關(guān)于太陽(yáng)的詩(shī)句精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于太陽(yáng)的詩(shī)句范文

陜西省高級(jí)人民法院：你院1984年11月17日陜高法民字〔1984〕12號(hào)報(bào)告收悉。

關(guān)于從臺(tái)灣回大陸定居的楊志武要求與在臺(tái)灣的配偶林孚離婚的起訴，人民法院是否應(yīng)當(dāng)受理問(wèn)題，我們意見(jiàn)：對(duì)楊志武要求與在臺(tái)灣的配偶離婚的起訴，華陰縣人民法院應(yīng)予受理。楊志武在與林孚離婚以后，方可再婚。

此復(fù)

第2篇：關(guān)于太陽(yáng)的詩(shī)句范文

古詩(shī)里的大月亮

在天文學(xué)上有一個(gè)顯而易見(jiàn)卻“不該出現(xiàn)”的現(xiàn)象，那就是當(dāng)太陽(yáng)或月亮處在地平線附近的時(shí)候，它們會(huì)顯得格外大。其實(shí)我們?cè)谛W(xué)課文《兩小兒辯日》里就已經(jīng)見(jiàn)到過(guò)古人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注了，那就是“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂”。

同樣，在宋朝大詩(shī)人陸游的詩(shī)句里我們也可以看到對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的描寫(xiě)：

曉出東城

宋?陸游

聽(tīng)徹清笳聽(tīng)曉鐘，據(jù)鞍漏鼓尚冬冬。

西樓落月徑三尺，北嶺亂云生半峰。

蒼磴幽尋過(guò)古寺，綠疇小駐勞春農(nóng)。

煙村已遠(yuǎn)猶回首，恐有g(shù)雛與伏龍。

古代夜里以鐘鼓報(bào)時(shí)，一夜五更。鐘鼓未盡，詩(shī)人已經(jīng)上馬啟程?hào)|去?；赝鳂?，看到了大大的月亮正在落下，看上去足足“徑三尺”。由于陸游是在清晨看到滿月正在落下，由此我們可知，這天是夏歷十五前后，月亮和太陽(yáng)正好相對(duì)。出城之后，詩(shī)人看到了一派郊野春色：田野、古寺、鄉(xiāng)村和勞作的農(nóng)民。g雛（yuān chú）是傳說(shuō)中的瑞鳥(niǎo)，類似鳳凰，在《莊子?秋水》篇中，莊子就曾經(jīng)以“g雛”自喻。所以這里類似《三國(guó)演義》里用來(lái)比喻諸葛亮和龐統(tǒng)的“伏龍、鳳雛”，即隱居民間的賢才。

我們平時(shí)在高空見(jiàn)到的月亮，其實(shí)挺小的。一般描寫(xiě)月亮?xí)扔鞒伞坝耒R”“玉盤”，比如李白寫(xiě)月亮“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”，宋代范成大“星漢淡無(wú)色，玉鏡獨(dú)空浮”，古人用的銅鏡、盤子，大不過(guò)一尺。所以陸游才會(huì)在這首詩(shī)里寫(xiě)下了落月“徑三尺”給他留下的深刻印象。其實(shí)如果我們仔細(xì)琢磨一下其他描寫(xiě)地平線處月亮或太陽(yáng)的詩(shī)句，也同樣能夠體會(huì)到“大月亮”“大太陽(yáng)”的存在。

杜甫《旅夜抒懷》詩(shī)中寫(xiě)道“星垂平野闊，月涌大江流”，以及孟浩然的《宿建德江》“野曠天低樹(shù)，江清月近人”，不約而同地描寫(xiě)在曠野、大江之上“涌出”的月亮，視覺(jué)效果如此震撼，當(dāng)然是月望時(shí)節(jié)傍晚“近人”的“大月亮”。王維《使至塞上》“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”則是借沙漠作為背景描寫(xiě)孤煙、長(zhǎng)河與落日的塞外風(fēng)光，場(chǎng)面宏大，這顯然也是一輪“大太陽(yáng)”。只是如今城市的地平線都已經(jīng)被高樓大廈遮蔽，我們很難見(jiàn)到了。

大月亮錯(cuò)覺(jué)

“海上生明月，天涯共此時(shí)?！痹铝猎诘涂諘r(shí)看上去感覺(jué)比在高空時(shí)要大，這個(gè)現(xiàn)象被稱為“大月亮錯(cuò)覺(jué)”（Moon illusion）。地平線上的“大月亮”，不是只有幾個(gè)人才能見(jiàn)到的特殊現(xiàn)象，古今中外人見(jiàn)皆同，在許多文化中都有記錄。

當(dāng)然，大多數(shù)古代文明可能會(huì)像《列子?湯問(wèn)》中記述的那樣，認(rèn)為“大月亮”“大太陽(yáng)”是由于距離變化引起的。不過(guò)只要我們對(duì)現(xiàn)代天文學(xué)有所了解，就知道這種說(shuō)法根本不會(huì)成立――由于地月距離關(guān)系的變化，月球的角直徑會(huì)發(fā)生改變，從33.5角分（在近地點(diǎn)）到29.43角分（在遠(yuǎn)地點(diǎn)）之間變化。

在同一天里，太、月亮的大小不會(huì)有明顯變化。月亮直徑雖然有3 476千米，它到地球的距離是38.4萬(wàn)千米；太陽(yáng)直徑139萬(wàn)千米，可它距離地球1.5億千米。太陽(yáng)的直徑和距離都是月亮的約400倍，這個(gè)巧合決定了我們眼里看到的太陽(yáng)、月亮大約只有30角分，因此它們看上去是相當(dāng)小的。

公元前4世紀(jì)，亞里士多德曾認(rèn)為，在地平線附近的月球看起來(lái)比較大是地球大氣層的放大作用造成的，但這是他老人家又一個(gè)著名的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，由于在高空月亮離我們可以說(shuō)更近了一點(diǎn)兒（考慮地球半徑），它在地平線上應(yīng)該顯得更小才對(duì)；而且在地平線上，大氣層的折射作用不但不會(huì)放大，反而會(huì)在豎直方向上壓縮一點(diǎn)兒。

有意思的是，雖然我們看來(lái)在地平線上滿月要大很多，但如果我們用儀器去測(cè)量它時(shí)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于地平線上和在高空的月亮，測(cè)量結(jié)果卻是一樣的。這一點(diǎn)在連續(xù)拍攝的月亮升起或者日食、月食的照片（月球串像）中更為明顯。這就說(shuō)明，“大月亮錯(cuò)覺(jué)”實(shí)際上發(fā)生于我們對(duì)太陽(yáng)、月亮的觀察之中，是我們的大腦在處理過(guò)程中發(fā)生的問(wèn)題。

古老問(wèn)題的探索

對(duì)于“大月亮錯(cuò)覺(jué)”最早的一種貌似合理的解釋是，在地平線附近有很多建筑物可以做對(duì)比讓我們覺(jué)得月亮很大，而在空曠的高空沒(méi)有什么參照物可以讓我們?nèi)ジ惺茉铝恋拇笮?。這種由于參照物變化而產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)后來(lái)被稱為“艾賓浩斯錯(cuò)覺(jué)”。

另一種解釋則認(rèn)為，月亮看上去大小不一樣，是因?yàn)槲覀儗?duì)于“天”的距離的認(rèn)知并不是一個(gè)完美的球形，而是頂部平坦的穹頂。我們?cè)谔ь^看天的時(shí)候，總是認(rèn)為頭頂天空離我們比較近，而地平線附近的天離我們非常遠(yuǎn)。那么，由于月亮的實(shí)際大小是不變的，所以當(dāng)它位于“離我們比較遠(yuǎn)”的地平線上時(shí)，我們大腦經(jīng)過(guò)處理會(huì)認(rèn)為地平線上的月亮比較大，所以進(jìn)行了“腦補(bǔ)”。這個(gè)解釋是在公元200年左右由克萊門德（Cleomedes）提出來(lái)的，叔本華也在1813年指出，“月亮錯(cuò)覺(jué)完全是理性，而非光學(xué)或感官錯(cuò)覺(jué)”。

第3篇：關(guān)于太陽(yáng)的詩(shī)句范文

農(nóng)耕文明的歷史案頭，開(kāi)放的是詩(shī)歌的花朵。

一個(gè)詩(shī)人，無(wú)論身處何方，在他的內(nèi)心，都為業(yè)已凋零的農(nóng)耕文明，點(diǎn)燃了一縷安息香。

在北京寫(xiě)詩(shī)歌，在上海寫(xiě)詩(shī)歌，和周成華在河南西峽寫(xiě)詩(shī)歌，都是一樣的。

不同的是，周成華寫(xiě)詩(shī)歌的時(shí)候，呼入的汽車尾氣相應(yīng)少一些，而北京上海的詩(shī)人們呼入的尾氣多一些而已。

瘦肉精豬肉在城市的餐桌上漫步，生長(zhǎng)素喂養(yǎng)的雞肉喂養(yǎng)城市孩子的天空。

周成華在西峽，胃部里的蔬菜，更加接近綠色，肺部呼吸的空氣，更加純凈一些。

盡管如此，周成華還是在詩(shī)歌里挽留即將徹底和人類告別的農(nóng)耕文明。

讓子彈撤退返回槍膛 /讓城墻撤退返回土壤 /讓槍械撤退返回熔爐/讓魚(yú)類撤退返回海洋/ 讓霓虹燈撤退返回月光 /讓皮鞋撤退返回木屐 / 讓污染撤退返回清澈/讓添加劑撤退返回自然/ 讓事故撤退返回萌芽之前 / 讓軍政權(quán)撤退返回生命/讓時(shí)間撤退返回事情的原委 /讓我撤退返回母親的腹部/讓五谷欠收的種子撤退返回土地/ 讓熔爐的鋼鐵撤退返回鐵礦/讓城市撤退返回故鄉(xiāng)/讓腳步撤退返回村莊/《撤退》

周成華的《撤退》，首先是谷川俊太郎式的撤退。

無(wú)論人類工業(yè)文明的車輪如何碾碎農(nóng)業(yè)文明的夢(mèng)想，而人類的生存還是和農(nóng)業(yè)文明緊密相連。

就是工業(yè)文明的先驅(qū)者瓦特活著，也要天天吃面包。而面包來(lái)自小麥，小麥來(lái)自土地。

就是眼睛躲在眼鏡后邊的比爾·蓋茨，也要喝咖啡，而咖啡來(lái)自咖啡樹(shù)，咖啡樹(shù)長(zhǎng)在地上。

周成華撤退了，時(shí)代沒(méi)有撤退，他要求撤退的事物，都在大地上頑強(qiáng)地和詩(shī)人對(duì)抗著。

其實(shí)撤退是很美好的一件事情，只是人類在某些時(shí)候不得不堅(jiān)守脫離了大地法則的事情。

比如軍政權(quán)的撤退，肯定比一個(gè)人的撤退更要困難。軍政權(quán)不會(huì)撤退，那么子彈也不會(huì)撤退，生命們也就荒涼了。

最后，包括很強(qiáng)勢(shì)的人，由于不會(huì)撤退，生命也荒涼了。

就是讓腳步撤退返回村莊，也是很不容易的事情，畢竟工業(yè)文明給與人類的物質(zhì)生活，集中表現(xiàn)在城市的每一個(gè)角落里。

人類的的腳步總是夢(mèng)想著告別村莊告別泥土，不是萬(wàn)不得已，是不會(huì)向村莊撤退的。

周成華的撤退，也就帶著濃重的烏托邦色彩。

詩(shī)人的土地情結(jié)，注定要把詩(shī)人固定在農(nóng)耕文明圖騰柱上。詩(shī)人知道，那根圖騰柱也會(huì)訇然倒塌。詩(shī)歌只是圖騰柱的幾個(gè)碎片而已。

五谷的種子在水泥地下/ 痛在開(kāi)墾的臉上 廝殺/國(guó)家的版圖是統(tǒng)一的/河流緩緩地流淌 走馬 /《日月星辰 河流》

滋養(yǎng)小麥玉米/的土地/榨干 圈養(yǎng)的城里人/浸泡在麥香里洗濯/歡聲笑語(yǔ) 走進(jìn)/玉米的耳朵/副券的廢品 收獲/《侵略》

工廠把腳田野/吐著炊煙/南極日漸溫暖 /一對(duì)男女/在海上曖昧表演/月球的訴狀/遞交太陽(yáng)系/判詞如下：炙烤出地球上/兩條腿動(dòng)物的芯片/《歡歌笑語(yǔ)》

土地是農(nóng)耕文明的載體，田園牧歌只有在土地里在村莊里，才是嚴(yán)格意義上的田園牧歌。

假若有一天，所有的田園牧歌都必須到詩(shī)歌里尋找，或是到唐詩(shī)宋詞里尋找，悲哀的就不僅僅是詩(shī)人了。

周成華意識(shí)里的田園牧歌，正在消失。在某些地方，已經(jīng)蕩然無(wú)存。

在村莊幻化出的城市里，孩子們已經(jīng)看不見(jiàn)泥土。尋找種植一盆花的泥土，如同尋找田園牧歌一樣艱難。

尋找一個(gè)泥土那樣質(zhì)樸的人，也十分困難。我們?cè)诤腿苏f(shuō)話的時(shí)候，語(yǔ)言和唾沫里，都帶著鎳幣的叮當(dāng)。

質(zhì)樸的消失和泥土有關(guān)，諂媚的到來(lái)和泥土的消失也有關(guān)。找一個(gè)一點(diǎn)也不諂媚的人，不比找一個(gè)一噸重的鉆石容易。

作為詩(shī)人的周成華，總在自己構(gòu)筑的烏托邦里尋找。不管他的尋找有沒(méi)有意義，也不管他的尋找能不能和他人達(dá)成共識(shí)，他還是執(zhí)意尋找著。

詩(shī)人尋找的快樂(lè)，只有詩(shī)人自己知道。

2

詩(shī)人的土地，比一個(gè)村莊寬闊。在詩(shī)人狂想的時(shí)候，詩(shī)人的土地延伸到世界之外，詩(shī)人看清楚世界上每一粒塵埃，詩(shī)人就看到了世界的本質(zhì)。

