民族體育文化概論精選(九篇)
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第1篇：民族體育文化概論范文
［關鍵詞］跨文化比較學習模式 文學概論課程 教學實踐
［中圖分類號］G642［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）03－0204－01
本文主要探討在多元文化匯集與本土文化認同的背景下，如何建立高等學科漢語言文學專業(yè)文學概論課程之跨文化比較學習模式。所謂“跨文化比較”，是指通過中外（主要為中西方）相互比較的方法，以文學的基本命題為討論核心，全面了解不同文化背景下的文學理論觀點。通過這種新方法，不僅能匡正目前文學概論教學中的西方化傾向，且有利于復蘇中國傳統(tǒng)文論，提升學生對本民族文化的認同感。
一、確立跨文化比較學習模式的必要性
跨文化比較不僅對學術研究具有方法論意義，在文學概論課程教學中也有其獨特的價值，因此有必要在教學中加以實踐，其必要性體現(xiàn)在以下兩點：
其一，將文學理論納入到多元文化視野當中，試圖還原“文學”這一概念的本民族意義。長時期以來，中國文學理論界均為一個問題所困擾，即文學基本問題闡釋角度的單一化，或者說是全盤西方化。高校教學中普遍存在著一個現(xiàn)象，教、學兩方面在理解文學基本規(guī)律時僅限于西方話語，而忽略了中國傳統(tǒng)文學理論。誠然，文學理論的學科設置體系源自于西方世界，然而在面對中國文學作品、文學創(chuàng)作活動之時，借助本民族傳統(tǒng)文論思想應更利于對文學規(guī)律的把握。因此，將中國與西方的文藝理論共置于文學概論課程的教學中，形成跨文化交流的視野，就成為了一種必然。
其二，借助新的教學觀念和教學方法，實現(xiàn)該課程的理論具象化、實踐學理化的創(chuàng)新范式。文學概論課程旨在解釋文學活動的基本規(guī)律，其學理性較強。因此，借用新的教學觀念和教學方法成為了一種必須。
二、跨文化比較學習模式的構成與措施
跨文化學習模式主要由宏觀理論研究與微觀實踐操作兩部分所構成：
第一，宏觀理論研究。該部分旨在培養(yǎng)學生的跨文化比較學習模式，梳理近些年文學概論課程教學模式的新思路，并總結出該課程跨文化比較學習模式的學理背景與實踐可能。
第二，微觀實踐操作。此部分包括課堂教學與課外實踐兩個環(huán)節(jié)的培訓。具體而言，課堂教學環(huán)節(jié)可從以下幾點著手：首先，對常規(guī)性教學進行改革。著重講解文學理論的基本命題，突出文學一般發(fā)展規(guī)律在中、西方不同文化背景下的共同面貌與不同特征，并指導學生展開課堂討論。其次，借助專業(yè)選修課提高學生對文學理論知識的理解與運用能力。
另外，加強多媒體課件在日常性教學當中的作用，充分展現(xiàn)教學手段的多樣化與時代性。通過文字、聲音、圖片等物質媒介，訴諸視覺、聽覺等感官，呈現(xiàn)給學生一個形象化、多樣態(tài)的文學世界。同時，還要有意識地選擇當代作家觀點、文學作品，也能彰顯文學理論的時代性，強化學生人文素質的培養(yǎng)。
就課外實踐而言，主要包括以下幾個方面的措施：
其一，要求學生進行閱讀筆記的寫作。閱讀筆記主要指針對教材所涉及的核心理論觀點，以及學生課外所習得的文學理論展開介紹、品評等工作，數(shù)量為每學期四至六篇。通過撰寫閱讀筆記，能創(chuàng)造學生自主性學習的機會，培養(yǎng)學生的閱讀習慣。
其二，鼓勵學生積極參與各項科技創(chuàng)新與文學活動。利用課堂所獲得的文學理論知識去解釋現(xiàn)實生活中的文學現(xiàn)象，是科技創(chuàng)新活動的主旨。因此，通過該項以調查、研究為主要內容的競賽活動，可以激發(fā)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題的實踐能力。
三、跨文化比較學習模式的創(chuàng)新之處
首先，將跨文化比較學習模式納入到文學概論課程教學中，這是一種具有開創(chuàng)性的教學理念。就目前國內高校教學改革的相關資料而言，本論文所涉及到的某些改革方案雖已采用，但呈現(xiàn)出零散、缺乏系統(tǒng)性的態(tài)勢。因此，通過跨文化學習模式，架構起文學概論課程的新型學習模式，為本課程教學改革適應新時展提供了一種可能。
其次，利于對文學基本問題的深入理解。以“跨文化比較學習模式”為教學核心，著意于各種教學實踐、教學手段的改良，這有助于學生全面理解文學發(fā)展的核心問題。
再次，提升學生對本民族傳統(tǒng)文化的認知能力。借助跨文化的比較方法，使得學生在掌握文學理論知識的同時，能自覺地總結本民族傳統(tǒng)文化的特點，提高認識水平。
最后，促進人文素質教育的施行。在一定程度上，文學即為“人學”。由此，通過文學理論問題的解答與人生話題的探討，不僅便于學生全面掌握文學理論知識，而且還能鍛造大學生多思考、勤觀察的能力。
【參考文獻】
[1]田麥久.運動訓練學[M].北京:人民體育出版社,2000年8月.
第2篇：民族體育文化概論范文
摘 要 武術文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要的組成部分，有著源遠流長的歷史和廣泛的群眾基礎，在幾千年的發(fā)展過程中，不斷改革、完善，創(chuàng)造著自己的輝煌的歷史。然而現(xiàn)代社會，他卻受到外來文化的排擠，似乎漸漸脫離人們的視線。在現(xiàn)階段文化大發(fā)展的今天深刻分析其發(fā)展滯后的原因找到武術文化走出發(fā)展困境的方法是每個喜歡武術、喜歡中國傳統(tǒng)文化的人義不容辭的責任。
關鍵詞 武術文化 休閑體育 現(xiàn)狀
一、武術文化問題的思考
武術文化作為中華民族瑰寶，經歷過歷史長河的洗滌，取得了可喜的成績，但也存在著一些問題，阻礙和制約著中國武術文化的發(fā)展。在文化大融合的今天，許多國外體育項目在國內備受大眾歡迎和推崇，而把自己民族的、本位的中華武術文化放置一邊甚至被大部分人忽視或遺忘。對這些不容樂觀的發(fā)展境遇不能不讓我們做出深深的思考。值得欣喜的是伴隨著這方面重視曾度的提升，國內有關武術文化發(fā)展與休閑體育領域的結合的研究猶如雨后春筍般的增長。
二、武術文化現(xiàn)狀分析
（一）武術文化發(fā)展的政策引導
在今天國際文化大融合，國內“傳承民族文化，弘揚民族精神”的大時代背景下。黨的十七大報告中提到“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國際競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！痹邳h的十報告中，同志又提出“扎實推進社會主義文化強國建設”從報告中可以看出這是黨對文化在黨和國家工作全局中戰(zhàn)略地位和重要作用的新認識、新論斷。把文化建設好，發(fā)展好，不僅是歷史賦予我們的重要使命，而且還是國家軟實力提升的關鍵。
（二）社會變革對體育休閑方式的影響
伴隨著現(xiàn)代社會工作方式的變革引起了休閑方式的變革，休閑體育以其多功能和鮮明的特征，成為現(xiàn)代社會人們休閑的主要方式，在人類社會中占據(jù)著重要的地位。在2005年出版的《休閑體育學》教材中盧峰明確將休閑體育定義為：在相對自由的社會生活環(huán)境和條件下，人們自愿選擇并從事的各種形式的體育活動的總稱。它是體育的一種形式，是社會休閑活動的方式之一。按照人們參與休閑活動的動機和目的，可以把眾多體育休閑活動劃分為，健身、娛樂、競技、放松、消遣、社交、探新尋奇和尋求刺激等活動。與之巧合的是武術項目的功能正好與之相吻合。在民族文化大發(fā)展的今天將武術文化滲入進休閑體育中，以此為平臺對中國武術文化進行推廣對武術的發(fā)展來說何嘗不是一個好的機遇。
（三）社會發(fā)展對人民休閑體育的影響
在現(xiàn)代社會工業(yè)化、城市化、教育普及化、及科技高度發(fā)展的特征下，我國目前人均休閑時間占總時間量的30%。與人均休閑時間增加相對應的是現(xiàn)代社會節(jié)奏，高效率的生產方式給勞動者帶來身心上的高度緊張與疲勞。所以，人們更需要豐富多彩的休閑生活來來排解工作。生活帶來的壓力。而休閑體育作為休閑生活的重要組成部分，可以讓大眾不拘泥于形式的通過各種參加各種身體活動，在充滿歡悅和諧的氣氛中，達到增強體質、激發(fā)生活熱情、培養(yǎng)高貴品格、滿足精神需求及享受人生樂趣。當然，從形式上看，休閑體育和大眾體育的確有相近的地方，因為體育休閑活動本身就是大眾度過休閑時間的方式。但是嚴格的按照分類學角度來看，大眾體育的分類標準主要根據(jù)從事體育活動人群的特征來定義的，其對應的概念是競技體育。而休閑體育則是依據(jù)參與體育活動的自由狀態(tài)而定，其對應的概念與“強制”和“不得不”的狀態(tài)有關，一般人們對休閑體育的理解就是人在自由條件下進行的體育活動。然而武術中的很多門派、形式又何嘗不是從民間大眾休閑當中來的。
（四）武術文化傳播與全民健身
高雪梅通過自己的研究就探討了武術文化在人際傳播、媒體傳播、組織傳播、大眾化傳播等方面闡述其傳播的方式和路徑。周玉芳等人曾在《武術大眾化與全民健身的推進》中提出將武術作為全民健身首推的健身項目。周玉芳等人曾在《武術大眾化與全民健身的推進》中提出將武術作為全民健身首推的健身項目；關于武術美學方面，專家邱丕相指出武術套路的美是表現(xiàn)戰(zhàn)斗的“生活，是一種距離美，是經過創(chuàng)造所表現(xiàn)出的一種具有感染力和震撼力的美。熟話說藝術是創(chuàng)造美的技巧和方法，通過武術套路的藝術美的表現(xiàn)來挖掘武術時尚美將會是將武術與時尚相集合，來發(fā)展武術的好的手段。郭志禹在文章中也對武術的形與神的高度統(tǒng)一和諧做出了詳細的介紹；關于武術養(yǎng)生方面者邱丕相從體育人類學的視角進行探探索并得出太極拳對人的修心養(yǎng)性方面的價值與意義。俞金英對道家養(yǎng)生文化出發(fā)尋求現(xiàn)代人追尋的健康理念。
