傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

傳統(tǒng)文化的內涵豐富而寬泛，相對現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質文化遺產的傳統(tǒng)文化所產生的基礎是封建社會自給自足的小農經濟，是農耕文明、農業(yè)文明的產物。沒有農業(yè)文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年燦爛輝煌的文明史，更不會產生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產、生活勞作中總結出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你.你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經驗在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎上，加之自己在實踐中的點滴創(chuàng)造，一點一滴地積東，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農業(yè)社會、農業(yè)文明的生產、生活密不可分，是在農業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動著社會向前發(fā)展。農業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀五、六十年代，我國有近四百個地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產，不能否認這些劇種大部分因在當下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應而流失，處于嚴重的瀕危狀態(tài)，但這絕對是世界上其他國家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農業(yè)文明賜予我們的寶貴財富。農業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因為有傳承，所以整個農業(yè)文明從它的產生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個過程中它的精神實質，包括審美觀、價值觀都是一脈相承的，伴之農業(yè)文明產生的傳統(tǒng)文化也是在社會的不斷變革與進步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩經是四言的，發(fā)展到五言詩、七言詩，到了唐代詩歌達到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長短句。宋詞代替唐詩，或者說唐詩代替詩經，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實質、價值觀念、審美內涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區(qū)別，無論從豪放派、風花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質區(qū)別，內容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會美德;“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強不息”的人格意識;“窮天人之際，通古今之變”的積極進取精神;“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的強烈社會責任感和使命感;“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神;等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農業(yè)文明的特點，更是我們要保護的優(yōu)秀傳統(tǒng)。農業(yè)文明在面對今天高速發(fā)達的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險。正是因為農業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時代及社會環(huán)境來分析。

不同的時代，不同的社會背景，對傳統(tǒng)文化的認識與理解是不一樣的。舉個例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集•忽然想到》中說過一段話，喊出了當時的強音，曾經震撼無數(shù)五四青年:“我們目下的當務之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制青丹，全都踏倒他?！边@里的“三墳五典”是三皇五帝時期的遺書;“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和10(X)部元版書而著稱;“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等;“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品;“祖?zhèn)魍枭?、秘制膏丹”則是珍貴的中醫(yī)藥財富。站在今天的時代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護的非物質文化遺產。國家非物質文化遺產保護專家委員會委員、中國藝術研究院音樂研究所所長田青認為，“脫離反帝反封建狂飄突進的時代環(huán)境而用今天的標準和視野來苛責奮迅先生，當然是不應該的。但是，在so多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設小康社會的今天，再用那時候的偏激觀點來粗暴地對待我們的傳統(tǒng)文化遺產，也是相當不公正的?！薄霸谒^的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個文化體系里被認為是‘精華’的文化?！彼^的糟粕，也就是不能適應今天主流價值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當時年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會主義價值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導而已，如舊社會的“男尊女卑”、“三綱五?！钡膫鹘y(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習俗相關的帶有封建迷信色彩的相關行業(yè)、相關產品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時展所接受的文化行為與文化事項，也屬于文化遺產的重要組成部分，都是需要本著實事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術手段，客觀真實地挖掘、記錄與保存遺產的所有文化基因與元素。因為這些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實的直觀體現(xiàn)。對其進行保存層面的保護同樣具有重要的歷史認知價值、文化研究價值及教育啟示后人的價值，等等。非物質文化遺產保護工作要區(qū)別對待“保存”與“保護”兩個層面?！斗俏镔|文化遺產法》第三條規(guī)定:“國家對非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護?！睂τ诜俏镔|文化遺產，無論是否能適應今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護，而對能夠在今天的現(xiàn)代化建設中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚式的保護。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合

西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進生產力，還有西方所謂的“先進文化”。根據(jù)原理，生產力的發(fā)展必然引起生產關系的變化，從而導致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個層面，思想的上層建筑也可稱之為意識形態(tài)范疇。我國幾千年農業(yè)文明發(fā)展并傳承下來的傳統(tǒng)文化屬于意識形態(tài)，它在面對突如其來的新鮮的西方文化，難免會發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對高墻外的世界時會表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復雜的內心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代化所產生的沖突“更多的則是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質文化遺產保護中，主要是指人們對保護理念、目的、價值、意義等的認知，以及如何采取適宜各類別、各項目的保護方式與方法的探索上。我們誰都不可否認，現(xiàn)代化帶來了我國生產力的迅猛發(fā)展，經濟的快速騰飛，人們物質生活水平的極大提高，產生了很多不曾有過的現(xiàn)代文明。我國目前的繁榮與發(fā)展離不開現(xiàn)代化。我國現(xiàn)代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實從“”就已經開始了。但仔細審視我國的現(xiàn)代化進程，會發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績背后，付出了巨大的代價，這個過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國的現(xiàn)代化畢竟不是在我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭，而這種斗爭往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國的現(xiàn)代化是在沒有八國聯(lián)軍、沒有外國列強的入侵及戰(zhàn)爭的威脅下，通過自身的改革與變法來實現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個過程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當時的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集•忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當時的社會趨勢是要現(xiàn)代化，要科學，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國的現(xiàn)代化就是在這樣一個背景下開始的。當然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因為時代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個長期的歷史發(fā)展過程，我國現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時間還并不長，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認識到存在的問題還為時不晚，關鍵是要吸取經驗教訓。在當前的現(xiàn)代化進程中必須懊重行事，對待現(xiàn)代的高科技要客觀地認識，特別是事關人類生存及食品安全的相關領域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進程中社會的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產，而非順產;現(xiàn)在吃的轉基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來的便捷與物質的豐富，但這其實是違背人類自然生理需求及動植物生長規(guī)律的，從長遠考慮是不利于人類身心健康的。我國現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認識在不斷提高，健康意識也在不斷提升，開始意識到順產對于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開始認識到用傳統(tǒng)方式生產的非轉基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達雞等家禽，以及應季蔬菜和水果對人體健康的重要性。這些都是人們在對待傳統(tǒng)問題上認識的轉變，體現(xiàn)出人們在里身當前現(xiàn)代化的時代背景下，對傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進行的重新審視與理性認識的過程。近些年，傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)質基因愈來愈多地被重新發(fā)現(xiàn)，并為現(xiàn)代所服務。如今，以非物質文化遺產保護為主體的“傳統(tǒng)文化復蘇熱”成為當前學術界的熱點話題，這絕不僅僅是普通意義上的學術探討，而是一種以傳統(tǒng)文化為焦點的重塑國人文化認同的理性回歸?！耙粋€民族，尤其在面對現(xiàn)代化的時候，必須要有文化自覺，文化自覺就是重新尋找文化定位，找到遺失的自我。”目前，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化在面對強勢的西醫(yī)文化面前，所表現(xiàn)出的自信與自覺，以及世人對它的重新認識與認可，也完全說明這一點的。