關(guān)鍵是詩(shī)人本身，就是世界的一粒塵埃。他落在風(fēng)里，落在河流里，落在樹(shù)葉上，然后都皈依于塵埃本身。

因而，詩(shī)人無(wú)時(shí)不處在莫名的虛無(wú)里。對(duì)自己，對(duì)歷史，都有一種飄忽的狀態(tài)。

周成華也是如此。他經(jīng)常認(rèn)為人的生命就是一陣風(fēng)，來(lái)的時(shí)候和去的時(shí)候，都無(wú)依無(wú)靠。

正是這樣的漂浮狀態(tài)，讓詩(shī)人回到了歷史的河流里，打撈那些已經(jīng)沉淀的不僅僅是詩(shī)人一個(gè)人的碎片。

歷史是每一個(gè)人的，詩(shī)人的歷史之所以與他人的歷史有所不同，是詩(shī)人很容易走進(jìn)歷史的某一個(gè)片段，沉入其中。

周成華在歷史的縫罅里，觸摸偶爾一朵開(kāi)在歲月邊緣的花朵，哪怕是枯萎的，也帶著過(guò)往年代的芬芳。

一枝三棱鋼槍/行走在現(xiàn)代的槍管/七十萬(wàn)戰(zhàn)者/三年時(shí)間/千里之外/和被戰(zhàn)者/在歷史的空寂河流/培植一株溢血的玫瑰/

長(zhǎng)城：一根金線/ 裝幀《史記》/走遺的史跡/地球上的一根腰帶 太陽(yáng)系舞 /李斯 廁中碩鼠/蠶食嬴政的錦文/絕句 斜插歷史縫隙/閃光 一把鑰匙秦陵 一把鑰匙/走動(dòng)簧的寂靜/秦軍自咸陽(yáng)驅(qū)步/向歷史的四界刺殺 /《大秦帝國(guó)》

周成華的歷史觀是詩(shī)歌的歷史觀，那些歷史的章節(jié)在某個(gè)早上或是晚上，被周成華簡(jiǎn)化為自己的詩(shī)句。

那些飄落在歷史大風(fēng)里的生命，被詩(shī)人忽略不計(jì)，被風(fēng)忽略不計(jì)。只留下一個(gè)嬴政的名字，七十萬(wàn)大軍，都是沒(méi)名沒(méi)姓的塵埃。

詩(shī)人想看清楚這些塵埃一樣的生命，眼前漂浮的也只是一片模糊。

在清除與模糊之間，詩(shī)人和歷史相遇。最后，周成華手里拿著的，是一株溢血的玫瑰。

一些花瓣，給了嬴政；一些花瓣，給了那些飄落的塵埃；還有一些，留給詩(shī)人自己。

詩(shī)人的手上，經(jīng)常彌漫的，是歷史花朵的醇香。

項(xiàng)羽的劍懸在天空/烏江的水清澈兩千年/ 楚河 漢界/廝殺的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷 /大漢兩百年的碑文/刻著：劍 /亭前 院后/現(xiàn)在 未來(lái) /楚河 漢界/由誰(shuí)定言 某某勝負(fù)/一把劍懸在天空/ 河水緩緩流淌/《棋局》

歷史章節(jié)里的男人，都是失敗者。項(xiàng)羽失敗了，嬴政也失敗了。透過(guò)歷史之劍的光芒，映射出詩(shī)人的淡然。

詩(shī)人不淡然又該如何呢？河水緩緩流淌，在歷史之河的岸邊，誰(shuí)也找不見(jiàn)自己的影子。只有那些歷史的失敗者，幻化為浪花，構(gòu)成河流本身，在河床上流淌。

站在岸上的都是看客。

詩(shī)人是看客之一，只是多愁善感罷了。

在歷史的棋局旁邊，看客們看到的是歷史的河流緩緩流淌，誰(shuí)也不曾看見(jiàn)一把劍懸在天空。很多人都這樣再次上演失敗的悲劇，讓歷史記憶。

只有詩(shī)人清醒著，也就只有詩(shī)人空虛著。時(shí)間長(zhǎng)了，詩(shī)人都變成了者。

清醒的詩(shī)人，想推醒睡著的人，十分容易。想推醒那些假寐的人，就很不容易了。詩(shī)人就是那些想推醒假寐者的人，詩(shī)人就陷入了自己的痛苦之中。

周成華的《歷史·風(fēng)和紅薯》，又讓歷史回到泥土的現(xiàn)實(shí)之中，回到時(shí)間超越歷史的輪回之中。

篆刻的碑文/標(biāo)榜的錦繡/有風(fēng)走過(guò)/有雨走過(guò)/頃刻凋零/埋在土壤的紅薯/一年又一年 / 青了又青/拱開(kāi)大地的母腹/吐出太陽(yáng)的碑文

歷史在時(shí)間里，十分短暫，事件可以復(fù)制，而事件里的人不可復(fù)制。我們說(shuō)歷史重演，就是說(shuō)重演歷史的人，都是演員和模仿秀，而不是真實(shí)的歷史再造。

詩(shī)人和歷史握手的瞬間，也成為歷史，一閃而過(guò)。

詩(shī)人寫(xiě)出一首關(guān)于歷史的詩(shī)歌，這首詩(shī)歌也成為歷史，遠(yuǎn)離詩(shī)人而去。

3

詩(shī)人在哪兒？

詩(shī)人都認(rèn)為自己屬于某一個(gè)流派，某一個(gè)圈子。

那是詩(shī)人們喜歡把自己生活的原點(diǎn)無(wú)限擴(kuò)大，造成的一個(gè)假象。

把自己的詩(shī)歌擺在離開(kāi)自己生活原點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓自己虛幻起來(lái)，才是詩(shī)人產(chǎn)生自認(rèn)流派的前提。

周成華在西峽寫(xiě)詩(shī)，沒(méi)流，也沒(méi)派。

周成華無(wú)意向任何流派靠攏，也無(wú)意在流派紛呈的民間詩(shī)歌刊物上占據(jù)一個(gè)頁(yè)碼。

周成華是孤零零的獨(dú)行客。如同他詩(shī)歌簡(jiǎn)潔得無(wú)法再簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，孤零零站立于一張白紙上。

周成華從詩(shī)歌的獨(dú)行者，想到一個(gè)人究竟隸屬于誰(shuí)？隸屬于哪片具體的土地？隸屬于哪條具體的河流。

屈灣組隸屬古垛村/古垛村隸屬丹水鎮(zhèn)/丹水鎮(zhèn)隸屬西峽縣/西峽縣隸屬南陽(yáng)市/南陽(yáng)市隸屬河南省/河南省隸屬中國(guó)/香港隸屬中國(guó)/澳門隸屬中國(guó)/臺(tái)灣隸屬中國(guó)/我——一個(gè)正在寫(xiě)下上述文字的人 隸屬于誰(shuí)/《隸屬》

周成華問(wèn)自己的時(shí)候，不如說(shuō)是他在問(wèn)自己的詩(shī)歌。

周成華的詩(shī)歌構(gòu)成了他自己孤零零的一塊領(lǐng)地，他在這塊領(lǐng)地中間，尋找自己的隸屬感。

他在隸屬于國(guó)家的同時(shí)，也隸屬一個(gè)省，一個(gè)市，一個(gè)縣，一個(gè)鎮(zhèn)，一個(gè)村，一個(gè)組。

他也隸屬一個(gè)組中間的一個(gè)院子，院子里的幾棵大樹(shù)，大樹(shù)下的一間房子。

最后，他隸屬他的父親。

最后，他隸屬他自己的詩(shī)歌。

他自己的的隸屬地筑起籬笆。那些籬笆都是用他自己的詩(shī)歌編織的，爬在籬笆上的牽?；ǎ际撬?shī)歌開(kāi)放出的語(yǔ)言花蕾。

或許一個(gè)詩(shī)人，孤零零走在大地上，太陽(yáng)的光芒把他的影子拉得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，那個(gè)影子就是他的隸屬。

或許一個(gè)詩(shī)人，孤零零的走在一座長(zhǎng)滿森林的山崗上，他的一聲呼喊和落葉一起落到地上，那些聲音就是他的隸屬。

一塊 一塊 磚/砌成長(zhǎng)城/石頭 是另一種語(yǔ)言/一個(gè)一個(gè) 青年/砌成軍營(yíng) /進(jìn)入的是爐火的溫度/一張一張 通行證/砌成門衛(wèi)/石頭是另一種土壤/《溫度和鋼鐵》

周成華的隸屬感忽然明朗了，他站在個(gè)人的角度，來(lái)看待一個(gè)人與國(guó)家的隸屬關(guān)系，一塊磚與長(zhǎng)城的隸屬關(guān)系。

沒(méi)有渺小和宏偉的概念，也沒(méi)有獨(dú)特和共同的概念。

每個(gè)人都是一個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)人都是一個(gè)鏈接，很多獨(dú)特的隸屬，結(jié)合在一起，才使每一塊石頭，都是另一種土壤。

在這樣的土壤里，既產(chǎn)生個(gè)體，也產(chǎn)生集體；既產(chǎn)生柔弱，也產(chǎn)生堅(jiān)硬。

誰(shuí)也不會(huì)離開(kāi)土壤種植一棵橡樹(shù)，誰(shuí)也不能離開(kāi)世界蔑視一粒塵埃。

就連最特立獨(dú)行的詩(shī)人，也要幾個(gè)人幾十個(gè)人在一起，喝的酩酊大醉，讓醉話砌成詩(shī)歌。

周成華孤零零的日子，隸屬于時(shí)間河流的一朵浪花。

隸屬于很多漢字，隸屬于很多詩(shī)句，隸屬于詩(shī)集里某一頁(yè)后邊的一朵尾花。

最細(xì)微的隸屬，在詩(shī)歌里屬于宏大紀(jì)實(shí)。

4

有冷漠的哲學(xué)家，沒(méi)有冷漠的詩(shī)人。

周成華的語(yǔ)言有些冷靜，甚至有些冰凍的感覺(jué)，但是周成華的詩(shī)歌并不冷漠。

在他詩(shī)歌的觸覺(jué)觸動(dòng)到的地方，都會(huì)盛開(kāi)一些表面冰冷而內(nèi)在發(fā)燙的質(zhì)感。

他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)，有他自己的解讀。

當(dāng)然，他的解讀是他自己的，也可能是另外一個(gè)讀者的。

而他自己也不能讓別人沉在相同的感覺(jué)里，來(lái)感覺(jué)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙和硝煙之后的結(jié)局。

太陽(yáng)的語(yǔ)言 流淌/花蕊 露珠 跌落/相左的思想 對(duì)峙/軀體 燃燒 在利比亞/百貨店老板 添油加醋/《銷售公司》

中國(guó)人關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)，不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而是自己寂寥生活的添加劑。

對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的議論，彌漫在酒桌上，彌漫在雜貨鋪里。

都是看客，都能構(gòu)建一個(gè)槍口插鮮花的局面。

戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌，就是導(dǎo)彈上開(kāi)放的鮮花。

戰(zhàn)爭(zhēng)遺留給國(guó)家的，是平分的殘缺。

周成華在殘缺面前，把經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的土地?cái)M人化了。

戰(zhàn)爭(zhēng)的之后的意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在周成華的詩(shī)歌里被模糊了。

周成華追求的，是一個(gè)土地和生命交織的戰(zhàn)爭(zhēng)，把人類強(qiáng)加給戰(zhàn)爭(zhēng)的各種意識(shí)，消散在土地的憂傷里。

同一個(gè)母體的兩只/架起兩挺機(jī)槍/三八線 /祭祀的 產(chǎn)房/《統(tǒng)一·分裂》

很短的詩(shī)歌，搭建了一個(gè)很廣袤的戰(zhàn)爭(zhēng)之后不可縫補(bǔ)的裂痕。站在這道裂痕面前，能聽(tīng)見(jiàn)子彈呼嘯的聲音過(guò)后，嬰兒在襁褓里的啼哭。

圍繞著啼哭的聲音，一個(gè)民族擠干自己的，在三八線兩邊，各自喂養(yǎng)各自的仇恨。

周成華在詩(shī)歌里說(shuō)：仇恨，就是戰(zhàn)爭(zhēng)遺留給世界上的唯一財(cái)富。

5

回到生活，比回到詩(shī)歌容易。

把瑣屑的生活詩(shī)歌化，比生活本身艱巨。

一個(gè)人的生活，來(lái)自一個(gè)家族生活的河流。

周成華在家族生活的河流里，看見(jiàn)了離開(kāi)生活的父親。

盡管那樣的注視，是一個(gè)生活的幻覺(jué)，但那是一個(gè)人對(duì)于生活的回望。

我們暗夜里仰望星空，離開(kāi)我們的父親其實(shí)就居住在浩瀚的星海里。

你在任何一個(gè)星星上，都能看見(jiàn)父親巨大的背影，籠罩著自己的生活。

和父親的一次見(jiàn)面/是妻子不在家的一個(gè)晚上/大雨滂沱/鞋子 被大雨疾速卷走/赤腳追趕 未果/看見(jiàn)父親 已是奄奄一息/雙手握緊雙手/和父親這次見(jiàn)面/是父親去世十年后的一個(gè)晚上/《和父親的一次見(jiàn)面》

夢(mèng)，是詩(shī)人尋根的伊甸園。那些遠(yuǎn)去的事物，都在夢(mèng)里和詩(shī)人見(jiàn)面。

在夢(mèng)里，詩(shī)人看見(jiàn)了時(shí)間的箭頭離開(kāi)弓弦，朝著自己的方向走去。

詩(shī)人想抓住時(shí)間的箭頭，但是兩手空空。

時(shí)間和人一樣，都朝著一個(gè)方向走去，不會(huì)回頭。

就像樹(shù)上的蘋(píng)果落地，不會(huì)回到枝頭上去。

只有夢(mèng)，把離開(kāi)的父親拉回來(lái)，把落下的果實(shí)安裝到枝頭上。

周成華在夢(mèng)里，返回某一個(gè)日子。父親屬于那個(gè)日子的一個(gè)果實(shí)，被生活的艱辛品嘗后，落入黃土里去了。

要看見(jiàn)他，除了夢(mèng)，就是祭祀了。

五媽是第五個(gè)嬸娘/最后 走的/六爹 是田野遺忘的一棵麥子/一茬莊稼收割/ 一茬正在呼吸/暗夜 彎月收割/圓月復(fù)始/土地是一張靜靜的床/送行者 行走在送行的隊(duì)列/墓者 挖掘自己的墓室/時(shí)間：覆蓋的土壤。

周成華把夢(mèng)放置在土地和時(shí)間的背景里，家族離去的人，就成為時(shí)間里的莊稼。收割著生長(zhǎng)著，生生不息。

土地那張靜靜的床上，躺著彎月和滿月。

時(shí)間周而復(fù)始，土壤里的莊稼周而復(fù)始，人離開(kāi)生活，就不會(huì)周而復(fù)始了。

只有那些記得祭祀的人，才通過(guò)土壤看見(jiàn)遠(yuǎn)去的人。

祭祀就是根的崇拜。回到根部，詩(shī)歌就回到了線裝的《詩(shī)經(jīng)》里，汨羅江水打濕的《離騷》里。

6

周成華是一個(gè)人，他孤立于詩(shī)人之外，反而總想找到文化的隸屬和文化的孤傲。

一個(gè)詩(shī)人喝醉和一群詩(shī)人喝醉，有本質(zhì)的差異。

周成華一個(gè)人喝醉，浪跡天涯的時(shí)候，他注視著自己文化的隸屬在漂移和遺失。

端陽(yáng) 流浪/首爾 陰陽(yáng)魚(yú)在游著/艾離開(kāi)了根/在門口站著/屈原左手持《離騷》/右手念子歸/在干涸的汨羅江躺著/孩子胸佩香囊/手戴五色線/雙眼站著奧特曼/在讀著祖國(guó) 長(zhǎng)江 黃河/艾離開(kāi)了根/雙眼噙著淚珠（注：韓國(guó)搶注端陽(yáng)節(jié)為世界文化遺產(chǎn)成功，繼而搶注漢字沒(méi)成）/ 《端陽(yáng)節(jié)》

