足人們的生活需求，政府要根據(jù)現(xiàn)實情況對歷史文化保護進行適當?shù)恼{(diào)整和改善。
三、從經(jīng)營角度看文化保護區(qū)的保護措施
（一）結合城市歷史文化與經(jīng)濟發(fā)展在經(jīng)濟快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人們的生活水平不斷提升，人們在經(jīng)濟滿足的情況下也要滿足對文化的追求，政府相關部分應結合城市的歷史文化，推動經(jīng)濟的發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展中注入歷史文化元素，建立有文化特色的商業(yè)街和創(chuàng)意文化園。在具有傳統(tǒng)文化特色的老街區(qū)建立商業(yè)街道，保留老街區(qū)的文化特色以及具有民族特色的店鋪，打造歷史文化與商業(yè)相結合的文化街道，既具備民族風情、城市的文化特色，有具備商業(yè)元素，推動經(jīng)濟的發(fā)展。在工業(yè)建筑的基礎上，注入文化元素建立創(chuàng)意園，將文化與產(chǎn)業(yè)相結合，打造文化創(chuàng)意與休閑娛樂為一體的商業(yè)園區(qū)。
（二）對城市的歷史文化保護區(qū)調(diào)查并進行劃定城市歷史文化保護區(qū)的首要工作是通過資料收集與分析對歷史文化保護區(qū)進行調(diào)查，劃定歷史文化保護區(qū)。調(diào)查工作包括對民族文化、生活習慣、歷史建筑等的調(diào)查，充分了解和收集相關資料，有利于保護對象的確立。
（三）對歷史文化區(qū)的保護在調(diào)查確立歷史保護區(qū)之后，要根據(jù)保護對象的實際情況制定相應的保護計劃。例如，對歷史文物的凍結保護，在保護對象屬于不可重復的歷史文物時，適合運用凍結保護法。在對原址古跡進行保護時，若遭到一定的破壞，可以實施原址修復的保護措施。隨著保護對象的確定以及保護區(qū)的劃定，還應注重對保護區(qū)周邊環(huán)境等的協(xié)調(diào)。根據(jù)保護對象的實際情況，對周邊環(huán)境進行相應的協(xié)調(diào)。結合城市發(fā)展的特色對周邊環(huán)境進行建設，既能保留和保護歷史文化特色，又能展現(xiàn)城市現(xiàn)代化的風采，一舉兩得。
（四）對歷史文化的利用在城市發(fā)展的過程中，只有充分利用好文化價值才能使歷史文化價值得到充分的傳承和發(fā)展。文化價值的保護和利用主要是對歷史文化遺址進行適當?shù)男迯停槍v史建筑進行近期的查看和維護，在城市化建設中也可以結合歷史建筑的特點，建立具有特色的現(xiàn)代化建筑。對于歷史建筑的保護與利用主要包括建立博物館和主題公園等，利用博物館展示具有民族特色的歷史文物，以及展示工藝的生產(chǎn)制造過程，使居民銘記民族工藝，加深對歷史文化的記憶。同時，政府應該建立對歷史文化建設的監(jiān)督平臺，保證在對歷史文化建設的過程中保持歷史文化保護區(qū)的原來面貌。
四、結束語：
歷史文化的保護和利用是城市發(fā)展過程中的重要組成部分，保護好城市的歷史文化才能使城市的民族文化得以傳承。正確認識歷史文化與城市發(fā)展之間的關系，樹立正確的文化保護觀念，是對歷史文化保護的對歷史文化的保護有利于挖掘城市的文化價值，有利于傳承城市的民族精神和文化，有利于提升城市的形象，從而促進城市的經(jīng)濟發(fā)展。
【參考文獻】
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[2]沈建華,陳嗣棟,費華杰等.歷史文化保護區(qū)風貌保護與延續(xù)探析———以南潯歷史文化保護區(qū)保護規(guī)劃為例[J].規(guī)劃師,2011.
第3篇：保護歷史文化范文
關鍵詞：城市建設，歷史文化保護，誤區(qū)
一、歷史文化的保護和研究對現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，有著非常重要的借鑒和指導作用，又可作為增強民族(或國家與地區(qū))自省自愛、自尊的重要宣傳教育陣地。但在經(jīng)濟高速發(fā)展的地區(qū)、時段，在人口密集的地方，往往破壞較大，這就有必要從認識上加以提高．重點防范，在城市建設上明確予以保護，從法律上給以保證。但現(xiàn)在對歷史文化的保護，特別是在建筑及其環(huán)境的保護中往往存在多種誤區(qū)。
1)往往在想毀掉先人的東西時，就有人打出“歷史是人民創(chuàng)造的，我們可以創(chuàng)造新的歷史”的招牌。歷史確實是大家創(chuàng)造的既不能妄自菲薄，也不能枉自獨尊，不過更贊成“讓每個人都占有歷史一頁”的提法。據(jù)說在英國古城墻要修復，磚可以不用古磚這是基于這種理論的做法之一。有的城市在舊城墻遺址處修的街道廣場上還特意標明原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜長一茬割一茬，城市建筑更不能幾年就拆一茬。
2)“保護歷史文化妨礙了經(jīng)濟發(fā)展”的觀點。持這種觀點的人往往一方面在破壞歷史文化，一方面又在大談自己城市的歷史；在舊城拆了古建筑，又到新區(qū)去搞明清一條街。這種做法既破壞了很好的旅游資源，又不能形成新的經(jīng)濟熱點。有時在歷史遺跡、風景區(qū)地方挖洞搞個鬼怪神妖的人文景觀，這不僅褻瀆了古文明，還使人反胃。
3)“舊的建筑不適用，需要改造”的說法。這一改就是大拆大建，面貌全非。倘若西安也把城墻拆掉修成環(huán)路，其古都風貌及旅游價值效果就要遜色不知多少：還有的地方為了突出自己的城市特點，在任何建筑上都要搞地區(qū)、民族、歷史的特征，以示“文脈”的延續(xù)。在一個城市里應有不同歷史的建筑及風貌區(qū)，但絕沒有必要在每個建筑上看其上下五千年。只要對歷史做了大膽的保護，就可以毫無顧及地對現(xiàn)代化大膽追求。這樣，文脈就得到了自然延續(xù)并且通暢。
4)“要用一種統(tǒng)一的理論指導全盤”。我國幅員遼闊，地理特征千姿百態(tài)，文化底蘊各不相同，處于轉型期的經(jīng)濟發(fā)展也參差不齊，城市形態(tài)與結構各自不同，需要也不同。用一種理論指導全盤．顯然不實際。中國有自己的城市文化傳統(tǒng)，盲目套用西方理論，只會犧牲自己的城市特色。作為中國文化代表的北京城借用功能主義系統(tǒng)的大拆大建、內(nèi)外環(huán)道路、超尺度街廓使北京傳統(tǒng)城市特色幾近滅絕，便是前車之鑒。然而中國的現(xiàn)代城市建設教育、思想、方法又一直在承襲西方的城建體系，無法擺脫全球經(jīng)濟一體化趨勢的影響，當然借鑒承襲是不可避免的，問題在于如何在借鑒、套用的過程中研究西方城市建設理論對中國城市快速發(fā)展的適應性，逐步建構適應自己城市的地域特點、地方風貌、文化韻味、經(jīng)濟規(guī)律，又具備時代印跡的促動性城市建設理論，是當今亟待解決的課題。
二、人們對歷史文化的保護往往忽略對古樹名木的保護，為了建筑可以任意砍伐。樹是歷史的活的見證，是無法仿造假造的文物，難道不應該更加重視嗎?城市既是經(jīng)濟社會發(fā)展的載體，又是歷史文化的象征。這是任何一個城市規(guī)劃、建設、管理工作者都不應忘記或偏頗的兩個方面。
1)保護對象應該是各個歷史時期遺留下來的具有歷史、藝術和科學價值的文物、歷史遺跡和風景名勝。包括：國家省、市、縣各級文物部門已定的歷史文物和名勝點；尚未列入文物保護單位，但具有較高歷史、藝術、科學價值的文物古跡；業(yè)已損毀但具有重修、重建價值的文物古跡等。
但在城市改建中，有時會對古舊建筑是否是歷史文物古跡、是否保留等問題提出質疑。我們可以參考英國“公民信托社”提出的五條標準：是一件藝術品，能豐富環(huán)境；是某一特殊建筑風格或某一時期的建筑代表；在社會上占有一定的歷史地位；與重大事件或重要人物在歷史上有聯(lián)系；能使周圍環(huán)境具有一種時間上的連續(xù)感。
2)歷史文化的保護方法是根據(jù)各保護對象的歷史、藝術、科學價值和經(jīng)濟意義來確定其保存、發(fā)展與利用辦法。為此，應首先弄清各保護對象的歷史年代、文化等級、性質特點、功能內(nèi)容、容量、交通條件、空間特征與經(jīng)濟利用價值等。并盡量從社會、文化、經(jīng)濟、精神、習俗以及心理情感上去完善和發(fā)展它。
保護的一般方法有保養(yǎng)、維修、改造等幾種。通過保持和恢復文物古跡的本來面貌，來示明當時的歷史陳跡。對古舊建筑加以改造，使其外形不變，而內(nèi)部更添現(xiàn)代化的設備和裝修，以充實它們的使用價值，使其得以新生。
繼承發(fā)揚古文物意境，提取傳統(tǒng)的特色和符號。羅伯特·文丘里1972年設計的美國費城弗蘭克林紀念庭院，沒有把舊建筑修復，而是將19世紀典型的美國坡頂簡化成開敞的不銹鋼構架，其地面用白色大理石在紅磚地上標志出舊房屋的平面。文氏認為：舊建筑靈魂已顯出來，人們步入庭院透過層層空架，由衷地感到故人已逝，精神猶存。創(chuàng)造了一種寧靜安詳?shù)募o念氣氛。