第2篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關系的若干方面進行了分析，提出的觀點。  

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體  

  

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經驗和教訓的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”人要成長，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉化為行動，行動產生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質技術、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構成了人的生存活動的本身。  

為此，應該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關于這一點，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF(xiàn)代化作時代性的理解時曾經指出：我們不應該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點的指導下，要進行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

第3篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

21世紀中國人對文化的傳承和發(fā)揚都寄托在青少年身上，這是歷史賦予他們的重任。而要建設、創(chuàng)造和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，首先要從娃娃抓起，從基礎開始，九年義務教育無疑是素質教育最基礎的環(huán)節(jié)。

美術教育作為學校教育的重要組成部分，它的主要任務是“對學生進行審美教育，提高學生的審美素質”。我國學校教育的根本任務是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展，有理想、有道德、有紀律的一代新人，提高全民族的素質。中小學教育中開展美術教育無疑是從保護民族文化入手，重建美術文化生存、傳承和發(fā)展的平臺，把根留住，讓傳統(tǒng)美術進入課堂不失為一條良策。

長期以來，人們多把美術作為一種個人愛好，過多關注其“技術”層面上的累積，其課程資源也是相對封閉的、單調的，缺乏吸引力的。隨著課改的逐步深入，人們開始廣泛關注美術學科的育人功能，將美術學科與生活聯(lián)系及充分挖掘美術教學資源，以使美術學科課程變得對學生更有吸引力等，如果充分利用好這些途徑，對學生的素質培養(yǎng)將會收到事半功倍的效果。而且，在近年的美術教學活動中，我較關注對學生進行中國傳統(tǒng)文化知識的學習和探索，在平時的教學方法上也做了一些粗淺的嘗試，在近幾年的美術教學過程中，我們美術教育工作者一直在摸索和探討著如何讓中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術教育成功對接這個有待以后繼續(xù)探索研究的課題。

作為美術教師，我們在平時的美術教學中應多注重向學生傳授中國傳統(tǒng)的文化知識，對現(xiàn)有教材上的傳統(tǒng)知識教師要進行合理補充和拓展，增加課時及學習內容，加強對中國傳統(tǒng)文化知識的學習掌握，讓學生了解，中國除了兵馬俑、長城，還有戲曲、武術、陶瓷、書法等數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，中國的特色園林建筑、民族服飾及刺繡、剪紙、編織各種民族工藝品，都是我國的傳統(tǒng)文化精髓。

近年來，原來的教育模式（重技巧、輕理論）逐步被打破，新的教育（創(chuàng)新）機制還有待于完善，在藝術教學、教研中存在著許多問題有待解決，這給從事藝術教育的我們提出了新的課題。靈活的教學方法和策略的合理運用都是為了能突破中國傳統(tǒng)文化知識，在傳統(tǒng)教學模式下更有效地重塑學生對民族文化的基本信念，使他們在童年形成部分經驗的同時，也能在輕松有趣的美術課堂上將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化鐫刻在心靈。

然而藝術從本質上說是創(chuàng)造革新的，藝術創(chuàng)新是藝術的生命之源，在知識經濟時代的今天，創(chuàng)新精神是社會最重要的心理品質之一。全球知識經濟時代的到來，在現(xiàn)代美術教育中引發(fā)一場重大的革命。

第4篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術設計；漢字；傳統(tǒng)圖形

一、引言

從歷史發(fā)展的經驗來看，一個國家、一個民族的文化要想發(fā)展，必須勇于繼承，敢于吸收，善于融合，才能成就自己特有的文化。在現(xiàn)代藝術設計方面我們也應該“立足中華、面向世界”，在不斷吸取外來文化設計思想的同時，重視中華民族文化的培養(yǎng)，創(chuàng)作出具有中國特色的現(xiàn)代藝術設計。

現(xiàn)代設計強調的“以人為本”理念其實也源于中國古典哲學——莊子的“以人為貴” “天人合一”的思想。由此可見，現(xiàn)代藝術設計無論怎樣發(fā)展都擺脫不了傳統(tǒng)文化對它的深刻影響。

近年來，許多傳統(tǒng)文化元素也在現(xiàn)代藝術設計中被賦予了新的生命與價值，將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代藝術設計中，越來越受當代設計師的青睞。下面筆者就影響比較深遠的幾種中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術設計中的應用和影響加以探討，從而為藝術設計教學提供新的思路和視角。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術設計中的應用和影響

（一）中國傳統(tǒng)哲學思想。

中國傳統(tǒng)文化在幾千年歷史的發(fā)展進程中，受到了以儒家、道家、佛教為主的各種文化的相互影響，融合而成現(xiàn)有的中國傳統(tǒng)哲學思想。中國傳統(tǒng)文化是一種實用哲學，可以運用于各個方面：用之政治，可治國安邦；用之經濟，可富國強兵；用之設計，可精美絕倫……

1. 儒家“以人為貴”的思想影響著中國現(xiàn)代藝術設計的思維方式和價值走向。

儒家“以人為貴” “天人合一”的哲學思想已成為中國設計師們的設計理念，成為中國藝術設計特有的內涵。如：現(xiàn)在有些房地產公司的設計，就十分注重依山傍水，利用自然之美，善于運用人力巧奪天工，盡量避免過多的人工雕琢，以達到天人合一的完美境界。

2. 道家體現(xiàn)出的瀟灑和飄逸對中國現(xiàn)代藝術設計也有著深遠的影響。

老子認為“美在道，而道之本性在自然，即自然而然”。老子的“道”非語言所能表達，他側重的是讓人用抽象的思維去理解和認知。道家思想的影響最具代表性的是“太極圖”，其形式與理念經常被設計師們所借鑒。如廣東深圳市的主體公園——“水上樂園”的徽標就是在“太極圖”基礎上設計出來的，它在“太極圖”的圖形里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上樂園”中的主題水變化萬千的形態(tài)。它強調動感與和諧的形式美，同時也蘊涵了收放自如、變化統(tǒng)一的哲學理念，演繹了道家學說中的“動靜觀”與“時空觀”。