三、結論
武術文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要的組成部分，有著源遠流長的歷史和廣泛的群眾基礎，在幾千年的發(fā)展過程中，不斷改革、完善，創(chuàng)造著自己的輝煌的歷史。然而現(xiàn)代社會，他卻受到外來文化的排擠，似乎漸漸脫離人們的視線。在現(xiàn)階段文化大發(fā)展的今天深刻分析其發(fā)展滯后的原因找到武術文化走出發(fā)展困境意義重大。讓我們摒棄各種門戶之見探尋武術發(fā)展道路，做到“讓武術從群眾中來服務到群眾中去”，挖掘更多武術形式服務群眾。
參考文獻：
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第3篇：民族體育文化概論范文
通過Citespace III分析的機構圖譜發(fā)現(xiàn)對于長鼓舞的研究機構集中在高校, 排名前五位的機構分別是廣西師范大學、吉首大學、韶關學院、湖南科技職業(yè)技術學院、賀州學院, 這幾所學校都位于少數(shù)民族集聚地, 是目前瑤族的遷移地, 體現(xiàn)了研究的地域性特點。
圖4 研究機構前五名分布圖
3.4 作者分布
分析民族傳統(tǒng)體育研究的作者分布知識圖譜, 可以揭示不同研究者對本研究領域的貢獻程度及其在學術方面的影響力。通過Citespace III軟件分析, Threshold設置為2得到該研究作者分布知識圖譜, 從圖5節(jié)點大小可以看出錢應華、王桂忠、胡海玲、陳東云為高產作者, 從他們之間的連線可以發(fā)現(xiàn)作者之間聯(lián)系少, 幾乎沒有什么合作交流, 這種單個研究的現(xiàn)象嚴重影響了長鼓舞研究的可持續(xù)性發(fā)展。
4 討論
4.1 關于長鼓舞的理論研究
長鼓舞是瑤族舞蹈的特色, 多流傳與湘、粵、桂三省毗鄰的瑤族聚集地。目前流傳較為典型的過山瑤平地瑤排瑤主要流傳于湖南、廣東、廣西等[4], 長鼓舞在歷史的改革中不斷地流傳, 研究者追溯歷史, 發(fā)現(xiàn)長鼓舞的本質是祭祀活動的舞蹈, 眾多研究者從審美角度對于長鼓舞的舞姿舞韻進行研究, 發(fā)現(xiàn)隨著社會歷史的發(fā)展, 長鼓舞也在不斷的豐富和發(fā)展, 打破舊的傳統(tǒng)束縛, 表演動作多樣化, 表演內容愈加廣泛, 其承載的民族文化更加厚重[5]。目前對于長鼓舞的理論研究角度多樣, 數(shù)量較多, 但研究內容不夠深入, 缺乏深層次文獻研究, 這也是當前長鼓舞的研究面臨的基礎現(xiàn)實。未來, 關于長鼓舞文化研究仍然有待進一步的全方位深入系統(tǒng)的研究。
圖5 長鼓舞研究作者分布圖譜
4.2 長鼓舞的文化特征
長鼓舞是標志性的瑤族文化, 由于客觀的自然生態(tài)環(huán)境形成了長鼓舞獨特鮮明的地域性特征。雖然長鼓舞有其傳承的一慣性和集體的共識性, 但是還是有很大的地域差異。如過山瑤和平地瑤由于地理環(huán)境的區(qū)域性, 自古人們以農耕為主, 人們多歸附于自然威力的統(tǒng)攝之下, 長鼓舞是以祭祀活動的舞蹈, 對于動作、形式就形成了地域特色的差異文化。廣義上來看長鼓舞文化從地理環(huán)境、宗教信仰、民俗文化等方面運用倫理學、歷史學、體育學和民族學等多學科知識將瑤族文化內涵進行完美的表現(xiàn);狹義上來講長鼓舞是和諧統(tǒng)一的藝術形式, 它將瑤族舞蹈、音樂、體育、民俗融合一體, 通過動作和音樂完美的演繹出來, 對發(fā)展和諧社會、和諧體育都具有積極的作用[6]。結合眾多的因素, 長鼓舞形成了開放與兼容、獨立和務實、娛樂和民俗并存的文化特征。
4.3 長鼓舞傳承發(fā)展定位
4.3.1 長鼓舞傳承思想定位
長鼓舞具有傳播生態(tài)思想的意義, 長鼓舞的動作是古人模擬農事勞作、驅邪消災、祈福迎祥的活動, 反映了瑤族祖先人和自然和諧發(fā)展觀, 承載著瑤族許多重大歷史文化信息和原始記憶, 是人與人、人與自然親和力的標志, 又是瑤族傳統(tǒng)文化的活化石[7]。長鼓舞的一個重要價值就是引導和傳播生態(tài)思想, 引導我們從自然生態(tài)的視野來看待文化要素和整體之間的關系, 保持一種和諧美的發(fā)展, 因此我們應該回歸初心, 尋求根源, 從傳統(tǒng)文化的土壤中去引導和傳播長鼓舞的生態(tài)思想。
4.3.2 長鼓舞傳承方向定位
在經濟社會快速發(fā)展的浪潮中, 除了對經濟的追求以外人們越來越注重身體、心理和社會的和諧發(fā)展, 更加講究內心與外在自然環(huán)境的和諧共生[8]。在生活壓力和學習壓力無處不在的今天, 群眾體育的發(fā)展成了必然趨勢, 長鼓舞的舞姿舞韻無一不是群眾體育追求的方向, 將長鼓舞發(fā)展成為引領健康潮流的運動項目, 成為時尚休閑生活的一部分。
4.3.3 長鼓舞傳承方式定位
當今世界科技發(fā)展迅猛, 在科技的帶動下推動文化全球化, 對于本就脆弱的長鼓舞也不免受到全球文化科技的沖擊和同化[9]。而且改革開放后, 一些身強力壯的年輕一輩背井離鄉(xiāng), 到經濟快速增長的東南沿海一帶打工, 在經濟發(fā)達的城市接受了現(xiàn)代化的生活觀念, 習慣了新的運動休閑方式, 并將現(xiàn)代化的運動技能帶回家鄉(xiāng)傳播開來, 使原本脆弱的民族文化更加受挫。在這樣的背景下使長鼓舞的傳承出現(xiàn)斷層之險[10], 即使是長鼓舞的工作可以開展, 但由于缺乏民族文化傳承的氛圍, 在青少年人群中缺失文化的認同感或者出現(xiàn)認同偏移現(xiàn)象, 從而導致長鼓舞傳承從根基上缺失, 造成民族文化的斷層。為此要打破傳統(tǒng)傳承方式, 開拓新的傳承方法, 充分利用電視、網絡、視頻等科技手段解決長鼓舞傳承問題。
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第4篇：民族體育文化概論范文
關鍵詞： 民族傳統(tǒng)體育 學校德育教育 青少年心理健康 古老文化 積極作用
社會主義新農村建設是實現(xiàn)我黨提出的構建社會主義和諧社會發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)。我國農村人口占總人口的百分之八十，所以沒有農村的和諧就不可能有全社會的和諧。但是，近年來，我們在研究“三農”問題時，對農村農民健身問題的關注并不多，對于農村農民健身工程與建設和諧社會之間的聯(lián)系探索不夠。如果農村全民健身問題得不到重視和解決，那么建設和諧、富裕的社會主義新農村將是一句空話。體育作為全民健身的主要途徑與方法，在提高全民素質、促進社會和諧發(fā)展方面發(fā)揮著積極的作用。民族傳統(tǒng)體育作為體育的重要組成部分，有其獨特的功能和社會作用。民族傳統(tǒng)體育具有特色的文化體系，有利于學校體育教學順利開展，豐富教學內容，活躍課堂氣氛，提高學生的學習興趣和綜合素質，增強學生的體質和終身體育意識，完善學校體育教學體系。
一、促進學校德育教育工作的開展
民族傳統(tǒng)體育是體育的重要組成部分，是一項具有多元功能的社會文化現(xiàn)象。它對素質教育的很多方面有著深刻的影響，尤其是對學生的思想道德、人文素質、科學素質、個性發(fā)展和身心健康的培養(yǎng)，具有深遠的現(xiàn)實意義。思想道德素質的培養(yǎng)，是各項素質的根本。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育從健康身體、愉悅身心出發(fā)與德育、智育一道成為提高人的素質不可缺少的重要組成部分。它受中國傳統(tǒng)文化思想觀念的影響往往把思想境界的提升看得比強身健體更重要，要強調意境。只有修身養(yǎng)性、提高德性才能修身、齊家、治國、平天下，它體現(xiàn)了深奧的東方文明和熱愛和平、善良誠信及樂于助人的優(yōu)良道德品質，處處表現(xiàn)出我們這個仁義之國，禮儀之邦的民族特性，其本身就是極好的思想道德教材。民族傳統(tǒng)體育教材化把這些體育項目，經過篩選、改造、整合與提煉，使一些具有較高的教育、健身、娛樂價值，又符合學生身心發(fā)展規(guī)律的項目變成教材，進入課堂，在中學體育教學中開展，具有重要性的積極意義。學校體育中的民族傳統(tǒng)體育教育是指在以學校教育為主的教學環(huán)境中，運用身體運動、衛(wèi)生保健等手段，對受教育者施加影響，促進其身心健康發(fā)展的有目的、有計劃、有組織的教育活動。民族傳統(tǒng)體育起源于民間，歷經歷史長河的洗禮不斷發(fā)展完善，它能夠鍛煉師生的身體，增強學生的體質，還能培養(yǎng)學生的愛國主義、集體主義精神，增強民族凝聚力。
二、有利于學校青少年心理健康發(fā)展
