民族藝術(shù)概論精選(九篇)

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第1篇：民族藝術(shù)概論范文

當(dāng)前，一些高校正在開(kāi)展關(guān)于藝術(shù)課程構(gòu)建的相關(guān)研究，發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)高校的藝術(shù)教育，已經(jīng)成為其中一項(xiàng)重要任務(wù)。在眾多高校師生創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，少數(shù)民族藝術(shù)研究成果或展示也逐漸占據(jù)一席之位。高校藝術(shù)教育開(kāi)發(fā)利用本土民族藝術(shù)資源如何使教學(xué)和傳承民族文化方面獲益，讓少數(shù)民族藝術(shù)獲得更好的傳承和創(chuàng)新？為此，記者采訪了在高校長(zhǎng)期從事少數(shù)民族藝術(shù)教育的專家和學(xué)者。

少數(shù)民族藝術(shù)走進(jìn)課堂面臨的困難

文化藝術(shù)是民族的重要特征，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，祖國(guó)內(nèi)地的文化傳播到邊疆，邊疆的民族文化也傳播到內(nèi)地，在互相影響、互相滲透、互相交融中促進(jìn)了中華文化的繁榮與發(fā)展。

教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》頒布實(shí)施以來(lái)，美術(shù)學(xué)類下設(shè)美術(shù)學(xué)、繪畫、雕塑、攝影；設(shè)計(jì)學(xué)類下設(shè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)等。通過(guò)對(duì)專業(yè)目錄及專業(yè)核心課、專業(yè)主干課的解讀，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授楊洪文沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有關(guān)于少數(shù)民族美術(shù)的相關(guān)表述。少數(shù)民族藝術(shù)作為一個(gè)專業(yè)課程系統(tǒng)或者是一個(gè)專業(yè)方向，安排或掛靠在相應(yīng)的哪一個(gè)專業(yè)中都沒(méi)有相關(guān)依據(jù)。在課程設(shè)置中，30%多的公共課程是不能刪減的，30%的專業(yè)基礎(chǔ)課及專業(yè)主干課、25%左右的實(shí)踐課程是硬性規(guī)定的，一學(xué)期的專業(yè)實(shí)習(xí)是必須進(jìn)行的，能自由支配的時(shí)間和空間就所剩無(wú)幾了。

少數(shù)民族藝術(shù)在本科段美術(shù)學(xué)類、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)中缺乏最基本的生存空間。近年來(lái)，民間美術(shù)文化和民間美術(shù)工藝傳承斷代的情況不斷惡化，政府和民間的挖掘發(fā)展力度也在加強(qiáng)。針對(duì)以上問(wèn)題，作為地方綜合高校，應(yīng)在專業(yè)拓展課或?qū)I(yè)選修課中安排相應(yīng)的民間美術(shù)課程。一方面是對(duì)課程體系的補(bǔ)充，另一方面也是對(duì)地方民間美術(shù)的傳承與發(fā)展做一些力所能及的事，這也是地方高校的歷史使命。楊洪文認(rèn)為，民間美術(shù)課程性質(zhì)不僅僅是一種技能訓(xùn)練，應(yīng)該是在大美術(shù)背景下的素質(zhì)教育、人文教育和情感教育。在民間美術(shù)課程建設(shè)方面，緊扣應(yīng)用型、技術(shù)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)行分階段、分層次教學(xué)設(shè)計(jì)，在藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上適量加入一些田野調(diào)查教學(xué)活動(dòng)。突出地域性與民族性特點(diǎn)的教學(xué)理念，致力于培養(yǎng)全方位精通民俗文化，對(duì)民間美術(shù)能鑒賞、能進(jìn)行新的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，同時(shí)具有一定理論研究水平應(yīng)用型美術(shù)人才。

作為從事新疆文化藝術(shù)史研究及自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科美術(shù)學(xué)，新疆民族民間美術(shù)等課程教學(xué)和研究的帶頭人，新疆藝術(shù)學(xué)院教授左紅衛(wèi)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)有深刻的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)前，國(guó)家十分重視少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展和繁榮，各高校都加強(qiáng)了藝術(shù)類學(xué)科建設(shè)，新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆師范大學(xué)等高校都開(kāi)設(shè)有少數(shù)民族藝術(shù)課程，如新疆藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)了新疆少數(shù)民族音樂(lè)研究、木卡姆與麥西來(lái)甫研究、新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育、新疆當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作研究；舞蹈學(xué)開(kāi)設(shè)了新疆舞蹈史研究、新疆民族民間舞蹈教學(xué)與文化研究、新疆民族民間舞蹈編創(chuàng)研究；美術(shù)學(xué)開(kāi)設(shè)了新疆石窟藝術(shù)研究、新疆民族民間美術(shù)研究、新疆當(dāng)代美術(shù)研究等，對(duì)傳承和保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀文化藝術(shù)發(fā)揮了重要作用。然而，目前少數(shù)民族藝術(shù)的課程建設(shè)還存在一些問(wèn)題，形不成合力，發(fā)揮不了整體優(yōu)勢(shì)；學(xué)科帶頭人年齡老化，后繼乏人，一些帶頭人各方面還不成熟，較難擔(dān)此重任。表現(xiàn)為：1.高層次人才缺乏。缺少特色專業(yè)教師。新疆民族民間美術(shù)后備力量的師資及科研力量還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。初步擬定的科研攻關(guān)項(xiàng)目和建設(shè)的院級(jí)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，還需要進(jìn)一步加大建設(shè)力度。2.在國(guó)內(nèi)外參加學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)較少，缺少相關(guān)的信息與交流，對(duì)于國(guó)內(nèi)外工藝美術(shù)發(fā)展的整體情況缺少了解和考察。3.科研成果轉(zhuǎn)化難。美術(shù)核心期刊較少，刊發(fā)文章難度較大，難以實(shí)現(xiàn)科研成果快速高質(zhì)量的轉(zhuǎn)化。

對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)資源在課堂教學(xué)中開(kāi)發(fā)利用得不夠和師資力量的匱乏是困擾少數(shù)民族藝術(shù)課程建設(shè)的重要問(wèn)題。哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授劉永武長(zhǎng)期從事對(duì)達(dá)斡爾、赫哲、鄂倫春等黑龍江少數(shù)民族藝術(shù)文化的研究，在日常的教學(xué)和田野采風(fēng)過(guò)程中，他認(rèn)為應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的挖掘力度并形成課程資源，需要培養(yǎng)深諳少數(shù)民族藝術(shù)文化的師資力量并愿意為少數(shù)民族文化犧牲自己的寶貴時(shí)間和精力。

嘗試新的教學(xué)方式和方法，尋找課程建設(shè)新模式

高校藝術(shù)教育在提高少數(shù)民族文化素質(zhì)、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新、培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才方面具有不可替代的重要作用。左紅衛(wèi)教授說(shuō)，第一是注重學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)相輔相成并重發(fā)展。要將少數(shù)民族民間美術(shù)、舞蹈等納入到高校學(xué)科建設(shè)。雖然對(duì)民族藝術(shù)傳承保護(hù)的成果表現(xiàn)在開(kāi)設(shè)課程、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、教學(xué)實(shí)踐、課題研究等多方面，但缺乏高校與社會(huì)、家庭、個(gè)人（傳承人）之間立體的保護(hù)性互動(dòng)體系。如新疆，要將新疆民間工藝納入到藝術(shù)學(xué)科發(fā)展視野中，以民族非物質(zhì)文化作為切入點(diǎn)來(lái)整合其他學(xué)科并建構(gòu)有特色的學(xué)科發(fā)展體系，是當(dāng)前新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護(hù)和傳承的首要任務(wù)。以新疆藝術(shù)學(xué)院為例，2002年，新疆藝術(shù)學(xué)院民族民間美術(shù)研究所成立，這是新疆高校較早涉足非文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)的教學(xué)、科研機(jī)構(gòu)。隨后，相繼成立新疆土陶試驗(yàn)室、民間扎染工藝工作室、新疆民間圖案創(chuàng)作室等，開(kāi)設(shè)了玉石雕刻專業(yè)，將新疆各民族民間美術(shù)進(jìn)行深入系統(tǒng)的理論分析與探研，推動(dòng)了新疆民族民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。該所屬新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要的研究基地。研究工作包括兩個(gè)方面：一是對(duì)新疆民族民間美術(shù)本體特征的理論性研究；二是對(duì)民間美術(shù)的開(kāi)發(fā)及實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用研究。將多種形式的民間美術(shù)融入到美術(shù)教學(xué)和校園文化建設(shè)中。在新疆民族民間美術(shù)研究領(lǐng)域取得了一批突破性成果。該研究所老一輩專家主持、參與設(shè)計(jì)了一批具有民族地域特色的新疆烏魯木齊市二道橋國(guó)際大巴扎，新疆藝術(shù)學(xué)院教授李安寧任該整體建筑的藝術(shù)總監(jiān)，副教授塔西?甫拉提參與新疆伊斯蘭經(jīng)學(xué)院的建筑裝飾設(shè)計(jì)。多位從事民間工藝的專家參與新疆多項(xiàng)富于民族特色的地毯圖案及刺繡圖案設(shè)計(jì)、花布印染和扎染設(shè)計(jì)，為新疆民間工藝的傳播與再生產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。

第二是加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)和保護(hù)。地方高校要把民間藝人的培養(yǎng)和搶救性保護(hù)作為主攻方向，建立生產(chǎn)性、工藝性數(shù)據(jù)庫(kù)。民間藝人大多依靠祖?zhèn)骷妓?，以自身的力量在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)品研發(fā)方面缺少專業(yè)指導(dǎo)、缺少資金扶植、缺少市場(chǎng)預(yù)測(cè)和把握，缺少技術(shù)扶植。高校要以產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意、創(chuàng)新、審美素養(yǎng)提高提供智力和技術(shù)支持為切入點(diǎn)，與民間藝人及地方政府和社會(huì)團(tuán)體互動(dòng)合作實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)。近年來(lái)，新疆藝術(shù)學(xué)院與新疆木壘縣積極展開(kāi)合作，舉辦的刺繡培訓(xùn)班，主要針對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、版式創(chuàng)新進(jìn)行集中培訓(xùn)。比如新疆婦女刺繡骨干培訓(xùn)班，把原來(lái)家庭作坊式的手工生產(chǎn)向規(guī)?；⑵放苹?、產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)了一步。從新疆藝術(shù)學(xué)院對(duì)民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)可以看出，地方高校在舉辦定期或者不定期的民間美術(shù)培訓(xùn)班，可以充分利用大學(xué)的智力資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)民間工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)。

第三是加強(qiáng)民間工藝美術(shù)文化傳承人才基地建設(shè)。全國(guó)各地藝術(shù)院校以特色文化為依托，不斷探索特色辦學(xué)，而民間工藝美術(shù)便是重要內(nèi)容之一，在這一辦學(xué)理念下，培養(yǎng)了一批民間工藝美術(shù)傳承人才。近年來(lái)，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系根據(jù)地區(qū)文化資源優(yōu)勢(shì)，從開(kāi)發(fā)和利用新疆地區(qū)的民間美術(shù)及文化資源入手，積極開(kāi)展教學(xué)改革研究和教改實(shí)驗(yàn)。民族文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵深化了高校的學(xué)科體系建設(shè)。新疆藝術(shù)學(xué)院將“新疆民族民間美術(shù)課程”，積極組織學(xué)生開(kāi)展新疆地區(qū)民間美術(shù)實(shí)踐考察活動(dòng)。還開(kāi)設(shè)“新疆土陶實(shí)踐教學(xué)”“民族裝飾”“新疆民間圖案手繪”“紡織印染”“畢業(yè)論文與創(chuàng)作、設(shè)計(jì)”“民族土陶”“玉石雕刻”等實(shí)踐教學(xué)，使得新疆民間工藝教學(xué)初步形成從理論研究、實(shí)踐教學(xué)到校外實(shí)習(xí)的課程體系。