3. 佛家清凈無為的思想也影響著現(xiàn)代中國藝術設計的價值取向。

佛門中人認為世界本原上是無形、無像的，卻又充斥于宇宙之間，無所不在。佛家強調自解自悟、以心傳心、不著文字的內心體驗。在現(xiàn)代中國園林設計中就很好地體現(xiàn)了這種思想，將園林空間由“畫境”升華到“意境”，也是佛語中講的“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般”，構筑出以小見大、咫尺山林的園林空間。

儒學強調的中庸，道家追求的道法自然，佛家宣揚的四大皆空，在歷史的演進中相互補充、相互作用，從而演繹成極具特色的中國傳統(tǒng)哲學思想。

（二）漢字。

漢字作為承載中國傳統(tǒng)文化的重要工具，它本身是一種語言，一種象形符號，通過象形、會意等六種構成手段來傳達特定的意思，而其本身的圖案化、文字隱喻、漢字書法等在歷史發(fā)展中已經具備了裝飾、審美的基本性能。如漢字書法中楷體的剛毅、娟秀，行草的狂放恣肆，篆隸的古樸厚重，各種書體不同的表現(xiàn)特征為現(xiàn)代藝術設計提供了豐富的借鑒元素。因此，漢字作為一個有機的整體概念，蘊含了無限豐富的審美文化。現(xiàn)代字體設計常以直線、幾何為圖形構成元素，對漢字進行再處理，以創(chuàng)造出富有現(xiàn)代氣息與視覺沖擊力的藝術設計。

如：2008年北京奧運會會徽的設計，以中國傳統(tǒng)文化符號――印章作為主體圖案，以寓意誠信的中國傳統(tǒng)印章向全世界人民莊嚴承諾：“世界給我以信任，我給世界以輝煌”。會徽印章中的篆字“京”，代表著古都北京青春煥發(fā)，以開放的胸懷、融會古今、吸納萬方的文化凝聚力，熱烈歡迎世界各族人民的到來。其中印章中的陰文還將“京”字幻化成一個飛奔著撞向終點線，舞動著雙臂迎接勝利的運動員形象。整個會徽造型傳達了人類體魄與精神的雙重之美，神在像外，像在言外，言在意外，完美詮釋了體育精神。

（三）中國的傳統(tǒng)圖形。

從遠古的《人面彩陶魚紋盆》中的圖樣到漢代《荊軻刺秦王》中栩栩如生的畫像石；從象征著皇權的龍紋到象征著金錢的古銅錢；從象征著愛情的鳳凰圖案到象征著平安的中國結圖案。這些傳統(tǒng)圖形沉淀了豐富的文化意蘊，是東方文化寶貴的財富。它具有無窮的生命力，深受人們的喜愛，在現(xiàn)代藝術設計元素中占有很重要的位置，是其它藝術形式難以取代的，在世界藝術之林，它正熠熠生輝地閃爍著獨特的東方魅力。許多得到世界認同，具有鮮明民族特色與文化內涵的設計作品，都是從中國傳統(tǒng)圖形中獲得靈感加以重新創(chuàng)作的。

如：香港鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)圖型中的鳳凰紋樣，且以中國傳統(tǒng)圖案有的“喜相逢”的結構形式來設計，鳳凰，和鳴鏗鏘，淋漓盡致地表達出了現(xiàn)代傳媒的特色、品牌的立意高遠、厚實的文化底蘊。鳳凰兩兩相對旋轉盤旋的翅膀極富動感，代表了陸港兩種不同文化的互補與交融，體現(xiàn)了薈萃南北、融會東西的文化觀念。

三、中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術設計的重要意義

中國傳統(tǒng)文化在各個方面都潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術設計的思想，難以一一闡述，只能挑其中幾個重要元素來探討，但也足以證明中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術設計息息相關，魚水相融。

許多有見地的思想家與設計大師曾這樣說：新一輪的經濟崛起和文化復興將在東方。五千年的文化底蘊，讓“中國”這個品牌有著無與倫比的創(chuàng)造力，然而這些對世界富有誘惑力的價值，在今天的中國卻有漸漸磨滅的傾向，所以我們需要重新審視中華民族自己的文化血脈。

那么我們又該如何重新審視中國傳統(tǒng)文化藝術呢？設計大師靳埭強先生曾說過：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認出是中國人?！币馑季褪钦f要在充分理解中國傳統(tǒng)文化的基礎上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術設計中得到創(chuàng)新與拓展。

中國傳統(tǒng)文化在人類文明發(fā)展史上曾經成就了一個又一個的輝煌，它也必定會對人類文明今后的發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著無處不在的巨大影響。

（作者單位：梅州農業(yè)學校）

參考文獻：

第5篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

目前在我國紡織服裝行業(yè)已經開始使用的玉石纖維，則是運用萃取和納米技術，使玉石和其他礦物質材料達到亞納米級水平，然后熔入滌綸紡絲熔體之中，經紡絲加工而制成的。它既能和棉、毛、絲、麻及化纖類短纖維混紡也能純紡，因此被大量用于針織、機織等多種織造工藝上。

深厚的文化底蘊造就了它的輝煌

在玉石纖維及其制品的市場推廣過程中，它的保健作用一直是商家叫賣的熱點。據(jù)說是依據(jù)《本草綱目》、《唐本草》等傳世的古代醫(yī)書上的記載，玉石具有“除胃中熱、安魂魄、利血脈、明耳目”等等一系列神奇的功效。不過，古代醫(yī)學家受到研究手段以及科學知識等方面的限制，我們今天也很難確定其記載是否就沒有任何的錯誤或者瑕疵。因此，商家對于玉石纖維保健功效的大肆宣傳，我們廣大消費者也最好采取“姑妄聽之”的態(tài)度。

實際上，大多數(shù)消費者對于玉石纖維趨之若鶩的原因，還在于玉石在我國古代包含了深刻的權力烙印。早在我國春秋戰(zhàn)國時期，就有明確的使用玉器的等級規(guī)定。所謂的“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭、侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷璧、男執(zhí)蒲璧”，就是對于六種地位等級不同的官員使用不同等級的六種玉石的明文規(guī)定。

改革開放之前，我國人民群眾都在為了吃飽飯而忙碌奔波。在那個時候，大家對于玉石、玉器的追求意愿并不強烈。到了改革開放之后數(shù)年間，伴隨著人民生活水平的大幅度提高，對于改善生活質量也就有了比較強烈都愿望。因此，玉石行業(yè)也就一度“洛陽紙貴”，價格也是成倍地增長。一時間，大街小巷都能看到不少帶著玉石吊墜、耳環(huán)的人。自然，這其中也不乏玻璃冒充玉石、染色翡翠之類的情況發(fā)生。但是，大家也并不過分計較，無非是圖個玉石的名頭能給自己帶來好運氣罷了。