還可以通過延續(xù)城市的歷史文脈達到保護的目的。如日本橫濱步行道公園設計中，設計者認識到由于橫濱經(jīng)濟的發(fā)展，隨之也產(chǎn)生了大城市所具有的一系列弊病——“綠”在消失，“水”被疏遠，自然生態(tài)遭到破壞，造成城市中自然的匱乏。因此，在整個設計中構思了三個相關聯(lián)的主題段，來追念與城市文脈有關的歷史。設計者創(chuàng)造了：綠化步道——這里綠樹蔥郁，鳥語花香，一派自然景象，成為人工環(huán)境中的一塊綠洲；“水”的廣場——運用噴泉、瀑布、跌水、滾水和漩渦等水的表現(xiàn)來賦予廣場自然的氣息，使人擺脫城市的喧鬧，獲得片刻的寧靜；“石”的廣場——是供紀念、演出等集體活動使用的露天廣場，并制作了幾十種有歷史性代表的圖樣方案制作的陶塊，鋪砌在步道或嵌于指示牌上，給長者以歷史的回憶，給少者以鄉(xiāng)土教育，給客人介紹了城市發(fā)展的歷史而留下特殊印象。
3)歷史文化遺存的保護范圍常根據(jù)不同保護對象的需要，劃分為嚴格控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)和視線走廊區(qū)，現(xiàn)分述如下：
嚴格控制區(qū)：指文物古跡自身占有的地域。在此區(qū)內(nèi)嚴格保護文物古跡及其環(huán)境的歷史原貌。一般除維修外不得有任意拆遷和改造，更不能新建。
環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)：指文物古跡所處的周圍環(huán)境區(qū)，它介于嚴格控制區(qū)與非保護區(qū)之間。在此區(qū)內(nèi)允許新建房屋等，但必須與文物古跡相協(xié)調(diào)，并服從于文物古跡。在此區(qū)內(nèi)除應控制建筑的高度外，還應對其體量、結構、韻律、色彩、風格和使用等方面有所規(guī)定，以使其與文物古跡取得協(xié)調(diào)和均衡，和諧一致。此外，應考慮與街路、綠地等的協(xié)調(diào)內(nèi)容。
第4篇：保護歷史文化范文
關健詞：歷史文化街區(qū)；保護；問題；對策
（2013年河南省社科聯(lián)課題《我省歷史文化名城名鎮(zhèn)名村及歷史街區(qū)保護研究》SKL-2013-1075 階段性成果）
經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，使得城市建設得以快速發(fā)展。從20世紀80年代中期興起的舊城改造熱潮，使得歷史文化街區(qū)的保護提到重要日程。尤其是在保護與發(fā)展存在相互制約的情況下，如何處理好兩者之間的矛盾，使之既能滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，又能有效保護歷史文化街區(qū)的原有傳統(tǒng)格局和文化風貌，就顯得至關重要。本文就在分析現(xiàn)在歷史文化街區(qū)保護現(xiàn)狀的基礎上，著重探討如何在現(xiàn)代城市發(fā)展中對歷史文化街區(qū)保護的問題。
1 歷史文化街區(qū)的特色及價值
我國歷史文化街區(qū)的概念于1986年提出，是指經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布的保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風貌，并具有一定規(guī)模的區(qū)域。歷史文化街區(qū)的內(nèi)容十分廣泛，它包括：有歷史、藝術、科學價值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、近現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等。
歷史文化街區(qū)是城市記憶保存最完整、最豐富的地區(qū)。它們不但是一個地區(qū)、一座城市悠久歷史和燦爛文化的最好見證，也是人們生活的精神家園。它反映著城市歷史文化的延續(xù)和發(fā)展，是一種重要的文化資源。
歷史文化街區(qū)保護的本質是保護城市的歷史信息，而其能夠相對全面地表達城市的歷史信息，展示城市發(fā)展的歷史延續(xù)和文化特色。同時，由于歷史文化街區(qū)集中于一個有限的范圍內(nèi)，與城市現(xiàn)代化建設的矛盾容易協(xié)調(diào)，有利于完善地處理舊城更新中保護和發(fā)展的關系。在城市可持續(xù)發(fā)展的今天，歷史文化街區(qū)的保護與更新作為舊城更新的一個分支，有其重要的意義。
2 歷史文化街區(qū)保護存在的問題
近年來，由于各級人民政府在歷史文化街區(qū)保護方面做了大量工作，再加上人們對文物保護意識的逐漸增強，使得一些歷史文化街區(qū)通過科學合理的整治，重新煥發(fā)活力。如河南濮陽市的明清四街、安徽黃山市的屯溪老街等，通過有計劃地對歷史文化街區(qū)進行環(huán)境和建筑整治，完整地保護恢復了原有的歷史風貌和景觀，成為去該地旅游者的必游之處。但同時在歷史文化街區(qū)保護過程中，部分地區(qū)也出現(xiàn)了一些突出、普遍性的問題。
1、不重視作為風貌載體的歷史建筑的保護。有的歷史建筑被不恰當?shù)馗脑?，有的甚至被直接拆除，歷史文化街區(qū)中僅靠文物保護單位獨立支撐，使其整體風貌的完整性受到很大影響。如開封書店街是開封這座老城記憶匯集的地方，它反映著文化的傳承和歷史的延續(xù)，顯示了一定歷史階段的傳統(tǒng)風貌、社會、經(jīng)濟、文化、生活方式及地方特色。在過去繁華時期，書店街上有許多老字號，生意興隆。商家一般都是租用上下兩層，一層為店鋪，二樓用來住人，樓梯設在一層店鋪內(nèi)。如今這條街根據(jù)商業(yè)的需要，店主往往把一家店鋪分成幾間門面，分別租給不同的商家，由于店鋪的進深小，有的商家在門面后面加倒座以增加進深，極大的破壞了原有建筑物的風貌。另外，由于現(xiàn)代商業(yè)的需求已經(jīng)把原來的板門換成了現(xiàn)代防盜門和玻璃門，而兩旁的木板門則直接拆除換成商品櫥窗外加防盜窗。
2、保護理念存在偏差，熱衷于建設仿古建筑，拆除了原有歷史建筑，破壞了歷史文化街區(qū)的歷史真實性。如國務院首批歷史文化名城南京老城南歷史文化街，在歷次文物保護與城市建設的博弈中，市場經(jīng)濟和城市發(fā)展占了上風，除了文保單位甘熙故居保存下來，其余房屋均被“地毯式”推平，而隨著名人故居與明清建筑的被拆，取而代之的是一批新建的仿古建筑，成了令人啼笑皆非的假古董。
3、歷史文化街區(qū)本身保護注重商業(yè)價值開發(fā)，對傳統(tǒng)民居的保護工作不夠重視，存在過度整治的問題，“景點打造”在一定程度上取代了對歷史文化街區(qū)的保護。如四川成都的寬窄巷子，它不再是一本旅游手冊中寫的：“到了成都，你不必去什么杜甫草堂、武侯祠……只需要一下子扎進寬巷子和窄巷子，坐一會兒街邊的小茶館，喝幾口三塊錢一碗的成都花茶，吃一碗撒了很多蔥花的素椒面，然后蹲在那些坐在竹椅上曬‘烘烘’太陽的太婆大爺旁邊照幾張相片，成都一游也就不虛此行了。”而是有了最低消費的茶館，在寬窄巷子之間樹立起了打著景點招牌的五星級宅院大酒店。走進寬窄巷子，首先感受到的是濃濃的商業(yè)氣息，作為“歷史文化保護區(qū)”的“寬窄巷子”與“原生態(tài)”的“寬窄巷子”已經(jīng)大相徑庭。
4、歷史文化街區(qū)保護力度不夠。歷史文化街區(qū)是不可再生的人文資源，是歷史文化名城的基礎，也是傳統(tǒng)文化生動的教育基地，保護、開發(fā)和利用好， 還是不可多得的旅游景區(qū)。然而，有的歷史文化街區(qū)并沒進行很好的保護，而是聽之任之。如河南?？h東大街歷史文化街區(qū)雖然還保留有一些傳統(tǒng)建筑，但建筑年久失修，基礎設施沒有改善，居民生活環(huán)境質量嚴重下降。
3 歷史文化街區(qū)保護策略
歷史文化街區(qū)的保護絕不是單純意義上的保護，還必須將其納入到現(xiàn)代生活的軌道上來，但前提是必須放下經(jīng)濟利益為先的標準，先合理有度地進行修繕維護，再考慮其經(jīng)濟發(fā)展。因此，在保護歷史文化街區(qū)時要處理好保護與發(fā)展的關系。
3.1 歷史文化街區(qū)的保護要堅持以人為本
筆者認為，歷史文化街區(qū)不是不可改造而是應張弛有度，既不能因為經(jīng)濟利益而刻意破壞，也不能因文物保護限制或阻擋其進一步發(fā)展，要堅持以人為本。即一方面要加大宣傳力度，增強保護意識，介紹歷史文化街區(qū)的人文內(nèi)涵和歷史價值，明確歷史文化街區(qū)保護范圍，落實保護措施。鼓勵并吸收廣大民眾參與到保護中來，讓民眾親身體會到歷史文物存在的價值；另一方面，可以通過對現(xiàn)有文物建筑、歷史建筑內(nèi)部空間格局和景觀風貌，包括基礎設施、公共服務設施、環(huán)境景觀等適度改造，以及水、電、通訊等基礎設施的不斷改善，能夠基本滿足現(xiàn)代生活的需要，為居民生活提供應有的便利，延續(xù)其歷史文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)歷史文化街區(qū)的保護與群眾生活改善的有機結合，有效發(fā)揮歷史文化街區(qū)的保護對當?shù)亟?jīng)濟社會和文化和諧發(fā)展的重要作用。
3.2 建立檢查與考核機制
筆者認為，對已經(jīng)公布過的歷史文化街區(qū)或沒有公布但具有一定歷史價值的古文物，建議政府相關職能部門和專家學者組成檢查團，進行定期的巡回督查。對一些在歷史文化街區(qū)、古文物建筑等保護和管理方面存在問題較多、風貌格局破壞較為嚴重的當?shù)叵嚓P部門，給予通報、處罰，并把此列為考核其政績的標準之一。當然，在巡查過程中，如發(fā)現(xiàn)歷史文化街區(qū)整體風貌保護完好，并能延續(xù)原有的文化價值，改善地區(qū)居民的生活政府部門，要給予表揚以及相應的獎勵。