周成華在首爾，明白了隸屬也是歸一和皈依。

在歸一和皈依之外，很多隸屬都屬于游離。

一個(gè)詩(shī)人，在某個(gè)時(shí)間，都會(huì)丟掉流派，歸屬生命的根和自己的文化認(rèn)同。

誰(shuí)也看不見(jiàn)自己的文化認(rèn)同留在自己臉上的影子，誰(shuí)也看不見(jiàn)文化認(rèn)同能否糾正自己的腳步和身影。

詩(shī)人卻能看見(jiàn)文化認(rèn)同在血液里流淌，構(gòu)成自己詩(shī)歌的河流。

詩(shī)人卻能看見(jiàn)文化認(rèn)同在詩(shī)歌里流淌，構(gòu)筑自己詩(shī)歌的天空。

一個(gè)詩(shī)人的東方天空，不因自己讀了艾略特而掛在英格蘭的山崗上。

也不因你讀了特朗斯特羅姆，就忽然搖身一變，長(zhǎng)出一個(gè)大鼻子，成為17世紀(jì)的海盜。

就是寫(xiě)出詰曲聱牙的句子，依然有唐詩(shī)和宋詞的影子，籠罩著詩(shī)歌的靈魂。

因?yàn)檫€沒(méi)有一個(gè)中國(guó)詩(shī)人說(shuō)自己超越了李白，也沒(méi)有一個(gè)俄羅斯詩(shī)人說(shuō)自己超越了普希金。

周成華的《千里馬和道德經(jīng)》，就彌漫了自己的文化歸屬和社會(huì)歸屬的矛盾。

馬在古道奔馳/馬在街道徜徉/千里馬血統(tǒng) / 飛揚(yáng)千里/寶馬在街道漫行/缺失的阿拉伯?dāng)?shù)字/ 銅錢 散發(fā) 酒氣/蟲(chóng)子一樣/蠶食《道德經(jīng)》

詩(shī)人的詩(shī)歌和生活在某些時(shí)間里，構(gòu)筑的天空不是相同的色彩。

在諸多色彩的后邊，詩(shī)人產(chǎn)生了迷惘。

所有的詩(shī)人都是迷路者，他找到的路，就是自己丟失的路。

詩(shī)人在很多時(shí)候，都認(rèn)為自己在世界之外，而不是在世界之內(nèi)。

——周成華也是如此。

可你/一轉(zhuǎn)身/就去了/把我留在了/生命和時(shí)間之外/可你/一轉(zhuǎn)身就去了/ 把我留在了思想和夢(mèng)想之外/可你/一轉(zhuǎn)身就去了/把我留在了世界之外 /《我在——》

第4篇：關(guān)于太陽(yáng)的詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞：艾青；詩(shī)歌；色彩運(yùn)用；感情

艾青是現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)壇上的杰出代表, 富有創(chuàng)造性的一代巨匠。他的詩(shī)不僅在內(nèi)容上始終抒寫(xiě)民族、時(shí)代的博大情懷, 是人民的歌手, 而且在藝術(shù)形式上作出了卓越的創(chuàng)造, 特別是大量的形象與意象的精心營(yíng)構(gòu), 不拘一格、自由揮灑的詩(shī)歌形式, 融樸素與華美為一體的語(yǔ)言表達(dá)等, 形成一種情緒飽滿、形象鮮明、深沉而熱烈的風(fēng)格。關(guān)于艾青詩(shī)歌創(chuàng)作中的形象思維與形象的創(chuàng)造, 已是評(píng)論者早已論述的了, 這里僅就構(gòu)成其詩(shī)歌形象并成為其形式特色的重要因素―― 色彩的描寫(xiě)來(lái)作一番較為具體的分析, 從色彩的角度來(lái)看艾青詩(shī)歌的審美特征及其所表達(dá)的思想感情。

可以說(shuō), 古今中外, 對(duì)色彩的描寫(xiě)是文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)? 大千世界, 自然萬(wàn)物, 無(wú)不具有形狀、色彩, 對(duì)于它們的感受與表現(xiàn)自然也就離不開(kāi)其外在的形色特征。繪畫(huà)、攝影等造型藝術(shù)可以直接展示物象的色彩, 而文學(xué)作品則借助文字符號(hào), 通過(guò)讀者的想象, 可以在美的色彩世界中感受美的愉悅。如“春風(fēng)又綠江南岸”、“萬(wàn)綠叢中紅一點(diǎn)”、“桃含可憐紫, 柳發(fā)斷腸青”等古詩(shī)名句就是以色彩為主要感情特征的。 在艾青的筆下, 無(wú)論是主題的孕育、形象的構(gòu)成、情感的內(nèi)涵、語(yǔ)言的表達(dá), 無(wú)不與對(duì)色彩的觀察與描繪緊密相聯(lián)?？梢哉f(shuō),如此重視并大量運(yùn)用色彩語(yǔ)匯進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)家唯艾青一人。以豐富、細(xì)致的色彩描寫(xiě)構(gòu)成鮮明的畫(huà)面, 具有強(qiáng)烈的視覺(jué)藝術(shù)效果, 這是艾青詩(shī)歌創(chuàng)作的一大特色。下面就從美術(shù)學(xué)和情感兩方面對(duì)艾青詩(shī)歌的特點(diǎn)進(jìn)行淺析。

一、從美術(shù)學(xué)的角度來(lái)分析

艾青原是一位畫(huà)家, 的鐵窗囚禁剝奪了他的作畫(huà)權(quán), 他轉(zhuǎn)而借助文學(xué)來(lái)傳達(dá)思想情感。但他畫(huà)家的慣于感受和涂抹色彩的特有稟賦還是充分顯露出來(lái), 并發(fā)揮了重要作用。如果說(shuō)詩(shī)畫(huà)結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)的一大要理, 那么艾青則對(duì)之作出了新的闡釋與提升。

看看《向太陽(yáng)》中第二小節(jié)：

早安呵/你站在十字街頭/車輛過(guò)去時(shí)/舉著白袖子的手的警察

早安呵/你來(lái)自城外的/挑著滿籮綠色的菜販

早安呵/你打掃著馬路的/穿著紅色背心的清道夫

早安呵/你提了籃子/第一個(gè)到菜場(chǎng)去的/棕色皮膚的年輕的主婦

我相信/昨夜/你們決不像我一樣/被不停的風(fēng)雨所追蹤

被無(wú)止的惡夢(mèng)所糾纏/你們都比我睡得好?。?/p>

這其中對(duì)于顏色的選取顯得獨(dú)特。畫(huà)面本來(lái)是無(wú)色的，但是如果從一個(gè)無(wú)色的畫(huà)面直接轉(zhuǎn)換到一個(gè)全彩的畫(huà)面就顯得讓人的眼睛接受不了。并且還會(huì)在總體感官上造成一種混亂和不自然。艾青這一點(diǎn)做得很好（相比于其他的詩(shī)人――顏色從意象身上被剝離），他只是選取了很具有代表性的顏色，用顏色來(lái)體現(xiàn)詩(shī)歌思想化的東西?！熬斓陌仔渥印保安素湹臐M筐綠色”，“清道夫的紅色背心”，“棕色皮膚的主婦”――全部是單一的純色的并列，這是印象派繪畫(huà)中的又一個(gè)典型特色。這里面白色與綠色是單色調(diào)，也是光色。而紅色與棕色是深色和暗色調(diào)。而且關(guān)鍵是色彩的堆砌，這中間的過(guò)渡是巧妙的――白，綠，紅，棕。沒(méi)有一個(gè)巨大的落差。

還有一種極為巧妙的地方就是利用色階的變換和融合，在深色中發(fā)現(xiàn)光芒。這句話怎么理解呢，我們還是來(lái)看個(gè)例子：《大堰河――我的保姆》大堰河，今天，你的乳兒是在獄里/ 寫(xiě)一首呈給你的贊美詩(shī)/呈給你黃土下紫色的靈魂

關(guān)鍵就在這里：黃土下面紫色的靈魂。這兩種顏色本來(lái)都是暗淡的色調(diào)，但是在這樣的一種組合后便發(fā)生了質(zhì)的變化，我們發(fā)現(xiàn)了隱隱的光在文字的下面萌生。紫色是由紅色和藍(lán)色組成的，那么黃色又可以將這樣一種組合打破，同時(shí)黃色自己也能成為光點(diǎn)。那么這個(gè)時(shí)候整體的色彩就變得豐富并且具有光明的成分，而且這種光芒仍然是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的過(guò)程。

二、從色彩所代表的不同感情來(lái)看

在艾青的詩(shī)歌中，不同的色彩所代表的階層和感情也截然不同?？v觀艾青的全部詩(shī)歌創(chuàng)作, 有一個(gè)大致的規(guī)律:明朗、積極的情感往往用黃、紅、藍(lán)、綠來(lái)形容, 憂郁、消極的情感一般與灰、黑、土、紫色相對(duì)應(yīng)。詩(shī)人以灰色系即：灰、灰黃、灰白、黑等暗色調(diào)來(lái)表現(xiàn)土地、曠野、北方、道路、窮苦人的臉及衣服等

意象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)民族苦難的深深憂慮和對(duì)祖國(guó)母親的無(wú)限眷戀之情。如《曠野》:“一條漸漸模糊的灰黃而曲折的道路”，“在廣大的灰白里呈露出的到處是一片土黃, 暗赭,與焦茶的混合啊……”, 這灰蒙蒙的曠野與烏暗的田畝、黑色的石碑、褐色的山坡以及籠罩一切的灰白而混濁的霧, 組成一幅貧瘠、荒蕪、廢墟般的畫(huà)面, 它不是詩(shī)人對(duì)北方土地的自然寫(xiě)真, 而是整體性象征, 是祖國(guó)飽受侵略、生靈涂炭的不幸命運(yùn)在詩(shī)人憂郁的眼中的映照。

又如《北方》:“一片暗淡的灰黃，蒙上一層揭不開(kāi)的沙霧; 村莊呀, 山坡呀,河岸呀,頹垣與荒冢呀，都披上了土色的憂郁”,“灰暗的天幕下⋯⋯惶亂的雁群，擊著黑色的翅膀，叫出它們的不安與悲苦”。 同樣以灰、黑、土等灰暗的色彩渲染北方農(nóng)村的破敗與詩(shī)人的憂郁。

明朗、積極的情感往往用黃、紅、藍(lán)、綠來(lái)形容，如《生命》中“楮黃的健康”、“藍(lán)色的靜脈”、“躍動(dòng)的鮮紅”等，通過(guò)這些鮮艷的顏色來(lái)表達(dá)新生生命所帶來(lái)的希望，和敢于與黑暗作斗爭(zhēng)的精神。而這鮮紅色的生命也暗示著在抗日民族中廣大民眾的覺(jué)醒與奮起, 暗示著詩(shī)人對(duì)民族前途的樂(lè)觀和信心。

三、色彩與感情的結(jié)合

艾青的詩(shī)歌不僅僅只是單純的寫(xiě)色彩或表達(dá)情感，還將色彩運(yùn)用和情感的表達(dá)結(jié)合得天衣無(wú)縫。以《當(dāng)黎明穿上了白衣》為例：

紫藍(lán)的林子與林子之間/由青灰的山坡到青灰的山坡/綠的草原/綠的草原/草原上流著/新鮮的乳液似的煙……

啊/當(dāng)黎明穿上了白衣的時(shí)候/田野是多么新鮮

看/微黃的燈光/正在電桿上顫栗它的最后的時(shí)間

詩(shī)從一開(kāi)始，就把讀者帶進(jìn)了遼闊而美麗的景色中去?！白纤{(lán)的林子”、“青灰的山坡”、“綠的草原”，色彩豐富而鮮明。構(gòu)成這一美麗圖畫(huà)的原因，不僅在于詩(shī)人精心地選擇了三個(gè)色彩鮮明的詞：“紫藍(lán)的”、“青灰的”、“綠的”，而更在于詩(shī)人在詩(shī)句上的精心安排?！白纤{(lán)的林子與林子之間／由青灰的山坡到青灰的山坡／綠的草原，綠的草原……”這有層次的詩(shī)句，把畫(huà)面有層次地展開(kāi)了，詩(shī)句的層次和畫(huà)面的層次極為和諧。而且好像是隨著詩(shī)人的眼光，一層一層展開(kāi)的，自然而貼切。

艾青的主色調(diào)是一種渾濁、陰郁的冷色：紫色，灰色，鐵黑的天與地；；“土黃、暗褐與焦茶色的混合“的曠野，”褐色的陰暗的山坡“（《曠野》）。在這些色彩的涂抹中，我們感到的是詩(shī)情畫(huà)意的結(jié)合，是人深沉的感情蘊(yùn)含在油畫(huà)般的形象描繪之中。

《大堰河我的保姆》里寫(xiě)的“被雪壓著的草蓋的墳?zāi)埂?，?xiě)“長(zhǎng)了青苔的石椅”，寫(xiě)大堰河的具體的勞作，都呈現(xiàn)出一種油畫(huà)的色彩，寫(xiě)馬賽城街道的“擺蕩”，貨車的“顫仆”，市場(chǎng)上的“喧聲”，太陽(yáng)的“混沌”，像“棄婦之批發(fā)般的煤煙”，像“肺結(jié)核病患者的灰色痰似的”“裝貨的麻袋”――無(wú)不給人一種明晰的立體感，同時(shí)也仿佛使人看到了那流動(dòng)其間的血：帶著溫暖，帶著愛(ài)憎，帶著生命力的詩(shī)的血。

又以《生命》為例，它是對(duì)生命的呼喚, 是對(duì)民族新生的渴望。詩(shī)人通過(guò)人體的色彩特征, 化抽象的“生命”為“新鮮的紅色”, 并以灰白為襯托,“赭黃的健康”則代表著中華民族, 這樣的表達(dá)比起直白的抒情可謂新穎而又親切, 具體而又概括, 具有別樣的美感。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述, 色彩描寫(xiě)是艾青詩(shī)歌創(chuàng)作中重要的表現(xiàn)手段, 是他詩(shī)歌藝術(shù)的不可分割的一部分。他把造型藝術(shù)的主要手段――色彩作為有獨(dú)特功能的語(yǔ)言符號(hào), 使之傳情達(dá)意。他把天地間豐富絢爛的顏色化為美麗的詩(shī)花, 用“燃燒的筆”“蘸著燃燒的顏色” 譜寫(xiě)成光輝的“彩色的詩(shī)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭竹平、王婷.《唐詩(shī)三百首》[M].北京：中華書(shū)局出版社，1959