轉眼之間，玉石纖維及其紡織服裝產品橫空出世。廣大消費者自然而然地把對于玉石的崇拜轉移到了它的上面。國慶期間，在成都某百貨公司里筆者就看到了眾多消費者爭相搶購玉石纖維襪子的一幕。那陣勢絲毫不亞于沖鋒陷陣，讓人數(shù)日之后回想起來仍然記憶猶新。

玉石纖維及其紡織品在宣傳中聲稱的另外一大優(yōu)點，是其穿著起來人體會感覺較為涼爽。眾所周知，在炎炎夏日摸一塊石頭就會比摸一塊木頭感覺更為涼爽。實際上，人體對溫度的感知是通過皮膚熱量散發(fā)的速度來實現(xiàn)的。 石頭的導熱性比木頭要強，所以在摸涼的鐵和石頭時，熱量傳遞很快，人體就會感覺到比木頭要涼一些。這是一個簡單的物理現(xiàn)象，即便不是玉石就是一塊普通都鵝卵石都會讓人感覺涼爽。當然，目前還沒有人把鵝卵石用到紡織服裝行業(yè)上。所以，玉石纖維的涼爽性能還是具有一定的服用優(yōu)勢。

據(jù)了解，有試驗證明在32攝氏度環(huán)境下由玉石纖維制作而成的衣物相對能降溫將近2攝氏度。也正是由于玉石纖維的涼爽性，目前它主要被制作成貼身內衣、襪子以及運動服等。

實際上，我國不但是世界上主要的產玉國之一，我國人民群眾對于玉石的應用也走在了世界都前列。從古至今，玉石都被廣泛應用到家具、裝飾品、樂器等等方面。改革開放之后，人民群眾對于生活質量的提高有了重大的觀念性改變。不但關心如何吃得好、吃得健康，同時也開始關注如何穿得健康、穿得舒適。這一點，我們從最近這些年發(fā)展迅猛的紡織服裝用新型纖維原材料不斷涌現(xiàn)上就能看出。

近幾年來，玉石纖維行業(yè)發(fā)展得很快，工藝技術也相對較為成熟。伴隨著玉石纖維產業(yè)化的實現(xiàn)，對于我國紡織材料的豐富以及開拓玉石應用的全新領域都有一定的好處。同時，玉石纖維的出現(xiàn)也賦予了紡織纖維和紡織品全新的功能，大大提高了產品的附加值，讓廣大玉石纖維以及玉石纖維紡織品生產企業(yè)獲得了實實在在的利益。

現(xiàn)代化的工藝技術促進了它的推廣

據(jù)了解，玉石纖維是我國科技工作者自主研發(fā)的一種新型服用纖維原材料。它從2006年起，開始在我國紡織服裝市場上出現(xiàn)。但是，玉石纖維的真正騰飛還是要追溯到2010年以后。究其原因，主要是因為隨著對于玉石纖維工藝技術的改良、革新，徹底突破了諸如染色困難、保暖性差等一系列的瓶頸障礙。并且，這些工藝上的改良、革新還進一步提升了玉石纖維的纖維特性，為其能夠更好地被市場所接受提供了品質上的保證。

說到一種新型纖維原材料如何才能被市場接受，其本質就相當于問消費者：“你為什么要穿著玉石纖維制作而成的服裝產品？”毋庸置疑的是，消費者的好惡，才是決定一件紡織服裝產品生命力的最主要因素。

國慶期間在成都某商場目睹搶購玉石纖維襪子的時候，筆者就趁機詢問了一位沒有擠進人群的老年消費者上述問題。這位老人的注意力顯然還停留在搶購人群上，她想都沒有想就告訴我說，是因為這種玉石纖維的襪子穿起來涼爽、透氣。

玉石纖維穿著涼爽的原因上文已經分析過了，而其透氣性則源于其纖維本身的特點。據(jù)了解，玉石纖維的多微孔中空結構使得纖維的比表面積增加，表面能增高，表面吸附的水分子數(shù)多，吸濕性強。纖維表面的微孔貫通至中空部，水分可迅速地自纖維表面侵入到中空部，由于毛細效應可在中空部移動至外部，擴散入外層空間，快速蒸發(fā)到周圍大氣中去，使織物迅速干燥，達到較好的排汗、吸濕、快干的效果。有科研工作者曾經做過對比試驗，結果顯示玉石纖維的透氣、透濕性能比滌綸、滌棉、莫代爾等纖維要略好一些。

另外，玉石纖維的抗起毛、抗起球性能能達到3.5級以上。相比于普通滌綸織物仍然要略高一籌。

不過，對于商家大力鼓吹的玉石纖維的其他一些特性，我們則需要辯證地來進行判斷。比如說玉石纖維的保健功效，就值得商榷。有些商家的宣傳指出，因為玉石中含有多種對人體有益的微量元素，可以通過人體皮膚進入體內，從而對于一些濕熱引起的皮膚病有一定療效。我們且不說玉石中的微量元素到底能通過皮膚吸收多少，即便是微量元素治病這個問題目前在醫(yī)學界都還存在爭論。因此，玉石纖維能治療皮膚病一說還需相關專家進行研究才能進一步得到證明。

再有就是商家們鼓吹的玉石纖維能美容，具有讓穿著者延年益壽的功效。查閱大量史料我們得知，目前有記載的經常服用玉石粉末來尋求青春永在的人物為臭名昭著的清朝慈禧太后。據(jù)說她時常用玉棍按摩臉，還服用極細的玉石粉末，用以美容。但眾所周知，我們從慈禧太后存世的照片上看，這位老太在死的時候也并不顯得年輕，而是顯得特別古怪，特顯老。因此，玉石粉末并不具有讓人永葆青春的實物依據(jù)和科學根據(jù)。生老病死，是人類生命的發(fā)展規(guī)律。它不會以人的意志為轉移，更不會因為某種物品而違反自然規(guī)律。