第四是加強(qiáng)再生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)。高校擁有豐富的資源，地方高校最接近民間，也直接服務(wù)地方發(fā)展。特別是文化藝術(shù)類高校和藝術(shù)專業(yè)在各地都發(fā)揮著繁榮文化藝術(shù)的重要作用。校內(nèi)獨(dú)自設(shè)立研究機(jī)構(gòu)、重點(diǎn)研究基地、實(shí)驗(yàn)室等，擁有豐富的智力資源和知識(shí)財(cái)富，具有強(qiáng)大的研究能力和人才優(yōu)勢(shì)，有良好的學(xué)術(shù)梯隊(duì)，這為民間工藝美術(shù)再生產(chǎn)提供了重要的智力支持和實(shí)驗(yàn)基地。目前，必須加快民間工藝美術(shù)再生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)，從工藝流程和制作等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、研究和保護(hù)。如新疆藝術(shù)學(xué)院土陶實(shí)驗(yàn)室、民間印染實(shí)驗(yàn)室等對(duì)民間工藝品的生產(chǎn)和開(kāi)發(fā)進(jìn)行不斷的實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)，推動(dòng)民間工藝的傳承保護(hù)和創(chuàng)新。

第五是加強(qiáng)藝術(shù)陳列室建設(shè)和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。如搜集了印染花布、土陶、民族小刀、帕拉孜編織、民間刺繡、民族花帽等多種民間工藝品。數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。2005年前后，開(kāi)展新疆民間美術(shù)研究的田野調(diào)查與資料收集工作，2011年開(kāi)始建設(shè)重點(diǎn)學(xué)科課題《新疆民族民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)》，已經(jīng)基本建成體系，力圖運(yùn)用文字、圖片和影像資料對(duì)新疆各種民間手工藝進(jìn)行工藝流程的記錄、整理，以推動(dòng)新疆民間工藝再生產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程。

作為西南邊陲少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的學(xué)院派代表，目前，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院在美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中主要開(kāi)設(shè)了黔西北民間美術(shù)概論和黔西北民間美術(shù)等課程，黔西北民間美術(shù)概論屬于理論課，也是學(xué)院使用的校本教材。教材內(nèi)容緊扣黔西北民間美術(shù)研究，在對(duì)黔西北民間美術(shù)的研究中產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，形成理論。黔西北民間美術(shù)主要屬于技能課，黔西北民間美術(shù)又是一個(gè)“框”，只要是黔西北優(yōu)秀的民間美術(shù)樣式，同時(shí)又具備開(kāi)課的條件，都往黔西北民間美術(shù)這個(gè)“框”里裝，使得這門課程具有一定的靈活性和主動(dòng)性。目前開(kāi)設(shè)的課程有大方漆器、漆藝、黔西北民族蠟染工藝、民間繪畫、黔西北陶藝工藝、黔西北民族服飾等。師資來(lái)源主要是聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、民間工藝美術(shù)大師、民間美術(shù)傳承人等作為授課教師。一方面解決了師資問(wèn)題，另一方面也為民間藝術(shù)家搭建施展技藝的平臺(tái)。

哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院也注重請(qǐng)民間藝人走進(jìn)課堂。少數(shù)民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)實(shí)行“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的教學(xué)模式，學(xué)生要深入當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，收集整理第一手資料；邀請(qǐng)老藝人或文化傳承人進(jìn)課堂，加強(qiáng)課堂的實(shí)際教學(xué)能力。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)招收的學(xué)生要實(shí)行動(dòng)態(tài)生成性的教學(xué)策略，要從文化課以及實(shí)際學(xué)習(xí)能力上給予照顧和充分考慮。

探索理想化的課程建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承

少數(shù)民族藝術(shù)的課程建設(shè)目前還沒(méi)有一個(gè)完整的系統(tǒng)化的教學(xué)體系，這對(duì)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和完成造成了一定的困難。少數(shù)民族藝術(shù)課程的建設(shè)應(yīng)該達(dá)到什么高度才算是理想化的狀態(tài)，如何達(dá)到這一高度？

近10年來(lái)，隨著自己鐘情于地方少數(shù)民族題材（鄉(xiāng)土題材）創(chuàng)作的深入，楊洪文教授愈發(fā)感覺(jué)到自己的作品不管是在創(chuàng)作內(nèi)容上，還是表現(xiàn)形式上都顯得空洞與乏味，究其原因就是對(duì)地方民族文化缺乏比較深入的了解和感悟，沒(méi)有能使所表現(xiàn)對(duì)象的民族文化、所創(chuàng)作的作品以及自己的情感達(dá)到一種有機(jī)契合，導(dǎo)致創(chuàng)作的作品僅僅是一種少數(shù)民族生活狀態(tài)表面的呈現(xiàn)而缺乏一種民族文化內(nèi)涵的支撐，無(wú)法直擊民族文化的根脈，無(wú)法激蕩觀者的靈魂。因此，在不斷調(diào)整創(chuàng)作狀態(tài)和創(chuàng)作心緒的同時(shí)，逐漸涉入到承載民族文化的地方少數(shù)民族藝術(shù)的研究上來(lái)。少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科范疇內(nèi)的民間美術(shù)，作為一種民族文化的視覺(jué)符號(hào)，具有豐富的文化內(nèi)涵。它除了自身的藝術(shù)價(jià)值之外，還具有社會(huì)功能、文化功能、實(shí)用功能、審美功能和教育功能等，其中很多有價(jià)值的功用直到現(xiàn)在仍然適用，成為與現(xiàn)代文化并行不悖和可供溯源的精神資源。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民間美術(shù)生存的空間越來(lái)越窄，大多處于邊緣地帶甚至逐漸消失。作為高校特別是地方高校，應(yīng)擔(dān)當(dāng)起地方文化傳承的使命，擔(dān)負(fù)起救藝（民間美術(shù)技藝）、救人（民間美術(shù)傳承人）、救學(xué)科的重任，加強(qiáng)與地方政府和文化產(chǎn)業(yè)的合作與攻關(guān)，搭建起人才培養(yǎng)、傳承創(chuàng)新、市場(chǎng)互通立交橋，使民間美術(shù)在社會(huì)環(huán)境和大美術(shù)背景中形成自身的文化生態(tài)。

楊洪文教授所在學(xué)院的美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生大部分投身到貴州省社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中。有相當(dāng)一部分畢業(yè)生充實(shí)到中小學(xué)美術(shù)師資隊(duì)伍中。通過(guò)民間藝術(shù)家進(jìn)校園傳授民間美術(shù)技藝，再通過(guò)畢業(yè)生進(jìn)行二次教育和傳播，形成了民間、校園再到民間的傳播形式，使民間美術(shù)在廣度和深度上得到發(fā)展，從而達(dá)到拯救民間美術(shù)的目的。還有部分藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生通過(guò)對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，畢業(yè)后也許還會(huì)以民間美術(shù)為業(yè)，開(kāi)發(fā)民間藝術(shù)，使其轉(zhuǎn)化為旅游商品，這樣使民間藝術(shù)在一定程度上得到傳承與創(chuàng)新。

第2篇：民族藝術(shù)概論范文

【關(guān)鍵詞】撒拉族 音樂(lè) 挖掘 繼承

撒拉族是我國(guó)西北地區(qū)人口較少的少數(shù)民族之一，主要聚居在青海省循化縣一帶。撒拉族傳統(tǒng)音樂(lè)包括民間音樂(lè)和宗教音樂(lè)兩類，其中民間音樂(lè)較為豐富，尤其是以民歌為主體。撒拉民歌有多種形式，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特。樂(lè)器品種較少，普遍流傳的僅口弦一種，未有獨(dú)立器樂(lè)曲?？v觀幾十年來(lái)學(xué)者們對(duì)撒拉族音樂(lè)所做的工作，主要成就有以下幾方面：

一、對(duì)撒拉族主要聚居區(qū)的民歌進(jìn)行了重要的調(diào)查和記錄，積累了相當(dāng)數(shù)量的曲譜資料，為撒拉族音樂(lè)研究工作奠定了重要的基礎(chǔ)

1960年12月，人民音樂(lè)出版社和中國(guó)藝術(shù)研究所擬定了有關(guān)編輯《中國(guó)民間歌曲集成（草案）》，根據(jù)這一精神，青海和甘肅音協(xié)組織了音樂(lè)家深入撒拉族地區(qū)采風(fēng)。據(jù)資料記載，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教師杜亞雄也曾于20世紀(jì)60年代前往撒拉族地區(qū)采風(fēng)，發(fā)表了一些介紹、研究撒拉族民間音樂(lè)的論文，其中比較重要的是《河畔紅花――介紹撒拉族民間音樂(lè)》①。

1979年《中國(guó)民歌集成》編纂工作得到恢復(fù)后，各省對(duì)各民族民歌進(jìn)行了普查?！吨袊?guó)民間歌曲集成?甘肅卷》收集撒拉族民歌32首。1994年，《中國(guó)民間歌曲集成?甘肅卷》中收錄了楊鳴鍵的《撒拉族民歌簡(jiǎn)介》一文，對(duì)撒拉族民歌做了全面介紹，也對(duì)撒拉族民歌的特點(diǎn)進(jìn)行了比較細(xì)致的分析?！吨袊?guó)民間歌曲集成?青海卷》共收入撒拉族民歌70首，2000年再次出版的《中國(guó)民間歌曲集成?青海卷》收入撒拉族民歌71首。除此之外還有《青海花兒曲選》（青海群眾藝術(shù)館編印，1979年）其中收錄撒拉族花兒41首；《青海民間歌曲百首》（1960年編印），其中收集撒拉族花兒11首，宴席曲4首、號(hào)子6首、其他4首?！吨袊?guó)曲藝集成》（青海卷）回族撒拉族部分中收錄打攪兒曲目1首；《駝泉清清――歌唱循化歌曲選》，由青海本地作曲家及音樂(lè)愛(ài)好者創(chuàng)作撒拉族歌曲共188首；《青海撒拉族花兒曲選》馬正元編，名人出版社，2004年；青海省群眾藝術(shù)館編印《青海民間小調(diào)》，1978年。關(guān)于舞蹈的有《中國(guó)少數(shù)民族戲劇叢書(shū)》（青海卷），1989年，中國(guó)戲劇出版社；由中國(guó)戲劇家學(xué)會(huì)青海分會(huì)、青海省文學(xué)藝術(shù)研究所編，其中收錄了撒拉族花兒劇《駱駝泉》；《青海民族民間舞蹈集成》1989年，介紹了撒拉族舞蹈概況，收錄了民族舞蹈7部，并在其中附有舞蹈圖示和樂(lè)譜。

二、音樂(lè)文化著作中對(duì)撒拉族傳統(tǒng)音樂(lè)的介紹

從中國(guó)少數(shù)民族大的民族領(lǐng)域研究音樂(lè)文化的著作，其中有的篇章涉及了撒拉族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，對(duì)撒拉族音樂(lè)及其風(fēng)格進(jìn)行了客觀的描述和介紹，使撒拉族民間音樂(lè)得到不同程度的昭示

綜合類主要有：田聯(lián)韜主編的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)?上》（中央民族大學(xué)出版社，2001年），在本書(shū)中按藝術(shù)體裁將撒拉族民歌進(jìn)行了分類；袁炳昌主編的《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》（第一卷）（中央民族大學(xué)出版社，1998年），其中撒拉族的音樂(lè)史分為四個(gè)部分；喬建中的《中國(guó)經(jīng)典民歌鑒賞》（上海音樂(lè)出版社，2002年）；杜亞雄編著的《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》（上海音樂(lè)出版社，2002年）。蔡廷玉為《中國(guó)大百科全書(shū)?音樂(lè)舞蹈卷》（中國(guó)大百科全書(shū)出版社，第554頁(yè)，1989年）編寫了《撒拉族音樂(lè)》部分。此外，《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)詞典》中對(duì)“撒拉爾玉爾”“撒拉號(hào)子”“撒拉婚俗”“撒拉曲”“撒拉少年”“撒拉戲”條目以及《中國(guó)少數(shù)民族文化大辭典》中對(duì)“撒赫稀亞格拉”（哭嫁歌）、“撒拉爾玉爾”“撒拉花兒”等條目均有介紹。

三、對(duì)撒拉族音樂(lè)及某些專題進(jìn)行了深入探討

（一）主要論文：鐘子林《撒拉族音樂(lè)概況》，中央音樂(lè)學(xué)院院刊，1959年總89期；張谷密.撒拉族“花兒”調(diào)式研究[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1982（03）；馬忠國(guó).撒拉族民歌概述[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1984（04）；范曉峰.撒拉族民歌研究[J].音樂(lè)藝術(shù)-上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（01）；馬盛德，司馬力.試談撒拉族舞蹈[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1990（03）；王海龍.青海撒拉族民間音樂(lè)調(diào)式旋律分析[J].青海民族研究，2008（04）；張靜軒.撒拉族民歌及其音樂(lè)特征述略[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（02）；王海龍.青海撒拉族哭嫁歌研究[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（07）；張?jiān)破?撒拉族哭嫁歌藝術(shù)特征研究[J].民族藝術(shù)，2009（02）；晁元清.撒拉族民歌《阿里瑪》遐想[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2010（03）；王玫.淺論青海撒拉族民歌的多元文化特征[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（05）；韓建業(yè).開(kāi)發(fā)利用撒拉族說(shuō)唱藝術(shù)[J].青海民族研究，2005（01）；王海龍.青海撒拉族民間宴席曲研究[J].民族藝術(shù)，2009（03）；郭德慧.撒拉族民間音樂(lè)文化構(gòu)成因素初識(shí)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（02）；郭曉瑩.土族花兒和撒拉族花兒的藝術(shù)共性[J].中國(guó)土族，2008年夏季號(hào)。