[2]《艾青詩(shī)選》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

第5篇：關(guān)于太陽(yáng)的詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞：《格薩爾》；帕里?洛德理論；主題程式

中圖分類號(hào)：I04l 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

一、引言

“口頭程式理論”是20世紀(jì)美國(guó)民俗學(xué)重要的理論流派之一，又稱“帕里?洛德學(xué)說(shuō)”。程式是普遍存在的，不論是在文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中，還是在日常生活之中，即程式不僅僅存在于史詩(shī)當(dāng)中，還存在于民歌、戲曲等文學(xué)式樣當(dāng)中，而且在不同的語(yǔ)言系統(tǒng)中，程式可能具有完全不同的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式[1]。本文通過(guò)研究《格薩爾》史詩(shī)中“夢(mèng)”這個(gè)傳統(tǒng)的主題程式，以口頭程式理論為基礎(chǔ)工具，通過(guò)對(duì)“夢(mèng)”的主題的研究，進(jìn)一步去挖掘藏族先民的思維方式、信仰心理和文化習(xí)慣。

二、《格薩爾》中關(guān)于“夢(mèng)”主題的敘述

《格薩爾》作為一部不朽的英雄史詩(shī)，它是在藏族古代的神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌和諺語(yǔ)等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上，產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，標(biāo)志著古代藏族文化的最高成就?！陡袼_爾》里對(duì)藏族先民關(guān)于夢(mèng)的認(rèn)識(shí)有很多描述，成為整部史詩(shī)不可分割的組成部分。

在以傳統(tǒng)的、歌的程式化文體來(lái)講述故事時(shí)，有一些經(jīng)常使用的意義群，對(duì)此，我們可以按照帕里的定義，把它們稱為詩(shī)的“主題”。它也被理解為敘事單元，不過(guò)它是規(guī)模宏大的一種[2]。《格薩爾》中關(guān)于夢(mèng)的描寫(xiě)是很多的，它對(duì)于故事結(jié)構(gòu)、推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展、塑造人物形象、渲染氣氛，起著很大的作用。史詩(shī)里說(shuō)，夢(mèng)有多種形式：神佛可以托夢(mèng)降語(yǔ)言；自己可能做各種各樣的夢(mèng)；還可以運(yùn)用法力，讓別人做夢(mèng)，借機(jī)假傳預(yù)言，惑其心智[4]。

《格薩爾》開(kāi)篇第一部《天界篇》里，就描寫(xiě)了一個(gè)夢(mèng)：

絨察查根是大修士古古日巴的化身，領(lǐng)地三十位英雄他為首，領(lǐng)地三十個(gè)首領(lǐng)他占線，領(lǐng)地三十個(gè)掌權(quán)者他為冠。這一天，他早早的就睡下了，睡的又香又太甜。沒(méi)有多大功夫，他好像覺(jué)得天亮了，東面的瑪杰邦日山頂上，出現(xiàn)了金色的太陽(yáng)。陽(yáng)光照亮了整個(gè)藏區(qū)。在那太陽(yáng)的正中間，有一桿子金子做的金剛杵。突然，金剛杵向下飛來(lái)，落在領(lǐng)地中部的神山吉杰達(dá)日頂上。太陽(yáng)還高高地掛在天上，月亮又升起來(lái)了。這月亮好像也和往常的不一樣，在曼闌山的山頂上，被眾星圍繞著，光輝照射在周圍的神山上。弟弟森倫王手中拿著一把白綢做頂，綠綢鑲邊，黃綢做流蘇，金子做把大傘，從天邊走了出來(lái)。他手里那把傘，覆蓋著西方大食國(guó)邦合山以東，東方漢地的戰(zhàn)亭山以西，南方印度的日曼以北，北方霍爾的運(yùn)池灣以南所有地方。西南方天空里的一片彩云上，一個(gè)戴著蓮花冠的大師騎著一頭白獅子。右手拿金剛杵，左手拿三叉戟，由一個(gè)身著紅衣，頭戴骨頭飾品的女子引導(dǎo)者。他一邊走，一邊對(duì)絨察查根說(shuō)：“總管勿睡快起身，普陀落山太陽(yáng)升，若要日光照領(lǐng)地，我唱支歌你來(lái)聽(tīng)！[4]”

第二天醒來(lái)，絨察查根感到周身舒服，心情振奮，對(duì)妻子說(shuō)：“剛才我做了一個(gè)夢(mèng)。這夢(mèng)是以往祖宗三代沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，是領(lǐng)地的子孫三代難于得到，青天難于覆蓋、大地難于容載的，不知黑發(fā)藏人是否消受得了?？蛇@個(gè)夢(mèng)究竟是什么意思呢？我要請(qǐng)修行成道的大師湯東杰布來(lái)為我圓夢(mèng)?！痹陬I(lǐng)地各個(gè)部落聚會(huì)的莊嚴(yán)的大會(huì)上，大師湯東杰布唱了一首圓夢(mèng)的歌，預(yù)言歌表示，一位非凡的英雄將誕生領(lǐng)地，造福黑發(fā)藏民。

王絨察查根的這個(gè)夢(mèng)，在整部《格薩爾》的情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，具有重要意義：它把上方天界和以領(lǐng)地為中心的人世間很巧妙的連接起來(lái)，提綱攜領(lǐng)的點(diǎn)明了天神之子格薩爾降臨人間，威震四方的妖魔，造福黎民百姓，創(chuàng)造偉大業(yè)績(jī)。

《姜嶺大戰(zhàn)》也是因做夢(mèng)引起戰(zhàn)爭(zhēng)。姜國(guó)是嶺國(guó)的鄰國(guó)，本來(lái)相安無(wú)事，大家過(guò)著和平安寧的日子，“姜地的天空無(wú)線廣闊，姜地的山巒連綿不斷。無(wú)垠的壩子前面，雪山猶如玉龍橫空，終年不化，是個(gè)與仙境沒(méi)有什么差別的地方?！薄霸趪?guó)都‘玉龍寶露城中’，居住在千千萬(wàn)萬(wàn)姜人的首領(lǐng)，號(hào)稱舉世無(wú)雙的薩旦國(guó)王，天神和龍神的威力基于他一身，天神和厲鬼為他的王權(quán)加冕。當(dāng)他誕生之日，人們用五種甘露為他沐浴，以寶瓶里的凈水給他灌頂。當(dāng)時(shí)地上開(kāi)放出各種鮮艷的花朵，空中回蕩著各種悅耳的音樂(lè)。此時(shí)此刻，穆布姜地的黑品神、玉龍、厲鬼為他祈禱；四大天王在東南西北四門為他招福。”就是這么一個(gè)“世上難尋之人”，因?yàn)樽隽艘粋€(gè)夢(mèng)，使他產(chǎn)生邪念，作出錯(cuò)誤決斷，不聽(tīng)群臣和親生女兒的勸諫，興兵犯嶺，結(jié)果遭致滅頂之災(zāi)。由這個(gè)夢(mèng)，引發(fā)出四部降魔史中最后一部――爭(zhēng)奪鹽湖的戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、《格薩爾》中關(guān)于“夢(mèng)”主題的解析

這樣的夢(mèng)在史詩(shī)里很多，做夢(mèng)和圓夢(mèng)――對(duì)夢(mèng)的解析，成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的一個(gè)重要藝術(shù)手段。這不是史詩(shī)的創(chuàng)作者們憑空編造的，它是史詩(shī)時(shí)代人們的思維方式、信仰心理和認(rèn)識(shí)能力的產(chǎn)物。

史詩(shī)作為民間文學(xué)作品，不像一個(gè)作家的作品，構(gòu)思靜思，有嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)系，有時(shí)上一部講完了，與下一部之間并沒(méi)有密切的內(nèi)在聯(lián)系。在這種情況下，吟誦史詩(shī)的那些聰明的民間藝人，就求助于夢(mèng)，用夢(mèng)來(lái)連接上下文[4]。這類主題群的組合，是由敘事的邏輯性和約定俗成的聯(lián)系力量?jī)?nèi)聚到一起的，邏輯性和習(xí)慣性是強(qiáng)大的力量[1]。固定不變的主題是史詩(shī)的靈魂，這些主題不僅豐富和史詩(shī)的情節(jié)內(nèi)容，也推動(dòng)了史詩(shī)的發(fā)展。

從《格薩爾》里描寫(xiě)夢(mèng)的情況看，當(dāng)時(shí)人們相信夢(mèng)源于神，是神對(duì)人的啟示，力求尋找某種與神靈溝通的神秘過(guò)程，而且對(duì)其神圣性不能有絲毫的懷疑，必須至誠(chéng)至敬。這種觀念也不是藏族先民所獨(dú)有的，弗洛伊德就曾指出：“古人把夢(mèng)視作神的靈感，因而不需要尋找其刺激源，對(duì)他們說(shuō)來(lái)，夢(mèng)要?dú)w于神的意志或魔鬼的力量，它的內(nèi)容是他們的專門知識(shí)和旨意的產(chǎn)物?！盵4]

從《格薩爾》中對(duì)各種“夢(mèng)”的描寫(xiě)，可以看到集體潛意識(shí)是群體意思的最終積淀物，它不屬于個(gè)人所有，是人類在種族演化中長(zhǎng)期流傳下來(lái)的一種普遍存在的原始心像與觀念。這種集體無(wú)意識(shí)是一種“種族記憶”，是“古老的精神殘余”和“祖先生活的殘余”，具有“先天傾向”[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)“夢(mèng)”的主題淺顯的研究，我們看到《格薩爾》史詩(shī)中反映古代藏族人民的心理信仰、思維習(xí)慣、表述模式。主題來(lái)源于傳統(tǒng)，也受制于傳統(tǒng)的。在《格薩爾》中，可以清楚的看到，夢(mèng)來(lái)源于我們的日常生活，同樣，我們的行為活動(dòng)，勞動(dòng)生活也受制于夢(mèng)。“主題”是民間歌手建構(gòu)和傳承敘事作品的技巧，它通過(guò)簡(jiǎn)約的固定格式，儲(chǔ)存繁復(fù)的內(nèi)容。運(yùn)用這一技巧不但可以減少歌手的記憶，還可使吟誦的詩(shī)句回環(huán)往復(fù)、銜接流暢，在敘事傳承中具有著不可替代的作用[1]。

參考文獻(xiàn)

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[2]朝戈金.口傳史詩(shī)學(xué)：冉皮勒《江格爾》程式句法研究[M].南寧：廣西人民出版，2000.

[3]阿來(lái).格薩爾王[M].重慶：重慶出版社，2009.

第6篇：關(guān)于太陽(yáng)的詩(shī)句范文

之所以強(qiáng)調(diào)地理課教學(xué)中與其他學(xué)科的對(duì)話與融通，是由地理學(xué)科自身的性質(zhì)所決定的。當(dāng)代地理學(xué)科的知識(shí)體系既有自然科學(xué)的內(nèi)容，又有社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，具有文理兼融性的特點(diǎn)。涉及到語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、政治、歷史等各學(xué)科。在教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)與相關(guān)學(xué)科的對(duì)話，在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的融會(huì)貫通。

一、引用語(yǔ)文名篇、詩(shī)句，深入淺出描述地理現(xiàn)象

語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)性工具學(xué)科，直接影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí)。地理學(xué)科教學(xué)可以與語(yǔ)文溝通聯(lián)系的事例比比皆是，教學(xué)中如能由此及彼，有機(jī)聯(lián)系，則可以大大增加學(xué)習(xí)的趣味，提高教學(xué)的效率。高中地理“山岳的形成”一節(jié)中講到：兩條斷層之間的巖體垂直運(yùn)動(dòng)有相對(duì)上升，也有相對(duì)下降，相對(duì)上升的巖體叫地壘，它常形成塊狀山地，如我國(guó)的廬山、泰山等。為了讓學(xué)生更清楚地認(rèn)識(shí)“塊狀山地”的地形特征，引用《雨中登泰山》中的有關(guān)描述，既可以喚醒學(xué)生的語(yǔ)文記憶，又可以使其加深對(duì)地理新知識(shí)的印象。在學(xué)習(xí)水循環(huán)時(shí)，可以引用李白的詩(shī)句“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，然后提出問(wèn)題：在此詩(shī)句中詩(shī)仙李白寫(xiě)到了水循環(huán)的幾個(gè)環(huán)節(jié)？學(xué)生可能很快回答出哪幾個(gè)環(huán)節(jié)，然后教師可以追問(wèn)該詩(shī)句中有沒(méi)有科學(xué)性錯(cuò)誤，然而啟發(fā)學(xué)生思考：黃河水流到海洋后還是可以通過(guò)蒸發(fā)和水汽輸送回到陸地的，不是“不復(fù)回”，而是“定能回”。還可以引導(dǎo)學(xué)生回憶學(xué)過(guò)的白居易的《大林寺桃花》“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！比缓髥l(fā)思考：詩(shī)中所反映的是三種地域分異規(guī)律中的哪一種？在學(xué)生正確回答后，可以進(jìn)一步引導(dǎo)探究“山寺桃花”遲開(kāi)的原因，在于大氣的熱量主要來(lái)自地面，因此離地面越高，大氣受熱越少，氣溫就越低，花就開(kāi)得遲了。

因此，在地理教學(xué)與語(yǔ)文學(xué)科的交流對(duì)話，可以使抽象的知識(shí)感性化，也加深了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的理解。

二、巧妙應(yīng)用數(shù)學(xué)定理公式，使地理問(wèn)題簡(jiǎn)潔明了化

在講述關(guān)于不同季節(jié)正午太陽(yáng)高度變化及晝夜長(zhǎng)短的變化規(guī)律時(shí)，教師可以借助函數(shù)圖式來(lái)表達(dá)，以此描述不同季節(jié)（時(shí)間）地球公轉(zhuǎn)和太陽(yáng)直射點(diǎn)的關(guān)系，這樣講解簡(jiǎn)明扼要，使學(xué)生對(duì)公轉(zhuǎn)與太陽(yáng)直射的關(guān)系一目了然，把枯燥的問(wèn)題講活了。學(xué)習(xí)“天體和天體系統(tǒng)”，為了讓學(xué)生更透徹掌握天體系統(tǒng)的概念和層次關(guān)系，可以把“集合”的相關(guān)知識(shí)遷移其中，即：倘若把各個(gè)天體當(dāng)作是一個(gè)個(gè)對(duì)象，它們構(gòu)成的天體系統(tǒng)看作是一個(gè)個(gè)集合，如：地月系可認(rèn)為是由地球和月球這兩個(gè)對(duì)象形成的一個(gè)集合，地球和月球是這個(gè)集合的兩個(gè)元素，那么，地月系就可以看作是太陽(yáng)系的一個(gè)真子集，而太陽(yáng)系就是銀河系的一個(gè)真子集，銀河系和河外星系均是總星系的一個(gè)真子集。目前，如果把最高一級(jí)天體系統(tǒng)總星系看作是全集，則銀河系和河外星系是互為補(bǔ)集的關(guān)系。通過(guò)這樣的講解，學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容均能比較透徹理解，并牢固地掌握。