記得最近一次在收看電視節(jié)目時，發(fā)現(xiàn)一家電視臺的電視購物節(jié)目中正在叫賣玉石纖維制作的女士內衣。一大群搔首弄姿的模特兒穿著這款內衣在向廣大觀眾展示，間或插入一個畫面是一老外“專家”繼續(xù)鼓吹這款玉石纖維內衣的神奇功效。其功能和往常的內衣廣告大同小異，無非就是美容、豐胸之類的。然后便給出一個市場零售價千余元，然后再給出一個優(yōu)惠購價格直降一半，最后再給出一個心動價格再少一半多，以此來吸引貪圖便宜的女性消費者。不過，平心而論，如此大幅度跳水價格的產品，是否真的就是物美價廉著實讓人產生懷疑。

實際上，一種新型的紡織服裝用纖維產品，首先應該遵循的游戲規(guī)則就是“誠信”二字?？v觀這些年來，在我國市場上出現(xiàn)的各種新型纖維原材料，幾乎沒有不找噱頭自我炒作的。把指鹿為馬、無中生有的事情說得活靈活現(xiàn)。對于玉石纖維及其制品來說，實事求是地向消費者展示纖維本身具有的一些優(yōu)良特性，把知情權、選擇權都盡可能多地留給消費者，才可能在我國紡織服裝市場中獲得一席之地。

優(yōu)良的品質才是它發(fā)展的保障

目前，我國的玉石纖維還多是以跟其他纖維混紡的形式出現(xiàn)在消費者的面前。說到混紡面料的質量問題，纖維含量標示不準肯定會第一時間出現(xiàn)在大家的腦海里。我們審視一下各地各部門每次抽檢紡織品的結果就不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)時候纖維含量不合格是紡織品質量不合格的一個主要原因。

同時，由于玉石纖維的價格與滌綸價格之間存在著一定差價，所以，在玉石纖維紡織品中間虛標纖維含量的問題是客觀存在的，并且也是廣大消費者最難以發(fā)現(xiàn)的一個質量問題。因為即便是一個專業(yè)的檢驗員，僅憑手感就能準確判斷出混紡面料中各種纖維比例的還不多見。

眾所周知，玉石纖維是將玉石粉末熔入滌綸紡絲熔體中制作而成的。然而，我國已經發(fā)現(xiàn)的玉石種類就高達121種之多。各種玉石之間在不同時期，不同地域的價格差距也頗為巨大。比如說，緬甸的翡翠和遼寧的岫巖玉，從現(xiàn)在的市場價格來看就相距甚遠。究竟哪一種玉石更適合制作玉石纖維，目前業(yè)界也沒有確切的定論。所以說，在很多情況下消費者對于玉石纖維還只能停留在“霧里看花”的階段。

2013年5月初，市民王女士在某網商處購買了一條標示為玉石纖維40%、大豆纖維和棉各30%的七分小腳褲子。按照商家的介紹說是這款褲子的面料，結合了三種纖維各自的優(yōu)良特性，取長補短達到了跨時代的服用效果。王女士之前從未聽說過玉石纖維面料的服裝，于是抱著試試看的心情購買了一條。

幾天之后，褲子被快遞員送到了她家門口。在照例進行穿著前先水洗一下之后，問題出現(xiàn)了。這條具有跨時代服用效果的小腳褲子，果不其然縮水成了“小腳”。就連身材苗條、大腿纖細的王女士都穿不進去。不過奇怪的是，這條褲子的臀圍等處卻沒有產生縮水的現(xiàn)象。當她找到商家理論時，商家卻一口咬定是她自己量錯了尺碼。按照要求本可以對她這條褲子進行調換，但是由于她已經進行過水洗，商家則不可能再退換。

小腳褲子引發(fā)的糾紛，最終以王女士的默認了結。實際上，針對王女士遇到的這種情況，筆者也咨詢了多位服裝方面的專家。但大家?guī)缀醵际且活^霧水，并且告知從未遇到如此狀況。鑒于自身并不了解小腳褲的設計理念，不能確定是否所有的小腳褲都是臀圍大而腳管細。因此，在多方咨詢無果的情況下筆者也只得作罷。

值得我們注意的是，通常情況下消費者并不會費盡周折去尋找一件紡織服裝產品的質量瑕疵，特別是網購中，更多時候，即便產品有少許問題消費者也是自行處理。畢竟，來回的運輸費用早已經高出對于輕微質量問題處理的成本費用。

第6篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

關鍵詞:包裝裝潢設計;藝術;中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號:J524.2文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2010)07A-0159-01

我國歷史文化源遠流長,它們就是一個未被開發(fā)的巨大的寶藏,在許多的行業(yè)中都可以有效的應用。如何將我國傳統(tǒng)文化中的民族特色與現(xiàn)代的包裝裝潢進行完美的結合是值得進行長期的研究。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝潢設計的影響

改革開放以來,各種外來文化對我國的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊,但這些沖擊并沒有影響到我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝潢設計的影響。裝潢設計的過程中離不開哲學思想的支持,同時也離不開具有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)和當今文化的發(fā)展。哲學思想來源于悠久歷史的沉淀,我國的儒、釋、道三家思想無一不是經過了數(shù)千年的積累,其博大精深不言而喻。中國許多著名的設計都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設計師靳埭強就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融入到他的設計中去。

國內很多包裝設計中都含有我國傳統(tǒng)文化的影子。例如中國聯(lián)通公司的標志設計采用了中國紅和同心結,讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息,親近之意油然而生。

在如國內許多電視臺的臺標的設計。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標是一對交匯的鳳凰,鳳凰在我國的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯,則又體現(xiàn)了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺是一個草書的繁體“龍”字,有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺的臺標中的標注圖案是萬里長城。這些電視臺的圖標無一不受到我國傳統(tǒng)文化的影響。

書法是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一,其在我國的包裝裝潢設計中的應用也十分的廣泛,例如在書籍封面、商品包裝設計、臺標設計等方面都有著比較的應用。很多書籍都是采用的文字封面,用書法字體來表現(xiàn)封面上的文字字體自我國很早的時候就開始使用了。如宋元時就有一部分書籍的封面采用的書法字體。將傳統(tǒng)的書法藝術應用到現(xiàn)代裝潢不但可以豐富設計元素,同時還可以為古老的中國書法的應用開辟出了新天地。書法的應用也為其他的傳統(tǒng)文化元素的應用提供了一個新思路。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝潢設計應用中應該注意的問題

雖然在現(xiàn)代包裝裝潢設計中融入傳統(tǒng)文化元素是對于發(fā)展具有我國獨有特色的裝潢設計有著十分重要的促進作用,但是有一些需要注意的問題,例如設計的過程中應該將實用性與美觀性進行結合,設計應該體現(xiàn)出民族特色。