除此之外，涉及到音樂(lè)藝術(shù)方面的論文還有朱剛、李延凱的《撒拉族民間文學(xué)簡(jiǎn)介》，馬學(xué)義的《撒拉族民進(jìn)文學(xué)簡(jiǎn)介》，馬成俊的《撒拉爾歌謠初探》。

（二）論文集：《百年撒拉族文集》其中收集了21世紀(jì)以前撒拉族論文，其中包括了音樂(lè)類的有張谷密的《撒拉族花兒調(diào)式研究》，馬忠國(guó)的《撒拉族民歌概述》，馬盛德、司馬力的《試談撒拉族舞蹈》等。

（三）專著：蒼海平的《撒拉族音樂(lè)文化概論》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2010年9月。本書(shū)系統(tǒng)地介紹和分析了撒拉族民族民間音樂(lè)，參考中國(guó)民族民間音樂(lè)的分類方法，對(duì)撒拉族現(xiàn)收集到的民間音樂(lè)作品進(jìn)行了分類，并進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的梳理和分析，對(duì)收集到的100多首民歌逐一進(jìn)行了極細(xì)致的曲式分析和研究。

在音樂(lè)創(chuàng)作方面。創(chuàng)作歌曲《新循化》《阿里瑪》等；歌舞音樂(lè)《摘花椒》《黃河放排》《駝泉清清》《打墻》等。舞蹈方面有1989年由蔡廷玉、尹崇堯編劇的撒拉族花兒劇《駱駝泉》。

近年來(lái)，撒拉族的新型歌劇也有了新的發(fā)展。比較優(yōu)秀的劇目有撒拉族花兒劇《駝泉清》《打麥場(chǎng)上》等。隨著時(shí)代的前進(jìn)，撒拉族音樂(lè)將獲得更好的繼承和發(fā)展，它將繼續(xù)不斷地激勵(lì)撒拉族人民在增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、繁榮民族文化的建設(shè)中，發(fā)揮更大的教育和娛樂(lè)作用。

結(jié)語(yǔ)

撒拉族音樂(lè)研究雖然取得了一定的成績(jī)，但也存在一些問(wèn)題亟待解決。 1.現(xiàn)發(fā)表的論文只是簡(jiǎn)單地將現(xiàn)收集到的撒拉族民歌做了分類和說(shuō)明，并沒(méi)有新的挖掘和整理。2.研究的視野還不夠擴(kuò)展，至今也沒(méi)有涉及到從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行深層次分析研究的著作和論文。3.關(guān)于撒拉族音樂(lè)的淵源沒(méi)有論文進(jìn)行分析和研究。4.撒拉族民間音樂(lè)仍需深層次挖掘和整理。5.對(duì)撒拉族音樂(lè)的保護(hù)和傳承工作應(yīng)加強(qiáng)力度。6.撒拉族音樂(lè)研究還處于以個(gè)人研究為主、各自為政的狀態(tài)，現(xiàn)在的研究成果零星散亂，且深度不夠。

注釋：

第3篇：民族藝術(shù)概論范文

關(guān)鍵詞 武星寬 山水畫 民族禪意

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2014）02-0013-02

觀賞完武星寬水墨大寫意藝術(shù)作品后有一些淺顯的感受，由于作品強(qiáng)烈的色彩、深邃的意境以及雄渾的氣魄，使我無(wú)法用言語(yǔ)述說(shuō)盡致。其中給我印象最深的是武星寬之畫作《云游天籟鏡心》，在武星寬的這幅水墨重彩藝術(shù)作品中，我看到了在那釅黑的蒼穹下，一抹神秘的藍(lán)光，使我不由得想到了北極的極光，一樣的神秘；在蒼山之上的佛塔隱約顯露在神秘的極光之中，山下紅紅的血峰聳立在一片明黃中，是否預(yù)示著藏傳佛教的神秘與圣潔，是何等的大氣、壯觀。

在國(guó)畫語(yǔ)言中“重彩”以“重”為主，即用濃墨和朱砂、石青、石綠等天然礦物質(zhì)顏料來(lái)描繪對(duì)象。它始于上世紀(jì)70年代初，它重新高舉以敦煌壁畫為代表的中國(guó)民間重彩的旗幟，力求重振漢唐雄風(fēng)，恢復(fù)礦物質(zhì)色彩所特有的表現(xiàn)力；它借鑒了現(xiàn)代色彩理論及材質(zhì)運(yùn)用等方面的特點(diǎn)，大膽把西方抽象藝術(shù)、畫面構(gòu)成及裝飾特征引入繪畫中來(lái)，用特有的造型、色彩和肌理組成具有現(xiàn)代精神的新型國(guó)畫語(yǔ)言。武星寬用這種藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)自己，可見(jiàn)其寓意深遠(yuǎn)，妥切地表達(dá)了他癡禪迷道的心跡。宣紙的“軟清”和重彩的“硬重”，“玄色”的深，紙質(zhì)的白，率勁的筆觸，大氣磅礴的暈染……在色彩上，運(yùn)用朱砂紅、藤黃、石青、石綠，加上炭黑、鉛白，極盡變化，通過(guò)異域的宗教氣息，運(yùn)用古往今來(lái)一直默默注視人間的蒼穹，揮灑天地之悠遠(yuǎn)，醉心于自然之優(yōu)美，把“心中的禪義”表達(dá)的淋漓盡致。

武星寬本是蒙族人，蒙古名叫烏蘭扎布。高大的身材，長(zhǎng)發(fā)、美髯，渾身上下透著藝術(shù)家的氣質(zhì)。十二、三歲的時(shí)候，由于家境貧困，經(jīng)常吃不上飯，父母把武星寬送到當(dāng)?shù)乩飶R里，拜活佛為師，跟隨蒙古畫師學(xué)畫唐卡及經(jīng)書(shū)插圖?！爱嫴缓檬菦](méi)有飯吃的”，武星寬回憶那段歲月時(shí)經(jīng)常流淚。唐卡藝術(shù)中嚴(yán)格規(guī)范的精細(xì)畫風(fēng)，給年少的他留下了深刻印象，他也因此而獲得了繪畫所需要的最重要的造型能力。再后來(lái)，武星寬考到武漢上學(xué)、工作，受到了楚風(fēng)漢韻的滋養(yǎng)。這一些獨(dú)特的經(jīng)歷，使他將蒙古族藝術(shù)與漢民族的水墨藝術(shù)融合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了自成一派的水墨重彩風(fēng)格。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。”具有民族性的藝術(shù)作品立足于民族的文化傳統(tǒng)及審美意識(shí)，表現(xiàn)人民群眾的生產(chǎn)、生活、感情、愿望及其審美。魯迅先生說(shuō)：“只有民族的，才是世界的”。只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。在武星寬的水墨重彩藝術(shù)作品中，他把少時(shí)在內(nèi)蒙大漠上的饑餓奔走的感受；在寺院廟宇中為了吃飽肚子專心細(xì)致的傳移模寫；唐卡經(jīng)書(shū)中佛教故事的浸染以及日后從藝從教生涯的礪礪磨煉中升華出來(lái)的藝術(shù)秉性，還有他癡禪迷道的精神索求，融入筆端。

承傳和發(fā)展是人們?cè)谏鐣?huì)進(jìn)化論的西方語(yǔ)境下提出來(lái)的對(duì)藝術(shù)的一個(gè)基本要求。藝術(shù)所植入人內(nèi)心的感動(dòng)不會(huì)因時(shí)代變遷而改變。作為畫家的武星寬，按自己的人生感悟去主動(dòng)地選擇和甄別，并與有共同藝術(shù)追求和審美意識(shí)的人傳遞出內(nèi)心的觸動(dòng)，同時(shí)安頓與滿足自我。畫中寫意境界之氣運(yùn)生動(dòng)、骨法用筆之嫻熟，經(jīng)營(yíng)位置之玄妙，畫中追求“煌煌大道”的畫面效果，是武星寬通過(guò)自己的筆端表達(dá)一種理想的追求、美好的向往，向往著這個(gè)世界像雪山一樣的圣潔，希冀我們的生活前途明媚、像佛國(guó)一樣無(wú)上榮光。

藝術(shù)家應(yīng)該保持自己獨(dú)特的個(gè)性。藝術(shù)世界是由無(wú)數(shù)不同民族、不同藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)家組成，形成了“百花齊放”的繽紛多彩格局。武星寬以哲學(xué)、美學(xué)的宏觀視野看待山水畫，從山水的生命世界當(dāng)中再造出一種在場(chǎng)的力量。對(duì)于景物的感知方面過(guò)渡到山水的個(gè)性化，即經(jīng)驗(yàn)跟自然、藝術(shù)之間的這種風(fēng)格化的重構(gòu)以及山水中透露出的當(dāng)代精神；加上如何從這種個(gè)性化的山水到一個(gè)普遍性的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等三個(gè)角度來(lái)探索山水畫的美學(xué)表達(dá)。他以具體的畫作帶給我們一種“平淡性”與“崇高感”。這是一種奇妙的精神感受，它是朦朧的，混沌的，清新而美。花紅柳綠相輔相成，世界藝術(shù)的繁榮也要求必須保持各藝術(shù)家的個(gè)性。那么，是否存在藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)？或者說(shuō)，什么樣的作品才稱得上是優(yōu)秀的作品？這不是一下子能夠回答的。藝術(shù)本身也是一種“有意味的形式”，是百花齊放。這“花”來(lái)自藝術(shù)家各自對(duì)傳統(tǒng)的選擇，來(lái)自個(gè)人的生活體驗(yàn)、人生體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，甚至來(lái)自藝術(shù)家對(duì)民族藝術(shù)因素獨(dú)特的吸收、借鑒。在他的筆下，為了展現(xiàn)蒙古草原之美，他揚(yáng)棄了唐卡藝術(shù)的規(guī)范與精工，保留其背后的圣潔感和富麗的色彩追求，通過(guò)紅、黃、金、藍(lán)、綠等色彩的運(yùn)用，使畫面既有恬淡悠遠(yuǎn)的水墨意境，又有濃墨重彩的色塊，從而把蒙古草原熱烈和含蓄這兩種對(duì)立矛盾的情緒表現(xiàn)地淋漓盡致。這樣的藝術(shù)選擇，使武星寬和唐卡藝術(shù)及漢族傳統(tǒng)水墨藝術(shù)拉開(kāi)了距離，形成自己的風(fēng)格。

武星寬的水墨重彩大寫意從唐卡藝術(shù)中萃取營(yíng)養(yǎng)，即采用天然礦、植物原料作畫。作品色澤鮮艷，具有鮮明的民族特色和濃郁的宗教色彩。加上他對(duì)莊子美學(xué)思想中“返璞歸真”“超然于物外”的感悟。體現(xiàn)在他作品中的是那蒼穹中的一抹棕紅，是皓月之下的凄美、蒼涼，是醉夢(mèng)中的一縷神思，是寒光積雪中的大漠孤峰。大美無(wú)言，武星寬用他的人生感悟向我們展示著繪畫藝術(shù)中最淳厚、雄偉的美麗篇章。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：民族藝術(shù)概論范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)民族聲樂(lè)；多元化發(fā)展

在當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域中，民族聲樂(lè)唱法、創(chuàng)作方式一直是重要的研究課題。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的民族聲樂(lè)發(fā)展方向發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在，民族聲樂(lè)已經(jīng)以更加新穎的面貌從單一化走向多元化，以一種全新的表現(xiàn)形式融入日常生活，以滿足大眾多樣化的文化需求。在文化多元化發(fā)展的背景下，從更加開(kāi)放的角度去看待中國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展，更有利于拓寬民族聲樂(lè)的發(fā)展空間，發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，讓民族聲樂(lè)藝術(shù)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

一、中國(guó)民族聲樂(lè)多元文化發(fā)展的趨勢(shì)