三、物理定律與地理現(xiàn)象交相輝映，化難為易

地球繞日公轉(zhuǎn)時(shí)，1月初近日點(diǎn)速度快，7月初遠(yuǎn)日點(diǎn)速度慢，對(duì)此學(xué)生無(wú)法理解，記起來(lái)也困難。如果應(yīng)用物理知識(shí)中開(kāi)普勒第三定律來(lái)講解，學(xué)生就容易理解：對(duì)任意行星來(lái)說(shuō)，如果它與太陽(yáng)的連線（稱為徑矢）在相等的時(shí)間內(nèi)掃過(guò)相等的面積，那對(duì)南、北半球氣旋或反氣旋圖形的問(wèn)題，可以巧妙采用“安培定則”，加以靈活變通，將其引申為“左手定則”和“右手定則”；那么絕大多數(shù)人慣用的右手就對(duì)應(yīng)我們位居的北半球，少數(shù)人慣用的左手則對(duì)應(yīng)離我們較遠(yuǎn)、比較不熟悉的南半球（右手定則――北半球，左手定則――南半球）。方法是：伸開(kāi)手掌，大拇指與另外四指先保持垂直，然后，四指順著氣流由高壓流向低壓的旋轉(zhuǎn)方向彎曲，大拇指所指的方向即為中心氣流上升（氣旋）或下降（反氣旋）的方向，反之亦然。如此一講，再加上大氣運(yùn)動(dòng)原理的分析，學(xué)生就很快地掌握一種簡(jiǎn)易但記得牢固的方法，而且，學(xué)生動(dòng)手用腦的能力相應(yīng)獲得提高。這樣學(xué)生不光理解了地理知識(shí)，而且還復(fù)習(xí)了物理知識(shí)，增強(qiáng)了知識(shí)的融通。

四、化學(xué)方程式解決地理現(xiàn)象，游刃有余

如講解喀斯特地貌的形成，可以從以下途徑入手：自然界中的水能溶解許多氣體（如二氧化碳）和化合物，這樣就增強(qiáng)了水對(duì)巖石的溶解能力。純水對(duì)碳酸鹽的溶解能力很低，如果水中含有二氧化碳，就會(huì)大大提高水的溶解能力。含有二氧化碳的水可以使難溶的碳酸鹽變成易溶的重碳酸鹽，使水的溶解能力提高幾十倍，其反應(yīng)式為：CaCO3＋CO2＋H2O＝Ca（HCO3）2。重碳酸鹽可以大量地溶解于含有CO2的水溶液中并隨水流失，因此，位于地表附近的石灰?guī)r，在水溶液作用下大量溶蝕，形成溶洞、石林等喀斯特地形。倘若溫度升高，壓力減少，水中的CO2就會(huì)逸出，削弱溶解能力，使水中的重碳酸鈣分解形成碳酸鈣而沉淀，石灰?guī)r溶洞中的鐘乳石、石筍、石柱就是這樣形成的，其反應(yīng)式為：Ca（HCO3）2＝CaCO3＋H2O＋CO2。這樣講解，一定會(huì)使學(xué)生感到所學(xué)化學(xué)知識(shí)可以在地理學(xué)習(xí)中派上用場(chǎng)。

五、政史地是一家，融會(huì)溝通效果佳

不僅僅是這三個(gè)學(xué)科之間存在著密切的知識(shí)聯(lián)系，而且對(duì)學(xué)生文科知識(shí)的學(xué)習(xí)也起著制約、促進(jìn)作用。詳實(shí)的歷史資料是說(shuō)明地理現(xiàn)象、問(wèn)題的有力素材，我們授課時(shí)必須因材施教，恰當(dāng)?shù)丶右砸?。高中地理“洋流”一?jié)中：洋流對(duì)航海事業(yè)的影響是顯而易見(jiàn)的，海輪順著洋流航行的速度，比逆著洋流航行的速度要快得多。這方面，歷史上的事例不少，有中國(guó)的、有外國(guó)的。如1492年哥倫布第一次橫渡大西洋到美洲，是逆著北大西洋暖流航行的，共花了37天的時(shí)間。1493年哥倫布第二次去美洲，是順著加那利寒流和北赤道暖流航行的，結(jié)果只花了20天的時(shí)間就順利到達(dá)，比第一次節(jié)省17天。此后，歐洲人就經(jīng)常利用這條航線去美洲。在那以前的半個(gè)多世紀(jì)，我國(guó)明代偉大的航海家鄭和曾在28年間7次下“西洋”，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東岸和紅海沿岸，每次出發(fā)均選擇在冬季，歸航則選擇在夏季。三國(guó)鼎立局面的形成與持續(xù)也與地理因素有關(guān)：因?yàn)閰怯虚L(zhǎng)江天險(xiǎn)，蜀有崇山峻嶺屏障。其他如：1812年拿破侖進(jìn)攻俄國(guó)的失敗和1941年德軍在莫斯科戰(zhàn)役中的失敗等所有這些歷史史實(shí)的導(dǎo)因都與地理因素有關(guān)。而合理利用自然條件、自然資源則能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：秦漢在關(guān)中興建的數(shù)處水利工程，灌溉了大量田地，使少雨的關(guān)中地區(qū)長(zhǎng)時(shí)期成為我國(guó)的富有之地；都江堰的修建，既防洪又灌溉，四川乃有“天府之國(guó)”的美譽(yù)；宋代時(shí)湖廣地區(qū)地勢(shì)平坦、雨量充沛、土地肥沃、人口合理，才有水田面積大、產(chǎn)量高，才流傳下來(lái)“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)；宋元王朝，充分利用海岸線長(zhǎng)，港灣眾多的優(yōu)越地理?xiàng)l件，大力發(fā)展海外貿(mào)易，促進(jìn)了宋元王朝的經(jīng)濟(jì)繁榮；隋煬帝利用我國(guó)東部地區(qū)地勢(shì)平坦，河湖密布，降水量大，人口較多的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)鑿了溝通中國(guó)南北的大運(yùn)河；元朝的漕運(yùn)和海運(yùn)，就是利用便利的自然條件，實(shí)現(xiàn)了南糧北運(yùn)，保證了大都的糧食供應(yīng)。今天，我國(guó)正在修建的長(zhǎng)江三峽工程，正是借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，合理利用自然、改造自然的一個(gè)范例。

多學(xué)科的交流融通的地理教學(xué)，開(kāi)拓學(xué)生的視野和思路，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力，有效地提高了教學(xué)效果。當(dāng)然，在教學(xué)中學(xué)科知識(shí)的交流與融通，也有個(gè)主與次的關(guān)系問(wèn)題，引入并應(yīng)用什么學(xué)科的知識(shí)來(lái)為地理教學(xué)服務(wù)，要有正確判斷、靈活選擇的能力，不能為“融通”而“融通”。

第7篇：關(guān)于太陽(yáng)的詩(shī)句范文

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，在青少年學(xué)生中樹(shù)立正確的榮辱觀，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、形成良好社會(huì)風(fēng)氣有著不可替代的作用。特別是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)社會(huì)思想道德建設(shè)中出現(xiàn)的種種復(fù)雜情況，加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀教育尤為重要。

在青少年學(xué)生中廣泛開(kāi)展“社會(huì)主義榮辱觀”教育，最重要的是教育青少年學(xué)生要講誠(chéng)信、知榮辱，明辨是非。古人云：“人而無(wú)信，不知其可也?！薄熬又獝u而后勇。”清代著名思想家龔自珍說(shuō)：“士皆知恥，則國(guó)家永矣；士不知恥，為國(guó)家大恥?！笨梢?jiàn)，是否講誠(chéng)信、知榮辱，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它不僅關(guān)系到青少年學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)，關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)氣的建立，也關(guān)系到國(guó)家和中華民族的興衰。

青少年學(xué)生由于其自身的可塑性極強(qiáng)，而正確的是非觀、榮辱觀尚未形成，再加上自控能力差，因而社會(huì)上的一些不良風(fēng)氣很容易對(duì)他們產(chǎn)生的影響。這就要求我們?cè)趯?duì)孩子進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育時(shí)，一方面要從小抓起，從一點(diǎn)一滴做起，社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)要搞好配合，合理分工，形成全方位的教育體系，讓學(xué)生們知榮明恥，懂得什么是美，什么是丑，能夠明辨是非，懂得感恩，懂得愛(ài)護(hù)大自然，懂得珍惜大人的勞動(dòng)成果；另一方面，要從“細(xì)節(jié)”抓起，透過(guò)一個(gè)細(xì)節(jié)說(shuō)榮辱，圍繞一句話語(yǔ)辨美丑，通過(guò)言傳身教，教育孩子愛(ài)護(hù)一草一木，保護(hù)公共設(shè)施，遵守公共秩序，創(chuàng)造良好環(huán)境。只有這樣，才能讓他們做到熱愛(ài)黨、熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)社會(huì)主義，才會(huì)讓他們有強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自尊心。

作為青少年學(xué)生，要做到明辨是非知榮辱，就要積極行動(dòng)起來(lái)，從我做起，積小我為大我，聚個(gè)體為群體，集小氣候?yàn)榇髿夂?。要有集體意識(shí)，反對(duì)個(gè)人主義。對(duì)別人，對(duì)社會(huì)，要通過(guò)自己的身體力行，在生活中要加大宣傳力度，形成見(jiàn)榮而為、遇恥而拒的良好社會(huì)風(fēng)尚，并在實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)；對(duì)自己，要能說(shuō)到做到，從我做起，讓知和行實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。從我做起，一定要自覺(jué)，不僅是“要我做”，更是“我要做”，要嚴(yán)于律己，知道自己什么事該做，什么事不該做；哪些做到了，哪些還沒(méi)做到；應(yīng)該怎樣去做，如何達(dá)到完善。那些只講不做，或者只要求別人做而自己不去實(shí)行，或者被動(dòng)應(yīng)付的想法和做法，都與“八榮八恥”相違背的，是符合黨和國(guó)家對(duì)青少年的期望的要求，而且對(duì)自己的成長(zhǎng)會(huì)形成極為不利的影響。

三國(guó)時(shí)期劉備在臨終前囑托兒子劉禪：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這句話至今對(duì)我們?nèi)杂蟹e極的意義。社會(huì)主義榮辱觀的樹(shù)立關(guān)系到正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。作為青少年學(xué)生，要從我做起，從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，道德建設(shè)無(wú)小事。一個(gè)人的思想觀念，言行舉止，應(yīng)該贊成什么，反對(duì)什么，取什么，舍什么，能否做到知榮恥，明是非，分美丑，辨善惡，可以反映在一些大事上，更多時(shí)候卻是體現(xiàn)在細(xì)節(jié)問(wèn)題上。見(jiàn)微知著，一滴水可以折射出太陽(yáng)的光輝。我們也是常常從生活小事上看到一個(gè)人的品德修養(yǎng)，不能認(rèn)為是小錯(cuò)而原諒和放縱，小錯(cuò)會(huì)釀成大害，須知“千里之堤，潰于蟻穴?！备荒芤?yàn)楹檬绿《辉缸觯〉驴煞e累成大德。只要是涉及社會(huì)主義榮辱觀、屬于思想道德方面的問(wèn)題，哪怕再小，也必須重視。該為則必為，不該為則切勿為之，要告別不良的行為習(xí)慣，把文明意識(shí)融入到生活的點(diǎn)滴小事之中。在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中，只要是涉及到個(gè)人品格修養(yǎng)問(wèn)題，就絕對(duì)不會(huì)是小事，也不可能是小事。

對(duì)于青少年學(xué)生的“榮辱觀”教育不能僅僅滿足一時(shí)，也不能只是流于形式，做做表面文章，它應(yīng)該是影響一個(gè)人一生一世的一個(gè)終身教育命題。學(xué)校對(duì)孩子進(jìn)行正確的社會(huì)主義榮辱觀教育，有一個(gè)關(guān)鍵之處，也是一個(gè)最大的難點(diǎn)，就是是否能夠做到持之以恒，形成長(zhǎng)效機(jī)制。而能否對(duì)青少年學(xué)生的榮辱做到持之以恒，讓它成為我們行動(dòng)的向?qū)Ш椭改?，這個(gè)問(wèn)題直接關(guān)系到榮辱觀教育最終能不能夠一直影響好幾代的人，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)。要讓榮辱觀的教育要融入到我們的生活中來(lái)，成為我們生活中的一種生命本能，要讓學(xué)生注意自己的一言一行，一舉一動(dòng)，在生活中和學(xué)習(xí)中踐行“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。應(yīng)該讓學(xué)生知道，作為學(xué)生要多是勤奮學(xué)習(xí)、熱愛(ài)科學(xué)；要多是熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約；要多是拾金不昧、助人為樂(lè)；要多是團(tuán)結(jié)友愛(ài)、關(guān)心集體；要多就是遵守校紀(jì)、孝敬父母。

第8篇：關(guān)于太陽(yáng)的詩(shī)句范文

月光下的聯(lián)想舉杯邀明月，對(duì)影成三人。靜謐的夜晚，深藍(lán)的天空干干凈凈的，沒(méi)有任何雜質(zhì)，顯得有些意興闌珊……共同閱讀關(guān)于初三作文月光下的幻想600字，請(qǐng)您閱讀。

月光下的幻想1在頂樓上，我背靠著墻，仰望是那星空中的圓月。我在清風(fēng)拂面中，沐浴著月光，靜靜地遐想著……

中秋節(jié)，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)目，是一家大團(tuán)圓的好日子。每年的這一天，我們中國(guó)人團(tuán)圓在一起，進(jìn)行吃月餅、賞月的習(xí)俗。

小時(shí)候，中秋節(jié)我過(guò)得無(wú)憂無(wú)慮，天真快樂(lè)。

曾記得，小時(shí)候，每到中秋節(jié)我們一家人都一起團(tuán)圓，還會(huì)買有很多月餅、水果等食品，以備晚上賞月時(shí)一起吃。記得每到那天晚上，我都會(huì)問(wèn)重復(fù)的問(wèn)題：“為什么要吃月餅?”“因?yàn)榻裉焓侵星锕?jié)啊!”回答我的是爸爸、或媽媽，也可能是奶奶。這時(shí)我又會(huì)問(wèn)：“為什么中秋節(jié)就要吃月餅?zāi)?”而這時(shí)回答我的，就一定是我的奶奶。這時(shí)奶奶總會(huì)給我先講嫦娥的故事，接著，又會(huì)講天狗食月的故事嚇唬我。而在她講故事的時(shí)候，月光正映照在她的臉上，我能依稀可以看見(jiàn)她臉上泛著幸福的光澤……