3.3 營造多方合作機制
歷史文化街區(qū)的保護盡管集中于一個有限的范圍，但是它與城市的政治、經(jīng)濟、文化活動密切相關。如果不能在更大的范圍內(nèi)取得有關部門的支持，這種保護幾乎是不可能的，因此需要建立由某一部門牽頭、多個部門合作的組織機構。政府擔負著歷史文化街區(qū)保護的主要職責，資金上的支持是實現(xiàn)這種職責的有力保障，設立歷史文化街區(qū)保護的專項基金是必要的。單純依靠政府進行歷史文化街區(qū)的保護往往容易陷入被動的境地，除了開展廣泛的宣傳，鼓勵企業(yè)和民眾參與外，歷史文化街區(qū)的保護應當與城市的總體規(guī)劃和建設相互配合，以避免出現(xiàn)僅僅是城市的局部地段零星改善的結果。
3.4 經(jīng)濟利益與精神文化的相互協(xié)調(diào)
對老街區(qū)的復興經(jīng)驗證明，要想復興老街區(qū)，就必須選擇正確的商業(yè)業(yè)態(tài)，建立適合現(xiàn)今社會發(fā)展的新經(jīng)濟功能，且這種商業(yè)業(yè)態(tài)是可以持久永續(xù)的。以成都寬窄巷子為例，其以“食”為主的商業(yè)業(yè)態(tài)，滿足民眾需求，順應當今社會發(fā)展，但不可避免的是民眾對于進食環(huán)境的特殊要求。試問，門外挑檐斗拱青石板，門內(nèi)玻璃矮墻木地板的結合是否顯得突兀，加之門外的迎賓小姐，很難令人體味到這是歷史文化街區(qū)的產(chǎn)物。因此，經(jīng)濟利益與精神文化傳承應保持一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。
綜上所述，歷史文化街區(qū)無疑是城市資產(chǎn)，它的保護與復興既要適應城市經(jīng)濟的發(fā)展，又要結合城市設計促進社會的和諧共生與可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
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第5篇：保護歷史文化范文
論文摘要:保護城市歷史文化遺產(chǎn)作為城鄉(xiāng)規(guī)劃的一項重要內(nèi)容，是我國文化遺產(chǎn)保護必不可少的重要組成部分，應從各方面解歷史文化遺產(chǎn)保護的基本概況。對歷史文化遺產(chǎn)保護的原則、內(nèi)容、層次等進行分析，提出對歷史文化遺產(chǎn)保護的措 施，從而更好的解決歷史文化遺產(chǎn)的保護和城市發(fā)展建設的矛盾。
0引言
城市是歷史文化發(fā)展的載體，每個時代都在城市中留下自己的痕跡，日新月異的城市建設極大的改變著城市的面貌。然而，城市的建設會忽略對歷史文化遺產(chǎn)的保護。歷史文化遺產(chǎn)保護工作的深人展開，關鍵是要讓社會各界更好體味與認同它的價值，歷史文化的價值同樣蘊藏著巨大的財富。保護城市歷史文化遺產(chǎn)應是城鄉(xiāng)規(guī)劃的任務之一，同時也成為歷史文化名城城市政府必要的政務工作。
自19世紀中葉，歷史文化遺產(chǎn)的保護逐漸成為全世界的焦點問題。保護范圍不斷擴大，由單個文物的保護到歷史地段的保護，再至歷史文化名城的整體保護，且內(nèi)容不斷深化。在改革開放的三十年來，我國城市歷史文化遺產(chǎn)保護工作有了較快的發(fā)展，但是也出現(xiàn)了很多破壞城市文物古跡、歷史環(huán)境的現(xiàn)象。對此，要明確保護歷史文化遺產(chǎn)的各項基本問題，從而使遺產(chǎn)保護和城市建設協(xié)調(diào)發(fā)展。
1歷史文化遺產(chǎn)的保護原則
1.1原真性
要保護歷史文化遺存原先的、本來的、真實的歷史原物，要保護它所遺存的全部歷史信息，整治要堅持“整舊如故，以存其真”的原則，維修是使其“延年益壽”而不是“返老還童”。修補要用原材料、原工藝、原式原樣，以求達到還其歷史本來面目。
1.2整體性
一個歷史文化遺存是連同其環(huán)境一同存在的，保護不僅是保護其本身，還要保護其周圍的環(huán)境，特別對于城市、街區(qū)、地段、景區(qū)、景點，要保護其整體的環(huán)境，這樣才能體現(xiàn)出歷史的風貌。整體性還包含其文化內(nèi)涵，形成的要素，如街區(qū)就應包括居民的生活活動及與此相關的所有環(huán)境對象。
1.3可讀性
是歷史遺物就會留下歷史的印痕，我們可以直接讀取它的“歷史年輪”，可讀性就是在歷史遺存上應該讀得出它的歷史，就是要承認不同時期留下的痕跡，不要按現(xiàn)代人的想法去抹殺它，大片拆遷和大片重建就不符合可讀性的原則。
1.4可持續(xù)性
保護歷史遺存是長期的事業(yè)，不能急于求成。要一朝一夕恢復幾百年的原貌必然是做表面文章。保護古城不僅是為了保存珍貴的歷史遺存，重要的是留下城市的歷史傳統(tǒng)、建筑的精華，保護這些歷史文化的載體，從中可以滋養(yǎng)出新的有中國特色的建筑和城市來。
2歷史文化遺產(chǎn)的保護內(nèi)容
法定的各級重點文物保護單位以及雖未定級但確有價值的古建筑、紀念建筑物、民居、遺址遺跡以及反映城市發(fā)展階段的代表性建筑物、構筑物等;在歷史價值的風景名勝地;較完整的體現(xiàn)出某一歷史時期歲月特色的地段與街區(qū);能夠體現(xiàn)歷史上城鄉(xiāng)規(guī)劃成就及反映城市發(fā)展歷史的規(guī)劃格局。除以上建筑實體性的歷史文化遺產(chǎn)以外，文化傳統(tǒng)也應是重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)的戲劇、繪畫、音樂、手工工藝、民族風情、傳統(tǒng)物產(chǎn)等都屬于城市歷史文化遺產(chǎn)之列。
3歷史文化遺產(chǎn)的保護層次
按照我國現(xiàn)行的法律政策，可以把歷史文化遺產(chǎn)的保護分為三個層析，即保護文物保護單位、保護歷史文化街區(qū)、保護歷史文化名城。這種分層次的保護方法是歷史文化遺產(chǎn)保護工作多年來的經(jīng)驗總結，是解決保護與城市發(fā)展的矛盾的有效途徑。
3.1保護文物古跡
包括古文化遺跡、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等。《文物保護法》規(guī)定要根據(jù)它們的歷史、科學、藝術價值，定為各級文物保護單位。文物古跡是一般名稱，文物保護單位是法定保護名稱。
3.2保護歷史文化街區(qū)
關于歷史文化街區(qū)的確定，建設部在文件中提出要注意以下三點:第一，有真實的歷史遺存物，反映歷史風貌的建筑、街道等是歷史原物，不是仿古假造的。整個地區(qū)內(nèi)會有一些后代改動的建筑存在，但應只占一小部分且風格上基本統(tǒng)一。第二，有完整的歷史風貌，能夠反映城市歷史上的典型特色。第三有一定的規(guī)模，視野所及風貌基本一致，能夠造成一種環(huán)境，使人從中感受到歷史的氣氛。
3.3保護歷史文化名城
歷史文化名城保護的內(nèi)容可以概括為三句話，第一，保護文物古跡和歷史地段;第二，保護和延續(xù)古城的格局和風貌特色;第三，繼承和發(fā)展優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。這里，對古城格局和傳統(tǒng)風貌提了保護和延續(xù)兩層意思，對現(xiàn)狀完好的應予保護，新的建設則要求延續(xù)，延續(xù)格局和風貌特色應成為古城地區(qū)的創(chuàng)作設計的一項原則，新建筑的形象考慮與傳統(tǒng)建筑的對話與聯(lián)系，做到既有時代感，又與歷史有所呼應。
4歷史文化遺產(chǎn)的保護措施
(1)要建立和完善保護文化遺產(chǎn)的法律體系。
(2)各級政府要把保護人類文化遺產(chǎn)同環(huán)境保護、生態(tài)保護、經(jīng)濟發(fā)展的整體規(guī)劃結合起來，根據(jù)各自歷史和自然環(huán)境的實際狀況，對每一處文化遺產(chǎn)都要制定出相應的保護措施，規(guī)范保護程序，建立和健全保護機構，落實保護責任制，促使文化遺產(chǎn)保護工作健康有序地進行。
(3)洛級政府要加大對保護文化遺產(chǎn)的資金投人。
(4)要充分利用現(xiàn)代科學技術手段。
第6篇：保護歷史文化范文
論文關鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；價值取向；全面保護；動態(tài)保護
論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術和科學價值，其保護工作是一項長期而艱巨的任務。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，歷史文化遺產(chǎn)的保護理念和方法不斷完善和發(fā)展，保護要以正確的價值取向為原則，堅持全面的、科學的、動態(tài)的保護方法；同時，歷史文化遺產(chǎn)的再利用要和保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正確處理好遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化建設之間的關系，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用。