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，幅員遼闊，人口眾多，千百年來(lái)，受地理?xiàng)l件和人文環(huán)境的影響，不同的民族文化發(fā)展也存在很大的差異性，不同文化習(xí)俗與民族個(gè)性，導(dǎo)致民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展。形式多樣、各具特色、內(nèi)容豐富的各民族音樂(lè)文化，是多元音樂(lè)文化的根基，我國(guó)現(xiàn)有數(shù)不勝數(shù)的民間歌謠，數(shù)不勝數(shù)的詩(shī)詞歌賦，同時(shí)，還有戲曲、曲藝幾百種，這些寶貴的藝術(shù)成果，是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)的精華，也是取之不盡，用之不竭的民族藝術(shù)文化，為民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人類在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，民族藝術(shù)文化的發(fā)展更是日新月異，隨著對(duì)外開(kāi)發(fā)以及西方文化對(duì)我國(guó)的滲入，我國(guó)與國(guó)際間的藝術(shù)交流越來(lái)越頻繁，促使音樂(lè)元素更加豐富多元。網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字媒體的發(fā)展，媒介傳播途徑更加廣泛，音樂(lè)文化也獲得了空前的發(fā)展。在世界各民族文化相互交流與融合中，文化發(fā)展的多元化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，符合時(shí)代的發(fā)展潮流。目前，中國(guó)民族聲樂(lè)文化，也同樣肩負(fù)著多元化發(fā)展的重任，要想生存和發(fā)展，適應(yīng)更多人的審美口味，走一條具有中國(guó)特色的、民族特色鮮明的多元文化發(fā)展之路勢(shì)在必行。

二、中國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展具體表現(xiàn)

（一）多元化的演唱風(fēng)格

隨著文化發(fā)展的多元化，單一的文化藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)很難適應(yīng)新時(shí)期人們對(duì)于藝術(shù)審美的口味。傳統(tǒng)的單一美聲、民族、通俗唱法，在藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域越來(lái)越顯得過(guò)時(shí)，伴隨時(shí)代的發(fā)展，人們藝術(shù)審美要求的不斷提升，民族聲樂(lè)演唱形式也發(fā)生了很大的變化。近幾年，“民通”一詞比較流行，這是一種介于民族與通俗唱法之間藝術(shù)表現(xiàn)形式，雖然對(duì)這種唱法聲樂(lè)界存在不同的聲音，一些專業(yè)人士對(duì)這種唱法不太認(rèn)可，但是，這種唱法適合大眾審美口味，有著雅俗共賞的效果。畢業(yè)于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院聲歌系的譚晶，在歌壇上獨(dú)樹(shù)一幟，她的演唱風(fēng)格就屬于民通唱法，在多年的演唱生涯中，譚晶潛心研究聲樂(lè)唱法，大膽探索，不斷創(chuàng)新，形成了民族與流行、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容并蓄的演唱風(fēng)格。她的演唱高亢嘹亮，清麗純正，音色豐富，被譽(yù)為“天籟之音”，藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力極其豐富，譚晶演唱事業(yè)的成功，證明民通唱法是一種非?？尚械难莩L(fēng)格，民眾的喜愛(ài)是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。在我國(guó)的音樂(lè)界，美聲和民族唱法互不融通，學(xué)民族唱法的不演唱美聲作品，學(xué)美聲唱法的也不演唱民族作品。二者呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、單一化發(fā)展趨勢(shì)。然而，被譽(yù)為“中西合璧的夜鶯”的吳碧霞，卻打破了二者的發(fā)展界限，將民族美聲中西合璧，并取得了可喜成就。吳碧霞的成功證明了兩種演唱技能和技巧是可以相互融合的，近些年，各專業(yè)音樂(lè)院校也開(kāi)始打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元化訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生多種唱法，并取得了顯著效果。

（二）原生態(tài)演唱技巧

原生態(tài)演唱法，具有很強(qiáng)的自?shī)首詷?lè)和隨意性，關(guān)于原生態(tài)演唱風(fēng)格，藝術(shù)界眾說(shuō)紛紜，說(shuō)法不一。有人認(rèn)為，原生態(tài)唱法是自古就有的，是一種具有民族特色的演唱方法，它運(yùn)用本民族、本地區(qū)方言，本民族音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行歌曲演唱。真正原生態(tài)民歌具有很強(qiáng)的自?shī)首詷?lè)和隨意性，或源于田間鄉(xiāng)野，或源于老婦炕頭縫衣時(shí)的低吟，原生態(tài)歌曲，主要是表現(xiàn)自我，發(fā)泄自己內(nèi)心的情感。原生態(tài)唱法，源于民間日常生活，是一種原始本能的情感表達(dá)，表達(dá)了各族人們純潔、質(zhì)樸，充滿活力的情感。人們從原生態(tài)民歌中，我們能夠感受到一種極強(qiáng)的民族精神，感受到民族文化精神的凝聚力。在中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)中，至關(guān)重要的一步是民族文化的復(fù)興，一個(gè)民族，如果對(duì)自身的傳統(tǒng)文化不重視，就無(wú)法提升凝聚力，經(jīng)濟(jì)再?gòu)?qiáng)大，也只是一盤散沙。所以，“原生態(tài)”民族唱法，適應(yīng)時(shí)代的潮流，也受到了廣大音樂(lè)愛(ài)好者的喜愛(ài)。全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽，引領(lǐng)了原生態(tài)唱法，并將這種原生態(tài)唱法推向了一個(gè)新的高度。伴隨 “原生態(tài)”唱法的正式設(shè)立，又陸續(xù)的出現(xiàn)了原生態(tài)組合唱法，如在第十三屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中脫穎而出的“香格里拉”組合，他們以其獨(dú)有的多民族優(yōu)勢(shì)，為廣大音樂(lè)愛(ài)好者展現(xiàn)了多元化的民族風(fēng)情，贏得了評(píng)委集眾多觀眾的喜愛(ài)和贊賞。

三、對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展的思考

中國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展，自己的民族特色與個(gè)性是關(guān)鍵，要立足于傳統(tǒng)聲樂(lè)文化基礎(chǔ)上，繼承并發(fā)揚(yáng)民間聲樂(lè)文化促進(jìn)民族聲樂(lè)文化的多元化發(fā)展。我國(guó)國(guó)土遼闊，民族眾多，各個(gè)民族的民歌是寶貴的音樂(lè)素材寶庫(kù)，取之不盡，用之不竭。因此，在相關(guān)音樂(lè)教學(xué)中，我們要大力推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)，增設(shè)傳統(tǒng)音樂(lè)概論、民族音樂(lè)學(xué)概論等課程，讓學(xué)生更多地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間音樂(lè)，促進(jìn)中國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展。關(guān)于民族聲樂(lè)唱法，無(wú)論是唱法風(fēng)格，還是有關(guān)的分類，都要遵循客觀發(fā)展規(guī)律，從作品風(fēng)格需要來(lái)進(jìn)行劃分。受外來(lái)音樂(lè)文化的影響，目前，中國(guó)民族聲樂(lè)也在不斷調(diào)整創(chuàng)新。唱法觀念處于更新時(shí)期。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，雖然在聲樂(lè)作品的創(chuàng)作上以及演唱風(fēng)格上取得了一定成就，但是，作品盲目跟風(fēng)與模仿現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，多元化的發(fā)展并不十分明顯。如果創(chuàng)作者能夠真正走進(jìn)民間，感受自然，透過(guò)各種角度去體驗(yàn)生活，才能夠更好的立足于我國(guó)民族特色，使得作品的思想情感得到進(jìn)一步的升華，作品的藝術(shù)韻味會(huì)更加豐富，更能夠贏得更多人的喜愛(ài)。另外，中國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展，不僅要繼承傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，還要立足于我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化，吸收借鑒外來(lái)的一些藝術(shù)表現(xiàn)形式。一方面，中國(guó)民族聲樂(lè)唱法繼承并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)民歌吐字和民歌腔調(diào)等形式，吸取了一些民族戲曲的演唱風(fēng)格，另一方面，也需要吸收美聲唱法經(jīng)驗(yàn)，如氣息、共鳴等，不斷完善演唱風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著文化發(fā)展的多元化，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)也必將走一條具有中國(guó)特色的、民族特色鮮明的多元文化發(fā)展之路。中國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展，既要傳承，也要不斷創(chuàng)新，要更好地結(jié)合美聲、戲曲、民族以及通俗等各種音樂(lè)形式，并且打破傳統(tǒng)的民族唱法分類，吸收借鑒外來(lái)的一些藝術(shù)表現(xiàn)形式。在突出個(gè)性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：民族藝術(shù)概論范文

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 動(dòng)畫題材 角色塑造 場(chǎng)景設(shè)計(jì) 民族之路

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在人類史冊(cè)留下光輝的一頁(yè),對(duì)中國(guó)昨天、今天和明天的發(fā)展與進(jìn)步起著巨大作用,尤其在上世紀(jì)50年代至80年代動(dòng)畫片《大鬧天宮》、《牧笛》、《孔雀公主》等優(yōu)秀作品的創(chuàng)作中,其助推作用是熠熠生輝。

動(dòng)畫在人們的日常生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。在歐、美、日等國(guó)家,動(dòng)畫已成為國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)的一個(gè)亮點(diǎn),90年代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫因外來(lái)動(dòng)畫占據(jù)了較大的市場(chǎng)份額,它進(jìn)入了緩慢行進(jìn)時(shí)期。因此當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫要走出困境,就必須結(jié)合現(xiàn)狀,利用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源,尋找國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫業(yè)再創(chuàng)佳績(jī)的最好切入點(diǎn)。

一、國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫的發(fā)展歷程

國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫經(jīng)歷了20年代的起源,五六十年代的發(fā)展,70年代至80年代的繼續(xù)發(fā)展時(shí)期,90年代的緩慢發(fā)展時(shí)期。中國(guó)動(dòng)畫的起源與萬(wàn)氏兄弟息息相關(guān),他們不但于1926年拍攝樂(lè)第一部無(wú)聲動(dòng)畫短片《大鬧畫室》,還開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)動(dòng)畫理論的先河,于1936年提出了中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作發(fā)展方向:“在中國(guó)電影界中,應(yīng)該以中國(guó)的傳統(tǒng)和故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作動(dòng)畫片,要符合我們的理智和幽默感,還要有教育意義?！比f(wàn)氏兄弟與同時(shí)期動(dòng)畫從業(yè)人員在創(chuàng)作初期就走上民族之路。

20世紀(jì)50年代末到60年代中期中國(guó)動(dòng)畫形成了一個(gè),前輩們從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中尋找審美語(yǔ)言、造型風(fēng)格和藝術(shù)符號(hào),打造了一批具有代表性的作品。他們創(chuàng)造了既符合民眾審美要求,又豐富了世界文化藝術(shù)寶庫(kù)的影片:《神筆》先后在國(guó)外重大影展中獲得五次殊榮;《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》以鮮明的中國(guó)風(fēng)格震動(dòng)了國(guó)際動(dòng)畫界;70、80年代的《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！酚衷僖淮握蔑@了中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)對(duì)影視動(dòng)畫片的助推作用。到20世紀(jì)90年代,中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作出現(xiàn)緩慢趨勢(shì)。

二、國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫現(xiàn)狀

中國(guó)動(dòng)畫經(jīng)過(guò)80多年的探索,曾經(jīng)產(chǎn)生了一大批蜚聲海內(nèi)外的《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返葍?yōu)秀作品,其漫畫化、裝飾化、本土風(fēng)格化的創(chuàng)作突出了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫影片的民族性、地域性和文化性。

雖然創(chuàng)作了一些膾炙人口的角色,但目前中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)―缺少具有更加鮮明的民族特色的動(dòng)畫片以及品牌動(dòng)畫形象。一是改革開(kāi)放以來(lái),大量引入外國(guó)動(dòng)畫,其形象在中國(guó)年輕一代生活中的滲透和影響很深;二是動(dòng)畫角色或場(chǎng)景設(shè)計(jì)缺乏原創(chuàng)性,大多數(shù)從業(yè)人員極力模仿美、日、韓的動(dòng)畫,一味追求技術(shù)和形式;三是動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作與編寫缺乏文化內(nèi)涵和深度?；谝陨显?目前國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫在國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫行業(yè)以及動(dòng)畫理論界往往是不被重視的,在專業(yè)培養(yǎng)和理論研究及批評(píng)等領(lǐng)域,可以說(shuō)一直是個(gè)空白。因此各種創(chuàng)作理論還不很完備,認(rèn)識(shí)片面,創(chuàng)作思路不完整,角色和場(chǎng)景設(shè)計(jì)還不夠成熟;或只重視視覺(jué)效果,過(guò)度的藝術(shù)化,忽視角色的個(gè)性塑造和場(chǎng)景的合理性。

