社會經(jīng)濟原理精選(九篇)

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第1篇：社會經(jīng)濟原理范文

一、對社會環(huán)境的概念闡釋

社會環(huán)境主要是指人類通過勞動，不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新不同的自然物質(zhì)及其文化，從而形成一個完整的環(huán)境體系，并且隨著人類文明的發(fā)展而不斷完善和豐富。根據(jù)性質(zhì)劃分，社會環(huán)境主要由生物社環(huán)境、物理環(huán)境和心理環(huán)境構成，其中生物環(huán)境包括有栽培植物和馴養(yǎng)動物等；物理環(huán)境主要包括有工廠、建筑群體、道路等；心理環(huán)境主要包括有風俗習慣、人的言行、語言因法律等。根據(jù)社會功能，社會環(huán)境可以分為以下六類：農(nóng)業(yè)環(huán)境、工業(yè)環(huán)境、聚落環(huán)境、文化環(huán)境、醫(yī)院和休養(yǎng)環(huán)境以及交通環(huán)境。通過綜上所述，我們可知社會環(huán)境可以分為不同種類，但是每種社會環(huán)境關注的內(nèi)容有所不同，例如在生物環(huán)境中，人們所關注的動植物；而在物理環(huán)境中，人們所關注的是一個實際存在，比較現(xiàn)實的環(huán)境；在心理環(huán)境中，人們所關注的是人的言行舉止、風俗習慣、語言和法律等。但是關于對人在社會中的活動和作用，在每個領域中都有不同的研究點。

二、人力資源開發(fā)的社會環(huán)境

關于人力資源開發(fā)的社會環(huán)境的研究，很多專家和學者雖然從不同的領域，站在不同的角度進行研究，例如工商管理、管理學、經(jīng)濟學、國際貿(mào)易、企業(yè)管理等，但是我們從中可以得知行政依然延續(xù)著傳統(tǒng)的人力資源開發(fā)的管理秩序。大多數(shù)人都知道，自從“泰勒制”出現(xiàn)以后，對于人的管理發(fā)生了巨大的變化。在最初的階段，人們遵守的規(guī)律是在追求利益最大化的基礎上對人進行管理，從而忽視了“以人為本”，但是隨著社會綜合化的提高，社會結構不斷的調(diào)整、膨脹，使得在社會內(nèi)部重新形成了一個新的系統(tǒng)，隨著時間的推移，從而導致了社會越來越復雜，同時人也隨之變得越來越復雜，由于這種變化超出了原有社會管理的范圍，因此實現(xiàn)了亞主流化。但是在這過程中忽略了綜合問題造成的影響，從而導致了社會理論眾說紛紜的現(xiàn)象。在霍桑實驗后，越來越多的人們開始注重人對社會環(huán)境產(chǎn)生的積極意義。在新的時期下，人們開始堅持“人本”思想的理論，提高了對人力資源管理的重視程度，從而推動了許多的學者和專家對其的研究。站在專業(yè)的角度上來說，人力資源管理的側重點是通過一系列完整的培訓和學習，從業(yè)人員需要從多維度開發(fā)人的潛在能力，從而實現(xiàn)利益最大化的目標。雖然越來越多的人開始關注于人，但是在傳統(tǒng)的社會環(huán)境中，其結構又在發(fā)生膨脹，將社會功能分化成不同的性質(zhì)和種類，使社會變得復雜起來。在經(jīng)濟學的領域中，如果只是單純的研究經(jīng)濟提升要素中的特點和解決對策，這樣只會讓人力資源的開發(fā)和管理缺乏活力，這主要是由于隨著社會和人的復雜性的提高，其追求的目標雖然在一定程度上能緩和壓力沖突，但是管理模式的性質(zhì)在延續(xù)的過程中需要借鑒不同的領域進行研究了?？傊?，在社會學的視角下，關于人力資源開發(fā)的社會環(huán)境不僅能夠對人的自由性和主體性進行精確的預測和界定，而且還能在復雜的社會環(huán)境還能揚長避短，去偽存真，徹底把牢社會的脈搏，從而對相關專家和學者對人力資源社會學的繼續(xù)研究有著重要的作用。