長(zhǎng)大后，中秋節(jié)仍然快樂(lè)，但帶著苦澀味。

長(zhǎng)大后，爸爸媽媽在外出工作。在中秋節(jié)這一天，他們不一定回家過(guò)節(jié)，就像今年。中秋節(jié)的前一天，即我放假回家的時(shí)候。因?yàn)樘厥庠?，我回到家時(shí)，天已經(jīng)微暗了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望向家的方向，家里沒(méi)有燈光?；氐郊依?，大門開(kāi)著，但燈沒(méi)有亮，也沒(méi)不看見(jiàn)家人。我站在家門前，看到此景，心中的滋味言不清道不明。我不再停留，就直接上樓去了。樓道里是黑漆漆的，就像我那時(shí)的心情一樣……

哎!不用想我也知道：爸媽沒(méi)有回來(lái)，奶奶去別人家串門了吧，弟弟肯定又是出去玩了。此刻，家里只有我一個(gè)人，想著明天就是中秋節(jié)了，我心里就像打翻了一瓶醋，正泛著苦澀的味道。我回到房間，透過(guò)窗看見(jiàn)向窗外的明月，頓時(shí)想起了這學(xué)期新學(xué)的一首詩(shī)歌《水調(diào)歌頭》，想起了其中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，此刻的我十分明白這句話的其中悲意。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”李白是身在異地思念著家鄉(xiāng)，而我則是身在家中思念著遠(yuǎn)在異地的親人。此時(shí)此刻，唯有蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”能讓我得到一點(diǎn)慰藉了。

今年的中秋夜，因下過(guò)雨的緣故，月亮躲在烏云里，不曾見(jiàn)露臉。不過(guò)我也不想獨(dú)自賞月，品味孤獨(dú)……

從遐想回到現(xiàn)實(shí)，我深切地希望明年的中秋節(jié)，我們一家能夠快樂(lè)團(tuán)圓，共享天倫之樂(lè)。

月光下的幻想2中秋前夕，天氣總是涼的。那種涼，由每一絲空氣攜帶著，在呼吸浸透每一個(gè)細(xì)胞。不光如此，那種金桂獨(dú)有的甜軟的香氣，那種成熟谷子混合有些金黃的葉子的香氣，都是毫無(wú)保留地散發(fā)著，沁人心脾。

是夜。

在街上散步，明晃晃的路燈有些橘紅。抬頭看，天空在街燈與夜市的對(duì)比下，反倒顯得格外暗淡和靜謐。像極了還未開(kāi)幕的電影幕布。在一棟較高的樓房后面，隱隱約約泛出一點(diǎn)兒微弱的，柔和的白光。我后退幾步，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是月，它看起來(lái)真是圓，但仔細(xì)看，才發(fā)現(xiàn)它還是缺了一小彎?，F(xiàn)在，距中秋只有一天，準(zhǔn)確地說(shuō)是只有幾小時(shí)了?？墒?，又有幾人抬頭看了月!買月餅，不過(guò)是為了象征著自己已經(jīng)度過(guò)了中秋而已。嫦娥弄月的故事，在眾人之中口口相傳，漸漸變成了無(wú)數(shù)個(gè)版本，最后已沒(méi)有多少人記得最真實(shí)的故事。都說(shuō)嫦娥之美，后羿之勇，但是有誰(shuí)親眼見(jiàn)過(guò)?那些故事，也許并不是真的;嫦娥也許并非絕世美女，后羿也許并沒(méi)有英勇地射下九個(gè)太陽(yáng)。那月桂玉兔，又如何在荒涼勝過(guò)沙漠的月球上生存?這些，在這個(gè)只當(dāng)是秋是個(gè)好巴結(jié)上司，拉攏人緣好機(jī)會(huì)的社會(huì)，一盒月餅也要禮尚往來(lái)的你傳我我傳你的虛情假意的社會(huì)，已經(jīng)沒(méi)有人會(huì)有習(xí)思想這些了。孩子愛(ài)中秋，只是貪戀月餅的'甜香而已。

曾幾何時(shí)，有多少游子浪人，在靜寂的夜空里，望著那輪給黑夜帶來(lái)一絲光明的月，寄托相思：“露是今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！薄懊髟聨讜r(shí)有，把酒問(wèn)青天。““舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍嗌傥娜?，多少詩(shī)句，多少情懷，在歷史中，以那輪不變的月寄托?？墒牵聛?lái)不及變，時(shí)代卻變得太快。這街道，早已不要月來(lái)折射太陽(yáng)的光;那可以把月比下去的無(wú)數(shù)的燈，把月襯得太暗了。古人的詩(shī)句依舊朗朗上口，但那種情感又有多少人能體會(huì)出來(lái)?

田間。

幾只螢火蟲(chóng)發(fā)著淡青的光，稻葉與稻葉之間相互摩挲，發(fā)出細(xì)細(xì)的聲音。蛙聲不止，不遠(yuǎn)處的桂樹(shù)香氣在這兒依舊可以嗅到。在這里，我沒(méi)有看到多少光，遠(yuǎn)處街市的燈光很微弱，像最遠(yuǎn)的星。抬頭，月一樣是那么柔，但似乎亮了些。也許嫦娥并不美，但這么久，她依舊沒(méi)有變。

月光下的幻想3入夜了，一縷輕煙似的月光照進(jìn)了小男孩的房間。小男孩望著那輪明月，忽然想到了他的外祖父?！澳菚r(shí)的月亮，也是這么圓吧。”他心想。

在他的印象中，外祖父待他總是和藹可親，每次去他家，他總是叼著煙斗，微瞇著眼睛，蹣跚地向他走來(lái)，吃力地抱起小男孩，嘴里不住地說(shuō)道：“乖孫子，外公想你了!”小男孩把臉靠近外公的臉，甜甜地說(shuō)道：“我也好想您哪!”此時(shí)外公的臉上像開(kāi)了花似的。在小男孩還小的時(shí)候，常常在暑假去外公家住上一段時(shí)間，外祖父每晚都坐在屋外，給小男孩講故事，小男孩總是聽(tīng)得入迷，。故事講完了。外祖父便會(huì)悠閑地抽煙，那一縷一縷的煙霧打著圈兒裊裊上升，這時(shí)小男孩躺在涼席上，目光隨著煙圈兒移動(dòng)，遙望著天空那一輪亮得耀眼的明月，不時(shí)向外公提出一些問(wèn)題。

小男孩覺(jué)得外祖父很了不起。也常常向小伙伴炫耀，看著小伙伴投來(lái)羨慕的眼光，小男孩覺(jué)得自己是世界上最幸福的人。每次與外祖父見(jiàn)面，小男孩總會(huì)黏著外祖父問(wèn)東問(wèn)西，外祖父也會(huì)不厭其煩的回答著各種稀奇古怪的問(wèn)題，小男孩不知道外公答得對(duì)還是錯(cuò)，只要外公回答了，他就覺(jué)得滿足，覺(jué)得開(kāi)心。那段時(shí)間，外祖父的臉上總是洋溢著幸福的笑，小男孩覺(jué)得外祖父又是一個(gè)充滿青春活力的人。

然而，命運(yùn)并不是那么完美。

就在小男孩讀四年級(jí)時(shí)，有一天，小男孩的媽媽來(lái)到學(xué)校，和老師嘀嘀咕咕一陣之后，領(lǐng)著小男孩離開(kāi)教室，上了班車，一路上媽媽?xiě)n心忡忡沒(méi)說(shuō)一句話，小男孩心中隱隱有些不安，他不希望有事發(fā)生。到了外公家，家門口三三兩兩的人進(jìn)進(jìn)出出，媽媽積壓許久的感情終于釋放出來(lái)，嚎啕大哭著，小男孩進(jìn)屋看見(jiàn)了他，安詳?shù)靥稍诘厣?，臉上的笑容猶在，身旁擺放著他的物品，手里還緊握著小男孩上次遺忘的一顆玻璃球。小男孩不相信，不相信這一切，然而周圍的哭聲，以及旁邊擺放的棺材，卻告訴他這的確發(fā)生了。小男孩這時(shí)不顧一切，伏在外祖父的身上，邊哭邊喊：“外公，您醒醒呀!您醒醒呀!”

一聲犬吠，在這寂靜的夜里顯得十分突兀，將小男孩從回憶中拉回現(xiàn)實(shí)，看看手表，已是晚上十一點(diǎn)了，再次看了一眼月亮，小男孩嘆了一口氣，縮了縮身子，便沉沉睡去。

這個(gè)小男孩就是我，每次當(dāng)我看到那月光，我便會(huì)想到煙斗、微瞇的眼睛、蹣跚的步伐，以及那和藹可親的笑容……

月光下的幻想4今晚，月光非常皎潔。我仰望著它，思緒在腦海中漫無(wú)邊際地游蕩著。

小時(shí)候，我總是被一個(gè)問(wèn)題所困擾：為什么無(wú)論我走到哪，抬頭總是能見(jiàn)到月亮?我不明白，但每次問(wèn)媽媽，她也說(shuō)不清，只是唱著：“月亮走，我也走?！敝钡介L(zhǎng)大后學(xué)了科學(xué)知識(shí)才知道“月亮跟我走”完全是一種假像。

那天上的月亮古往今來(lái)都是美好事物的象征。傳說(shuō)中天上曾有十個(gè)太陽(yáng)，可月亮永遠(yuǎn)只有一個(gè)，物以稀以貴，這表明月亮是十分珍貴的;再說(shuō)嫦娥當(dāng)初為什么不奔向別處，只選擇“奔月”呢?這也只能證明月亮是塊風(fēng)水寶地。詩(shī)仙李白曾把明月比作是“白玉盤”和“瑤臺(tái)鏡”;如今人們把團(tuán)圓的日子選在八月十五這一年中月亮最圓的時(shí)候;還有著名歌手鄧麗君的那首《月亮代表我的心》，這些也都說(shuō)明了月亮是“美好”和“溫馨”的象征。

但有時(shí)，月亮卻給人帶來(lái)相反的感受，那就是寂寞、冷清和憂傷。同樣是李白，他曾發(fā)出了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的詠嘆;東坡先生也曾有過(guò)“何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”的感慨。這種感情是難以理喻的，惟有當(dāng)你帶著感傷的心情，抬頭仰望那明月時(shí)，才能得到想要的答案。

當(dāng)今著名學(xué)者于丹曾講過(guò)一種境界“花未全開(kāi)，月未全圓”。它之所以是一種境界，是因?yàn)楫?dāng)花未全開(kāi)，月未全圓的時(shí)候，你對(duì)它還會(huì)有憧憬，一旦花全開(kāi)，月全圓了，你對(duì)它們還會(huì)有期盼嗎?所以相對(duì)來(lái)說(shuō)，我更喜歡那彎彎的月亮，不僅是因?yàn)樗莻€(gè)性化的形狀，更因?yàn)樗耐兄覍?duì)未來(lái)的美好向往。

月亮，它是黑夜里最亮的一盞燈，它照亮了整個(gè)世界，它在各個(gè)方面給予我們靈感，給予我們無(wú)限遐想的空間。仰望著它，我想，或許有一天它將成為第二個(gè)地球，成為我們?nèi)祟惖男隆凹摇薄?/p>

祝愿月長(zhǎng)久，讓離別的人們都能夠“千里共嬋娟”。

月光下的幻想5夜晚，冷風(fēng)四起，白如雪的月亮掛落空際，月光一瀉千里。寂靜的窗外飄揚(yáng)的樹(shù)影，在迷離中尋不到蹤跡。心中滑過(guò)一絲莫名的傷感，白駒過(guò)隙，不知從哪里回憶，只好把孤寂藏在心底，讓思念越拉越長(zhǎng)?；貞浀漠?huà)面和月光相映，映出了我的童年。

那時(shí)，我常常在夏天乘涼時(shí)仰望星空，總覺(jué)得它捉摸不透。變幻莫測(cè)的繁星點(diǎn)點(diǎn)中總有圓月掛在空中。我便會(huì)在此時(shí)詩(shī)興大發(fā)，雙手背后，踱著小方步，情不自禁吟起在學(xué)校學(xué)的古詩(shī)“窗前明月光，疑是地上霜。”外婆則會(huì)遞給我一塊我最喜愛(ài)的“月亮粑粑，烏機(jī)蛋糕”。我纏著外婆講故事，外婆不厭其煩的講了一遍又一遍的嫦娥奔月給我聽(tīng)。我那時(shí)對(duì)月亮無(wú)比憧憬、向往，以至情有獨(dú)鐘。

月光還是那樣皎潔。月光下的我們?cè)腿澜绲乃腥艘黄鹈詰龠^(guò)她。我想古代人也像我這樣，對(duì)月亮憧憬向往，以至情有獨(dú)鐘。

月亮，對(duì)于古代人來(lái)說(shuō)，是最美好的東西，它勝過(guò)世間萬(wàn)物。無(wú)數(shù)文人墨客將千絲萬(wàn)縷的情思寄托其中?！昂馇镌聝上嗪汀钡膶?kù)o，“煙籠寒水月籠沙”的朦朧，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的現(xiàn)實(shí)，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的孤寂，“月上柳梢頭，人約黃昏后”的深情祝福。不知不覺(jué)，月亮似乎承載了人們心中所有的情思，含蓄，飄灑自如。

時(shí)光在擱淺，什么都沒(méi)有變，變的只是我們自己。到底是被遺忘的初心，還是失去的那份認(rèn)真，連我自己都開(kāi)始質(zhì)疑，是否只是童言無(wú)忌。曾經(jīng)的稚嫩已轉(zhuǎn)入時(shí)光隧道，帶著對(duì)月的無(wú)限鐘情越來(lái)越少

第9篇：關(guān)于太陽(yáng)的詩(shī)句范文

一、懷想、記錄和見(jiàn)證

詩(shī)意的獲得離不開(kāi)想象力的發(fā)揮，但僅憑想象力的寫(xiě)作，也可以就是一堆天馬行空的語(yǔ)言殘?jiān)?，抽去了花哨的修辭，我們從詩(shī)里到底能得到什么？面對(duì)這一問(wèn)題，或許不少詩(shī)人和讀者都曾有過(guò)困惑，但如何解決，至今依然是個(gè)未知數(shù)。所有詩(shī)歌的想象要真正生動(dòng)有力，它必須得像人一樣有血肉之軀，那樣方可鮮活起來(lái)，也更富有立體感，否則，無(wú)細(xì)節(jié)支撐的想象只能是扁平的，無(wú)力的，可給我們視覺(jué)之見(jiàn)，但無(wú)心靈的共鳴和震撼。