三、國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫的民族之路

1956年中國(guó)首部彩色動(dòng)畫片《烏鴉為什么是黑的》在國(guó)外首次獲獎(jiǎng),主要是因?yàn)榇藙?dòng)畫是立足傳統(tǒng)開(kāi)發(fā)文化資源創(chuàng)造了本土風(fēng)格,具有標(biāo)新立異效果。

1.題材的選擇與劇本的創(chuàng)作

中國(guó)擁有豐富的文化資源,也是動(dòng)畫題材產(chǎn)生的最大的源泉,所以在本土文化資源中尋找動(dòng)畫形象,將成為劇本創(chuàng)作和改編的強(qiáng)項(xiàng)。即充分利用那些文化品位較高,民族風(fēng)格鮮明,造型獨(dú)特,而又適益于動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。

在中國(guó)80余年的動(dòng)畫歷程中,老一輩動(dòng)畫工作者選用內(nèi)涵深刻的本土文化題材,結(jié)合時(shí)代塑造了不少的優(yōu)秀的藝術(shù)形象:《鐵扇公主》、《大鬧天宮》的題材取自于中國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》,《三個(gè)和尚》則是再次對(duì)民間傳說(shuō)故事進(jìn)行新的詮釋,他們不拘泥于作品本身,而是對(duì)故事都進(jìn)行了適度而大膽的改編,成為一部部中國(guó)動(dòng)畫精品。

劇本的創(chuàng)作還應(yīng)該在合理改編故事的基礎(chǔ)上,尋求角色和場(chǎng)景的最初構(gòu)思源。從日本和美國(guó)的漫畫先行的做法中可以得到一定的啟示,很多動(dòng)畫作品都是由漫畫改編過(guò)來(lái)的。特別是日本動(dòng)畫,幾乎無(wú)一例外以連環(huán)漫畫作為先導(dǎo),這樣非常有利于原創(chuàng)創(chuàng)作,然而我們的動(dòng)畫作品多數(shù)從歷史故事直接進(jìn)入動(dòng)畫市場(chǎng),最終導(dǎo)致原創(chuàng)的缺失。

美國(guó)創(chuàng)造了從中國(guó)文化中尋找動(dòng)畫題材的――《花木蘭》的奇跡和典范。美國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)師尚且能夠從我們的傳統(tǒng)文化資源中找到動(dòng)畫基因,我們中國(guó)動(dòng)畫從業(yè)者就更應(yīng)該從本民族的文化中尋找自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,以國(guó)人的思維方式闡釋本土文化的內(nèi)涵,勢(shì)必在成功率和占有本國(guó)市場(chǎng)份額方面取得雙贏效果。

2.個(gè)性角色的塑造

首先學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,結(jié)合作品要求,吸收民族文化藝術(shù)的造型語(yǔ)言與風(fēng)格特征進(jìn)行創(chuàng)作。繼承傳統(tǒng)文化,吸納民族藝術(shù),把握時(shí)代特征是完成動(dòng)畫作品藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。本土的文化藝術(shù)傳統(tǒng)也會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)作的審美意識(shí),包括動(dòng)畫片的美術(shù)風(fēng)格。

20世紀(jì)50年代至80年代,動(dòng)畫師們借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等本土藝術(shù)和造型語(yǔ)言塑造的動(dòng)畫形象,創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫片。中國(guó)動(dòng)畫前輩們從繪畫、剪紙、年畫、刺繡、皮影等審美價(jià)值較強(qiáng)的藝術(shù)中,吸取造型藝術(shù)語(yǔ)言并將其提煉為形象符號(hào)導(dǎo)入創(chuàng)新的作品。《大鬧天宮》中的孫悟空,其造型與色彩都借鑒了古代繪畫、廟堂藝術(shù)、民間年畫的特色?！赌倪?jìng)髌妗吩趧?chuàng)作中根植于本土文化,塑造了一個(gè)既有中國(guó)傳統(tǒng)性格特征,又有時(shí)代感的卡通小英雄的動(dòng)畫角色。在《小蝌蚪找媽媽》、《驕傲的將軍》中設(shè)計(jì)師充分吸取傳統(tǒng)水墨畫、戲曲和造型藝術(shù)的表演手法,尋找到本土的動(dòng)畫語(yǔ)言符號(hào),并充分發(fā)揮在人物性格特征、動(dòng)作及語(yǔ)言表達(dá)等方面。

近年來(lái)雖然動(dòng)畫技術(shù)上有不少的進(jìn)展,但在動(dòng)畫角色的個(gè)性方面未能有突破,更缺乏創(chuàng)新,所以當(dāng)下就必須從本土文化中尋找動(dòng)畫形象。

3.特色背景的設(shè)計(jì)

成功的影視動(dòng)畫須有完美的場(chǎng)景烘托,場(chǎng)景設(shè)計(jì)既要有高度的創(chuàng)造性,又要有很強(qiáng)的藝術(shù)性。

首先特色背景的創(chuàng)造也是動(dòng)畫片成功的必要條件,它能更加突出角色的性格特征并為其服務(wù),所以場(chǎng)景的藝術(shù)性和個(gè)性化效果,必須體現(xiàn)出地域性、民族性以及時(shí)代性等多樣風(fēng)格。

其次,充分利用多種藝術(shù)手段。動(dòng)畫背景襯托角色,既表現(xiàn)空間深度,又可渲染影片氣氛和情調(diào),幫助解釋敘事內(nèi)容。其表現(xiàn)手法有繪制的、幻燈的、搭建的、自然實(shí)景和電腦特技合成等。因此充分利用多種藝術(shù)手段和表現(xiàn)手法,能讓場(chǎng)景視覺(jué)效果更加突出,能更加幫助詮釋敘事內(nèi)容。通常采用以下方式進(jìn)行創(chuàng)造:一是感知自然景物的形象,按照自然形態(tài)進(jìn)行形與色的整理、歸納,著重于概括場(chǎng)景中的天空、山水、樹(shù)木花草、建筑等元素最具明顯特征的形,并且通過(guò)它們的形態(tài)和藝術(shù)氛圍支撐角色的運(yùn)動(dòng),反應(yīng)角色的性格,使景物具有雙重意義,達(dá)到以景托主、借景抒情的作用。二是通過(guò)想象和聯(lián)想,充分發(fā)揮藝術(shù)形式的特有功能,對(duì)夢(mèng)境、神話和未來(lái)的情景等非現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景進(jìn)行創(chuàng)造。這些形因被強(qiáng)化為人的主觀意圖,所以更接近人的“心靈的意象”《大鬧天宮》為了更加突出主體,創(chuàng)造出了具有豐富層次的又帶有中國(guó)民間文化內(nèi)涵的夸張的裝飾性藝術(shù)氛圍極濃的場(chǎng)景。此背景烘托的藝術(shù)氛圍為影片表達(dá)主題、故事情節(jié)的展開(kāi),以及角色性格塑造和動(dòng)作的支點(diǎn)奠定了非常優(yōu)秀的背景空間基礎(chǔ)。《小蝌蚪找媽媽》的背景反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的水墨效果,具有剪紙效果的《驕傲將軍》的場(chǎng)景借鑒了敦煌壁畫和漢代畫像磚的造型語(yǔ)言。

四、國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫的重生

20世紀(jì)50年代至80年代中國(guó)動(dòng)畫曾有過(guò)輝煌,這段歷史足以證明創(chuàng)造具有中國(guó)特色的動(dòng)畫形象,探尋一條適合當(dāng)下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展的重生道路。

20世紀(jì)90年代以來(lái),在動(dòng)畫世界我們丟掉了民族文化觀念,迷失于對(duì)美、日、韓等動(dòng)畫技術(shù)的膜拜中,也導(dǎo)致我們失去了國(guó)際動(dòng)畫市場(chǎng)。所以新生代的中國(guó)動(dòng)畫工作者,應(yīng)如鳳凰涅,在受到西方產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式的影響下,盡快轉(zhuǎn)換思維方式,利用豐富的文化資源和藝術(shù)造型語(yǔ)言,結(jié)合當(dāng)代人的審美需求創(chuàng)造新的動(dòng)畫語(yǔ)言,設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色和富有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代感、藝術(shù)性強(qiáng)的動(dòng)畫作品。

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第6篇：民族藝術(shù)概論范文

一、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育理念的學(xué)理依據(jù)與政策依據(jù)

“桂中”是一個(gè)概述地域方位的名詞，是廣西中部地區(qū)的俗稱。桂中民族地區(qū)擁有豐富多彩少數(shù)民族文化藝術(shù)，如有首批入選全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術(shù)為高校的審美教育提供了豐富的教學(xué)資源，充分利用這些教學(xué)資源，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育中來(lái)，推進(jìn)學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)改革和學(xué)科建設(shè)有著非常重要的意義。同時(shí)，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學(xué)理依據(jù)和政策依據(jù)。

(一)學(xué)理依據(jù)

民族文化與學(xué)校課程教學(xué)之間有著非常密切內(nèi)在關(guān)系，高校課程的設(shè)置、教學(xué)改革與高校傳承民族文化的職能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也有著深層的理論依據(jù)。在人類學(xué)家的視野中，學(xué)校“課程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分”［1］?？v觀人類幾千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)民族都創(chuàng)造發(fā)明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認(rèn)為“精華”的部分編寫成教材，放到學(xué)校中作為“課程”，以便能夠進(jìn)行代際“文化傳承”?？梢?jiàn)，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發(fā)展民族文化的過(guò)程中起著非常重要的作用。少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它們?cè)诿褡褰煌?、民族發(fā)展和民族教育中占據(jù)著非常重要的地位。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發(fā)展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區(qū)的高校作為傳承民族文化主要機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)傳承少數(shù)民族文化的神圣職責(zé)和艱巨任務(wù)。課程作為高校傳授文化知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力素質(zhì)的主要工具，總是體現(xiàn)著一定社會(huì)的文化，將一定社會(huì)的文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)與教師的日常交往中，有意無(wú)意、或多或少地習(xí)得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容和目標(biāo)，教師通過(guò)選擇一些具有豐富審美意蘊(yùn)的藝術(shù)文本和藝術(shù)樣態(tài)作為教學(xué)資料，在教學(xué)過(guò)程中培育學(xué)生感受藝術(shù)美的生成、理解藝術(shù)美的內(nèi)涵、把握藝術(shù)美的價(jià)值等各種審美能力，進(jìn)而培養(yǎng)他們積極的審美態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康向上的審美觀和價(jià)值觀，使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。少數(shù)民族文化藝術(shù)作為高校特別是民族地區(qū)高校的一種特色鮮明的優(yōu)質(zhì)審美教育資源，既要傳承發(fā)展，又要應(yīng)對(duì)文化現(xiàn)代化的矛盾，因此，科學(xué)合理的設(shè)置既能傳承少數(shù)民族文化又能適合學(xué)生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學(xué)校課程多樣化的關(guān)系，是當(dāng)前民族地區(qū)高校課程設(shè)置和教學(xué)改革所面臨重大問(wèn)題。

(二)政策依據(jù)

2004年，文化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》，呼吁社會(huì)各界積極行動(dòng)起來(lái)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族民間文化的挖掘、整理和保護(hù)，并在《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》中指出:“當(dāng)前，面臨著來(lái)自全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化生存環(huán)境急劇惡化，保護(hù)狀況堪憂:大批有歷史、文化價(jià)值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術(shù)、禮儀、節(jié)慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實(shí)物和資料流失境外;民族民間文化保護(hù)的法律體系尚未建立，民眾的保護(hù)意識(shí)淡薄，保護(hù)工作資金短缺?！币蟆案骷?jí)文化部門和財(cái)政部門要密切配合，切實(shí)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，并積極主動(dòng)地與民委、文聯(lián)等各有關(guān)部門加強(qiáng)溝通與合作;同時(shí)，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量的廣泛參與，充分發(fā)揮文化系統(tǒng)、民委系統(tǒng)、文聯(lián)系統(tǒng)、科研院所和大專院校以及有關(guān)企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人等各個(gè)方面的作用，相互配合，形成合力”。同時(shí)，“鼓勵(lì)和支持大專院校開(kāi)設(shè)民族民間文化保護(hù)專業(yè)，大力培養(yǎng)民族民間文化保護(hù)和研究的專門人才，特別是培養(yǎng)一批懂專業(yè)、善管理的復(fù)合型人才……鼓勵(lì)和支持各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展優(yōu)秀民族民間文化的教學(xué)、研究活動(dòng)。普及民族民間文化保護(hù)知識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的民族民間文化保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍”?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹(shù)立主動(dòng)為社會(huì)服務(wù)意識(shí)，全方位開(kāi)展服務(wù)”，“大力推進(jìn)高校特色辦學(xué)，強(qiáng)化高校為地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)功能”?！稄V西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于貫徹落實(shí)全國(guó)教育工作會(huì)議精神和〈國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)〉的實(shí)施意見(jiàn)》中也指出:要加強(qiáng)民族地區(qū)高校特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育是有著一定的政策依據(jù)。