教育工作，必須重視體育，忽視青少年的身心健康，忽視學校體育工作，就談不上全面貫徹黨的教育、體育方針，談不上全面實施素質教育。抓好青少年體育工作對全面貫徹黨的教育方針、提升青少年的綜合素質和展示民族精神風貌有重要意義。業(yè)余訓練是體育后備人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，是競技體育的基石，是發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、輸送體育人才的重要途徑。學校是培養(yǎng)體育后備人才的搖籃，也是冠軍的搖籃，后備人才培養(yǎng)的主要任務是發(fā)現(xiàn)苗子進行基礎訓練。只有基礎打牢了才能確保國家競技體育又好又快地發(fā)展，才能保證競技體育各個階段目標和任務的完成。體教結合可以為競技體育的發(fā)展提供更豐厚的土壤，有利于社會體育資源的充分利用，有利于體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。體教結合，可以有效緩解競技體育發(fā)展過程中的一些矛盾，可以實現(xiàn)學校建設和發(fā)展的多重目標。依靠教育部門，以學校為陣地，積極開展體育后備人才的培養(yǎng)，力爭把在學校開展的項目培養(yǎng)成為省、市、縣的重點特色優(yōu)勢項目群和學校的品牌?！绑w教結合”可達到“資源共享，特色共建，責任共擔，人才共商，利益共享”的目的，充分發(fā)揮體育部門和教育部門的資源優(yōu)勢，共同構建我省體育后備人才培養(yǎng)新機制。
三、有利于傳承中華文化
學校體育將成為傳播傳統(tǒng)體育文化的重要途徑之一。民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是我國社會主義體育事業(yè)的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特征。全面、系統(tǒng)、科學地認識民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強民族團結、發(fā)揚愛國主義精神、促進社會進步與發(fā)展的重要保證。可見民族傳統(tǒng)體育是民族文化的瑰寶，有特別的教育價值，應進入學校體育課堂。將民族傳統(tǒng)體育項目以校本課程形式開發(fā)出來運用到小學體育教學中必將為實現(xiàn)基礎教育課程改革目標做出應有的貢獻。通過傳統(tǒng)體育教育，豐富學生的體育理論知識，隨著西方強勢體育的沖擊，中國傳統(tǒng)體育在學校的陣地越來越少，使很多青少年缺乏對本民族的文化的認識，而通過對傳統(tǒng)文化的學習有助于青少年全面認識中華民族五千年文明史和悠久的歷史文化，更加準確而深刻地認識民族文化，把握民族精神，繼承民族傳統(tǒng)文化。同樣，民族的存在與發(fā)展是同民族傳統(tǒng)的延續(xù)與繼承密不可分的。民族傳統(tǒng)體育記載了各民族的生活情趣、人際關系、民族性格、理論道德、民眾心理，同時也就記載了各民族的文化，通過對傳統(tǒng)體育的學習，有助于以理性態(tài)度和務實精神去繼承與創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。民族傳統(tǒng)體育是我國體育事業(yè)中的一個重要組成部分，它對我國現(xiàn)代化社會的文明和進步有不可忽視的影響力。在學校體育中貫穿傳統(tǒng)體育教育，不僅是培養(yǎng)全面人才的系統(tǒng)工程，更是對本民族立于世界民族之林，取得一席之地具有重大意義。
參考文獻：
第5篇：民族體育文化概論范文
摘 要 通過對民族傳統(tǒng)體育文化遺產的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢的分析與論述，認為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展將逐步科學化、規(guī)范化；民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展空間將更廣闊；同時，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的制約因素依然存在，提出了保存與弘揚相結合，加強領導管理的應對措施。
關鍵詞 高校 教學 民族體育
一、民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學科建設研究現(xiàn)狀
從一般意義上說民族傳統(tǒng)體育學的研究對象是民族傳統(tǒng)體育，但從更有利于學科為人所知的角度做適度抽象，我們應該說，民族傳統(tǒng)體育學的研究對象是作為人類文化形態(tài)之一的民族傳統(tǒng)體育物質、制度、精神文化及其相互關系以及它們與外部世界的關聯(lián)。民族傳統(tǒng)體育學的研究領域包括：民族傳統(tǒng)體育的概念與術語體系、民族傳統(tǒng)體育學科的基本理論、民族傳統(tǒng)體育的本質與特征、起源與演進、功能與價值、不同民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展戰(zhàn)略、民族傳統(tǒng)體育在各個領域中的運用、民族傳統(tǒng)體育的交流與傳播等等。
二、民族傳統(tǒng)體育的特點
（一）融地域性和傳承性于一體的特征
民族傳統(tǒng)體育文化的區(qū)域性特征是指一個或幾個民族在某一地區(qū)所開展的，而其他地區(qū)或民族所沒有的特性。它的區(qū)域性是相對的范疇，某些體育活動開始只在極其狹小的地域空間開展，但隨著各地區(qū)間的民族文化的交流與融會，這些體育文化不再只從屬于某一個地域或某一個民族，于是便產生地區(qū)之間，甚至國家間的體育交往。由于受民族性的約定因素，民族傳統(tǒng)體育的區(qū)域性特征在未來一段時期內會仍然存在。
（二）融健身性和娛樂性于一體的特征
民族傳統(tǒng)體育的健身特性是不言而喻的，早在原始社會，人們就已經認識到人體運動對身體健康的促進作用，從“流水不腐，戶樞不蠹”的比喻中也可看出古人對運動價值的認識。以武術為例，武術講究形神合一、內外兼修、內養(yǎng)性情、外練筋骨、歷來被人們視為養(yǎng)生之道，為世人所推崇。武術的各種拳法、腿法對身體爆發(fā)力及柔韌性要求很高，對肌肉、韌帶有很大的鍛煉作用；“俯、仰、收、放、折、疊”等身法動作，對人身體協(xié)調性能具有很好的訓練效果。柔和、徐緩、輕靈的太極拳、八段錦、引導術，能夠調節(jié)心情，緩解壓力，有效地增強人體健康。
三、我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展對策
（一）摒棄、保存與弘揚相結合
毋庸諱言，許多民族傳統(tǒng)體育項目和舊的封建觀念、迷信活動等有千絲萬縷的聯(lián)系，可以說，是糟粕與精華并存。所以，必須加強科學研究，建立科學的民族傳統(tǒng)體育項目的評估體系，對民族傳統(tǒng)體育進行正確的評價，對于一些落后的不科學的甚至與現(xiàn)代社會文明相悖的活動應采取摒棄的態(tài)度。對于那些有歷史價值，但已不可能在現(xiàn)實和未來社會中存在和發(fā)展的項目，而應采取保存的態(tài)度。對于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目特別是那些既體現(xiàn)民族特性，又融競技性、健身性、娛樂性與藝術性于一體的項目，應采取積極弘揚的態(tài)度。
（二）宏觀上加強領導管理
在民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展中，國家行政的宏觀調控和支持是異常重要的。各級體育主管部門在深入貫徹民族傳統(tǒng)體育方針的基礎上，應擺正民族傳統(tǒng)體育在我國體育發(fā)展中的位置。在重視競技體育的同時，把民族傳統(tǒng)體育作為群眾體育工作的重點，加大挖掘，整理和開發(fā)各項民族傳統(tǒng)體育項目的力度，促進民族傳統(tǒng)體育的全面振興，使更多的民族體育項目走出國門，走向世界。
四、民族傳統(tǒng)體育學科建設研究的發(fā)展趨勢
（一）應用研究將進一步加強
隨著我國社會政治、經濟、文化的發(fā)展對民族體育提出了越來越高的要求，應用研究將會得到進一步加強。在今后一個時期，民族傳統(tǒng)體育學應用研究將會集中體現(xiàn)在兩個方面：1.圍繞奧運會和廣州亞運會的成功舉辦，民族傳統(tǒng)體育能否借此大放異彩將會成為突出的熱點；2.圍繞和諧社會建設對體育的要求或體育在和諧社會建設中的作用，農村體育、社區(qū)體育將成為第二的熱點。
（二）國際合作研究將成為發(fā)展趨勢
在全球化趨勢下，國際合作是促進事業(yè)發(fā)展的必由之路。隨著我國經濟實力和綜合國力的不斷增強，越來越多的外國人走向中國，認識和學習中國的傳統(tǒng)文化，越來越多的人也喜愛上了我國的民族傳統(tǒng)體育活動，進行國際化合作研究，在今后一個時期里將會得到進一步的加強。
（三）研究方法將趨于多樣
近年來，我國民族傳統(tǒng)體育科學研究取得了顯著地進步，其中還得益于其研究方法的多樣。人文社會學研究方法規(guī)范化、綜合利用將成為研究方法的主流。首先，研究方法的綜合運用。如文獻研究與田野調查相結合、定性研究與定量研究相結合、理論分析與經驗總結相結合、宏觀研究與微觀研究相結合；其次，實證研究受到重視。如個案研究方法、實驗研究方法等等。第三，跨學科、多學科的研究團隊，將成為今后重大課題研究的主題。
參考文獻：
[1] 周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M].北京：高等教育出版社.2003.