“文化遺產(chǎn)”是指具有歷史學、科學、藝術或文化價值的人類杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產(chǎn)”則指具有地質學、地貌學、生態(tài)學、生物多樣性和自然美學價值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產(chǎn)”是以具有科學、美學價值的自然景觀為基礎，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產(chǎn)”，即等同于上面的“文化遺產(chǎn)”。
歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術和科學價值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產(chǎn)的保護日益受到重視。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，歷史文化遺產(chǎn)的保護理念和方法在逐步發(fā)展和完善；并且，歷史文化遺產(chǎn)的價值在現(xiàn)代化建設中得到了合理利用，達到了保護與再利用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
一、遺產(chǎn)保護的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀
從當今世界各國的情況來看，對歷史文化遺產(chǎn)的保護，無論在廣度和深度上都在不斷地擴展和深化，內(nèi)容也在不斷地增添和豐富。
首先，從保護對象上看，過去只有杰出的、在歷史上或藝術史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術品才得到考慮。而現(xiàn)在，許多由于時光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時期的構造物及能作為社會、經(jīng)濟發(fā)展的見證物的對象也被列人歷史文化遺產(chǎn)的保護范圍。
其次，從保護范圍上看，作為保護的對象已不再限于建筑本身。從大的方面來說，開始擴大到它周圍的建筑環(huán)境、自然環(huán)境…；從單純的建筑藝術作品擴大到與歷史文化和人們生活密切相關的街區(qū)和城市。也就是說，從點的保護擴大到地段乃至城市的“全面保護”。從小的方面說，延伸到環(huán)境中的各個組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標志物等。
再次，從保護深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護規(guī)劃，其內(nèi)容原來都局限于物質方面，保護歷史遺存及其環(huán)境。但正如《馬丘比丘》所指出的，一個城市的個性和特征是其形體結構和社會發(fā)展的結果”，因而，除了物質環(huán)境以外，現(xiàn)在人們也開始認識到還需要保護具有濃郁地方民俗特色的典型社會環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，保護和發(fā)掘城市精神文明方面更廣泛的內(nèi)容。也就是說，從單純建筑實體的保護演進到對自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護的綜合概念。
此外，在保護方法及手段上，亦由過去單純文物考古和建筑修復，演進為多學科共同參與的綜合行為，采用各種技術手段，更具有多學科、綜合性和多樣化的特點。城市傳統(tǒng)文化的保護也從建筑師、規(guī)劃師、文物保護者單方面的參與行為轉化為更廣泛的社會調(diào)查和群眾參與(見圖1)
二、遺產(chǎn)保護的價值取向原則
我國的文物保護法規(guī)規(guī)定，文物具有歷史、科學和藝術三大價值，但這些價值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價值。而當文物特別是不可移動的文物日漸融人到現(xiàn)代生活之中，它們的社會價值便不可避免地顯現(xiàn)出來。世界潮流也是如此，早在1964年，國際文物保護組織——國際古跡遺址理事會(簡稱ICOMOS，我國為成員國)的《國際古跡保護與修復》(簡稱《威尼斯》)規(guī)定的保護宗旨是“把它們既作為歷史見證，又作為藝術品予以保護”，因此特別強調(diào)保護與修繕的目的是保存文物的歷史真實性，即我國《文物保護法》規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來的實踐，對何謂“真實性”，何謂“原狀”出現(xiàn)了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯》規(guī)定：“對任何重建都應事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國《文物保護法》規(guī)定：“不可移動文物已經(jīng)全部毀壞的，應當實施遺址保護，不得在原址重建?！钡珜嶋H上，早在上世紀六七十年代，非洲許多國家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來作為文物保存。我國在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀念建筑，并公布為文物保護單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護的最高標準，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時期宮殿寺廟遺址發(fā)掘出來加以重建。這就說明，各個國家、民族對文物保護都存在各自的價值取向。因此，1994年11月，國際古跡遺址理事會在日本奈良舉行的國際會議上制定了一份具有重大意義的文件——《關于真實性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認并尊重文化遺產(chǎn)的多樣性；其次要尊重所有國家、民族的社會價值和文化價值，并用以檢驗各種文化遺產(chǎn)的真實性；第三，確定文化遺產(chǎn)價值的信息必須是真實的?？傊?，“不可能按固定的標準來判斷價值和真實性”；“真實性判斷取決于文化遺產(chǎn)的性質、文化遺產(chǎn)的背景及它的時代演變，可以同多種多樣信息來源的價值聯(lián)系起來”。我國新修訂的《文物保護法》及相關法規(guī)也規(guī)定，“因特殊情況”，經(jīng)過必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。
根據(jù)上述的實踐和認識，當前應當明確一些新的保護理念：第一，保護文物的主要目的是保護其文化價值，這種價值既有自身存在的歷史價值，也有可能發(fā)揮的社會價值；第二，保護措施取決于價值取向，只要有助于最大程度地發(fā)揮其社會價值，只要歷史價值與社會價值可以相容，無論加固、防護、修復、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價值的取向來源于價值判斷的信息。文物的真實性或文物的原狀主要體現(xiàn)在其信息的真實性，并由此決定了價值取向的合理性。
三、從大樹到森林——全面保護觀
文化遺產(chǎn)保護專家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護工作的關注點總放在一座廟、塔等文物保護單位上，但文化遺產(chǎn)并不僅僅是這些，需要保護得更多的是歷史文化環(huán)境風貌，這些往往是歷史文化遺產(chǎn)完整性和真實性的集中體現(xiàn)?！蔽幕z產(chǎn)的保護如果只停留在一個個具體的物質形態(tài)上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產(chǎn)的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來就只能是一個被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協(xié)調(diào)。在新一輪的城市建設中，這些渺小又不協(xié)調(diào)的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產(chǎn)保護必須遵循保護歷史真實載體、保護歷史環(huán)境，合理利用、永續(xù)利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區(qū)的真實性、完整性和相關歷史環(huán)境風貌，保存歷史原址、原物、原狀。
此前不久在紹興舉行的“全國名人故居保護和利用論壇”上，紹興在古城保護中將名人故居保護發(fā)展為名人故里保護，從保護“文物大樹”發(fā)展到營造“文物的森林”，恢復文物的原生態(tài)，專家稱此為“紹興模式”，此模式值得全國各地學習。
1．“文物孤島”現(xiàn)象