二、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的現(xiàn)實(shí)可行性

柳州師專地處桂中少數(shù)民族聚集地區(qū)，這里少數(shù)民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數(shù)民族審美文化為學(xué)校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學(xué)資源。然而，這些具有深厚歷史內(nèi)涵、獨(dú)具民族特色和極具藝術(shù)特色的民族藝術(shù)，在現(xiàn)代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專作為處于少數(shù)民族聚集區(qū)的地方高校，目前在其課程設(shè)置和教學(xué)科研中，都缺乏對(duì)這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對(duì)于以文學(xué)藝術(shù)為教學(xué)重點(diǎn)的中文系，在課程設(shè)置和教學(xué)改革等方面沒(méi)有對(duì)這些少數(shù)民族文化藝術(shù)給予足夠的關(guān)注，教師在上一些專業(yè)基礎(chǔ)課如《文學(xué)概論》、《古代文學(xué)》、《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《美學(xué)》等課程時(shí)，更是缺乏對(duì)桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)知識(shí)內(nèi)容的介紹，這大大削弱柳州師專在傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會(huì)發(fā)展的功能，也制約了其特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入學(xué)校的審美教育中來(lái)，是豐富柳州師專審美教育文化資源，充分發(fā)揮傳承少數(shù)民族文化的作用，強(qiáng)化其傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會(huì)發(fā)展的功能，進(jìn)而打造其特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的迫切需求。

三、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的路徑與策略

民族地區(qū)的高校教育是民族工作的重點(diǎn)內(nèi)容之一，是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)和教育事業(yè)的重要組成部分。少數(shù)民族文化藝術(shù)是少數(shù)民族人們久遠(yuǎn)歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數(shù)民族文化藝術(shù)是地方高校文化教育教學(xué)的重要資源，地方高校的教育教學(xué)改革應(yīng)依托、開(kāi)發(fā)和利用地方少數(shù)民族文化教學(xué)資源，將少數(shù)民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學(xué)特色。這不僅是促進(jìn)少數(shù)民族文化藝術(shù)開(kāi)發(fā)與高校審美教育和諧共生發(fā)展的需求，也是保護(hù)我國(guó)民族文化多樣性和增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、使命感的需求。民族教育理論研究專家滕星教授指出，在挖掘少數(shù)民族文化藝術(shù)作為學(xué)校的教學(xué)資源的過(guò)程中，“各少數(shù)民族聚居區(qū)的民族學(xué)校的教育目標(biāo)與任務(wù):一是讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)會(huì)溶人現(xiàn)代化主流文化社會(huì)所需要的基本知識(shí)、技能、態(tài)度與行為方式;二是保持本民族的傳統(tǒng)文化，缺一不可。要在學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語(yǔ)言、教學(xué)方法、校園文化等方面具體落實(shí)這一教育目標(biāo)與任務(wù)，要做到將二者有機(jī)結(jié)合。少數(shù)民族學(xué)校應(yīng)成為文化多樣性的傳播與培訓(xùn)中心”［2］。柳州師專是桂中地區(qū)唯一的一所師范類高等學(xué)府，學(xué)校享有“桂中基礎(chǔ)教育師資搖籃”的美譽(yù)。作為一所民族地區(qū)的高等學(xué)府，柳州師專不僅要為桂中基礎(chǔ)教育的持續(xù)發(fā)展提供重要師資保障，更要為桂中地區(qū)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。因此，在柳州師專的課程設(shè)置和教學(xué)改革中，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化融入到具體的教學(xué)實(shí)踐，無(wú)疑是拓展和創(chuàng)新柳州師專審美教育的良好路徑。對(duì)于如何將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育實(shí)踐中來(lái)?筆者認(rèn)為，可以從以下路徑進(jìn)行嘗試。

(一)全面收集整理桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)

對(duì)桂中少數(shù)民族文化進(jìn)行收集、挖掘和整理是一個(gè)全面系統(tǒng)的工程，它需要一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)不斷完善的過(guò)程。在現(xiàn)階段，我們對(duì)桂中少數(shù)民族文化進(jìn)行收集和整理，主要可以采取網(wǎng)絡(luò)收集和田野調(diào)查兩種路徑。在現(xiàn)代社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)疑成為人們獲取信息主要來(lái)源之一。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)查閱和收集到一些關(guān)于桂中少數(shù)民族文化的資料，如桂中少數(shù)民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過(guò)對(duì)這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關(guān)桂中少數(shù)民族文化研究的現(xiàn)狀和一些基本的少數(shù)民族文化藝術(shù)形態(tài)。在充分利用互聯(lián)網(wǎng)收集桂中少數(shù)民族文化資料的同時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)所提供的信息不僅極其有限，而且是魚(yú)龍混雜真假難辨。因此，我們?cè)谌媸占砉鹬猩贁?shù)民族文化的過(guò)程中，要深入到少數(shù)民族族群的地進(jìn)行實(shí)際的田野調(diào)查。在田野調(diào)查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化藝術(shù)，如來(lái)賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術(shù)形式，并整合互聯(lián)網(wǎng)所收集的資料。同時(shí)，將所有資料分門別類建立數(shù)據(jù)庫(kù)，為提煉桂中地區(qū)民族文化藝術(shù)表征提供必要的資源。

(二)凝煉桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)表征形態(tài)

同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大?！保?］桂中地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術(shù)豐富而龐雜，因此，我們?cè)趯?duì)桂中各少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對(duì)其進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數(shù)民族文化特色的文化形態(tài)，使之成為柳州師專課程教學(xué)資源的一部分。比如，桂中地區(qū)忻城縣所保存的土司建筑是全國(guó)保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區(qū)具有代表性的少數(shù)民族文化形態(tài)之一，享有“壯鄉(xiāng)故宮”的美譽(yù)。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術(shù)和繪畫藝術(shù)來(lái)考察忻城土司文化，無(wú)疑它是我國(guó)少數(shù)民族文化中的精品之一，而從土司制度的內(nèi)涵而言，它確實(shí)存在著諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術(shù)的過(guò)程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強(qiáng)民族性和時(shí)代性的民俗文化、建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等作為融入到課堂教學(xué)中的重點(diǎn)。正如在十七大報(bào)告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時(shí)所說(shuō):“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”又如，桂中地區(qū)的苗族和侗族都創(chuàng)造出了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)，在課堂教學(xué)課程教學(xué)中，我們不可能對(duì)其進(jìn)行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區(qū)的苗族和侗族文化藝術(shù)的過(guò)程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術(shù)美感特征的民族文化藝術(shù)形態(tài)。無(wú)疑桂中地區(qū)苗族絢麗多彩的服飾藝術(shù)和侗族獨(dú)具特色的鼓樓建筑藝術(shù)和蘆笙藝術(shù)成為了這兩個(gè)少數(shù)民族文化藝術(shù)的表征形態(tài)。

(三)多維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性

桂中地區(qū)擁有絢麗多彩的少數(shù)民族文化資源為柳州師專中文學(xué)科進(jìn)行審美教育提供豐富教學(xué)資源。而如何將桂中少數(shù)民族文化資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，融入到具體的課程建設(shè)和教學(xué)改革中來(lái)，并形成具有一定操作性的教學(xué)模式加以實(shí)施和推廣，則需要在理論上對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、充分的論證。諸如中文學(xué)科課程建設(shè)與少數(shù)民族文化之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)、高校審美教育與少數(shù)民族文化開(kāi)發(fā)相融合合理性、高校教學(xué)科研與少數(shù)民族文化傳承之間必要性、桂中少數(shù)民族文化的地域性、特殊性與柳州師專中文學(xué)科建設(shè)現(xiàn)實(shí)性的契合關(guān)系，等等。這些都需要我們從學(xué)理上做出深入明晰的闡釋，才能為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性提供學(xué)理上的依據(jù)。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，然而，理論的前瞻性與現(xiàn)實(shí)滯后性和特殊性之間有時(shí)可能會(huì)存在一定的沖突，因此，從在學(xué)理的維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入高校審美教育可行性的同時(shí)，還必須從國(guó)家現(xiàn)行法律法規(guī)、教育方針政策與規(guī)劃綱要等方面進(jìn)行論證。此外，我們還要對(duì)柳州師專所處的現(xiàn)實(shí)境遇、學(xué)校的辦學(xué)的指導(dǎo)思想和辦學(xué)特色、中文學(xué)科的課程設(shè)置與學(xué)科優(yōu)勢(shì)等方面進(jìn)行全面綜合的分析，從而為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

(四)桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育實(shí)踐

在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，凝煉出能夠表征桂中各少數(shù)民族文化的藝術(shù)樣態(tài)，將為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的具體實(shí)踐提供了教學(xué)資源上的保障;而從學(xué)理、政策、校情等多維度論證桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性，將為其教育理念的實(shí)施提供有利的支撐。就桂中少數(shù)民族文化如何融入柳州師專審美教育實(shí)踐而言，筆者認(rèn)為可以從如下三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。

1．將桂中少數(shù)民族文化融入到傳統(tǒng)的課程教學(xué)中來(lái)。高校的課程教學(xué)是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)的主要路徑之一。目前，在我國(guó)高校中文學(xué)科的人才培養(yǎng)方案中，各高校都會(huì)開(kāi)設(shè)“文學(xué)概論”、“美學(xué)”、“古代文學(xué)”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”等傳統(tǒng)課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著一定的差異，但由于這些教材的編寫者考慮到“全國(guó)通用”的視域，他們?cè)诮滩膬?nèi)容的編排和教學(xué)內(nèi)容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統(tǒng)的教材中，少數(shù)民族文化藝術(shù)往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專作為桂中民族地區(qū)唯一的一所高等師范院校，有著得天得厚的少數(shù)民族文化資源，挖掘和傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族文化也是其不可推卸的責(zé)任和義務(wù);然而，就目前學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)實(shí)際而言，缺乏對(duì)桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)應(yīng)有的關(guān)注。例如在“美學(xué)”課程的教學(xué)中，教師一般是按照美學(xué)理論的既有的基本體系，著重對(duì)“美的本質(zhì)”、“審美經(jīng)驗(yàn)”、“形式美”、“自然美”、“社會(huì)美”、“藝術(shù)美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進(jìn)行學(xué)理上的分析，再結(jié)合教材中列舉的一些典型的藝術(shù)形象對(duì)它們進(jìn)行講解，很少結(jié)合少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行分析和解讀。這種“美學(xué)”課程的教學(xué)方式無(wú)疑會(huì)游離于學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)之外，學(xué)生除了了解一些艱澀的美學(xué)概念和“古典”的藝術(shù)形象，很難從“美學(xué)”教學(xué)中獲得切身審美藝術(shù)的“美感”，從而導(dǎo)致“美學(xué)”課堂教學(xué)缺乏生機(jī)與活力，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)審美教育與審美交流的目標(biāo)。如果我們?cè)凇懊缹W(xué)”課程教學(xué)中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術(shù)融入到“美學(xué)”教學(xué)中來(lái)，適當(dāng)?shù)倪x擇一些桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)案例對(duì)一些基本的美學(xué)理論的內(nèi)涵進(jìn)行具體闡釋，同時(shí)又能從理論上對(duì)一些具體鮮活的桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行學(xué)理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學(xué)概念不會(huì)顯得空洞無(wú)物，另一方面使得學(xué)生能夠切身的體會(huì)到身邊鮮活的少數(shù)民族文化藝術(shù)是作為一種美的存在，形成對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的深度審美交流，使學(xué)生在感受美、體驗(yàn)美、認(rèn)知美的過(guò)程中潛移默化的接受“美學(xué)”教學(xué)的審美教育，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護(hù)傳承意識(shí)。