第6篇：民族體育文化概論范文
關 鍵 詞：體育文化；中華民族體育；單一研究范式；多元研究范式
中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2016）04-0025-05
On diversified research paradigms for Chinese national sports culture
CHEN Qing
（College of Physical Culture，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）
Abstract： Researches on Chinese national sports culture have certain limitations， which are not conducive to fully explaining extensive and profound Chinese national culture. In today’s world where scientific technology is highly developed， when facing the change of research subjects， especially complicated body behaviors in national sports， the undiversified research paradigm for Chinese national sports should be necessarily deconstructed， while discipline crossing and blending type researches should be carried out by fully referring to research paradigms for natural science. This paper is intended to overcome the deficiencies in the undiversified research paradigm for Chinese sports culture， which bases mainly on humanistic and social science， exert the advantages of diversified research paradigms in which natural science is blended in， fully and comprehensively study Chinese national sports culture， and therefore gradually enrich and perfect the theoretical system for Chinese national sports scientization.
Key words： sports culture；Chinese national sports；undiversified research paradigm；diversified research paradigm
中華民族體育不僅表現(xiàn)出特色鮮明的特質，也在一定程度上衍生出玄妙、神秘的特征，如導引養(yǎng)生、氣功。由于對中華民族體育研究多以人文社會科學為主，經驗研究相對于理性研究，難以清晰說明研究對象的結構、功能、表現(xiàn)和價值。在自然科學高度發(fā)達的今天，僅依托單一的研究范式會制約其深入發(fā)展，應借助自然科學的優(yōu)勢共同探索，使中華傳統(tǒng)文化中舉世矚目的理論，以及生動、形象印刻這種文化的民族體育煥發(fā)時代光芒。在中國知網以“武術”為主題，搜索歷年研究成果，20 224篇武術學術論文中，涉及自然科學研究范式的內容則十分有限。鑒于民族體育中核心構成――身體行為是多元學科共同關注的對象、復雜的研究對象需要多學科綜合分析等因素，實現(xiàn)多元的研究范式研究具備可能性。關于研究范式的研究近年來逐步被國內學者重視，不過，對中華民族體育的研究范式的研究才寥寥幾篇，如李龍、楊海晨等學者的成果。范式理論倡導者托馬斯?庫恩（Thomas Kuhn）宣稱范式是一個學科成熟的標志，由此可見亟待完善的中華民族體育學科狀態(tài)。
1 中華民族體育研究的局限性
中華民族體育很多內容不宜用現(xiàn)代科學理論解釋，與中醫(yī)等文化現(xiàn)象相似。比如，中醫(yī)通過疏通經絡治病，但經絡在哪里？中華民族體育技術掌握需要“悟性”、技術風格依托“意境”、功力水平重在“氣度”。那么如何評判習練者的掌握程度？顯然缺乏具體的衡量標準。在人類文化全球化、文明共享的當下，這些內容與西方競技體育相比存在較大的差異，國人尚且不易理解和掌握，何談對外傳播、交流和推廣。其實，中華民族體育可以通過科學理論給予清晰表述，只是在以往的中華民族體育研究過程中，學者們更傾向于單一的人文社會科學論述，忽視自然科學理論的介入，由此形成中華民族體育研究的局限性，進而影響中華民族體育的發(fā)展。
中華民族體育研究的局限性表現(xiàn)在如下方面：第一，隸屬于文化領域的中華民族體育獨立性不強，使研究者對這種人文現(xiàn)象認識不充分。中華民族體育與共生文化尚未完全剝離而自成體系。比如祭祀、節(jié)慶、游戲、娛樂等活動中，肢體活動與體育中的身體行為總是交織在一起，人們極易混淆日常生活與民族體育中的身體活動，因此難以確定研究切入點。第二，人文現(xiàn)象似乎只能有人文社會科學研究，但是研究中又較少涉及民族體育，阻礙民族體育學科研究體系化。第三，中華民族體育是特殊社會文化熏陶的結果。研究者多以人文學科方式認識民族體育的背景、起源和功能，主觀臆斷人體文化的結構和本質。第四，強大傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化研究。正如張岱年[1]在《中華文化概論》中表述的那樣，“中國古代的科學中也的確形成一些杰出的理論，如天人學說、元氣學說、陰陽學說、五行學說等，但這些理論是功能普適型的理論，普適于天地萬物以及人事和人身。這種高度普適性的理論，雖也可以用來籠統(tǒng)、模糊地解釋一些自然現(xiàn)象，可當它一旦成為一種以不變應萬變的律條時，也就成了人們對自然界進行具體的、有分析的探討的束縛力量，最終成為人們深刻認識事物本質、形成科學性專門理論的障礙。”第五，科技水平不高地區(qū)，普遍存在著研究者掌握自然科學理論有限、研究手段、設備和經費不足等情況，因此難以對復雜的人體文化進行必要的自然科學研究。
2 改變中華民族體育單一研究范式的條件
第一，研究對象的一致性決定多元研究范式的可能性。人文社會科學與自然科學在中華民族體育領域擁有共同的關注對象，那就是人的身體以及身體運動。其中身體行為是民族體育的核心結構，是肢體活動轉化為體育的關鍵環(huán)節(jié)。因此，兩個學科在研究中華民族體育時，完全可能進行跨學科多元研究。
第二，身體運動的復雜性需要多學科的交叉研究，需要決定多元研究的必然性。人文社會學科多是感性的定性研究，而自然科學則是以理性的定量為重，兩者可優(yōu)勢互補。特別是對復雜的身體運動和民族體育的研究，應該在感性認識之后進行理性認知。對中華民族體育的認識，以往多以感性為主的界定，認為民族體育是以肢體活動為手段去達到某種目的的活動。這樣的認識難以解釋生活、生產中的肢體活動與民族體育的區(qū)分。
第三，研究對象的轉換決定多元研究的可行性。從研究范式演變中發(fā)現(xiàn)，研究對象發(fā)生轉化之后，研究范式必然發(fā)生轉換，該趨勢已經成為一種普遍現(xiàn)象。中華民族體育以往更多依附在各種社會文化事項之中，如今已經逐步走向相對獨立，特別是成為一種對人生命塑造的文化現(xiàn)象后，民族體育已不是體能階段的生產準備過程，智能社會階段的民族體育的生產性已經被生活性所取代，逐步具備自身框架，運用新的研究范式完全必要和可行。
3 構建中華民族體育多元研究范式的思考
3.1 研究態(tài)度的轉變