三、社會學視角下的人力資源開發(fā)的社會環(huán)境

曾有人說過：所謂的社會學主要是指研究社會協(xié)調(diào)發(fā)展和正常運行的系統(tǒng)機制的綜合社會學科。因此，人們在社會學的視野下對于人力資源開發(fā)的社會環(huán)境的研究必然與其他學科有著一定的區(qū)別。因此，本文從視野上的廣泛性、研究上的深度性以及研究的側重點三方面對社會學科和經(jīng)濟學科對于人力資源開發(fā)社會環(huán)境研究的不同進行闡述。

（一）視野上的廣泛性

單純的學科內(nèi)部對于人力資源開發(fā)的研究都是從本學科的角度尋找問題和方法。隨著社會綜合化的發(fā)展和提高，在龐大的社會系統(tǒng)中尋找到的問題如果只是單純的從某個學科內(nèi)部提出解決方法，那么得到的答案將會越來越失真，因此需要在其他的領域中借鑒不同的知識，從而有利于自身的研究。這便是研究社會學的著手點，它具有廣泛性的特點，它與人是相依相成，密不可分的，只要有人的地方便會有社會學的存在。無論是從宏觀上還是微觀上，它都能在人的社會中找到問題的“切入點”，從而促進人力資源開發(fā)實現(xiàn)質(zhì)的飛躍和變化。

（二）研究上的深度

站在經(jīng)濟學的角度上對人力資源開發(fā)的研究只是社會學中的一個方面，雖然這在一定程度上能夠看出經(jīng)濟學科與社會環(huán)境的聯(lián)系和關注，但是對于人自身問題的忽視又是經(jīng)濟學科最大的缺陷，從而對于社會環(huán)境的研究，必然會缺乏完整性和深度性。而社會學科對于人力資源開發(fā)社會環(huán)境的研究卻能彌補經(jīng)濟學科中的不足，這主要是由于社會學在研究的過程中，始終堅持著“人本思想”，人是社會的主體，兩者相互聯(lián)系，相互依靠。因此社會學關注的重點是人及其行動和交際關系變化的意義。從某種意義上來說，社會學對于人力資源開發(fā)社會環(huán)境的研究具有全面性，因此它研究的深度是其它學科無法比擬的。

（三）研究側重點的不同

在以前，很多學科對于人力資源開發(fā)社會環(huán)境的研究主要是關注其在我們?nèi)说陌l(fā)展過程中發(fā)揮的作用有多大，也會解決它對于學科內(nèi)部人力資源的負面影響，因此具有一定的局限性。但是社會學對于人力資源開發(fā)社會環(huán)境的研究本身具有綜合性的特點，因此，它能做出社會環(huán)境對人影響的正確預測，并刪除其中不相關的虛假東西，準確的尋找到在社會中對于人發(fā)展的積極因素和不良因素，從而幫助我們恢復和創(chuàng)新人在社會系統(tǒng)中的重要功能。

第2篇：社會經(jīng)濟原理范文

什么是經(jīng)濟法權利，學術界提出了許多觀點。有學者認為經(jīng)濟權利即經(jīng)濟法權利，有學者認為經(jīng)濟自治權即經(jīng)濟法權利，有學者用國家經(jīng)濟調(diào)節(jié)中的權利指經(jīng)濟法權利，還有學者認為受控主體的權利是經(jīng)濟法權利等。目前經(jīng)濟法學術界在經(jīng)濟法權利的概念界定上，仍然說法各異，仁者見仁，智者見智，研究視角各有不同，對應的經(jīng)濟法內(nèi)涵也呈現(xiàn)出多樣化。不論用什么表示經(jīng)濟法權利，最重要的是對其基本屬性達成共識，用以判定和識別經(jīng)濟法權利。本文認為，經(jīng)濟法權利是經(jīng)濟法規(guī)定或確認的，特定經(jīng)濟身份的主體所享有的法定權利總稱，其主要包括四點內(nèi)容。第一，經(jīng)濟法權利是法定權利并非道德權利；第二，經(jīng)濟法權利由經(jīng)濟法規(guī)定或確認并非其他法規(guī)定或確認；第三，權利主體具有身份性；第四，經(jīng)濟法權利是總稱概念，具體包括經(jīng)營者、消費者、勞動者、社會團體的權利等。關于經(jīng)濟法權利的本質(zhì)，本文認為經(jīng)濟法權利是經(jīng)濟法保護的主體的正當要求，其不等同于經(jīng)濟法利益，因為利益是客觀現(xiàn)象而權利不僅客觀還有主觀性，而且利益往往是動態(tài)、不確定的。