紹興是國家級歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國和南宋小朝廷的國都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內(nèi)涵和城市個性、清晰的歷史文脈。但是，自半個多世紀以來，紹興古城已受到嚴重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環(huán)境也慘遭破壞。1972年將周家新臺門拆除，建魯迅紀念館，一座現(xiàn)代建筑極不協(xié)調(diào)地矗立在魯迅故居旁。20世紀80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區(qū)樓群俯瞰著魯迅故居。
建設性破壞現(xiàn)象在古城中普遍存在，一個個文物孤島在現(xiàn)代化建設中岌岌可危?！敖B興模式”便是在這樣的背景下誕生的。
2．從“故居”到“故里”
本世紀初，紹興開始做魯迅故居保護規(guī)劃。此后有專家建議，擴大保護范圍，將魯迅少年時代生活的環(huán)境也保護起來，恢復魯迅當年生活的原貌，建議將魯迅故居保護擴大成為魯迅故里保護，并進而保護整個歷史街區(qū)。2002年8月，由清華大學和紹興市設計院共同完成的規(guī)劃方案終于通過了評審。在這個方案中，保護范圍已從故居擴展到故里，保護面積從14公頃擴增到51．57公頃。
魯迅故里2003年9月25日對外開放后，馬上引來好評如潮。保護名人故里并不僅僅是保護一兩幢建筑，還需要保護建筑周圍的環(huán)境，營造出歷史人物的成長生活環(huán)境。
3．從大樹到森林
紹興模式的另一重要貢獻是，從保護“文物大樹”到營造“文物森林”，以恢復文物的原生態(tài)?！吧终f”源于著名學者吳良鏞教授提出的保護歷史街區(qū)的概念。
紹興是一座沒有圍墻的露天博物館，市區(qū)有74處國家和省、市級文物保護單位和79處文物保護點。紹興古城是個整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、等名人故居都是一棵棵大樹。但是這些大樹如果孤立地存在，那就成不了森林，要營造大樹周邊的環(huán)境，恢復其歷史風貌，把文物的大樹連成森林，產(chǎn)生森林的生態(tài)效應，恢復文物的原生態(tài)。紹興歷史街區(qū)的修復把一棵棵文物大樹連成文物的森林。魯迅故里、倉橋直街等歷史街區(qū)，以粉墻黛瓦、竹絲臺門、烏黑柱廊、棕色油漆為基調(diào)的紹興傳統(tǒng)民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態(tài)氣息完好地保存了下來。
四、科學、動態(tài)的保護觀
1．現(xiàn)代科學的保護觀
科學地保護文化遺產(chǎn)是通過對具體保護對象的分析研究，探索符合客觀規(guī)律的保護方法的過程。古建筑、石窟寺、近現(xiàn)代建筑等借助于物質的實體傳達了不同歷史時期人類生存的信息，保護即是現(xiàn)代人對這些物質實體實施的干預，其目的是延緩物質實體的蛻變從而使歷史文化信息更真實完整、更長久地傳遞下去。
各學科的綜合、分化、再綜合體現(xiàn)了科學技術進步的軌跡。新的科學突破和學科生長點往往發(fā)生在學科交叉點上。文化遺產(chǎn)的保護同樣需要科學技術的手段和多學科的合作。
但是，我國的文化遺產(chǎn)保護界仍然存在著學科割裂現(xiàn)象，參與遺產(chǎn)保護的學科門類較少，且多是單兵作戰(zhàn)，這種現(xiàn)象制約了保護技術的提高和遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。在許多人眼里，歷史學、考古學是文物保護行業(yè)的正宗，其他學科即便參與，往往只在局部的項目上。文化遺產(chǎn)的豐富性、復雜性和其生存環(huán)境的多樣性使得保護工作的任何一個環(huán)節(jié)都需要多學科的參與合作(見圖1)。因此將現(xiàn)代科學“聚散共生”的概念引入文物保護領域，孕育歷史文化遺產(chǎn)保護學是十分必要的。
2．動態(tài)保護觀與“可逆性”原則
人類對客觀世界和科學的認識始終在進步和發(fā)展中。即將公布的第六批全國重點文物保護單位，今后繼續(xù)公布的第七批、第八批全國重點文物保護單位，逐年擴大的世界文化遺產(chǎn)名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮(zhèn)，日漸豐富的考古發(fā)掘成果……都說明文化遺產(chǎn)判定標準是一個動態(tài)的認識過程。同樣，對文化遺產(chǎn)保護的認識和保護技術的提高處于不斷發(fā)展的過程中，如果認為今天所實施的保護措施可以使文化遺產(chǎn)一勞永逸的留存下去，就可能產(chǎn)生過度的行為。動態(tài)保護觀即是肯定事物的發(fā)展變化過程，用發(fā)展的觀點看待問題，為發(fā)展留下余地。
“可逆性”原則是動態(tài)保護觀的最好體現(xiàn)。即在還不能夠肯定現(xiàn)今所實施的保護方法和所采取的保護措施是最科學最有效的時侯，應當采用最少干預與最簡單的加固措施，以為今后的發(fā)展留有余地。例如，對考古發(fā)掘后的遺址，如果沒有恰當?shù)谋Ｗo措施，就應當盡少地發(fā)掘和展示。
五、歷史文化遺產(chǎn)的合理再利用
1．遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化建設的關系
如何處理好城市現(xiàn)代化建設和文物遺產(chǎn)保護之間的關系，也是遺產(chǎn)地面臨的普遍問題?，F(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了重申報輕保護的現(xiàn)象，還有一些地方把世界遺產(chǎn)當作發(fā)展經(jīng)濟的“金礦”，進行掠奪性開采和利用，結果使“遺產(chǎn)”受到傷害，甚至導致不可修復的破壞。不少地方政府、房地產(chǎn)開發(fā)商等以“現(xiàn)代化”建設等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國家文物保護法律于不顧，將已明確劃定的文物保護單位夷為平地。還有的只是象征性地保護一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實行所謂的“異地保護”。
文物保護與城市現(xiàn)代化建設之間，并沒有不可調(diào)和的矛盾，關鍵在于如何科學合理地布局。據(jù)英國文物建筑學會的統(tǒng)計，20世紀70年代舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多。中國文物保護界也有類似說法，即中國改革開放20年來以建設的名義對舊城的破壞超過了以往100年。
意大利、西班牙、法國是文化遺產(chǎn)大國，其成功的經(jīng)驗值得借鑒。歐洲城市大多規(guī)劃設計科學，布局合理，古代建筑、文物古跡與現(xiàn)代化建筑渾然天成，整個城市既是美麗的花園，又是一個別致的“大博物館”。這自然與其現(xiàn)代化進程和社會大環(huán)境密不可分，也與文物保護的理念息息相關。法國普羅萬小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀曾是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。如今，這座小城從整體布局到每個建筑的風格，都保持著中世紀歐洲古城的濃厚韻味。所以說，文物保護與城市發(fā)展并不矛盾。
2．正確發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用
(1)歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會發(fā)展史、科學技術史、文化藝術史和各門專史。我國是一個歷史悠久的國家，文物保存門類豐富是一個很大的優(yōu)勢，文化遺產(chǎn)在這方面能起很大的作用。
(2)科學研究參考。我國許多文化遺產(chǎn)蘊藏著許多科學技術的成果，有些東西今天還有重大的現(xiàn)實價值，如天文、冶煉、化學、水利等，都是值得研究并加以應用的。
(3)實物教材。中華民族是一個勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產(chǎn)正是進行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動教材]。由于文化遺產(chǎn)是實物例證，借此進行形象化教學，收效更大。
(4)創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點。但是憑空的創(chuàng)新也是沒有的，文學藝術、科學技術都是在前人研究的基礎上發(fā)展的。文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實物的、形象的借鑒。
(5)文娛欣賞。有許多文化遺產(chǎn)本身就是一件精美的藝術品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質。
(6)旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對象，是發(fā)展中國式旅游的優(yōu)勢。萬里長城、故宮、十三陵、云岡、龍門、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點。