中華民族體育完全可以借鑒其他學科研究方式和方法以及相關理論。中華民族體育的研究必須充分認識和借鑒人類文明成果，克服單一的研究范式對自身發(fā)展的制約。
人文現(xiàn)象可以借鑒和利用自然科學的研究方式和方法，融合人文社會與自然科學的研究會使研究更加全面、深刻。現(xiàn)實中，學者對定性研究為主的人文社會科學習以為常，有意無意忽視注重分析、注重理性的定量研究，這種態(tài)度誤導學者的研究行為。關于經驗研究和理性研究，可形象地將經驗研究比喻成為“正向的金字塔”，理性研究是“倒置的金字塔”。從經驗金字塔任何一個地方抽取一塊基石也不會立即影響其穩(wěn)定。恩斯特?卡西爾[2]146-147在《人文科學的邏輯》一書中明確地闡述人文科學的自然科學研究可能性和必要性。是否在人文科學中運用自然科學的方法，關鍵在于從事人文社會科學研究學者們的態(tài)度?？ㄎ鳡栒f：“如果文學科學和藝術科學要成為可以用真正的科學方法加以處理的科學，那么首先要放棄它們所宣稱的自主地位。無論從何種意義上說，它們都不可自認為與自然科學不同，它們必須完全融合于自然科學之中。由于一切科學的認知都是因果的認知，因此，如同根本不存在兩種不同層次的因果系列――‘精神性’的因果系列和‘自然性’的因果系列――那樣，根本不存在自然科學之外的‘精神科學’?！逼鋵?，這兩種因果關系相互制約和影響，在某一個階段自然因果發(fā)揮更大的作用，旋即人的自由意志因果性表現(xiàn)突出，但是自然因果鏈并未消亡，人的理性力量是對自然因果的不斷解讀和對規(guī)律把握的表現(xiàn)。在進入大數(shù)據(jù)時代，中華民族體育文化的研究需要借自然科學的幫助和支持，卡西爾所強調的“只有數(shù)學性的原因才是真正的原因”[2]163有其深刻的道理。
3.2 研究范式的探索思路
1）演繹與歸納的結合。
反常態(tài)研究，即改變以往常態(tài)的研究方式的方法。通常學者們以歸納研究為先，隨之再進行演繹。如果運用融合式、反常態(tài)進行研究，會得出更切合實際的結論。根據(jù)艾爾?巴比[3]在《社會研究方法》中提供“先推論”的演繹法能夠給研究提供合理的假設提前，然后再進行以觀察為主體的歸納法進行驗證或修正假設，從而得出符合實際的結論的研究方法，這是中華民族體育研究可借鑒的研究范式之一。沿此思路，發(fā)現(xiàn)中華民族體育文化中，有許多文化現(xiàn)象彼此間存在著隱形的函數(shù)關系，需要使用自然科學的方法加以論證和解釋。比如，從普遍性的理論理解出發(fā)，推論（演繹）一個期望，提出假設：中華民族體育有益于人的健康。因此模擬繪制量化的數(shù)據(jù)如圖1。以此主觀假定兩者之間的函數(shù)關系：Y=F（x）。僅僅運用演繹尚不能解釋實際，需要進一步借助歸納法進行分析。歸納法將具有一定離散程度的，非線性相關的現(xiàn)實進行科學修正，得出圖2結果，于是出現(xiàn)符合實際現(xiàn)狀的理性結論。
為了進一步驗證這條非線性的曲線，研究過程中必須借助各種方法歸納，并使用自然科學的方式予以具體分析，以便于更明確地說明問題。人體是一個復雜的有機體，特別是對活生生的人，難以完全使用自然科學理論進行刻板分析。但是能夠使用具有規(guī)律性的數(shù)據(jù)表明趨勢，如人的一生中存在著客觀的內緣性機能下降，以及生存環(huán)境等外緣性因素影響的機能降低等影響趨勢。其中，社會環(huán)境中機械化的工作方式、優(yōu)越的生活方式改變導致人的體能降低，如人在12 min內跑的距離隨著特定年代的推進而減少。由此得出人的有機體體能隨著人的衰老、社會環(huán)境的改善而降低的結論。對于這種現(xiàn)狀，人類絕非束手無策。相關歸納研究表明，通過合理、科學、周期性的體育活動可以有效促進健康，幫助人類延長壽命。從而驗證、推導出中華民族體育作為體育的有機構成，自然也能夠促進人的健康。這種方式彌補先歸納后演繹，以及白描推理的不足，科學的數(shù)據(jù)圖示形象、生動展示了蘊含其中的規(guī)律。
演繹向歸納推進，歸納完善演繹，兩者相得益彰，從而使研究從經驗走向科學研究。如李寧[4]有關太極拳練習速度中的腦電變化研究，采取的便是腦電檢測的科學研究方法，自然科學的研究結論在一定程度修正人們原本認為入靜的太極運動者腦神經不宜受到外界影響的假設，經過歸納和再演繹，可以看出人的意識始終能夠作用于客體自身，使之產生相應的改變。那么，可以推測有意識通過太極拳等中華民族體育項目的練習，在一定程度上能夠改變健康狀態(tài)。從研究到現(xiàn)實，民族體育具有健康促進作用，民族體育科學健身如何實現(xiàn)應深入思考。李文川[5]發(fā)表《身體活動建議演變：范式轉換與量的積累》論文，為民族體育健康服務提供了演繹與歸納相結合的研究思路。文中提及目前由于身體活動的不足已成為全球范圍第4位致死因素。2008年，全球15歲及以上成年人約有31%身體活動不足，每年約有320萬例死亡與缺乏身體活動有關。中國疾病預防控制中心統(tǒng)計，中國在2010年18歲以上的成年人中僅有11.9%參與有規(guī)律的身體活動，83.8%的人不參與身體活動。由此導致從1993到2003年10年間，心血管疾病發(fā)病從31.4%上升到50.0%，糖尿病從1.9%上升到5.6%這樣持續(xù)惡化的局面。面對這種局面，李文川根據(jù)各類研究成果，認為中等身體負荷的多次積累能夠發(fā)揮“量劑效應”，有益于促進健康。受此啟發(fā)，深入研究中華民族體育以何種運動方式和運動量為各個民族提供適合本民族“口味”的疾病預防和有效的健康保障，必須進行“從經驗到科學”研究范式的轉變，對涉及身體負荷的各指標進行“藥劑學”分析，提供具備科學原理的民族體育健身處方。
2）量化與質性研究的結合。
量化研究重點在于獲得具備統(tǒng)計學意義的數(shù)據(jù)，通過具體的數(shù)據(jù)來表達現(xiàn)象的集中趨勢。然而，量化研究所獲得數(shù)據(jù)卻容易抽空客觀存在的生存情景，從而損失對具備豐富性和復雜性現(xiàn)象的真實反映。質性研究則是一種注重人與人、人與物之間的意義理解、交互影響、生活經歷和現(xiàn)場情景，在自然狀態(tài)中獲得整體理解的研究方式[6]。必須有機地結合，從量化向質性研究過度，使具體的數(shù)據(jù)變得生動、真實。質性向量化研究靠攏，使繁復的現(xiàn)實明確地展示其集中趨勢、運行規(guī)律和特征。
（1）融會貫通式研究，是一種以跨學科理解方式，側重運用量化指標說明客觀實在的研究。用這種研究思維和研究方法對最具民族特色的武術進行研究，其成果遠比運用中華民族文化“律條”的解釋更能夠深入人心。武術運動之美令人嘆為觀止，溢美之詞充斥各類文獻。然而武術之美的科學原理是什么，至今很少美學理論和自然科學理論被運用到武術美學研究之中。人類對美的感受在于人的內在體驗，當然被審美的客體也必然具備著美的客觀存在。不同民族、不同文化背景的人都會對具備黃金比值（0.618）特征的客觀存在產生美感，比如人們普遍對花卉、樹木、書籍、人體等產生美感。因為，這些存在物的各種比例到達黃金分割論中的所謂“黃金比值”，該比例能引發(fā)人的愉悅感覺。人體的形體美自然也與此密切相關，以肚臍為黃金分割點，其下長度與身高比接近0.618――黃金比值者就會給人以美感。黃金比值與心理審美耦合，從而產生審美體驗，而且有價值的存在強化著美感。武術項目雖未注重形體美的客觀存在的美學原理，但在武術套路演練中則通過技術動作節(jié)奏彌補這個缺憾。計算武術運動員處理技術動作節(jié)奏中的快與慢、動與靜、輕與重、急與緩等的比值，如果演練者很好地處理了兩者的關系，使套路中各個組合韻律處理接近黃金比例的節(jié)奏變化，必然會引發(fā)人們的審美享受。武術發(fā)展至今天，已經從實用的征戰(zhàn)、搏殺技法為主轉變?yōu)楦挥兴囆g性的套路演練為主，所以對這種現(xiàn)象的研究決不能脫離武術發(fā)展的現(xiàn)實社會背景，以及時代審美情趣。只要能夠恰當?shù)卣驹谔囟ǖ膱鲇?，有效地運用量化數(shù)據(jù)方能幫助中華民族體育切實的發(fā)展。對此，武術套路的韻律與意境研究必須向著融會貫通式的方向發(fā)展，使研究成果能夠提供武術套路演練的具體節(jié)奏參數(shù)，使研究具備應有的實踐指導價值。