包裝裝潢設計不能僅僅是講究所設計出來的東西的美觀,同時還應該注意其實用性。一件產品或者是產品的商標都是要直接與公眾進行接觸的,人們的第一印象就是這個商品或者產品的包裝是否精美,所以美觀性在裝潢設計中有著十分重要的地位。

在講就美觀性的同時,不能夠忽視包裝裝潢設計的實用性。例如一件產品的包裝和商標不僅是需要精美,同時還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝潢藝術的實用性。

對于其本身所具有的美觀性,則需要以實用性為基礎。在所有的裝潢設計中的一條基本原則就是美觀性要服務并服從于實用性。在很多時候設計的美觀性也能夠為實用性帶來一定的好處,例如一個商標或者其它的包裝在讓人覺得美的時候,還要讓人一眼就能讀出其中的意識,同時還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。

包裝裝潢設計中還有重要的一點就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術都脫離不了其民族性,當失去民族性的時候就是失去其藝術靈魂的時候。因此,包裝裝潢設計作為一門設計藝術也應該將民主性作為其設計原則中的重要一條。例如我國很多的包裝設計中國都應用了書法藝術。同時還有前文提到到的許多臺標也擁有著強烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運用到包裝設計中去,傳統(tǒng)圖案具有很強的民族性、地域性,而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運用了民間圖案的包裝設計都能夠體現(xiàn)出一股強烈的民族性

三、小結

雖然我國的傳統(tǒng)文化對我國的包裝裝潢設計藝術有著一定的影響,但是在傳統(tǒng)文化中還有許多的元素沒有被發(fā)掘出來應用到包裝裝潢設計中去。同時也可以看到由于國外文化的沖擊,街頭巷尾到處都有著不少的西方文化元素,真正能體現(xiàn)出我國本土文化元素的設計仍然比較缺乏,這種現(xiàn)象正在提醒我們:包裝裝潢設計人才的培養(yǎng)任重而道遠。同時也為包裝裝潢設計研究提供了一個良好的研究方向。

參考文獻:

[1]于學勇.書法藝術在包裝裝潢設計中的應用[J].包裝工程.2009.6

第7篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

關鍵詞：婚姻締結；形式要件；實質要件；傳統(tǒng)與現(xiàn)代

一、傳統(tǒng)文化的婚姻家庭觀念

中國的傳統(tǒng)文化是世界上獨一無二的文化遺產。特指在歷史上積淀并傳承至今，具有穩(wěn)定性中國文化，包括思想，行為，禮儀等不同層面的內容。

家庭倫理是傳統(tǒng)文化的核心，由家到族，再到國，體現(xiàn)的便是家國一體的宗法關系。因此，家本思想才會有其存在的基礎和價值，也明確了家國的精神向往。

婚姻產生家庭，通過自然的倫理關系得以維系。中華民族歷來注重家庭的價值，形成了以和諧為中心的規(guī)范的婚姻家庭倫理體系。當代法治社會，婚姻締結具備了法律色彩，男女兩性結成婚姻，其締結條件需要符合倫理理性。

二、婚姻締結制度的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治

（一）形式要件

在人類社會出現(xiàn)了私有制以后，一夫一妻家庭結構出現(xiàn)?；橐雠c傳宗接代，繁榮家業(yè)密切相關，是一項終身大事?；槎Y作為一種典禮形式，是對婚姻的一種確認和宣告，歷來十分鄭重而又繁瑣。

中國傳統(tǒng)的婚禮儀式起源于西周，要經過“六禮”，此后相傳一千多年，到宋代，朱熹改為“三禮”。在古代社會，不僅要有禮數(shù)，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴禁男女自由的相親婚嫁?！对娊洝分杏涊d：“娶妻如之何，必告父母”。如果未經父母同意自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣，如《禮記?坊記》所云：“男女無媒不交”。如果沒有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的。到清末法律館制訂法律時，又明確“婚姻須呈報于戶籍吏”這種類似登記的制度。

我國《婚姻法》實行婚姻自由，男女平等，禁止包辦、買賣婚姻，干涉婚姻自由。由此可見，在中國當代社會，男女能否締結婚姻，完全是兩個當事人的私事，社會或他人都無權干涉，婚姻自由受到法律的保護。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關系締結的基礎就是道德承諾，這種發(fā)自內心的良心承諾構成了婚姻最深處的倫理基礎?！痘橐龇ā芬惨?guī)定了婚姻登記制度，說明婚姻締結得形式要件為登記，未登記的事實婚姻應及時補辦。這也體現(xiàn)了法律對婚姻的認可與保護。

“父母之命”的立法的主要目的在于促進家庭和睦，原因是子女成婚后一般不分家，與父母同住，如果事先得到父母的認可和允許，有利于將來全家上下的共同生活，家庭和睦被認為是祖上積下的蔭德，體現(xiàn)了“家本”思想。

（二）實質要件

以清末法律館《大清民律草案》為例。

1、不得同宗室?！叭⑵薏蝗⑼照?，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。在此可窺見古代社會的森嚴的家族輩分。《唐律?戶婚》規(guī)定：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之?！鼻迥┓绅^在“同宗”問題上做出了變通，以同宗為主，以同姓為輔，若同為一祖，無論支派遠近，籍貫近同，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。

2、法定婚齡。男子十八歲，女子十六歲。法律館的該條規(guī)定也是有歷史淵源的。朱熹觀點：男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關于成婚年齡在法令中也有闡述。《通典》唐太宗貞觀詔曰：男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽婚娶。

3、不得重婚。該條規(guī)定的目的在于防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統(tǒng)的一夫一妻源于儒家觀念，一夫一妻制是對于名分來講的，并非婚配人數(shù)。明清法律規(guī)定：“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，妻妾名分與尊卑有序是法律的重點保護對象。對重婚的禁止和約束，是法律的進步，亦是社會和文明的進步。

4、區(qū)分近親界限。該條的主要規(guī)定了近親的界限。在法定親屬范圍內，外親或妻親中的旁系親輩分相同者不屬于禁止結合的范圍。實際上對于禁止血緣近親結婚，已經有同宗不得結婚的規(guī)定，而且不論支派遠近，凡屬同宗都屬于嚴禁結婚的范圍。本條具體而言是指在本法所規(guī)定的親屬之外，與因離婚而解除親屬關系的人，仍不許其結為婚姻。“親屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說的就是這樣一種情況。