之所以有如此感言，實(shí)在是因當(dāng)下不少詩(shī)人有著太多僅憑想象就睥睨一切的傲氣，沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的有效對(duì)接，那樣的想象力寫(xiě)作是走不遠(yuǎn)的。為此，我才看重一些詩(shī)人在日常生活與行走中完成的詩(shī)意轉(zhuǎn)換，那需要耐心、毅力和不懈的精神關(guān)注，也即時(shí)常保持一種觀與思的狀態(tài)，方可將被多數(shù)人忽略的俗世生活提煉成富有思想寄托的真誠(chéng)之言。詩(shī)人在感知時(shí)代的微妙變化時(shí)，他需要調(diào)動(dòng)自己敏感的天性，那樣視野才會(huì)放開(kāi)，眼光才更趨專注，筆底文字才可起波瀾。這種精神實(shí)踐給詩(shī)人的是一種反作用力，而提醒給讀者的，則是透過(guò)文字表象解讀內(nèi)在人文精神的自覺(jué)。譚仲池帶著行動(dòng)感的寫(xiě)作，除了在應(yīng)證詩(shī)歌的抒情本質(zhì)之外，其文字的確是帶著濃郁的人文色彩，無(wú)論是見(jiàn)聞的記錄，還是懷古的憑吊，我們皆可從中真切地感受到那種敞開(kāi)胸懷接納世界的宏闊愿景。他越過(guò)了先入為主的概念寫(xiě)作，運(yùn)思于現(xiàn)場(chǎng)，下筆即含磅礴氣勢(shì)。所以，其詩(shī)有魂魄，也見(jiàn)重量。

將行走變成詩(shī)性文字，可能門檻并不高，而一旦用雙腳丈量的距離要達(dá)到某種精神的寬度時(shí)，就需要詩(shī)人注入獨(dú)特的情思。境界如要讓人有信任感，姿態(tài)不是決定因素，文字本身才是王道，或輕逸，或厚重，或推陳出新，或錦上添花。詩(shī)人寫(xiě)長(zhǎng)城：“今天我來(lái)了/就站立在殘留的城墻前/是站在歷史烽火的歲月臺(tái)階上/頭上正燃燒著熾烈的太陽(yáng)火焰/腳下的駱駝草 礫石/沙粒都在急促地呼吸//從它們的生命氣息里/我聽(tīng)到了遙遠(yuǎn)古戰(zhàn)場(chǎng)/鐵馬和將士的吶喊/我感受到了秦月漢關(guān)的寒冷悲傷/還有戈壁對(duì)春風(fēng)/對(duì)雨雪的深情渴望//很多時(shí)候 跋涉在風(fēng)霜雨雪里/更覺(jué)得磨難 承擔(dān)與堅(jiān)毅/在鑄煉我的成熟 勇敢 堅(jiān)強(qiáng)/可此時(shí) 望不盡的蒼茫 沙漠 滾動(dòng)/已讓我感觸到了/從未有過(guò)的渺小 狹隘和惆悵……”（《漢長(zhǎng)城之嘆》）由景及人，最終落腳到反思自我，這是詩(shī)情延伸的智慧之音。他寫(xiě)耳中的王屋山：“我聽(tīng)到清泉在石縫里彈琴/喚醒了李白的夢(mèng)/他興奮地與仙女一同掃落花/然后便揮筆/在山頂?shù)氖^上寫(xiě)詩(shī)”（《王屋山》），這是由景觀進(jìn)入幻想的世界，浪漫的畫(huà)卷在奇思妙想里徐徐展開(kāi)，一條通往王屋山的遐想之路就此聯(lián)結(jié)上了詩(shī)情畫(huà)意的氛圍。他寫(xiě)秦皇島看海：“佇立海岸 任海風(fēng)/輕撫我腦海里的江南風(fēng)景/和衣袖里帶來(lái)的湘江之濱/新柳的翠綠/大雁又開(kāi)始南飛/頭頂上的天空依然用寒冷的語(yǔ)言/給我講述大海的蒼茫 古典 遙遠(yuǎn)//塵世和大自然的顛簸 默契 繁衍/讓山海 土地 古寺和飛鳥(niǎo)/創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的人間奇跡和神話/本不存在的仙山和長(zhǎng)生草/都讓一個(gè)至高無(wú)上的皇帝/四次拜海 始終沒(méi)有/找到去蓬萊的路……”（《秦皇島懷想》）這是由景聯(lián)想到了歷史和人物，沒(méi)有人陪襯的風(fēng)景是自然的，而加入了歷史人物的景觀，也就帶上了人文色彩，詩(shī)意也由此開(kāi)始。這些行走于現(xiàn)場(chǎng)的細(xì)節(jié)，在經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化中獲得了某種情感認(rèn)同，詩(shī)思的觸景生情也就理所當(dāng)然了。

詩(shī)人之所以專注于那些帶有人文氣息的景觀，或者即便是自然之景，詩(shī)人也要在詩(shī)中為其賦予人文色彩，這不是一種美學(xué)慣性使然，更大的可能則是詩(shī)人看待世界的角度不同于常人，他所持守的觀念和站立的高度，都決定了其要挖掘行走的自然之景中更為內(nèi)在的精神。比如詩(shī)人在觀杜甫草堂時(shí)，一開(kāi)始并未發(fā)思古之幽情，而是移步換景，讓色彩進(jìn)入我們的眼簾：“疏雨如絲/打濕了花溪的曲徑/出墻的修篁 撐開(kāi)綠色帳篷/輕滴著晶瑩的水珠”，此后才有詩(shī)人自己的參與，他將自我置于景觀中，切身感受歷史古跡所承載的厚重。“柴門敞開(kāi)著/野石上雕刻的文字 睜著眼睛/細(xì)數(shù)地上腳印的深淺/在感知心靈的顫動(dòng)//茅屋在凝重的雨霧里喘息/枯萎的野草編織的屋蓋/不朽的門柱 寂寞站立的書(shū)柜/卻仿佛在等主人歸來(lái)//主人去了何方/我問(wèn)曾經(jīng)棲息詩(shī)歌 太陽(yáng)的木床/我問(wèn)秋風(fēng)吹破的窗簾/我問(wèn)清夜徘徊院庭的月光//詩(shī)人的心沒(méi)有被花影陶醉/詩(shī)人的情不曾在酒杯前淡忘/詩(shī)人的血伴著凍死骨哭泣/詩(shī)人的淚幾度望斷天邊歸雁/詩(shī)真人當(dāng)哭/草堂春不盡/點(diǎn)點(diǎn)滴滴游人意/悵然睹物不思?xì)w//我站在草屋前庭喚一聲/碧水繞園起翠微/我扶著門木楣 朝遠(yuǎn)望/人世多么需要為百姓鼓與呼的好詩(shī)人//呵 天地如夢(mèng)/詩(shī)心如月/草堂如云/丹花如燈”（《杜甫草堂》）。詩(shī)人以杜甫的人生經(jīng)歷和作品總結(jié)入詩(shī)，試圖展現(xiàn)詩(shī)圣的人格和詩(shī)品，其魅力隨著詩(shī)人情感的鋪墊而逐步提升乃至定格，這種詩(shī)性的行走與駐足，真實(shí)可感，詩(shī)心與詩(shī)魂融合在了一起，隱秘之困也逐漸得以解開(kāi)。

與《杜甫草堂》有著異曲同工之妙的，是詩(shī)人對(duì)歐陽(yáng)修的懷想。他通過(guò)拜謁歐陽(yáng)修祠，又找到了另一種行走之詩(shī)的書(shū)寫(xiě)維度?！翱滴?乾隆用袖中的錦繡山水/曾經(jīng)給這個(gè)書(shū)生寫(xiě)詩(shī)/詩(shī)刻在歷史天空的愁云苦雨中/石碑便變得蒼老/就連自己的身影也已經(jīng)模糊//我在祠堂的走廊徘徊/想聽(tīng)墻邊蟋蟀和老磚的低語(yǔ)/彎曲的幽徑從后山的森林走來(lái)/拖著一條被歲月坎坷撞傷的木船/停泊在我的悵惘里//別驚憂老人的思緒/蘇醒的石硯在案頭輕吟/我知道墨寫(xiě)的字有血有膽/也有靈魂 你聽(tīng)桌上的茶壺里/正傳來(lái)燈光與黑暗對(duì)話的聲音”（《歐陽(yáng)修祠》）。這樣的寫(xiě)法看似古典，其實(shí)詩(shī)人在詩(shī)中滲透進(jìn)了我們習(xí)焉不察的現(xiàn)代感，那些心理抒發(fā)不是一般的獨(dú)白或傾訴，而是帶著力量感的審視之言。尤其是詩(shī)的最后，思緒飄出了祠堂，與更廣闊的天地接續(xù)，既有莊嚴(yán)的儀式感，更讓詩(shī)歌達(dá)至了一種思想和精神的標(biāo)高。

除此之外，像《大明寺幽思》《瘦西湖》《布達(dá)拉宮》《雅丹地貌的夢(mèng)境》等詩(shī)作，都是譚仲池行走與憑吊的記錄，這是詩(shī)人進(jìn)行文化傳承的方式，而且這種方式對(duì)于當(dāng)下時(shí)代來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)樗艚o了我們更多詩(shī)性的想象空間，也讓我們知道俗世的名利相比于那些歷經(jīng)千萬(wàn)年的不朽之景，又是多么渺小和無(wú)足觀。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，譚仲池的行走書(shū)寫(xiě)是在為山水大地立傳，也是在給人文古跡作注腳。當(dāng)他的行走構(gòu)成一種體系時(shí)，就不是散亂的旅行日記，而是在見(jiàn)聞感知中嵌入了哲思，讓歷史也獲得了現(xiàn)實(shí)感。他不僅是作文字的記錄，而是讓這記錄有著更多延伸的意義和價(jià)值，以引起我們對(duì)自然、社會(huì)的人文思索，這也是進(jìn)入、觀察和理解世界的另一條通道。

二、鄉(xiāng)愁的體驗(yàn)與詩(shī)韻

譚仲池的行走和記錄，是他抒發(fā)詩(shī)情的見(jiàn)證，更是其感受世界和理解鄉(xiāng)愁的重要方式。而鄉(xiāng)愁，是詩(shī)人詩(shī)歌寫(xiě)作的關(guān)鍵詞，也是我們理解其人其詩(shī)的入口。他筆下的鄉(xiāng)愁不是狹義的思鄉(xiāng)之愁，不是異鄉(xiāng)人流浪在外的孤獨(dú)之情，而是更為廣義的對(duì)中華山川河流、一草一木的愛(ài)與依戀。在關(guān)于鄉(xiāng)愁主題的每一首詩(shī)里，譚仲池都以博愛(ài)之胸懷容納自然風(fēng)光和歷史氣韻，但字里行間隱隱的又有著懷舊的淡淡憂傷，有一種不舍的意味蘊(yùn)藏其中，體現(xiàn)出了詩(shī)人在這個(gè)時(shí)代對(duì)過(guò)去簡(jiǎn)單和純粹生活的懷念之意。

詩(shī)人熱愛(ài)生活，因此下筆皆直抒胸臆，幾乎不繞舌，也不以隱喻的拐彎抹角來(lái)刻意營(yíng)造晦澀之境。在對(duì)鄉(xiāng)野生活的回憶中，詩(shī)人放下身段，以平視的姿態(tài)書(shū)寫(xiě)他眼中的所見(jiàn)之物事，不虛飾，不夸張，平實(shí)樸素的筆調(diào)能呈現(xiàn)出高潔的詩(shī)意與永恒的人性之美。在詩(shī)中，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，所有文字的推動(dòng)，都離不開(kāi)情緒流的激活，可能很多詩(shī)就是在情緒的激發(fā)之下一氣呵成，往往容不得詩(shī)人有更多字斟句酌的打磨，因此，詩(shī)人的話語(yǔ)方式一直是散文化的，真正講究直白其心。在諸多表達(dá)寧?kù)o氛圍的詩(shī)作中，他以靜制動(dòng)，以柔克剛，在輕與重的較量中為鄉(xiāng)愁書(shū)寫(xiě)賦予了一種必然的張力。這是他鄉(xiāng)愁詩(shī)的亮色：不過(guò)分低沉，即便是有失去的困惑，最后也不會(huì)落于失意和絕望上，詩(shī)人仍然是從容應(yīng)對(duì)，以期獲得改變的機(jī)遇。

在大氣象的書(shū)寫(xiě)中，譚仲池一般是先勾勒出大致結(jié)構(gòu)與模糊畫(huà)面，然后再將其精細(xì)化，所有的意象和詞語(yǔ)都要在其自然安排下歸位、定格。比如，他以南水北調(diào)工程為切入口，羅列了自我和他者所能記起的各種鄉(xiāng)愁意緒，“鄉(xiāng)愁 是祖祖輩輩的回憶/是沉默無(wú)語(yǔ)的老屋/是掛在枝頭的紅櫻桃/是窗外雨打芭蕉的眷戀//鄉(xiāng)愁 是父母帶著兒女走過(guò)的小路/是幼時(shí)上學(xué)讀的第一本書(shū)/是爬在籬笆上吹響喇叭的牽?；?是從手中飛向云霄的紙風(fēng)箏//鄉(xiāng)愁 還是門前那座山 那條河/那株柳 那座墳 那塊石/那汪塘 那口井 那叢修竹/和小狗小貓親切的呼叫”，這樣的羅列會(huì)將我們帶向遠(yuǎn)方，而所有的鄉(xiāng)愁此時(shí)都可能內(nèi)化為我們心間的悵惘和幽思。就如同詩(shī)人在詩(shī)的最后點(diǎn)題所概括：“鄉(xiāng)愁 是苦澀 酸楚 甘甜/鄉(xiāng)愁 是清澄 透明 纖秀/鄉(xiāng)愁 是古琴 簫聲 棋盤/鄉(xiāng)愁 是祖國(guó)母親的秀發(fā) 眼波 小夜曲”（《南水北調(diào)話鄉(xiāng)愁》），鄉(xiāng)愁至此變成了一種格調(diào)，一種促使我們記住的感受和認(rèn)知。詩(shī)人以回憶的方式細(xì)數(shù)了人生流轉(zhuǎn)的各種可能，其實(shí)這才是鄉(xiāng)愁的本質(zhì)。