在此以名人故居的保護與利用為例，其形式也是多種多樣的。從目前我國名人故居的規(guī)模、建筑風格等因素看，一些規(guī)模較大或建筑形式非常獨特的名人故居適合開發(fā)成旅游景觀。如杭州清代巨商胡雪巖故居，占地面積0．67公頃，故居建筑具有濃郁的地方特色，修復開放兩年來游人如織，成為當?shù)氐囊淮笮戮坝^。一些瀕臨風景名勝區(qū)的故居，也可以修復作為景區(qū)的一處景點對外開放。但大多數(shù)名人故居坐落于老城區(qū)的街巷民里，建筑形式與其所生活時代的民居并無大異，曲徑通幽，交通不便，游人難免稀少，這時可根據(jù)不同情況采取不同的形式。一些在國內(nèi)、國際具有一定知名度的名人故居可以改建為紀念館、紀念地、研究學會等，舉辦與名人有關的展覽、學術講座等活動，吸引一批研究學者群體；一些位于居民小區(qū)內(nèi)的名人故居，可以結合社區(qū)文化建設，將其建成針對不同層面讀者的圖書館、閱覽室等，為社區(qū)居民提供文化服務，也可供游人參觀、休息、閱讀；一些位于老城觀光旅游區(qū)的故居，可以在室內(nèi)進行適當改造供居民居住，居民可以搞一些經(jīng)營活動。如云南麗江古城、安徽宏村古民居村落，游人自由出入，參觀游覽與居民生活兩不誤?；蛘撸瑢⒁恍┟斯示舆M行修繕后由原住戶居住，政府給予適當補助，住戶不得隨意改變故居的外貌、內(nèi)部結構等，也不失為一種很好的保護辦法。又如，為使世界文化遺產(chǎn)平遙古城得到有效保護，山西平遙縣將在四年內(nèi)從古城遷出兩萬多居民，古城內(nèi)所有單位將搬遷出城，城內(nèi)人口減少到兩萬人，生活中心區(qū)也移至城外。有關專家指出，和其他地方的移民不同，這是我國為保護世界遺產(chǎn)首次大規(guī)模遷移城鎮(zhèn)居民。目前，僅有2．25平方公里的平遙古城雖歷經(jīng)滄桑卻保存完好，向人們展示出一幅明清時期文化、社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷。同時，長期以來困擾著人們的文物保護和經(jīng)濟發(fā)展、公民生存發(fā)展權之間的各種復雜而尖銳的矛盾，從中得到了解決。類似的例子還有麗江古城的保護，同樣采取了“保護古城、另辟新城”的模式，今日的麗江已經(jīng)成為了中國歷史文化遺產(chǎn)地的一個標牌，在中國所有的歷史文化名城里，它的保護和發(fā)展是做得最好的，我們更希望它通過自我完善，成為中國乃至世界歷史文化名城保護的一個經(jīng)典之作。
第7篇：保護歷史文化范文
由于天津市歷史文化名鎮(zhèn)村保護評價指標涉及一部分定性指標，導致具體評分標準存在不確定性，需要運用主觀知識和經(jīng)驗進行評價。已建立的評價指標框架體系是多層次交錯形式的結構，因此本次研究采用層次分析法，計算確定天津市歷史文化名鎮(zhèn)村保護評價指標的權重。層次分析法是將目標分解為若干層次，通過定性或定量方法計算出各層次權重并進行排序的一種綜合評價方法，操作簡易，在確保客觀分析的同時，也能夠兼顧主觀影響，適用于天津市歷史文化名鎮(zhèn)村保護項目評價。在應用層次分析法進行評價時，需根據(jù)已建立的天津市歷史文化名鎮(zhèn)村保護項目評價體系框架設計調(diào)查問卷，被調(diào)查人員按照指標重要程度比較標準，對同一層次各項指標關于上一層次中某一指標的重要性進行兩兩比較，得出各項指標的比較得分。本次研究向歷史遺產(chǎn)保護領域的相關專家學者、工作人員共發(fā)放調(diào)查問卷60份，其中有效問卷59份，按照各層次指標重要程度判斷比較結果構造判斷矩陣，求出所對應的特征向量W，并對W進行歸一化處理，確定各項指標在該層中相對于某一指標所占的比重，即把各項指標對上層某一指標的影響程度進行排序，計算各層次指標對于整個評價體系的權重，并進行排序及檢驗。經(jīng)分析可知，天津市歷史文化名鎮(zhèn)村保護項目評價體系是以價值特色和保護措施為核心構建的，其中價值特色所占權重為69.4，較保護措施對評價結果的影響更大。依據(jù)各項指標的權重分配結果，可確定天津市歷史文化名鎮(zhèn)村保護項目評價的具體評分標準。
二、天津市歷史文化名鎮(zhèn)村保護項目的評價體系建立
通過選取評價指標、建立框架體系、分配指標權重、確定評分標準，已基本完成了建立天津市歷史文化名鎮(zhèn)村保護項目評價體系的基礎工作。為確保評價實施效果，提高評價體系的可操作性，在此基礎上進行調(diào)整、簡化，重點突出對價值特色與保護管理措施的評價，同時為了便于操作和實施管理，對評價指標的分值進行了適當調(diào)整和歸整（見表1）。
三、研究結論
（一）評價指標的選取必須與評價對象現(xiàn)狀特
征相結合歷史文化名鎮(zhèn)村的形成和發(fā)展與其所處的自然環(huán)境、社會和文化是密不可分的，自然和社會環(huán)境的多樣性導致不同地域的歷史文化名鎮(zhèn)村在文化民俗、聚落景觀、建筑形態(tài)上的多樣性。通過天津市歷史文化名鎮(zhèn)村保護項目評價體系的構建，可以看出不同評價范圍內(nèi)歷史文化名鎮(zhèn)村的現(xiàn)狀特征不同，因此評價指標的選取必須基于對評價范圍內(nèi)歷史文化名鎮(zhèn)村現(xiàn)狀的系統(tǒng)分析，同時盡可能確保評價指標數(shù)據(jù)資料涵蓋各影響因素，并能通過實地調(diào)查獲取。
（二）評價指標體系的可操作性必須確保定量化評價
天津市歷史文化名鎮(zhèn)村保護項目評價體系強調(diào)了以定量評價為主的原則，盡可能地以定量的方式確定評價標準，客觀體現(xiàn)評價對象的差異，盡可能地避免人為因素對評價結果的干擾，確保了評價的客觀實用性。因此，定量評價可以保證歷史文化名鎮(zhèn)村的評價結果較為客觀，可以有針對性地對歷史文化名鎮(zhèn)村的保護工作提出措施建議。
（三）建立評價體系應考慮評價成果的轉化應用
第8篇：保護歷史文化范文
一、古鎮(zhèn)概況
廿八都鎮(zhèn)位于浙、閩、贛交界處，處于仙霞嶺腹地，依山伴水，地理位置優(yōu)越，號稱“雞鳴醒三省”。古鎮(zhèn)歷史悠久，文化燦爛，被譽為“文化飛地”、“一個遺落在大山里的夢”。自宋熙寧四年（1071年）始稱“廿八都”，至今已有900多年的歷史。宋室南渡之后，仙霞古道日漸繁盛，廿八都逐漸由兵家必爭之地發(fā)展成為商貿(mào)重鎮(zhèn)，四方之民云集，富甲三省邊界，雄踞一方。
廿八都當?shù)鼐用袷且泼竦暮笠幔О倌陙硇纬闪霜毺氐木勐湮幕愋?。各種民風民俗極具個性，豐富多彩。在古鎮(zhèn)，從建筑到街道巷弄，再到整個古鎮(zhèn)的環(huán)境，仍基本保持著傳統(tǒng)的風貌和格局。多種類型的民居和公共建筑保存完好，它們?nèi)谡闶?、閩式、徽式、贛式、客家式于一體，風格各異，匠心獨具。此外，其它的歷史物質遺存眾多，壁畫、古橋、古廟、古閣等不勝枚舉。
二、古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)特色
廿八都古鎮(zhèn)布局基本沿襲明清“一溪二街”格局。主街縱貫南北，與楓溪平行，北段稱“楓溪街”，南段稱“潯里街”。主街之西為一條古老的后街，狹窄彎曲，大致與主街平行。東西走向巷弄眾多，縱街橫巷，構成南北長、東西狹的古鎮(zhèn)街市。廿八都古鎮(zhèn)是代表浙西南明清古建筑群和街區(qū)風貌的古代重鎮(zhèn)，1991年被公布為首批浙江省省級歷史文化名鎮(zhèn)，2007年被列為全國歷史文化名鎮(zhèn)。
1. 古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑特點
古鎮(zhèn)建筑總體布局，依山而建，因勢而導，師法自然，追求人與自然和諧統(tǒng)一。古鎮(zhèn)內(nèi)規(guī)模較大且保存基本完好的明清時期古民居有四十余幢，其建筑形式千姿百態(tài)，其中有徽式馬頭墻、浙式屋脊，贛式檐櫞、閩式土墻，還有歐式門庭，各種風格爭奇斗艷，卻又和諧共存，相得益彰。
古鎮(zhèn)民居建筑平面布局為國內(nèi)傳統(tǒng)的層進合院式布局，即沿中軸線縱深布置房屋和天井，上堂下廳，左右?guī)?，中間為天井。天井較為開闊，一般為橫向矩形，通風采光良好，舒適宜人。古鎮(zhèn)凡有一定規(guī)模的宅院，都有雕飾精美的門樓。與江、浙、皖式門樓不同，廿八都的門樓為木結構，采用梁、枋、檐、掛落和垂蓮柱等構件組成四柱三樓式的樓閣式，上覆黛瓦，檐角起翹，各個部件雕飾精美，內(nèi)容多為福祿壽喜之類的圖案，寓意吉祥。
廿八都現(xiàn)存的公共建筑約有20余處，以文昌宮和水安橋最富特色。文昌宮整體布局沿中軸線展開，依次是照壁、門庭、正門、前殿、天井、正殿、寢殿，共三進四天井五開間，左右為廂房，以檐廊相連。正殿為三層重檐歇山頂樓閣，三層共18個飛檐翹角，蔚為壯觀。文昌宮內(nèi)牛腿、雀替、窗扇、戶格、欄板等構件均為浮雕或鏤空雕，構圖精美，雕工精湛；其梁、枋、脊檁、藻井上有彩繪人物、山水、花鳥等400多幅，內(nèi)容豐富，筆法細膩。
水安橋位于古鎮(zhèn)南端，為條石漿砌單孔石拱橋，長二十一米，寬近六米，跨度十四米。上有橋廊，原有九間（今存七間），中間為歇山頂重檐三層樓閣，飛檐翹角，四面花窗。堪稱浙西風雨橋之典范。
2．古鎮(zhèn)的歷史文化價值
古鎮(zhèn)歷史悠久，風貌獨特，文物古跡豐富，傳統(tǒng)格局完整，且有獨特的地方習俗和文化傳統(tǒng)。挖掘古鎮(zhèn)的歷史遺存，其歷史文化價值總結如下：