第7篇：民族藝術(shù)概論范文

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化工藝美術(shù)教學(xué)應(yīng)用

一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考

我國(guó)工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實(shí)用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來(lái),如果簡(jiǎn)單從目前社會(huì)需求來(lái)考慮工藝美術(shù)教育特點(diǎn),工藝美術(shù)學(xué)院教育的性質(zhì)只能成為普通大學(xué)一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場(chǎng)需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學(xué)院教育的實(shí)質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會(huì)急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國(guó)工藝美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)還純?cè)谳^多的問(wèn)題，譬如忽視學(xué)生實(shí)操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐課變成以鞏固復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)為主。另外教學(xué)評(píng)價(jià)體系重視結(jié)果而不注重解決問(wèn)題的動(dòng)態(tài)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累,而忽視知識(shí)的創(chuàng)新。沒(méi)有與教學(xué)計(jì)劃相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的教材,不能有效地進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實(shí)踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)

工藝美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實(shí)效、實(shí)用、實(shí)際、實(shí)踐的原則來(lái)整合課程及內(nèi)容。要打破學(xué)科體系的界限，講求教學(xué)方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計(jì)概論》和《中外設(shè)計(jì)史》整合使學(xué)生獲得設(shè)計(jì)發(fā)展史、設(shè)計(jì)風(fēng)格流派和時(shí)代的關(guān)系和不同設(shè)計(jì)美學(xué)原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門課更有利于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學(xué)生獲得從事設(shè)計(jì)的必要理論知識(shí)，這些課學(xué)時(shí)不多,要求精選內(nèi)容。《設(shè)計(jì)素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因?yàn)橐袚?dān)起從繪畫到設(shè)計(jì)的過(guò)渡,是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計(jì)專業(yè)的素描課要加大設(shè)計(jì)素描的比例,重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時(shí)間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)素描學(xué)什么的問(wèn)題。

盡管近年來(lái)新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學(xué)生們希望多學(xué)些新興實(shí)用技術(shù)的愿望很強(qiáng)烈,但要讓學(xué)生們明白,學(xué)到一門實(shí)用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會(huì)產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學(xué)習(xí)方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來(lái)發(fā)展的主流趨勢(shì),并且能更快地領(lǐng)會(huì)和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過(guò)課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對(duì)學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專業(yè)核心課程上花費(fèi)足夠的時(shí)間。

三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進(jìn)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

中國(guó)的學(xué)生善于學(xué)習(xí)、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對(duì)如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國(guó)美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。

工藝美術(shù)學(xué)生的實(shí)操環(huán)節(jié)和實(shí)踐教學(xué)是十分重要的,因?yàn)閼?yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強(qiáng)的動(dòng)手能力, 學(xué)生設(shè)計(jì)的課題應(yīng)與實(shí)際項(xiàng)目結(jié)合起來(lái),應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學(xué)生走入社會(huì)去聯(lián)系和爭(zhēng)取設(shè)計(jì)項(xiàng)目,還可鼓勵(lì)學(xué)生參加設(shè)計(jì)征稿和設(shè)計(jì)競(jìng)賽項(xiàng)目、承接設(shè)計(jì)工程為課題進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐。結(jié)合課程、利用項(xiàng)目等方式也是鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的好形式。調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨(dú)實(shí)訓(xùn),要求學(xué)生完成一定的實(shí)訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會(huì)活動(dòng)能力。通過(guò)市場(chǎng)實(shí)態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫較為詳細(xì)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目調(diào)查和設(shè)計(jì)定位的報(bào)告，讓學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學(xué)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)方法。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)過(guò)程中, 利用啟發(fā)教學(xué)法通過(guò)大量的設(shè)計(jì)創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計(jì)方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計(jì)中所涉及的各種問(wèn)題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計(jì)方案的可行性。

從整個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的高度來(lái)看待人才培養(yǎng)的問(wèn)題,我們美術(shù)教育者必須責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國(guó)目前雖然缺乏大量的實(shí)用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠(yuǎn)看,目前最缺乏的是掌握了當(dāng)代工藝美術(shù)前沿科學(xué)技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對(duì)"創(chuàng)造型人才"長(zhǎng)遠(yuǎn)培養(yǎng)目標(biāo)的追求。如果我們稍微仔細(xì)地觀察一下國(guó)外的教育體制,比如美國(guó)、日本的教育體制,就會(huì)看到他們?cè)诟叨劝l(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,對(duì)于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠(yuǎn)超過(guò)我們的想像。

四、工藝美術(shù)教學(xué)立足于中國(guó)本土文化

中國(guó)的工藝美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作不能脫離中國(guó)的實(shí)際情況,即中國(guó)的文化背景,和中國(guó)的社會(huì)環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，在我國(guó)的歷史不算很長(zhǎng)處于起步階段，受西方各設(shè)計(jì)流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國(guó)工藝美術(shù)想要屹立在國(guó)際的舞臺(tái)上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國(guó)的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),中國(guó)的特色社會(huì)主義環(huán)境實(shí)踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)高校的工藝美術(shù)教育當(dāng)然也不能脫離中國(guó)的社會(huì)環(huán)境,也必須走中國(guó)特色之路。我國(guó)歷史文化悠遠(yuǎn)深厚，代表我國(guó)民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來(lái)我們逐漸積淀了一套含蓋各個(gè)領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)的諸多思想,都是中國(guó)傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想依據(jù)。

目前中國(guó)的工藝美術(shù)教學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)元素沒(méi)有引起足夠的重視，如擔(dān)心學(xué)術(shù)外出安全問(wèn)題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動(dòng),很多學(xué)校外出考察課程也流于形式。具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)思想逐漸被國(guó)外形式所取代,如不少學(xué)校傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)實(shí)踐取代了中國(guó)傳統(tǒng)陶藝技藝實(shí)踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)實(shí)踐取代中國(guó)古典家具設(shè)計(jì)實(shí)踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學(xué)生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個(gè)民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過(guò)程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計(jì)觀念、造物原則和審美意識(shí)，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會(huì)中閃光。通過(guò)對(duì)民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨(dú)特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實(shí)施課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，通過(guò)采風(fēng)、考察等活動(dòng)感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學(xué)生對(duì)這些資料進(jìn)行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)并運(yùn)用到自己的專業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請(qǐng)進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解本地文化，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、運(yùn)用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計(jì)教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時(shí)又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進(jìn)。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計(jì)在吸收外來(lái)先進(jìn)文化的同時(shí)，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨(dú)特韻味的設(shè)計(jì)。在滿足生活需要的同時(shí)，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個(gè)民族走向現(xiàn)代化過(guò)程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中,這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有自主性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過(guò)開(kāi)展橫向研究與開(kāi)發(fā)，探索地域特色的設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新之路做以下幾個(gè)方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號(hào)，可以聘請(qǐng)藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，在讓學(xué)生體驗(yàn)了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機(jī)理的紙張。材料學(xué)研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計(jì)。通過(guò)校企合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，有計(jì)劃地開(kāi)發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護(hù)了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學(xué)生體驗(yàn)榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之美，用于民族風(fēng)格的建筑裝飾設(shè)計(jì)，在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計(jì)原理通過(guò)的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計(jì)的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識(shí)性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動(dòng)手參與的特點(diǎn)，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)、鞋類、包類、絲巾等設(shè)計(jì)結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國(guó)各類專業(yè)博覽會(huì)與專業(yè)大賽中?？梢栽诼糜喂芾硌芯繂挝坏膮f(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達(dá)的旅游商品集散地優(yōu)勢(shì)形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實(shí)現(xiàn)利用本土民族文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開(kāi)發(fā)模式，形成具有推廣價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)文本，擴(kuò)大研究成果的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)實(shí)用旅游產(chǎn)品如:時(shí)尚珠寶首飾設(shè)計(jì)、鋼筆、zippo火機(jī)、便攜金屬酒壺酒杯等。國(guó)際著名時(shí)尚品牌愛(ài)馬仕設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)曾來(lái)廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計(jì)思路與原理開(kāi)發(fā)符合中國(guó)市場(chǎng)的高端時(shí)尚產(chǎn)品。通過(guò)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊(cè)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)外的影響力和知名度。上述項(xiàng)目得以實(shí)施開(kāi)展可以形成一支橫跨多學(xué)科的優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結(jié)語(yǔ)

工藝美術(shù)教育的辦學(xué)特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實(shí)踐中有意的強(qiáng)化教育思想意識(shí)，只有院校間設(shè)計(jì)教育思想各具特色、拉開(kāi)距離，多元化的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點(diǎn)，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財(cái)富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏燕靖《對(duì)我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討》[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文2006.12

第8篇：民族藝術(shù)概論范文

關(guān)鍵詞:中國(guó);民族音樂(lè);發(fā)展

我國(guó)有著五千年的悠久歷史,在此過(guò)程中形成的的民族音樂(lè)集中了中華民族的偉大精神,凝聚著民族藝術(shù)的精華,體現(xiàn)了中華民族的意志、力量和追求,是整個(gè)民族文化的有機(jī)組成部分,具有鮮明的民族性,體現(xiàn)了一個(gè)民族共同的性格特征、心理素質(zhì)和審美情緒,具有強(qiáng)烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感,是民族精神的象征。我國(guó)的民族音樂(lè)一般分為五大類,即歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和器樂(lè)。每類音樂(lè)又各有多種體裁、形式、樂(lè)種和作品。如歌曲又有古代歌曲和民間歌曲之分;民間歌曲中又分勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、長(zhǎng)歌及多聲部歌曲等不同的體裁;同是山歌,又因地區(qū)、民族的不同而風(fēng)格迥異,各具特點(diǎn)。又如民族樂(lè)器,早在兩千多年的周代就有七十多種樂(lè)器了。

中國(guó)民族音樂(lè)是中華民族文化寶庫(kù)中珍貴的財(cái)富,是中化民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱,對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神、民族精神、民族意識(shí)以及繼承中華民族文化等方面有著積極的不可缺少的作用。然而隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨變,民族音樂(lè)的演奏形式和觀眾的欣賞口味發(fā)生了很大的變化。20世紀(jì)以來(lái),隨著西方音樂(lè)的大量傳入,中國(guó)民族音樂(lè)漸為國(guó)人所冷落。一方面,思想領(lǐng)域內(nèi)的“歐洲中心論”使人們認(rèn)為西方音樂(lè)先進(jìn),中國(guó)音樂(lè)落后,另一方面,由于缺乏對(duì)本民族音樂(lè)文化的深層認(rèn)識(shí),人們?cè)谡務(wù)撝袊?guó)音樂(lè)時(shí)常常割斷與自身文化傳統(tǒng)的聯(lián)系而難以了解其真諦。因此必須要充分挖掘自身音樂(lè)資源,強(qiáng)調(diào)民族民間音樂(lè)文化傳承與發(fā)展的重要性。

第一,堅(jiān)持不斷創(chuàng)新,這是繁榮發(fā)展民族音樂(lè)的基礎(chǔ)。自古以來(lái)我國(guó)的民族音樂(lè)就是在互相融合變異中發(fā)展而來(lái)的,然而雖然我國(guó)五千年的悠久歷史已經(jīng)提供了取之不盡、用之不竭的民族音樂(lè)寶庫(kù),但如今可供大樂(lè)隊(duì)演奏,特別是適合現(xiàn)代人欣賞口味的作品仍然不是很多,這也成為制約民族音樂(lè)發(fā)展的瓶頸。因此抓好創(chuàng)作,應(yīng)該是當(dāng)前音樂(lè)工作者的頭等大事。在此過(guò)程中要防止搞一窩蜂,互相模仿,同時(shí)立足于本國(guó),既繼承又創(chuàng)新,結(jié)合傳統(tǒng)精神及西方音樂(lè)的優(yōu)秀方面創(chuàng)造出具有本民族特色的作品。民族音樂(lè)與西洋音樂(lè)最大的不同點(diǎn)是其優(yōu)美旋律。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)有著自身獨(dú)特的音樂(lè)內(nèi)涵,凝聚著中華民族深厚的底蘊(yùn),如《嘎達(dá)梅林》《長(zhǎng)城隨想》《洪湖人民的心愿》等,都是是膾炙人口的經(jīng)典制作。我們要采取各種有效方式,提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),鼓勵(lì)、推動(dòng)作曲家進(jìn)行創(chuàng)作,優(yōu)秀作品定會(huì)燦若星辰,為演出市場(chǎng)打下良好的基礎(chǔ)。