5、排除者婚姻。法律館對于該項規(guī)定的說法是：女子通奸后又離婚的，不得再次結婚，是為了警戒女子應當重貞潔，知廉恥，并要承擔相應的法律后果，防止邪之風的滋生。但該條規(guī)定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對于男性寬宥，對于女性嚴苛，體現(xiàn)的是對男女同一行為的不同結果和不同的法律責任。

我國《婚姻法》規(guī)定了結婚年齡，鼓勵晚婚晚育，禁止結婚以及婚姻無效的情形。這些規(guī)定是表述了我國當今法律的婚姻締結實質條件，凸顯了更多的理性和人道主義色彩，更加注重人性和自由的解放。

我國人道主義的主要思想是以社會為本，強調整個社會的利益、秩序、尊嚴和全體社會成員的幸福，注重人作為人的特點，強調人道與禽獸之道的區(qū)別，因此自我約束重于個人的放縱。人道主義是源遠流長而又永遠常新的道德原則，在當今社會，乃至整個世界范圍依然有其存在的重要意義，婚姻制度作為人類社會生活的一項制度，當然要遵守人道主義的思想，追求自由和平等。

三、正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治

為了保證社會的和諧和統(tǒng)一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統(tǒng)文化，孔孟之道，在漢展成為“三綱五?！?，用倫理綱常原則教化百姓，來達到整個社會的和諧和統(tǒng)一。

但傳統(tǒng)的婚姻締結制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢》中前世的“木石前盟”終究抵不過約束下的“金玉良緣”，一個在對方的洞房花燭夜時含淚而逝；一個最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對化，勢必違背他的初衷。在當代法治社會，婚姻自由是我國《憲法》和《婚姻法》確認公民享有的一項基本權利，最大限度地擴大人們按照自己意愿行事的環(huán)境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段。《詩經》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫面，才應該是婚姻結合最適合最完美的意境。

《后漢書》記：“龐公居峴山之南，未嘗入城府，夫妻相敬如賓?！毙稳莘蚱藁ハ嘧鹁?，象對待賓客一樣。這便是平等在生活中的體現(xiàn)。只有婚姻締結是存在平等，婚后的生活中夫妻兩人更有可能平等相待，家庭才會和睦，家和萬事興。平等的權利是個人權利中最重要的權利。我國《婚姻法》中的各項具體制度都是以平等原則為立法宗旨的。男方女方在結婚離婚問題上平等，姓名權，社會權，財產權，繼承權，扶養(yǎng)義務，教育義務，計劃生育義務等，都是平等的。法條中的平等是形式上的，要實現(xiàn)真正的平等是一項長期的工程，離不開社會全體成員的共同努力。

從民族利益出發(fā)，在21世紀重建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大復興的基礎性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神力量，現(xiàn)代法治是我們民族的重大飛躍，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代法治提供了源源不盡的動力和支持，現(xiàn)代法治的實現(xiàn)將會更廣的傳播我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓每一個國人在生活中的方方面面，都能感受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的存在。（作者單位：河北經貿大學）

參考文獻：

[1] 曹賢信著，《親屬法的倫理性及其限度研究》[M].群眾出版社，2012年版；

第8篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 企業(yè)文化 融合發(fā)展

現(xiàn)代企業(yè)要想發(fā)展、繁榮適合中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國內外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中，東西方文化背景不同，東方的企業(yè)則強調“人性”的管理，如強調人際關系、資歷、群體意識、忠誠、合作等的作用。在探索適合中國的現(xiàn)代企業(yè)文化建設過程中，不能忽視傳統(tǒng)文化作為一個重要因素來認識現(xiàn)代企業(yè)文化。

1.對中國傳統(tǒng)文化的認識

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。儒家、釋家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、縱橫家等活躍在中國古代的一些思想流派，對于現(xiàn)代企業(yè)管理的深層意義。

1.1儒家文化的精髓在于“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”十字真言，有愛心，講規(guī)則，懂禮貌，求知識，重誠信，這是做人的基礎；溫和，善良，恭敬，勤儉，禮讓，這是做人的態(tài)度。同時這也是儒家提倡待人接物的準則。另外儒家還特別強調忠孝，這是貫穿了整個中國的兩個字眼，忠即是要忠于國家忠于企業(yè)，而孝則是每一個中國人背負一生的責任，不孝之人何以談對國家、對企業(yè)盡忠？

1.2釋家創(chuàng)始人釋迦摩尼是印度人，本是來自印度的外來文化，但經過中國千百年的錘煉演化，已經完全的本土化。釋家提倡清心寡欲、三道輪回、因果報應，這些理念適合歷代統(tǒng)治階級的胃口，故而釋家在中國可以扎根生存，成為對中國人有著重要影響力的一種文化。

1.3道家對中國的影響也是經久不衰，道家的集大成者老子著有《道經》、《德經》，合稱《道德經》，共計81章，這是全世界銷量第一的一本書，也是我國圖書出口的王牌書目。其中有我們熟悉的“千里之行，始于足下”意思是走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的?！暗揽傻?，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母?！薄ⅰ暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”這些警句千載之下聽來依然縈繞心懷，給人以當頭棒喝之感。道家所倡導的黃老之道無為而治的思想現(xiàn)在被各個企業(yè)管理階層重拾，作為至理明言擺在企業(yè)的顯赫位置?，F(xiàn)代企業(yè)管理就有一條重要的思想，“有所為，有所不為”意思就是管理者和員工各自干各自的事情，互不干涉，給彼此最大的信任。

1.4法家的集大成者商鞅，幫助秦孝公變法，使積貧積弱的秦國一舉達到一流強國的地位。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。而法家的兩位杰出代表韓非和李斯又各自運用自己的社會影響力，把法家思想發(fā)揚光大。法家對于管理學的貢獻在于提倡一種制度化、規(guī)范化，以制度來管理企業(yè)，把管理上升到一個理性的高度。

1.5墨家創(chuàng)始人墨子，主張“尚賢”即不分貴賤唯才是舉。“兼愛”即完全的博愛?！胺枪ァ狈磳η致詰?zhàn)爭。(戰(zhàn)爭對于敗者的傷害，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。)墨家對于管理學而言，它提倡一種民主式管理，這樣的管理可以認為是現(xiàn)代企業(yè)民主管理的雛形。