（1）古代的軍事要地
廿八都因其獨特的地理位置歷來為兵家必爭之地，明清時期曾駐有重兵。四周關隘拱列，地勢險要，仙霞關為東南入閩之咽喉要道，楓嶺關為浙江五大古名關之一。雄關古道，曾留下明朝著名愛國將領鄭成功和翼王石達開的足跡。
（2）仙霞古道上的驛站
清康熙以后，仙霞古道地位更為突出，人流、物流“攘往熙來，絡繹不絕”， 廿八都開始進入鼎盛時期，鎮(zhèn)上設有驛站或驛鋪，過往官員、兵丁、商旅、挑夫等，均在此歇腳換馬。
（3）邊界的商貿(mào)重鎮(zhèn)
廿八都是中原通往東南沿海、連接“海上絲綢之路”的陸上交通樞紐，如今沿老街兩側還遺留著大量19世紀以來作為店鋪商號的建筑，10多個老字號。廿八都曾經(jīng)是貨通南北的一個重要中轉站。
（4）“文化飛地”
廿八都歷史文化積淀深厚，被譽為 “文化飛地”，或稱“移民文化的活化石”。廿八都鎮(zhèn)的地方聚落居民與歷代駐兵后裔以及各地商人后裔組成了一個移民小世界，使得多元文化在此交融、凝結、沉淀。小小的一個古鎮(zhèn)，流行13種方言，有142種姓氏，獨特的非物質文化形式多樣，山歌對唱、跑旱船、踩高蹺、舞龍獅、戲魚蚌、玩木偶、剪紙等異彩紛呈。這與以血緣關系為核心的傳統(tǒng)村落有著本質的區(qū)別。
（5）豐富獨特的古建筑
廿八都保存有大量的明清以來的民居、宮廟建筑，其中有省級文保單位1個，市級文保單位32個。這些建筑融浙、閩、贛、皖、客家建筑文化于一爐，有的甚至摻雜西洋建筑元素，不顯鄙俗卻另具神韻。
3．古鎮(zhèn)街道和巷弄空間
古鎮(zhèn)地勢北高南低，東西約二三百米，南北約一千米，主街一條，縱貫南北。東西橫巷沿縱街延伸，又有交叉相通的里弄，宛若蛛網(wǎng)。主街道為青條石路面，各巷道均以卵石鋪面，古樸典雅。水溝沿建筑環(huán)轉流淌，其水匯入下游的楓溪。南北大街依楓溪自然曲直構筑，渾然天成，絲毫無人工造作之勢。北段以民宅為主，南段以商鋪為主。高墻、窄路、狹天，綿延曲折，步移景異，令人神往。東有大王廟，南有萬壽宮，北有文昌閣。出水口在古鎮(zhèn)的南端，夾山而出。上有水安橋，兩側林木蔥蘢，景色優(yōu)美。古道經(jīng)水安橋折向南，跨溪過橋，豁然開朗，得見另一番錦繡福地。
三、廿八都古鎮(zhèn)的保護與開發(fā)規(guī)劃
首先，古鎮(zhèn)保護的關鍵是科學規(guī)劃。規(guī)劃應著眼于古鎮(zhèn)的全局和整體發(fā)展，不但要保護一座座單體建筑，更要保護古鎮(zhèn)千百年沉淀下來的民族傳統(tǒng)文化；其次，通過規(guī)劃，重點保護古鎮(zhèn)的歷史傳統(tǒng)風貌及街巷空間肌理；第三是確定古鎮(zhèn)保護的工作原則與方法；第四是確定合理的保護范圍；第五是確定保護的內(nèi)容與層次，并提出保護和整治的要求；第六是對重要歷史文化遺產(chǎn)提出整飭和開發(fā)利用意見。另外，還應注意保護古鎮(zhèn)的自然山水與人文環(huán)境。保護傳統(tǒng)文化的意義在于促進傳統(tǒng)文化的再生和發(fā)展，使其適應現(xiàn)代生活的需要；保護的原則在于真實地反映歷史留下的信息，同時古鎮(zhèn)的保護也應隨著時展的需要，對一些不適應發(fā)展需要的功能，在尊重歷史的前提下進行改造和整合，使保護與利用和諧融合，在保護中發(fā)展，從而激發(fā)古鎮(zhèn)新的活力。廿八都古鎮(zhèn)根據(jù)繼承、保護、發(fā)展相結合的原則，一次規(guī)劃、分期建設，近期主要以搶救瀕危歷史建筑，解決古鎮(zhèn)風貌的保護與恢復為主，遠期達到進一步提升古鎮(zhèn)的環(huán)境質量，改善居民的生活條件，提升整個鎮(zhèn)區(qū)的環(huán)境品質的目標。
古鎮(zhèn)保護規(guī)劃堅持以整體保護為指導思想，重點保護和恢復古鎮(zhèn)原有的歷史空間環(huán)境肌理，盡量避免損傷其具有鮮明特征的步行空間。從土地利用、設施更新改造等措施入手，進行全方位的綜合治理。在保持古鎮(zhèn)傳統(tǒng)格局的前提下，力求改善古鎮(zhèn)環(huán)境質量，突出保護對象的特點，體現(xiàn)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)特色。
四、廿八都古鎮(zhèn)保護與開發(fā)規(guī)劃的實踐
1．搶救瀕危建筑，保護整治歷史建筑和傳統(tǒng)院落
古鎮(zhèn)保護規(guī)劃實施中堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的文物工作方針。第一是保護，對古鎮(zhèn)內(nèi)的文物保護單位和比較有代表性的傳統(tǒng)院落及歷史建筑實施嚴格保護，建筑外觀除適當修復外，不做任何改造；對古鎮(zhèn)內(nèi)格局完整、傳統(tǒng)風貌較好，但建筑質量一般，難以適應現(xiàn)代生活需求的傳統(tǒng)建筑，整治立面，保持傳統(tǒng)形態(tài)，修繕改造內(nèi)部空間，改善居住條件；對個體價值一般的，但對保持整個古鎮(zhèn)風貌特色有重要作用的原有建筑，由專業(yè)人員實施修復，保持原有風貌。對于現(xiàn)狀質量尚好、但風貌與古鎮(zhèn)整體風貌不協(xié)調(diào)，又難以立即拆除的建筑，對外觀進行整治，降低對歷史環(huán)境的破壞程度。廿八都古鎮(zhèn)保護一期工程共實施項目21個，經(jīng)過1年多的努力，完成了文昌宮、忠義祠等項目修復建設，共投入資金1000多萬元。
2. 更新和改善基礎設施
傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)代表著一段獨特的不可復制的歷史文化，古鎮(zhèn)街道歷史悠久，風貌獨特，空間尺度宜人。但老街兩側的建筑老化嚴重，街區(qū)環(huán)境日漸惡化，基礎設施的落后狀況與現(xiàn)代生活的要求矛盾尖銳。因此，我們的首要任務是解決歷史老街在時代進程中的繼承保護與更新發(fā)展的矛盾。
首先是凈化視覺空間環(huán)境：電源干線采用電纜埋地敷設，取消架空線路；在道路一側設污水管與原石砌暗溝形成完整的雨污分流及排水防洪系統(tǒng)。街面采用青條石鋪砌，恢復古鎮(zhèn)質樸自然的街巷空間。
其次是改善基礎設施：古鎮(zhèn)傳統(tǒng)老街設施落后，居住質量差。要維持傳統(tǒng)民居建筑的延續(xù)性，就必須改善原有的生活設施，使古鎮(zhèn)居民能夠舒適地生活。在對民居的保護性修復過程中，對一般性建筑內(nèi)部功能設施進行完善，以滿足居民的生活需要。同時充分考慮古建筑的防火安全問題，改造消防通道，劃分防火區(qū)域，并按規(guī)定設置消火栓。在市政設施方面，結合保護工作更新改造排水、排污溝渠等基礎設施，并接入周邊城鎮(zhèn)市政管線系統(tǒng)；規(guī)劃建設垃圾集中收集點；合理設置公共綠地增加綠化，改善古鎮(zhèn)的整體環(huán)境。
3. 修復改造民居，提高居住質量
古鎮(zhèn)民居的修復，立足于改善古鎮(zhèn)居民的居住環(huán)境質量，允許在不破壞歷史風貌整體性的前提下，改善傳統(tǒng)民居內(nèi)部空間，更新生活設施。使古鎮(zhèn)文化與現(xiàn)代生活和諧相融，從而實現(xiàn)保護與再利用協(xié)調(diào)下的可持續(xù)發(fā)展。廿八都古鎮(zhèn)核心保護區(qū)內(nèi)民居的修復歷時一年，得以全面完成。古鎮(zhèn)沿街立面得到整治，居民生活環(huán)境得到改善，達到了全國歷史文化名鎮(zhèn)的要求。
4. 古鎮(zhèn)保護與發(fā)展旅游相結合
廿八都古鎮(zhèn)作為全國歷史文化名鎮(zhèn)，自然離不開旅游開發(fā)。否則古鎮(zhèn)的保護終將成為無源之水。古鎮(zhèn)的保護和利用是文化與經(jīng)濟的有機結合。對于文化資源的利用，切忌目光短淺。倘若只顧眼前的利益，盲目而無限制地開發(fā)利用而不注意保護不可再生的文化資源，最終將被證明是極其愚蠢的行為，必將自食惡果。唯有合理利用，才能充分發(fā)揮其固有價值。悠久的歷史，燦爛的文化，獨樹一幟的傳統(tǒng)建筑是古鎮(zhèn)令人向往的魅力所在。通過發(fā)展旅游，可使古鎮(zhèn)與現(xiàn)代社會發(fā)展更好地結合，從而達到保護目的。
廿八都古鎮(zhèn)在做保護規(guī)劃的同時，結合旅游發(fā)展的需要，統(tǒng)籌考慮了古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品的開發(fā)和旅游線路、旅游景點的規(guī)劃，以千年古道（仙霞古道）為主線，將清湖古碼頭、石門清漾古村落、江郎山、仙霞關、廿八都以及浮蓋山等景點一一串聯(lián)起來，古鎮(zhèn)旅游融入了地方旅游經(jīng)濟發(fā)展的大流之中，成為廿八都鎮(zhèn)區(qū)新的經(jīng)濟增長點。古鎮(zhèn)保護與發(fā)展旅游相結合，一方面提升了古鎮(zhèn)的環(huán)境空間品質，保留了傳統(tǒng)的場所精神，使古鎮(zhèn)歷史文化資源的內(nèi)在價值得到提升和體現(xiàn)；另一方面，使古鎮(zhèn)的知名度通過旅游這一手段得以有效宣傳和提升，并逐步樹立古鎮(zhèn)自己的品牌形象，進而促進旅游發(fā)展，并為古鎮(zhèn)保護提供資金支持。
五、古鎮(zhèn)保護與開發(fā)實踐中的幾點思考