（2）質性落實研究，是在量化研究基礎上，通過質性研究對人類行為進行文化的解釋、理解，以及價值實現(xiàn)的研究方式。在眾多的研究范式中，質性落實研究可以有效分析獨特的中華民族體育文化意義和價值，以此指導實踐。在武術教學中，如何解決套路記憶問題，需要通過量化研究成果說明100%規(guī)范完成技術動作能夠輕松記憶套路，即大腦對某一技術動作的神經沖動所釋放的定量神經遞質引發(fā)相應數(shù)量的肌纖維運動，只有規(guī)范每次練習，才能使神經遞質的釋放量保持定量化，以及與引發(fā)的肌肉纖維數(shù)量保持一致，從而快速地形成所謂的“動作肌肉記憶”，如同學習游泳、騎車技術，一旦學會終身不忘的科學原理。量化研究可對學生曉之以理，了解學生的理解程度，為進一步的教學打好基礎，然而，量化研究難以動之以情，即使學生明確道理，對套路記憶的教學任務關鍵還在于教師的技術權威、教學藝術引導、教法有效性、教師生動形象的文化灌輸，以及和諧的教學氛圍等。這些因素難以量化，唯有質性落實研究，激發(fā)學生的主觀能動性，使學生從文化意義上強化套路記憶。因此，對此類問題的研究易于以質性落實研究為主。但是，重視質性落實研究，絕不能忽視量化研究的基礎性作用，避免再一次回到傳統(tǒng)研究范式的窠臼。
（3）數(shù)學思維研究，是建立在邏輯思維基礎上的量化與質性結合研究方法。在側重于質性研究過程中不能脫離數(shù)學思維的支撐，運用數(shù)學思維是有效提高質性研究深度的關鍵。作為人文科學的重要學科――哲學與數(shù)學保持密切聯(lián)系，其他學科也必然存在著聯(lián)系。“哲學在希臘開始萌芽的時候，數(shù)學就一直是引起哲學家特殊興趣的科目”[7]374。中西方的體育文化分別是等式兩邊的內容，但是兩邊的體育文化意義卻截然不同。該規(guī)律的啟示是中華民族體育文化的發(fā)展，決不能完全循西方競技體育的發(fā)展之規(guī)。比如，中華民族體育競技程度有限，中華民族體育競賽模式難以在域外與西方競技體育抗衡。那么通過中華民族體育特有的內修養(yǎng)生模式則可以彌補西方競技體育外練強身格局的缺憾，使等式的兩邊文化分量達到平衡。中國特有的養(yǎng)生內容缺乏可以量化、重測、驗證的數(shù)據(jù)事實，難以被世人接受。對此，通過對傳統(tǒng)養(yǎng)生、傳統(tǒng)文化理論的數(shù)學思維研究，以數(shù)學注釋形式向全球推廣已經成為迫切的任務。在解決社會問題，解釋文化現(xiàn)象時最好不要遠離數(shù)學的詮釋。比如，人們常用四肢發(fā)達、頭腦簡單來形容運動員或體育工作者，對此如何回應？數(shù)學成為體育最好的幫手。董進霞[8]撰文綜述一系列的數(shù)據(jù)，充分表明體育活動對大腦的發(fā)展和認知能力發(fā)展有積極的作用。理性地糾正被社會普遍誤讀的所謂“常識”。再如，在描述中國春秋文化思潮涌動繁榮景象時，使用“百家爭鳴”表述方式。中華民族文化雖然很少這種近代數(shù)學的清晰介入，但是中國早已廣泛應用的陰爻與陽爻理論就是一種經典的數(shù)學思維基礎。如今需要將中西自然科學以及人文科學進行融合，運用現(xiàn)代言語形式加以表述，發(fā)揮中華民族文化的智慧功效。
單一研究范式是人為所致，只要明確的科學態(tài)度，主動運用科學的研究范式，多元研究范式便能夠很快構建起來在人類社會有許多看似難以表述的事物，這可能是慣性思維制約的結果，如果轉換思路和方法，必然會有更多驚喜等待著我們。尤其是對過于集中人文科學領域研究的中華民族體育文化，在強大的自然科學體系支撐下，中華民族體育文化研究充分融合、借鑒自然科學的成果，一定會是古老且經典的民族傳統(tǒng)體育文化煥發(fā)勃勃生機。張平中[9]對中國過去1 810年的高精度、高分辨率降雨量變化曲線、鐘乳石生長曲線與歷史朝代的更替進行對比，發(fā)現(xiàn)降水量大幅度減少的年代與朝代的衰亡年代基本一致。其結論是鐘乳石生長的速度與社會發(fā)展呈正相關的關系。原因是鐘乳石在風調雨順期間成長較快，社會發(fā)展也在這個期間處于國泰民安、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。那么，可以繼續(xù)深入一步研究一番中華民族體育文化在此階段的表現(xiàn)，一定會彌補各種體育史料、考古資料的不足，并且能夠更加準確、客觀地繪制出中華民族體育文化發(fā)展曲線。
中華民族體育文化在相對封閉環(huán)境中滋生出頑固的內斂傾向，為保全其自身地位，人為制造玄虛，保持神秘，其結果是作繭自縛。為中華民族體育文化的發(fā)展，必須打破這種局面。中華民族體育文化研究應突破單一研究范式，建立融會貫通的多元研究范式。合理、充分利用自然科學的成果，充分運用多元研究范式，不斷解決自身生存和發(fā)展問題，構建自身科學化理論體系。
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第7篇：民族體育文化概論范文
關鍵詞：傳統(tǒng)體育文化；大學；體育教學；可行性
中圖分類號：G812文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2011）01-0359-02
前言
隨著中國社會主義建設的進一步深入，如何在實現(xiàn)現(xiàn)代化和保存民族文化特色之間實現(xiàn)共存成為新時期建設的主要內容之一。民族傳統(tǒng)體育引入課堂，不僅可以保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化，而且可以豐富學校體育的內容。因此，如何在高校普及和推廣傳統(tǒng)體育文化值得認真思考。
一、傳統(tǒng)體育文化進入大學教學的價值
1.1 促進“全民健身計劃”的實施
“全民健身計劃”旨在增強群眾體質，提高人民健康水平。高校是一個較大的群體，人文素質普遍較高，在高校開展民族傳統(tǒng)體育，是實施“全民健身計劃”的一個重要舉措。民族傳統(tǒng)體育憑借其分布廣泛，種類繁多、趣味性強等特點，應能在高校得到廣泛開展[4]。
1.2 促進中華傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展
在大學校園里開展傳統(tǒng)體育課程，起到了宣傳、普及民族傳統(tǒng)體育、培養(yǎng)觀眾、培養(yǎng)市場的作用。廣大學生目前對傳統(tǒng)體育的認識還很少。因此，通過民族傳統(tǒng)項目的學習，不僅可以對學生群體進行全面的灌輸，還有助于這些群體對傳統(tǒng)體育產生興趣。大多數(shù)人的興趣正是一項運動傳承、傳播的重要因素之一。喜愛傳統(tǒng)體育的群體壯大了，傳統(tǒng)發(fā)展的后備力量自然會隨之強大，后備力量的強大必將促進民族體育事業(yè)的發(fā)展。
1.3 豐富體育課內容、培養(yǎng)學生民族自豪感
民族傳統(tǒng)體育通常可按健身性、競技性、娛樂性進行分類，而具備這“三性”的項目都適合在學校開展。在體育課中，將各民族特有的，特色的項目呈現(xiàn)在同學們面前，不但擴大了體育課堂，而且增加了學生的見識。民族傳統(tǒng)體育以其鮮明的特點，反映了中華民族的燦爛文化，對這一領域的深入接觸將激發(fā)學生的愛國熱情，完善青年一代對中華文化的進一步認識。1.4 形成大學校園的文化特色
各高校體育教學中開設民族傳統(tǒng)體育課，其主要內容是根據(jù)學生的興趣愛好及當?shù)氐拿袂轱L俗，有針對性地選擇一些項目，例如：在傳統(tǒng)保健體操的基礎上創(chuàng)編的“練功十八法”；在傳統(tǒng)武術的基礎上創(chuàng)編的“木蘭拳”、“木蘭劍”、“木蘭扇”、“木蘭雙圈”等。另外還有投繡球、舞獅子、摔牛、秋千、賽馬、叨羊、摔跤、射箭、賽龍舟、秧歌、毽球、放風箏、跳竹竿等等[4]?？傊?，各高校可以根據(jù)周邊環(huán)境，師資力量，開設民族傳統(tǒng)體育項目，形成校園文化特色。
1.5 有助民族傳統(tǒng)體育走向世界