由此，詩(shī)人才會(huì)提醒自己和更多的人“記住鄉(xiāng)愁”，它是我們保留自我最好的方式，這是心靈秘密，也是化不開(kāi)的一種懷思情結(jié)?！拔抑?屋檐下掛著的紅辣椒/水缸里盛滿的山泉/家門口池塘傳來(lái)的鴨叫/碗里飄出的團(tuán)年飯的酒香/那都是我童年點(diǎn)點(diǎn)滴滴的甜蜜/幼時(shí)念念難忘的歌謠//我終于 背起行囊走進(jìn)了摩天高樓/走進(jìn)了灰暗與云彩對(duì)話的時(shí)空/腳下街道縱橫不斷的車流/載著喧囂和浮華在奔跑/夜晚窗外 閃爍的霓虹燈光/早已趕走了我眼前螢火蟲(chóng)寧?kù)o的歲月/我的心里 逐漸變得空蕩和落寞/我的眼前 沒(méi)有了綠色和清澈/在再也聞不到泥土草味的日子里/我的頭發(fā)也開(kāi)始稀疏和飛霜/那座在風(fēng)雨中走過(guò)的石拱橋/那塊曾滴著相思雨的青瓦片/那棵亮著紅燈籠的櫻桃樹(shù)/那支在牛背上吹響的牧笛/已然變成了我深深的眷戀/無(wú)邊的惆悵”。在這種對(duì)比式的書(shū)寫(xiě)中，過(guò)去的美好雖歷歷在目，卻再也找不回來(lái)了，變化的不僅是歲月流逝的滄桑，還有人在現(xiàn)代社會(huì)的孤寂和落寞，這一切都指向了對(duì)鄉(xiāng)愁的重新發(fā)現(xiàn)：“那是我剪不斷的鄉(xiāng)愁啊/你是父親給我翻開(kāi)的蠟黃書(shū)頁(yè)/母親手中長(zhǎng)年發(fā)溫的針線/也是奶奶紡車的纏綿叮囑/也是爺爺棋盤上睿智的目光//那是我終身守望的鄉(xiāng)愁啊/你是我古老鄉(xiāng)村最珍貴的記憶/我的幼時(shí)心靈最溫馨的回望/也是我生命旅途最初的火把/也是我心底深處最難舍的感傷//鄉(xiāng)愁 在滋養(yǎng)人類生命的血脈/鄉(xiāng)愁 在恒久書(shū)寫(xiě)古今天地人的奧秘/沒(méi)有鄉(xiāng)愁 會(huì)失去我們所有的寄托/記住鄉(xiāng)愁 世界永遠(yuǎn)年輕 和諧 美麗/留一分淡淡的鄉(xiāng)愁在心中/常有一片濃濃的青蔥在眼前”（《記住鄉(xiāng)愁》）。詩(shī)人從集體主義的鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體自我鄉(xiāng)愁的探究，這樣的文字顯得更真實(shí)，更接地氣。盡管詩(shī)句最后的升華，似有拔高之嫌，但也不無(wú)內(nèi)心對(duì)歲月流逝的慨嘆與感喟。

除了現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)愁，詩(shī)人也有他想象中的鄉(xiāng)愁，那種虛構(gòu)是浪漫主義的溫情展示，也是這片土地可入詩(shī)的古老命題?！扒嗤艿芍笱鄄辉偾霉?蟋蟀將著觸角不再跳躍/小鳥(niǎo)收攏了翅膀/站在綠枝上沉默/月光灑在蔗林里/泥土是綠的 綠色的蔗笛在吹奏著//我是蔗地的主人/在把甜蜜收割/從綠色的海洋深處/拔出支支歡樂(lè)的歌//在那些霜色的日子/父親支撐不住困乏的身子/彎曲成一支苦悶的辛酸曲/倒在蔗地的一角 從此/留給我一支憂傷浮沉的歌//我也有了兒子/今宵 他正在蔗林臥著/我陪他折一支蔗笛/他用小嘴巴吻著/一支甜甜的歌/拉開(kāi)了他金色童年的帷幕//父親 你該笑了吧/在我們世代耕耘的土地上/如今 長(zhǎng)出了千支萬(wàn)支甜美的歌/歌聲捎著新生活的芬芳/正飛向月光照耀的每一個(gè)角落”（《月光里的笛聲》）。初讀這首詩(shī)，我很快想到了郭小川的《甘蔗林――青紗帳》，似乎帶有政治抒情詩(shī)味道。其實(shí)，它只是一幅詩(shī)人勾勒出的遙遠(yuǎn)的風(fēng)情畫(huà)，和那種濃郁的鄉(xiāng)愁比起來(lái)，這樣的風(fēng)情畫(huà)更是傾注了淡淡的思鄉(xiāng)意緒，直入心脾，也沁人肺腑。

譚仲池的鄉(xiāng)愁書(shū)寫(xiě)里，雖然給人的感覺(jué)總是向上的，但也藏有隱蔽的憂思，那是詩(shī)人將自己置于其中，用心在感受，用力在書(shū)寫(xiě)，當(dāng)用情至深或用力至強(qiáng)時(shí)，一種生命力得以在字詞間落實(shí)。風(fēng)景可能會(huì)慢慢消逝，瞬間的感動(dòng)也易速朽，唯獨(dú)歷史所遺留下來(lái)的那一道道符碼，能穿透單調(diào)的線性時(shí)間之墻，而成就一段古今佳話，一種人文魅力。因此，記錄不僅是詩(shī)之常態(tài)，它也是詩(shī)的倫理和道義。詩(shī)之美感的獲得，在于詩(shī)人用心去捕捉那現(xiàn)實(shí)世界里每一個(gè)值得存留的記憶瞬間，包括悲歡愛(ài)恨與離愁別緒，那是詩(shī)人永恒的鄉(xiāng)愁母題。

像詩(shī)人的《故鄉(xiāng)的湖》《邊城》《水之鄉(xiāng)音》《大山的琴弦》等作品，都可以看作是廣義上的鄉(xiāng)愁之詩(shī)。當(dāng)然，這詩(shī)與思的起承轉(zhuǎn)合在詩(shī)人這里已逐漸臻至化境，他在一種自如的表達(dá)里，以散文化的筆法留存了所有關(guān)于鄉(xiāng)愁的體驗(yàn)，卻又將詩(shī)意在古典與現(xiàn)代的融合里不斷推至更理性、智慧的境界。

三、現(xiàn)實(shí)之思對(duì)接傳統(tǒng)之美

真正的鄉(xiāng)愁書(shū)寫(xiě)，能讓詩(shī)人用情投入，以魂入詩(shī)，這樣的寫(xiě)作一定是本色的。譚仲池的詩(shī)歌美學(xué)，可能不是一味地追求先鋒與前衛(wèi)，他就是堅(jiān)守傳統(tǒng)浪漫主義的抒情，帶著自己所鐘情的懷古之意，這也是同一代詩(shī)人的詩(shī)學(xué)風(fēng)貌。他詩(shī)歌里的“大”，一方面是公共層面的抒情，另一方面，他所要尋求的文學(xué)味道皆趨于昂揚(yáng)，富有理想主義精神和集體主義色彩。我們完全可以理解詩(shī)人何以熱衷于大詞與大意象，以及怎樣處理大轉(zhuǎn)型年代的社會(huì)疑難問(wèn)題。有時(shí)，當(dāng)浪漫主義詩(shī)情勃發(fā)，詩(shī)人一般就借助于傳統(tǒng)文化和古典修辭，以此抵達(dá)一種美妙超然的境界。

以境界為上，這本是古典詩(shī)詞的追求，譚仲池雖寫(xiě)新詩(shī)，然而，他的審美相對(duì)來(lái)說(shuō)還是趨近傳統(tǒng)，且是古典傳統(tǒng)中的豪放派。我們讀他的詩(shī)作，皆能快速地感觸到他用詞和表達(dá)的激昂，溫潤(rùn)中透出風(fēng)度，和諧里帶著深沉。這一切都可能緣于詩(shī)人對(duì)古典文化的傳承，這是一種人文修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一種詩(shī)學(xué)直覺(jué)的實(shí)踐。他常在詩(shī)中化用經(jīng)典詩(shī)詞名句，這種嫁接和轉(zhuǎn)化仍然建立在詩(shī)寫(xiě)的現(xiàn)代性上，傳統(tǒng)只是一種資源，一種可以借鑒的文學(xué)來(lái)歷，詩(shī)人清楚此點(diǎn)后，就可以拓展創(chuàng)新的空間，放飛想象的翅膀，去尋求現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)碰撞、對(duì)接的那種豐富性與時(shí)空感。

在譚仲池的詩(shī)歌中，他或多或少地在翻新古典的基礎(chǔ)上肯定詩(shī)的突圍與變革，尤其是在憧憬中對(duì)夢(mèng)想氣質(zhì)的守護(hù)，更加深了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的自覺(jué)。一首《尋覓一個(gè)神圣的靈魂》，就是向傳統(tǒng)和古典的致敬之作。詩(shī)人用詞抒情皆在于力道，化古不是最終目的，而是以古意對(duì)接當(dāng)下，以當(dāng)下引出傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是我們需要回歸之處，那是一片豐饒的資源?！笆⑾牡娘L(fēng) 從煙波浩淼的湖面/蕩起一片清涼 冰輪浮在波浪上沉思/在用圣潔和寧?kù)o梳理我的思緒/把帆影和漁火/一齊引向 古樓燈籠的光影里/我沿著清輝搭起的浪橋/去尋覓一個(gè)神圣的靈魂/把汨羅江緊緊地?fù)г趹阎?朝著遙遠(yuǎn)的蒼穹呼喚/歸來(lái)喲 哀民生之多艱/九死而不悔 上下求索的詩(shī)人啊/你《離騷》的熱血情腸/融化了多少世紀(jì)的悲涼?！痹?shī)人以大氣的開(kāi)場(chǎng)白接續(xù)了屈原的風(fēng)骨，對(duì)浪漫主義詩(shī)思的強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐，似乎讓他走出了一條“天問(wèn)”式的新路。接下來(lái)，順著屈原開(kāi)創(chuàng)的浪漫之風(fēng)而流露了另一種異樣的詩(shī)性格調(diào)：“站在岸邊 我又看見(jiàn)孤舟上/杜甫支撐著消瘦的影子/在凌波放歌/把滿腔的酸楚/倒下江中起伏的惆悵/高舉著酒杯 潑一地膽汁的李白/以楚狂人的風(fēng)流 面對(duì)君山揮手/讓詩(shī)心植入遠(yuǎn)古湘竹的淚斑/最是范仲淹讀懂了洞庭湖的云氣/浪涌 肝膽 文心 才用自己的血性/寫(xiě)下流傳千古的絕妙華章”，唐宋詩(shī)文大家們皆悉數(shù)登場(chǎng)，為詩(shī)人的書(shū)寫(xiě)營(yíng)造氛圍，生動(dòng)、雅致而不乏精彩和神韻。詩(shī)人似從想象中走出來(lái)了，進(jìn)入到了另一片詩(shī)意的開(kāi)闊地，在諸多典故與史實(shí)的交叉融合中，出示了別樣的曠達(dá)之感?！吧n生憂樂(lè) 人世進(jìn)退/廟堂江河 君民社稷/一草一木 一石一花/無(wú)不愴然如靜影/無(wú)不坦蕩如沉璧/字字句句似照天火焰/驅(qū)散塵土 抑揚(yáng)麗韻/若行云排空 盡卷雄風(fēng)/鬼神為之哭泣/天地為之動(dòng)容/江色澄明初見(jiàn)月/日夜乾坤壯忠魂/今宵 我欲問(wèn)巴陵勝狀/可是當(dāng)年情懷 是否仍能/窺看滕子京的勤勉守望/沐一川暮雪 任清風(fēng)月白盈袖/滿月繽紛拂路 聽(tīng)漁歌互答……”古意流淌，古風(fēng)蕩漾，大開(kāi)大闔，縱橫捭闔，這種回歸夢(mèng)想式的寫(xiě)法，確有激揚(yáng)文字的大氣魄。

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，作為詩(shī)人的譚仲池也不例外。他走過(guò)華夏的很多名山大川，也觀過(guò)不少歷史遺跡，它們正屬于詩(shī)的選擇，氣質(zhì)相聯(lián)，血脈相通。古往今來(lái)，對(duì)于山水詩(shī)情的主題，世代皆有人吟過(guò)，寫(xiě)過(guò)，體悟過(guò)，傳誦過(guò)。譚仲池在書(shū)寫(xiě)這方面主題時(shí)，也習(xí)慣性地嵌入歷史細(xì)節(jié)，以增加詩(shī)的厚重氣質(zhì)。比如，他寫(xiě)水與詩(shī)歌的自然交融時(shí)，思緒自然地飄向了歷史現(xiàn)場(chǎng)，傳統(tǒng)與古典之美也就翩然而至：“秦觀也驚嘆郴山的深邃溫柔/停泊在津渡的乃聲/又撞傷了湘女弱小的肩膀/原本布滿愁云的江面/泛起了暮雪風(fēng)寒/蓑笠翁把釣竿 橫在腳下/在細(xì)數(shù)孤雁鳴落的秋聲/就看見(jiàn)柳公釀制的蛇酒/竟洗瘦了小巷深處的蘭草//靈渠流著秦始皇的沉吟/喚醒了漓湘兩江的惆悵/一條又一條無(wú)語(yǔ)的小溪/在凝重和蔥郁的歲月中穿行/去抒寫(xiě)天地人和的妙章……”（《水與詩(shī)之美靈》）這就是一幅生動(dòng)的古典畫(huà)卷，只不過(guò)詩(shī)人將其用文字的形式呈現(xiàn)出來(lái)，可能少了些視覺(jué)效果，但更多了與歷史對(duì)話的人文底氣。

現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的對(duì)接，就是依賴于一種底氣，這是詩(shī)性的底氣，會(huì)讓詩(shī)歌不至于太偏離人文中心，而滑向不知所云與晦澀難懂。在浩瀚的古文明中，詩(shī)人只是擷取那自由的一脈，它可能是碎片化的，不成體系的，但僅以此佐味筆下的文字，也會(huì)讓大氣的書(shū)寫(xiě)得以出彩，讓詩(shī)歌的表達(dá)保持修辭難度與美學(xué)風(fēng)采。譚仲池曾為中國(guó)的每一個(gè)省份寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，那集束性的演示中，更透出了詩(shī)人的古典素養(yǎng)，這不僅是詩(shī)詞的，也是歷史的、文化的。他在寫(xiě)湖北時(shí)，抓住黃鶴樓這一能代表武漢的標(biāo)志性建筑，生發(fā)出了更多精彩的詩(shī)思：“如果我能遇見(jiàn)黃鶴/我想與它談?wù)撎斓?人倫古今/如果它問(wèn)我家鄉(xiāng)的氣候還如火爐/天空的霧霾還如當(dāng)初嗎/我會(huì)顫抖著沉默/不能讓黃鶴失望太多”（《湖北黃鶴樓》）。這一帶有民間色彩的古代神話想象，卻在詩(shī)人筆下引出了現(xiàn)代性的追問(wèn)與反思，這可能正是詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)在當(dāng)下所應(yīng)獲得的古典情懷。