2.建設現(xiàn)代企業(yè)文化的重要意義

企業(yè)文化作為一種先進的科學管理思想和方式其核心是強調堅持“以人為本”，旨在承認和尊重員工的主觀能動性和創(chuàng)造性，提高員工的思想道德素質和科學文化素質，用員工認可的文化來約束管理員工，從而快速提高企業(yè)的綜合管理水平，持續(xù)增強企業(yè)的凝聚力、競爭力，最終實現(xiàn)企業(yè)的長期可持續(xù)發(fā)展。

隨著市場經濟的不斷深入發(fā)展，企業(yè)之間的競爭已不單純是以產品質量和價格來較量，僅靠質量、價格等因素已不能在日益激勵的市場競爭中取得勝利，其起決定因素的是不同管理文化之間的競爭。

耿村煤炭企業(yè)屬于特殊型企業(yè)，大多數(shù)煤炭企業(yè)的技術裝備、人員素質、服務等諸多因素基本類似，如何在眾多類似的行業(yè)中脫穎而出，贏取最大利益，那就需要煤炭人不斷在管理上下功夫。近年來，企業(yè)文化作為是一種先進的科學管理思想和方式逐漸被眾多企業(yè)所接受，煤炭企業(yè)如何以企業(yè)文化來提升企業(yè)凝聚力、感召力，全面提高管理水平，推進企業(yè)快速發(fā)展、做強、做大，已成為了擺在我們面前的一個重要課題。

優(yōu)秀的企業(yè)文化可以創(chuàng)造和諧的工作氛圍和優(yōu)良的企業(yè)環(huán)境，并為員工提供可以展示自己價值的平臺，當企業(yè)文化真正融入了每個員工的價值觀時，員工才能真正認可企業(yè)，才會把企業(yè)追求的目標當成自己的目標，因此，用員工認可的企業(yè)文化來管理企業(yè)，可以極大的提高企業(yè)的綜合管理水平，為企業(yè)的長遠發(fā)展提供了強大動力，從而增強企業(yè)的競爭力。

煤炭企業(yè)是個“苦、累、臟、險”不斷同大自然災害作斗爭的艱苦行業(yè)，而這種蘊含了煤炭工人不畏艱辛、勤勞勇敢、特別能吃苦特別能戰(zhàn)斗的精神是企業(yè)整體素質的外在表現(xiàn)，通過企業(yè)文化建設，可以使這種外在表現(xiàn)更加鮮活、飽滿，良好的企業(yè)形象可以讓社會各界了解、信任并與之合作，使煤炭企業(yè)在市場經濟中更具競爭力。

第9篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

關鍵詞：傳統(tǒng)建筑文化 ；現(xiàn)代建筑設計；傳承 ；創(chuàng)新

中圖分類號： TU2文獻標識碼：A 文章編號：

Abstract: China's traditional architectural culture is over thousands of ancestors practice and research eventually evolved, it contains a predecessor to building design ideas and thoughts, and many traditional architecture is this kind of concept and contains the thought has been standing in the earth. So a lot of stylist see the traditional architectural culture characteristics, and gradually began to traditional architectural culture in China into contemporary architecture design, and to our country contemporary architectural design has had a huge impact. Nation's traditional culture to inherit, but not all culture intact to copy. In the treatment of the traditional culture and the modern culture of the relationship, to find the best combination of traditional and modern to design the new, of The Times and consideration of the historic building space. Combining with the individual to traditional culture in China understand, discusses in architectural design in how to inheritance and innovation traditional culture.

Keywords: traditional architectural culture; Modern architectural design; Inheritance; innovation

引言： 我國傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，在我們研究歷史、文化、科學各個方面知識的媒介中，古建筑的發(fā)展有著其生命的印記，是一個時代人們審美觀的物化，了解建筑的內涵可以在一定程度上把握住一個民族的精神特質。通過對傳統(tǒng)元素的研究，我們可以了解古代人的審美和思想、人們的人生觀和價值觀和人們對待生活的態(tài)度。這是一種精神特質的體現(xiàn)和升華。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的融合，可以體現(xiàn)一種精神本質，是一個不斷發(fā)展和互動的過程，使古代文化與現(xiàn)代文化互相融合和整合。我們通過對傳統(tǒng)元素的理解、提煉并有機地運用于現(xiàn)代建筑設計中，使建筑既簡潔明朗、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正我國傳統(tǒng)文化的特點。以現(xiàn)代的設計手法“取其形，延其意，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設計元素加以提煉和簡化，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡潔、舒適而又能體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風格，形成一種新的而又適合我國國情和民族審美心理的中式設計理念。

一 建筑設計與傳統(tǒng)文化的關系

德國弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術手冊》中，表現(xiàn)了對歷史主義和傳統(tǒng)文化與藝術的偏愛。這本書曾經被翻譯成數(shù)種文字，并反復再版。該書的暢銷，充分說明傳統(tǒng)文化與藝術設計是不分家的，它們不僅為我們提供了直接的設計資料，更能激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。中國的建筑設計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響，老子的《道德經》中指出：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”，較早地以生動形象的語言論述了建筑設計中“有”與“無”、“圍護”與“空間”的辯證關系。盡管極少數(shù)具有前衛(wèi)意識的設計師，聲稱要拋棄傳統(tǒng)，認為自己的作品是無傳統(tǒng)的，實際情況卻是傳統(tǒng)文化已經滲透到建筑設計的方方面面，中國建筑設計與中國傳統(tǒng)文化是一脈相承的。

建筑設計根植于傳統(tǒng)文化之中

建筑設計必須在一定的文化語境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)出某一時期文化的風貌。人們按照歷史經驗加工著有關存在的一切印象，從這一意義上說，建筑設計根植于傳統(tǒng)文化。世界著名華人建筑師貝聿銘設計的蘇州博物館新館，充分結合了傳統(tǒng)的古建風格，根據(jù)當?shù)氐牡赜蛱厣?，將傳統(tǒng)文化巧妙地與現(xiàn)代設計結合在了一起，同時又在傳統(tǒng)文化的基礎上進行了提煉，博物館主體造型設計得新穎巧妙，充分運用了當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的基本色調，給人以親切的相識感。在博物館的選材上完全是就地取材，比如石材、地磚等都是當?shù)氐牟牧?，可以說整個建筑就是土生土長的特色建筑。這也正是蘇州博物館新館為什么能夠如此密切地融入當?shù)丨h(huán)境之中的原因。貝先生設計的蘇州博物館新館，融入了老子《道德經》中的空間理念，解決了建筑與自然的之間的融合，在充分尊重傳統(tǒng)文化的基礎上，做到了“蘇而新，中而新”。