目前，國外對中國民族傳統(tǒng)體育的研究多限于武術，其它方面的研究常常被忽視，這與我們宣傳推廣的力度有脫不了的干系。日本的柔道和韓國的跆拳道的發(fā)展給我們很大的啟示。一方面兩國都致力于該項目在學校的長遠發(fā)展，兩個項目均為大、中、小學的必修課。另一方面兩國都狠抓普及工作，其管理體系既科學又完善。就是因為其目標明確具體、化民族性、按國際慣例修改規(guī)則等優(yōu)點才使其最終實現(xiàn)走向世界，走向完美的目標[2]。國內大學的體育教學應引進一些民族傳統(tǒng)項目，利用高校大力推廣普及民族傳統(tǒng)體育，有利于對民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、發(fā)展、改善，有利于中國民族傳統(tǒng)文化的傳承及普及，有利于世界了解中國民族傳統(tǒng)文化，有利于民族傳統(tǒng)體育文化走向世界。
二、大學體育面臨的問題
長期以來，我國高校體育一直受階級體育觀、體質教育觀、競技體育觀的影響，雖然在多年的實踐中也取得了顯著的成績和長足的發(fā)展，但暴露出的弊端和缺陷也很多。
2.1 教材單調枯燥、重復內容多
高校體育教育一直深受傳統(tǒng)體育思想的束縛，體育教材內容枯燥乏味，缺乏新穎。就大學體育的作用而言就是培養(yǎng)學生體育鍛煉興趣，使學生選擇自己所愛，發(fā)揮其特長。但是事實并非如此。田徑、籃球、排球、足球等體育項目從學生開始進入校園生活一直到大學畢業(yè)甚至更高學府一直不間斷，并且重復率高，這些無味的教學內容不僅不會起到發(fā)揮學生特長、培養(yǎng)學生興趣的作用反而會對學生的健康帶來不利，使他們對學校體育生活失去信心。因此，如何選擇、開展更多的體育教學內容，將會在今后一段時間內成為大學體育面臨的重要問題。2.2 學校體育與社會大眾體育活動的脫節(jié)
學校體育的主要目的就是培養(yǎng)學生參與體育鍛煉的熱情，興趣愛好。然后將所學習到的運動項目和大眾體育活動緊密的聯(lián)系起來。但是實際上在學校所學到的學習內容不能很好的與社會大眾體育相融合。以排球運動為例，排球在大學體育教學中占據(jù)著不可取代的地位，可是排球運動不像傳統(tǒng)體育那樣，它對專業(yè)技術和場地器材的要求是很嚴格的，所以即便是大學里的必修課，但在實際生活中是很難開展的。因此，如何選擇體育學習內容并且將它與社會大眾體育相融合是我們值得思考的一個重要問題。
2.3 體育場館設施、器材的現(xiàn)狀
目前高校體育教學物質資源的現(xiàn)狀不容樂觀，各種場館、器材缺乏的程度非常嚴重，人均擁有量大大低于國家標準。標準田徑場、籃球場、排球場、足球場和體育館等物質資源，是維持體育教學秩序所必需的硬件設施，這些硬件設施的差額數(shù)量是相當大的。另外，像風雨操場、網球場、健身房、乒乓球館等關系到大學生課外體育活動的場館也嚴重匱乏。并且，各高校體育器材的擁有數(shù)量遠不能滿足教學的需要，學生要掌握相應的技術，單純靠徒手的模仿是學不會的，更需要學生身體力行去實踐它。因此，體育場館設施、器材的缺乏也是大學體育教學面臨的重要問題。
三、大學體育傳承民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢
3.1 雄厚的師資力量
傳統(tǒng)體育教學的過程不僅僅是一個技能的簡單傳承，它需要人力智力支持。普通高校的體育教師隊伍相對較強，學歷層次較高，絕大多數(shù)都受到過專門的訓練，并且他們擁有先進的民族傳統(tǒng)體育思想，接受新事物的能力較強，不僅在教學方面較強，而且有著較好科研的能力，這都有利于傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。
3.2 學生具有文化自覺性及文化基礎
當代大學生的主要特點就是文化基礎扎實，學習的主動性強，更難能可貴的是強烈的好奇心和保護中華民族傳統(tǒng)文化的信念。他們對民族傳統(tǒng)體育的學習興趣較高，在高校開設民族傳統(tǒng)體育課程，即適應學生體育鍛煉的需要，符合當前普通高校體育教學改革的需要，是樹立健康第一指導思想的良好時機，又是保護民族傳統(tǒng)文化最有力的行動措施。
3.3 改造民族傳統(tǒng)體育技術力量
大學校園由于它的師資力量比較雄厚，再加上場地器材的優(yōu)勢更容易將傳統(tǒng)體育改造成現(xiàn)代體育。客觀的講，將傳統(tǒng)體育項目引進學校課堂，必須要完成一系列的改造和科學化的整理，簡單地將民間項目引入學校體育教學只能是適得其反。因此，將民間體育利用現(xiàn)代體育學的學科基礎進行合理的整理和改造，并盡量保持其文化學特征是一個復雜的過程，高?？梢岳盟谠盒５倪\動人體科學實驗設備，對項目進行科學分析和實驗性教學，探討合理的教學內容，構建科學的教學環(huán)節(jié)，促進部分項目完成現(xiàn)代體育轉化的過程，并促進項目的發(fā)展。
四、建議與措施
4.1 培養(yǎng)學生對民族傳統(tǒng)體育的興趣
民族傳統(tǒng)體育活動有著悠久的歷史和豐厚的文化意蘊，目前很多地區(qū)開展的民族體育競賽項目，由于它本身具有民族性、表演性、娛樂性、競技性、審美性、健身性、教育性等功能而深受各族人民所喜愛[4]。培養(yǎng)學生對民族傳統(tǒng)體育運動的興趣，吸引廣大的大學生參與到該項活動中來是在高校開展民族傳統(tǒng)體育的基礎。民族傳統(tǒng)體育項目不受場地、器材、氣候條件的限制，靈活多樣，學生可根據(jù)自己的身體狀況選擇適合自己的項目進行鍛煉，這樣既發(fā)展了民族傳統(tǒng)體育也可以使學生從中受益。
4.2 培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育活動的專門人才
近年來國家教育部對全國高等院校的教學課程不斷的進行調整，為了培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的運動人才和理論研究人員以及適應社會大眾體育運動的需求，體育學類增設了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，把人才培養(yǎng)與社會需求進行有機結合。這個調整使得民族傳統(tǒng)體育方面的專業(yè)人才更加充分，對高校開展民族傳統(tǒng)體育項目更加有利。
五、結論
民族傳統(tǒng)體育是民族文化的有機載體。其形式多樣、內容豐富，具有很強的教育、健身、娛樂、競技表演和經濟價值，且有較高的道德教育功能。對于傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化、振奮民族精神，維系民族感情，增強民族凝聚力和促進人的全面發(fā)展具有重要意義。高校體育應在抓好近代體育項目的同時，加大挖掘整理和研究民族傳統(tǒng)體育的力度，開展豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項目。選擇有效的途徑與方法，對民族傳統(tǒng)體育項目進行科學的篩選和改造，擇優(yōu)引入高校體育課程，使其在對學生進行素質教育的過程中、在構建和諧社會的進程中發(fā)揮出積極作用。
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第8篇：民族體育文化概論范文
1.三人板鞋的起源與發(fā)展
三人穿板鞋接力是廣西河池地區(qū)壯族民間的傳統(tǒng)競技類體育項目,源于明代。據(jù)傳,明代時倭寇侵擾我國沿海,廣西土官瓦氏夫人領旨率“狼兵”赴江浙抗倭。瓦夫人為讓被稱之為“狼兵”的壯族勇士步伐整齊,步調一致,令每三名勇士同穿一付木板鞋,“齊步”跑。長期訓練,勇士素質大大提高,紀律嚴明,戰(zhàn)斗力強,所向披靡,挫敗倭寇,為國立了大功。后來,河池地區(qū)南丹縣那地土州壯族民間效仿瓦氏夫人的“同步”練兵法,在田頭地角、房前屋后開展三人穿板鞋競速運動。當?shù)厝嗣耖_展以三人板鞋為主的競技活動自娛自樂,相襲成俗,流傳至今。
2.三人板鞋的多種功能
2.1體育功能。