2經(jīng)濟法的權利本位和立法形式

權利與自由是經(jīng)濟法的邏輯起點，由于國家的義務是滿足公民權利的需要，國家權力服務于公民權利，因此經(jīng)濟法的邏輯起點是經(jīng)濟權利。經(jīng)濟法是權利本位的法，然而經(jīng)濟立法往往表現(xiàn)為義務責任結構，具體如反壟斷法中社會權利成為“潛臺詞”，雖然權利是潛臺詞，但權利與義務是對立統(tǒng)一的法律關系，所以權利是的確存在的。

3經(jīng)濟法的權利主體

研究經(jīng)濟法的主體需要遵循實證主義法學派的方法，先找出經(jīng)濟法規(guī)定了哪些主體的權利義務，再歸納研究，找出一個主體后遵循矛盾的方法找出其對應的主體。法律關系是人際相互關系，是人與人的關系，表現(xiàn)為相互性，因此是相關、對稱、可逆、雙向的關系，具體如《政府采購法》的主體包括采購人、采購機構、供應商和財政部門。按照這種方法，本文認為經(jīng)濟法的主體包括政府、社會、個體、非政府組織，其中政府的權力來源于義務，個體主要是承擔義務，非政府組織也主要是承擔義務，經(jīng)濟法權利主要是社會的權利。

4經(jīng)濟法權利的特征

經(jīng)濟法權利與私法權利相比，存在著明顯的區(qū)別，主要表現(xiàn)在表現(xiàn)形式、行使方式、性質(zhì)和主體上。首先，在表現(xiàn)形式上，民事權利多是對物、行為、智力成果的權利，而經(jīng)濟權利多是對行為的權利；其次，在行使方式上，民事權利一般是消極權利，是對另一方作為或不作為的要求，而經(jīng)濟權利是積極權利，是對國家積極行為的要求；再次，在性質(zhì)上，民事權利多是個體性權利，不同于經(jīng)濟權利的群體性社會權利；最后，在主體上，民事權利多是自然人、法人，不同于經(jīng)濟權利的社會組織、社會群體。經(jīng)濟法權利的特征是由其社會基礎和社會化程度所決定的。

5經(jīng)濟法權利的內(nèi)容

經(jīng)濟法權利的內(nèi)容主要有兩種：一種是政府干預法中的社會經(jīng)濟秩序權，另一種是政府參與法中的社會財產(chǎn)所有權。其中社會經(jīng)濟秩序權包括社會成員生存權、平等權、自由權、財產(chǎn)權和全社會的社會經(jīng)濟安全權，是政府干預經(jīng)濟法所保護的基本權利。我國《憲法》的第7條和第12條規(guī)定表明，國家所有的財產(chǎn)與全民所有的財產(chǎn)、公共財產(chǎn)相同，都屬于全體社會成員所有，社會成員是不特定的人，故國有財產(chǎn)是不特定的人的共有，需要一個社會中心來代表全體社會成員實現(xiàn)其所有權，即國務院對公共財產(chǎn)的所有權，國務院類似于受托人身份，社會成員是委托人身份，社會成員擁有公共財產(chǎn)事實上的所有權。國有財產(chǎn)是一種信托財產(chǎn)，所以國有財產(chǎn)的權利主體分為國庫代表、國家機關和社會成員三層，其中國庫代表擁有受托人權利，可以行使支配權，國家機關擁有決策權、監(jiān)督權等；社會成員擁有委托人權利，具體包括兩種權利，一種是人民代表行使的權利，另一種是社會成員自身擁有的知情權、質(zhì)詢權、建議權、監(jiān)督權等，可以監(jiān)督和參與國有財產(chǎn)的管理情況。