第二,注重民族音樂(lè)的普及與教育。針對(duì)當(dāng)前人們普遍對(duì)民族音樂(lè)不夠重視的現(xiàn)象,我們要從思想上重視民族音樂(lè),注重民族音樂(lè)教育,讓民族民間音樂(lè)走進(jìn)課堂,將其放在一個(gè)應(yīng)有的位置,充分利用民族、民間音樂(lè)的豐富資源,對(duì)學(xué)生進(jìn)行本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土的音樂(lè)教育。另外,我國(guó)民族音樂(lè)的相關(guān)機(jī)構(gòu)亦應(yīng)該制定良好的政策、措施,引導(dǎo)人們重視民族音樂(lè)、學(xué)習(xí)民族音樂(lè)。通過(guò)普及與教育,人們可以更好地認(rèn)識(shí)民族音樂(lè),掌握我國(guó)民族民間音樂(lè)的基本理論知識(shí),提高對(duì)民族音樂(lè)的鑒賞能力,增強(qiáng)他們的民族自尊心、自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神,從而進(jìn)一步提高保護(hù)民族音樂(lè)文化的意識(shí),為將來(lái)進(jìn)一步研究我國(guó)的民族民間音樂(lè)打下基礎(chǔ)。

第三,抓住機(jī)遇將民族音樂(lè)推向世界。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及對(duì)外開(kāi)放,民族音樂(lè)也迎來(lái)了前所未有的歷史機(jī)遇。跟隨著的“中國(guó)文化走出去”的腳步,一代代樂(lè)團(tuán)管理者不懈努力,勇于改革創(chuàng)新,用科學(xué)的理念繼承發(fā)展民族音樂(lè),將具有五千年歷史的中國(guó)民族音樂(lè)推向世界。我們要通過(guò)尋求國(guó)際之間的交流與合作,來(lái)擴(kuò)展民族音樂(lè)在世界的影響力,促進(jìn)各族民樂(lè)的相互交流和發(fā)展,使我國(guó)的民族民間音樂(lè)文化得到世界的關(guān)注,讓世界聽(tīng)到亞洲民族音樂(lè)的聲音。

中華民族音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),留給我們豐富而又寶貴的民族民間音樂(lè)財(cái)富。時(shí)代在發(fā)展,人們的思維方式、生活節(jié)奏、審美都在發(fā)生著變化,人們對(duì)音樂(lè)的追求和欣賞習(xí)慣同時(shí)也給民族音樂(lè)提出了新的要求,民族音樂(lè)要在這么紛繁復(fù)雜的環(huán)境中健康成長(zhǎng),就要求我們與時(shí)俱進(jìn),不斷豐富藝術(shù)內(nèi)容,以繼承為基礎(chǔ),以創(chuàng)新為關(guān)鍵,不斷促進(jìn)中國(guó)民族音樂(lè)事業(yè)不斷繁榮和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

第9篇：民族藝術(shù)概論范文

《藝術(shù)意境概論》(華中師大出版社出版）就是作者辛勤耕耘、潛心研習(xí)的心血結(jié)晶。全書(shū)25萬(wàn)宇，除緒論和余論外另有13章，結(jié)構(gòu)宏大，內(nèi)容豐富，對(duì)意境進(jìn)行了全面的富有創(chuàng)新精神的探索.這是迄+最完整、系統(tǒng)而份量扎實(shí)的第一部論藝術(shù)意境的專著。

視野的多維和開(kāi)闊，方法的多元與更新是本書(shū)的一個(gè)顯著特色。作者認(rèn)為，意境研究切切不能只把眼光盯在“點(diǎn)”上，還要放到“面”上，從縱的方面（即意境說(shuō)發(fā)展的歷史）和橫的方面（即把意境說(shuō)的許多本質(zhì)問(wèn)題當(dāng)成有聯(lián)系的序列）來(lái)發(fā)掘其結(jié)構(gòu)機(jī)制和美學(xué)意蘊(yùn)。一句話，應(yīng)當(dāng)從意境說(shuō)的整體出發(fā)去進(jìn)行個(gè)別問(wèn)題的研究。從根本上說(shuō)，作者是以的辯i正法和唯物史觀為指導(dǎo)的。歷史和邏輯的統(tǒng)一，微觀與宏觀的結(jié)合，動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的互補(bǔ)，形成了本書(shū)的方法論基礎(chǔ)在此基礎(chǔ)上，廣泛吸取和融會(huì)系統(tǒng)方法、心理學(xué)方法、比較詩(shī)學(xué)方法等等。比如，作者大膽地嘗試運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的方法來(lái)觀照意境，把重心放在意境構(gòu)成要素的相互關(guān)系以及要素和整體關(guān)系的揭示上書(shū)中指出：意境構(gòu)成的基本要素是情與景，二者相互作用，首先在作者頭腦中形成“意象”，隨后物化為作品中的'‘象”讀者在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，將作品之“象”還原為讀者腦中之“意象”。在還原意象的過(guò)程，讀者方面激發(fā)出的欣賞要素向著作者方面反饋；作者方面的寫作要素接受反饋并與之進(jìn)行信息交換，發(fā)生相互作用。其結(jié)果表現(xiàn)為作者的°自我”與讀者的“自我”的高度融合，并同時(shí)以情景交融的形態(tài)充實(shí)意象，再次輸入作品的象之中，由象產(chǎn)生出象外之象。如此反復(fù)，象外之象便層層相因，趨于無(wú)窮：意境亦因此層深厚實(shí)。作者進(jìn)一步指出：表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，分別同“象”和“象外之象”俱生。情與景互相作用形成表層結(jié)構(gòu)，從而有了“象”；讀者的"自我”與作者的’‘自我”相互作用形成深層結(jié)構(gòu)，從而有了"象外之象"。而“象”與“象外之象”又處于動(dòng)態(tài)的交錯(cuò)、變化的相互作用之中《概論》這里對(duì)意境的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的分析可謂別有卓見(jiàn)，實(shí)在不乏啟示意義。

比較詩(shī)學(xué)的方法在本書(shū)中也得到了較成功的運(yùn)用。意境論與西方典型論的對(duì)照，中西移情論的比較，中國(guó)與印度詩(shī)味說(shuō)的考察，都在宏闊的世界文化背景中映照出中國(guó)古典意境理論獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)和民族個(gè)性。書(shū)的最后四章，對(duì)意境的虛靜心理、移情作用、通感作用和靈感作用進(jìn)行心理學(xué)方法上的微觀燭照，鞭辟入里，拓展了意境研究的新天地。比較詩(shī)學(xué)的方法與心理分析的方法，一橫一縱，在宏觀與微觀、廣度與深度的交融中，鑄造了意境理論豐厚、立體的形態(tài)。

鮮明的系統(tǒng)性、嚴(yán)密的邏輯性是《概論》的又一特點(diǎn)。作者認(rèn)為.只有對(duì)我國(guó)古代藝術(shù)家和理論家對(duì)意境談片式的論述進(jìn)行一番勾稽爬梳之后，其埋論體系才可清晰地呈現(xiàn)出來(lái).因此，本書(shū)首先對(duì)意境說(shuō)的源流和發(fā)展軌跡作了歷時(shí)性考察，初步勾勒了這一范疇的歷史，然后進(jìn)行共時(shí)性的理論抽象和分析.本書(shū)以綜合為界說(shuō)的基礎(chǔ)，充分考慮到意境的淵源流變及其基本要素之間的聯(lián)系，以“倩景交融所層遞出現(xiàn)的藝術(shù)形象”來(lái)界定意境.這一定義相對(duì)說(shuō)來(lái)，比較全面和辯證，符合中國(guó)藝術(shù)理論與實(shí)踐的實(shí)際.它有三個(gè)特點(diǎn)，第一是強(qiáng)調(diào)情景交融，意味著它既不等于意境，而意境又是以此為基礎(chǔ)的；其二，把意境明確地規(guī)定為藝術(shù)形象，這就使之具有了質(zhì)的規(guī)定性，即它包含但并不等于情趣韻味（有人把二者劃上等號(hào)）>其三，使用層遞出現(xiàn)限定“藝術(shù)形象〃,就是為了更進(jìn)一步指出：既然意境中的象外之象是由象所產(chǎn)生，那么象在前，象外之象在后，二者順序不可顛倒，同時(shí)，由象所產(chǎn)生的象外之象常常又是層層相因，依次向深遠(yuǎn)方向生發(fā)開(kāi)拓，從而形成了意境的深層狀態(tài)。本書(shū)的這一界避免了以往僅從創(chuàng)作立論或僅從欣賞立論的缺陷，為意境論的深入研究奠定了基礎(chǔ)。

在明確了意境的涵義和價(jià)值以后，作者又將它與相關(guān)的范疇如意象、興象等加以對(duì)照。一方面加深對(duì)意境的認(rèn)識(shí)，另一方面弄清了那些范疇在意境中的作用和地位，從而使意境的質(zhì)的規(guī)定性更為明晰。

從第四章起，對(duì)意境說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)，意境的美學(xué)結(jié)構(gòu)、實(shí)象與虛象、美感特征、風(fēng)格等基本理論問(wèn)題進(jìn)行了深入的探索.在歷史與美學(xué)的坐標(biāo)系中，經(jīng)由定性分析與定構(gòu)分析確立了意境說(shuō)的理論構(gòu)架。這一理論構(gòu)架的建立，是建立在充分可靠的材料和較為縝密的邏輯闡釋基礎(chǔ)之上的。

強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和鮮明的實(shí)踐品格是本書(shū)的第三個(gè)特點(diǎn)。意境所提出和概括的是藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中核心的問(wèn)題，即主客體的關(guān)系問(wèn)題。這是一個(gè)今天仍有現(xiàn)實(shí)意義的理論課題。本書(shū)認(rèn)為：意境論能眵辯證地看待藝術(shù)活動(dòng)中的主客體關(guān)系，“境”不等于自然形態(tài)的客觀事物，"意〃也不等于觀念形態(tài)的理論見(jiàn)解，二者都必須審美化，在審美化的過(guò)程中彼此交融，產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的美感韻味.作者系統(tǒng)清理意境這份民族藝術(shù)理論的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)于當(dāng)前的文藝發(fā)展是有借鑒作用的。

本書(shū)還注重將理論的形態(tài)同具體藝術(shù)作品所展示的豐富意境結(jié)合起來(lái)，在虛與實(shí)的聯(lián)系之中開(kāi)拓審美意識(shí)研究的空間，比如書(shū)中有這樣一段，大意為：藝術(shù)反映人生，而藝術(shù)理論折射出相應(yīng)的人生態(tài)度和隨之而來(lái)的審美情趣意境正是展現(xiàn)我們民族人生態(tài)度和審美情趣的/在我們民族眼里，人與自然，情達(dá)理通，親如友朋，這種人生態(tài)度作為藝術(shù)內(nèi)容，不就表現(xiàn)出了物我諧和、情景交融的審美情趣么？你看：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，月是人，月通人性，“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，峰知清苦，雨能商略，它們不是人又是什么呢？這是藝術(shù)境界，同時(shí)又是人生境界。這里，作者對(duì)意境的理解就不是僅僅停留在古人的理論闡釋、訓(xùn)詁上，而是將理論形態(tài)與物化形態(tài)統(tǒng)一起來(lái)，虛實(shí)相生，互相映照，理論品格與實(shí)踐品格互為表里，玄奧的理論在這里給人以親忉、素樸之感。

綜上所述，《概論》不論是理論觀點(diǎn)和邏輯構(gòu)架,還是研究方法都有自己的特點(diǎn)。若從更高的要求看，本書(shū)亦有不足。任何美學(xué)范疇都不是永恒的，意境作為集中體現(xiàn)封建時(shí)代審美理想、審美趣味的范疇也不是永恒的.作為那個(gè)時(shí)代審美意識(shí)的理論結(jié)晶，意境所體現(xiàn)的美有不可企及之處，但既然它是在一定的歷史條件下合乎邏輯地出現(xiàn)，因而也就不能不合乎邏輯地有其歷史的缺陷與不足。對(duì)此，《概論》的剖析和批判還顯得有些薄弱，此外，意境既是一個(gè)自足的理論系統(tǒng)，作者對(duì)它的分析研究是較為成功的；意境同時(shí)又是作為一個(gè)子系統(tǒng)置身于中國(guó)古代藝術(shù)理論的大系統(tǒng)和中國(guó)古代文化的更大系統(tǒng)之中的，對(duì)意境子系統(tǒng)在文化母系統(tǒng)中的地位以及彼此的關(guān)系，本書(shū)的探討還可更深入一步。