在我國，雖然不乏成功的古鎮(zhèn)保護開發(fā)案例，如周莊，南潯，木瀆等，但是由于各地實際情況各不相同，廿八都的開發(fā)保護并無現(xiàn)成的經(jīng)驗可以直接套用。在廿八都古鎮(zhèn)保護與開發(fā)的具體實踐中，通過摸索、總結，形成如下幾點思考：
1.古鎮(zhèn)保護與開發(fā)項目的實施，為當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展提供了平臺，不僅為當?shù)氐木用耖_辟了財路，同時也使當?shù)鼐用駥沛?zhèn)資源的價值以及如何利用資源有了新的認識。在古鎮(zhèn)的保護和開發(fā)利用中，古鎮(zhèn)居民確確實實得到了實惠，這是最令人欣慰的。
2. 必須清楚地認識到，古鎮(zhèn)居民是古鎮(zhèn)最重要的文化元素之一，必須讓居民參與到古鎮(zhèn)保護的行動中來。居民作為古鎮(zhèn)發(fā)展的主體，應該是保護規(guī)劃實施的執(zhí)行者，同時也是最終受益者。
3. 隨著古鎮(zhèn)保護的深入以及城鎮(zhèn)的不斷發(fā)展，古鎮(zhèn)原有的基礎設施在一定時期后將不能滿足城鎮(zhèn)發(fā)展的需要。提前謀劃完善配套諸如古鎮(zhèn)的停車、排污、消防等基礎設施的擴容顯得尤為重要。
第9篇：保護歷史文化范文
關鍵詞：歷史街區(qū)保護；咸陽中山街；生活傳承
1 研究背景
咸陽作為我國重要的歷史文化名城，其城市形象對于我國文化起著重要的宣傳作用。自古以來，中山街地區(qū)便是古咸陽傳統(tǒng)城市生活區(qū)的典型代表。隨著近年來咸陽市中心向北遷移，中山街地區(qū)作為舊中心區(qū)逐漸走向衰落。但是，其保存完整的空間格局、典雅的古城風貌、深厚的文化底蘊是咸陽明清歷史文化體系的精華，仍舊具有重要的意義而。如何將保護與開發(fā)平衡，在不破壞歷史文化資源的前提下，創(chuàng)造出滿足經(jīng)濟發(fā)展需求的發(fā)展方式，值得我們做進一步研究。
2 現(xiàn)狀解析
2.1中山街概況
中山街地區(qū)位于咸陽南部的老城區(qū)內(nèi)，西起樂育路，東至渭濱路，南依渭河，北臨人民路，依托咸陽渭河古渡口自發(fā)而成，與渭河有著歷史性的共生關系。民國至解放初期，沿街形成熱鬧商市。直到改革開放前，中山街地區(qū)都是咸陽的城市中心，是咸陽最繁華的地區(qū)之一。近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城市結構的變化，中山街的中心地位逐漸被人民路所取代，開始走向衰敗，但仍較為完整地保存著明清街道格局和古樸、典雅的古城風貌格局[1]。
2.2特色遺存
中山街區(qū)是典型的舊城中心街區(qū)，街區(qū)功能多樣化，集商業(yè)、金融、古玩、醫(yī)療、辦公、教育等多種功能于一身，鼎盛時期繁華喧囂。中山街的商業(yè)性質傳承了其古街的商品多樣化且都小規(guī)模的特點，避免了大商場、大超市等流行元素的侵入，進而保留了安靜的環(huán)境和清幽的街道氛圍，形成了其生活化的特點。
2.3功能性衰退
中山街地區(qū)延續(xù)了中國北方傳統(tǒng)居民的生活方式，建筑內(nèi)部以磚木結構為主，然而大部分傳統(tǒng)建筑內(nèi)部條件早已落后于現(xiàn)代生活?？上攵?，大量這樣的建筑聚集在此，加上匱乏的基礎設施，導致該地區(qū)人民生活環(huán)境惡劣，生活品質低下，由此形成惡性循環(huán)，加速了中山街地區(qū)的衰退進程，改造更新為題亟待解決。
2.4 傳統(tǒng)特色衰退
近年來，部分居民自建房現(xiàn)象嚴重，由于缺乏統(tǒng)一的設計管理，導致材料和風格多樣零碎，與傳統(tǒng)街區(qū)風貌不協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)街區(qū)的形象遭到嚴重破壞。其中，西段破壞情況最為嚴重，尤其是文廟西側出現(xiàn)部分工業(yè)廠房和現(xiàn)代居住小區(qū)，對老街的風貌產(chǎn)生較大的破壞，而拓寬后的學道門巷的街道形式和比例與傳統(tǒng)空間格局更是格格不入。
2.5街巷空間特色
中山街地區(qū)具有有機統(tǒng)一的整體空間結構，脈絡清晰的個性化空間肌理，層次分明的空間組織序列。中山街地區(qū)的大部分街巷具有較強的封閉性，且并道路形態(tài)曲折，沿街的宅前空地參差錯落，使得街道界面富有韻律感，營造出溫馨親切的鄰里空間。在更新改造時應尤其注重對于街巷空間特色的運用，保護街道的的可識別性。
3 保護策略
傳統(tǒng)生活及其蘊含的人文精神是歷史街區(qū)的靈魂 ，失去了傳統(tǒng)生活，不僅割斷了歷史街區(qū)的人文活動，也割斷了物質環(huán)境的人文內(nèi)涵，歷史街區(qū)的真實性和韻味將受到損壞。因此，物質環(huán)境與生活方式共同構成了歷史街區(qū)的文化特色，對兩者共同保護，才能達到歷史街區(qū)真實性、完整性與延續(xù)性的保護要求。中山街保護的規(guī)劃策略為：以生活傳承帶動街區(qū)的活力復蘇和物質環(huán)境更新，并實現(xiàn)物質環(huán)境與生活方式的統(tǒng)一融合，即以傳統(tǒng)生活內(nèi)容的傳承、升華帶動街區(qū)的功能提升和文脈延續(xù)，以傳統(tǒng)活動的發(fā)生、串聯(lián)引導街區(qū)的空間環(huán)境更新，從而塑造連續(xù)豐富的街區(qū)生活和空間意象，促使老城歷史街區(qū)的活力復蘇以及生活延續(xù)、場所延續(xù)和情感延續(xù)。
3.1 挖掘文化，恢復多樣生活
深入挖掘街區(qū)的傳統(tǒng)文化資源，提煉出街區(qū)的文化特色，保持并恢復對街區(qū)具有重要意義的文化活動，恢復街區(qū)豐富多彩的市井生活內(nèi)容，適當注入根植于地域文化特色的商業(yè)活動，促使街區(qū)恢復生活的多樣性和文化特色。對于古物遺存建筑，如古寺廟、古臺、古亭等空間標志，通過有機更新的方式使之成為觀賞、旅游、休憩的場所。
3.2 延續(xù)歷史，保護傳統(tǒng)格局
對于保護傳統(tǒng)空間格局，要從一下兩個方面入手――保護中山街地區(qū)特有的整體空間環(huán)境以及保護和更新街巷傳統(tǒng)風貌和空間環(huán)境，主要目的是保持其歷史場所感不被破壞。
3.3 循序漸進，保護傳統(tǒng)商業(yè)
采用漸進式的保護方式，保持街區(qū)功能構成與社會網(wǎng)絡的相對穩(wěn)定，以達到延續(xù)歷史真實的目標。增加傳統(tǒng)商業(yè)活動是提升街區(qū)活力的有效途徑，也可以豐富街區(qū)的文化信息，并有助于實現(xiàn)城市的文化傳承。但是，過度的商業(yè)行為往往會使歷史街區(qū)演變成為傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)，而失去傳統(tǒng)生活和人文內(nèi)涵特色。因此，規(guī)劃通過保持街區(qū)功能形態(tài)、控制建筑改變用途和嚴格限定新植入商業(yè)活動的比重及業(yè)態(tài)，以延續(xù)街區(qū)原有的功能定位。同時，借助街區(qū)功能提升與環(huán)境整治，留住并回流部分原住民，延續(xù)傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡與鄰里關系，以保持街區(qū)的傳統(tǒng)印象。
3.4 提升內(nèi)涵，延續(xù)情感回憶
發(fā)掘街區(qū)空間環(huán)境對應的生活原型，延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式，提升街區(qū)空間的傳統(tǒng)生活意象，營造鮮明的場所精神，使街區(qū)的物質環(huán)境和人文精神相互依存，喚起人們對城市空間的情感記憶。生活傳承重在延續(xù)地域文化精神，而不必拘泥于具體的形式，針對傳統(tǒng)生活的特性，可以通過生活繼承、組織活動項目再現(xiàn)和場景展示等方式予以延續(xù)。
3.5出行優(yōu)先，改善交通系統(tǒng)
交通應最先解決的問題，應是可達性的落實。對于中山街區(qū)，保持原有尺度和出行方式則與可達性同等重要。在區(qū)內(nèi)應鼓勵步行，嚴禁機動車的進入，限制摩托車的出行，在完善區(qū)內(nèi)道路的基礎上，加強與渭河濱江路的聯(lián)系，將外部交通系統(tǒng)滲透進來，形成完整的步行系統(tǒng)。
4 總結
歷史街區(qū)保護已經(jīng)從最初的物質空間保護發(fā)展到對物質、經(jīng)濟、人文等的全面保護，不僅要求“貌合”，更要求“神似”，達到“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c。本文分析借鑒咸陽市中山街為例，提出了在歷史文化街區(qū)保護與利用互助共存的整改思路與方法，為今后歷史文化街區(qū)保護提供借鑒。
參考文獻：
[1]袁方.咸陽中山街地區(qū)空間特色解析與保護更新探索現(xiàn)代城市研究[J].2010（8）.
[2]阮儀三，王 林.歷史文化名城保護理論與規(guī)劃[M].上海：同濟大學出版社，1999：12-16.
[3]阮儀三，孫 萌.我國歷史街區(qū)保護與規(guī)劃的若干問題研究.城市規(guī)劃，2001，25（10）：25-32.