三人板鞋的體育功效十分明顯,它既是壯族人民改造自然、改造社會的智慧結晶,又是壯族人民強筋健骨、鍛煉身體的一項傳統(tǒng)體育運動。三人板鞋競速要求運動員不但要有很好的爆發(fā)力、臂力、腰腹力、腿部力量等全身的力量協(xié)調配合,而且要有很好的耐力。競速本身就是比誰跑得快,這就要求速度要快,從而達到體能鍛煉的功效。
2.2文化功能。
三人板鞋既是中國民族風情、民族文化的產物,又是民族文化的傳承與發(fā)展,在內涵方面又是民族音樂、民族舞蹈、民族體育、民族藝術的傳承。因此,這種舞蹈充滿了健康豪放、積極向上、生動活潑、益心益智的文化氛圍。
2.3娛樂功能。
健身娛樂是板鞋運動最基本,也是最重要的功能。三人板鞋自始至終充滿了娛樂的氣氛,而且從集體性娛樂到個體性娛樂均達到一個相當?shù)某潭?是因為它能激起人們的共鳴。剛開始時,板鞋運動的開展僅僅局限于某一地區(qū)或少數(shù)人群,現(xiàn)在幾乎整個壯民族地區(qū)乃至全國許多地方都開展這項體育活動,這與它本身具有的趣味性是分不開的。許多特點的濃縮,使板鞋運動具有與眾不同的體育文化特色,喚起人們對它的情感,吸引越來越多人參與,使人們自覺不自覺地享受板鞋運動帶來的歡娛。還可以通過某種程度的競技性來進行娛樂刺激(比如看那組配合好、速度快、少有或沒有失誤等),同時通過三人板鞋的活動,享受完成配合,獲取精神勝利,從而達到娛樂和享受的目的。
3.三人板鞋引入大學公共體育教學的理論意義
心肺功能是指人體攝氧和轉化氧氣成為能量的功能,其中牽涉心肺制血系統(tǒng)及供血系統(tǒng)。三人板鞋所具有的體育運動量,有利于提高鍛煉者的心肺功能,改善循環(huán)系統(tǒng)。三人板鞋系全身心運動,可增加吸氧量、排汗量,大大加快新陳代謝功能,同時對身體呼吸、循環(huán)系統(tǒng)有改進和強化作用。參與活動的學生可通快速跑、喊叫來緩解精神壓力和強化心肺功能。三人板鞋運動溫和,但又易達到最高心跳率的60%至70%的運動量,消耗功能理想,使心肺功能鍛煉能達到較好效果。
3.1將三人板鞋引人大學公共體育課,必然會引起學生的學習興趣。
三人板鞋能起到寓教于樂的作用,有助于大學生身心方面的調節(jié)作用,對大學體育教學來說是別開生面的,也是充滿生機與活力的。具體體現(xiàn)在以下方面:一是群體性活動可以改善學生間緊張的競爭關系,從而達到某種程度的關系和諧,這也是學校管理部門所希望的。二是可以調和松馳學生心理壓力和生活壓力,這是容易被大學生接受和歡迎的。三是娛樂與競技融為一體,可增強學生的鍛煉意識和參與意識,能產生寓教于樂的作用。四是有助于提高學生的心理承受力和心理應變能力,有助于學生的身心調節(jié)。
3.2三人板鞋有助于大學生的心理健康。
大學生在心理素質方面與中小學生明顯不同,而且復雜很多,問題也多得多。目前大學生在素質教育方面面臨許多新的挑戰(zhàn),特別是隨著經濟、社會、政治體制改革的不斷深化,對外開放的不斷擴大,教育體制改革也在不斷深入。學生的心理素質趨于社會化、復雜化和多元化。成熟和欠成熟的心理素質,理性和非理性的學習與生活態(tài)度,隨著社會節(jié)奏的加快,學習負擔的加重,競爭的激烈,就業(yè)和過高收入期望,等等,使心理危機和心理偏執(zhí)傾向突出。據(jù)對貴陽部分大學生的不完全調查統(tǒng)計,對學生負擔和壓力感到大的比例高達70%至80%;對大學畢業(yè)后就業(yè)感到壓力大的學生比例高達80%至90%。在學生中心理不健康者占相當比例。在各班各年級的大學生中,有自閉傾向、抑郁傾向、偏執(zhí)傾向等心理不健康者不在少數(shù)。而三人板鞋的引入,可有效地提高大學生的心理素質和心理健康水平。
3.4三人板鞋是大學公共體育課教學的內容的有意補充。
將三人板鞋列入大學公共體育課教學的內容,不會與原來的體育課內容產生沖突與矛盾,而只會產生互補作用。三人板鞋有助于塑造形體美,大學生在高校幾年的學習中,物質生活豐富,靜多動少,學習壓力重,進入大學后體形肥胖者和體重過高者人數(shù)很多。三人板鞋速度可快可慢,練習時間可長可短,所有動作在跑、走中完成,大部分運動器官都參與運動,長期堅持,有助于體型均衡成長,有助于消除肥胖,減少并燃燒多余脂肪,還可預防骨質疏松,對處在發(fā)育期的青年來說還有增高功效,從而達到塑身、健體的目的。
4.對大學公共體育三人板鞋課程設置的建議
由于三人板鞋是一種集體體性的配合運動,其推行不需用復雜昂貴的體育器材,只要有平整的空地即可,基本處于“零投資”狀態(tài),加之教學課程編制簡單易推廣,因此大學公共體育教學引進三人板鞋課程,簡單易行,經過一年多的實踐,總結出以下幾條意見供給大家參考。
4.1創(chuàng)編教材。
由于三人板鞋是少數(shù)民族民間的傳統(tǒng)競技體育項目,很難找到相關現(xiàn)成的文字資料及教材,因此教師需要自編的教材,教材應盡可能簡明扼要,通俗適用,在不斷深化教學改革的實踐中慢慢地去豐富與完善。
4.2通過精品課程示范教學進行推廣。
教學示范數(shù)量由4―6組組成,最多不超過6組。參與項目可由短距離到長距離、最后接力,整個教學由簡單到復雜,但示范動作盡可能簡單、規(guī)范,可制成錄像帶供觀賞學習,以迅速達到教學示范的目的。
4.3堅持循序漸進,長期推行。
三人板鞋既是娛樂又是鍛煉,既是文化又是藝術,故要使樂趣與鍛煉相得益彰,并且要遵循循序漸進的原則,長期堅持,方能產生明顯效果。
5.結語
將三人板鞋列入大學公共體育課教學是對大學公共體育課教學的內容的有意補充,因為板鞋項目的教學能充分發(fā)揮學生的主體作用,有助于提高學生對體育鍛煉的興趣,對培養(yǎng)學生終身體育意識和習慣有積極作用。
參考文獻:
[1]周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M].北京:高等教育出版社,2003.
第9篇：民族體育文化概論范文
舞蹈表演專業(yè)主要課程
本專業(yè)學生主要學習理論的基本知識，熟悉我國的文藝方針和政策;系統(tǒng)地掌握舞蹈的基本理論和專業(yè)技能，了解相關學科的知識，有較高的文化藝術修養(yǎng)。
主要課程有舞蹈寫作教程、舞蹈形態(tài)學、中國舞蹈史、中國民間舞蹈文化、世界芭蕾史綱、歐美現(xiàn)代舞史、舞蹈專業(yè)英語、舞蹈文獻檢索與利用、中國舞蹈意象論、中外舞蹈思想教程，舞蹈解剖學等 舞蹈概論、舞蹈作品分析、編舞技法、表演基礎、美學、音樂理論、音樂鑒賞、曲式分析、少數(shù)民族舞蹈史、中外舞蹈史、藝術概論、人體解剖學、中國古典文學、中國現(xiàn)當代文學、外國文學;中國民間舞、中國古典舞、身韻、基本功、現(xiàn)代舞、拉丁舞、東方舞、敦煌舞、古典舞教學法、民間舞教學法、芭蕾舞教學法。
舞蹈表演專業(yè)就業(yè)方向
本專業(yè)畢業(yè)生可在各類專業(yè)表演團體、企事業(yè)文化機構、各級各類學校、舞蹈培訓機構、健身俱樂部、社區(qū)文化機構、社團組織(協(xié)會)、影視傳媒等單位從事表演、教學、管理、科研等工作。
從事行業(yè)：
畢業(yè)后主要在教育、公關、廣告等行業(yè)工作，大致如下：
1、教育/培訓/院校;
2、公關/市場推廣/會展;
3、廣告;
4、影視/媒體/藝術/文化傳播;
5、新能源;
6、互聯(lián)網/電子商務;
7、娛樂/休閑/體育;
8、酒店/旅游。
從事崗位：
畢業(yè)后主要從事主持人、舞蹈老師、網絡主播等工作，大致如下：
1、主持人;
2、舞蹈老師;
3、網絡主播;
4、舞蹈演員;
5、主播;
6、舞蹈教練;
7、演員。
舞蹈表演專業(yè)培養(yǎng)要求
1.具備對新知識、新技能的學習能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力;
2.具備舞蹈表演二度創(chuàng)作能力和初步參與編創(chuàng)的能力;
3.掌握各民族民間舞蹈的體態(tài)動律特征和表演技巧，具有較強的舞臺表現(xiàn)能力;
4.掌握基本舞蹈教學方法，具備舞蹈動作的講解、示范和指導能力;
5.了解不同舞種的動作語匯特點、編創(chuàng)結構及表現(xiàn)形式，具備良好的身心協(xié)調與動作感知能力;
6.了解藝術活動策劃與組織的基本方法;