6經(jīng)濟法權利的性質(zhì)

經(jīng)濟法權利的性質(zhì)也存在多種觀點，有學者認為其是社會性經(jīng)濟私權，有學者認為是社會權。本文認為經(jīng)濟法權利并非純粹的私法或公法權利，而是兼具公法與私法權利，具有公私融合性，這表現(xiàn)在經(jīng)濟法權利不僅有公益性、群體性和再分配性，還有私益性、個體性和分配性。

7結語

第3篇：社會經(jīng)濟原理范文

關鍵詞：二元經(jīng)濟理論；社會主義新農(nóng)村建設；勞動力轉移；工業(yè)化；城市化

黨的十七屆三中全會指出，加快推進社會主義新農(nóng)村建設，大力推動城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，對于奪取全面建設小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，具有重大而深遠的意義。但推進農(nóng)村改革發(fā)展面臨不少困難和挑戰(zhàn)，特別是城鄉(xiāng)二元結構造成的深層次矛盾突出。什么是城鄉(xiāng)二元結構？二元結構概念是從二元經(jīng)濟理論中引出來的。

一、二元經(jīng)濟理論的基本內(nèi)容

二元經(jīng)濟理論是由劉易斯率先創(chuàng)立，是一種從經(jīng)濟結構上探討發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的理論模型，后來經(jīng)過耶魯大學教授費景漢和拉尼斯等人的完善，形成了理論界所稱的“劉易斯-費-拉尼斯模型”，也稱二元經(jīng)濟理論。

該理論認為，發(fā)展中國家一般存在二元經(jīng)濟結構。在這個二元經(jīng)濟結構中，并存著兩大經(jīng)濟部門：現(xiàn)代部門和傳統(tǒng)維持生計的部門?，F(xiàn)代部門采用現(xiàn)代生產(chǎn)方式，使用先進的生產(chǎn)技術和管理技術，生產(chǎn)規(guī)模一般較大，以現(xiàn)代工業(yè)部門為代表；傳統(tǒng)維持生計部門采用前資本主義生產(chǎn)方式，技術落后，生產(chǎn)規(guī)模較小，且存在大量的剩余勞動力，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門為代表。

在傳統(tǒng)部門中，由于勞動力過剩，農(nóng)業(yè)勞動力的邊際生產(chǎn)率等于零甚至是負數(shù)，因此工資水平要低于現(xiàn)代部門。在現(xiàn)代部門中，由于工資水平比傳統(tǒng)部門高，因此吸引傳統(tǒng)部門的勞動力轉移，愿意就業(yè)的人數(shù)要大于需求的數(shù)量。而傳統(tǒng)維持生計部門由于勞動力轉移減少的數(shù)量為新增加的勞動力所填補，因此，在現(xiàn)行工資條件下，勞動的供給超過了對其的需求，勞動供給是無限的。

劉易斯認為，經(jīng)濟發(fā)展的關鍵是利用資本主義的剩余，即通過利潤的再投資來增加新的資本和吸收更多的非資本部門的勞動力，從而獲得更多的利潤。如此反復，不但資本主義現(xiàn)代部門不斷擴大，而且利潤、儲蓄和資本積累在國民收入中的比重也逐漸增加，直到多余勞動力被吸收完畢。

耶魯大學教授費景漢和拉尼斯在劉易斯理論的基礎上，進一步指出，農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中仍然占有重要地位，如果沒有農(nóng)業(yè)的發(fā)展，工業(yè)增長會受到限制。同時，大量農(nóng)村勞動力涌入城市，可能會造成失業(yè)、環(huán)境污染、治安混亂等問題。

二元經(jīng)濟理論對發(fā)展中國家的經(jīng)濟狀況做出了深入的剖析，在一定程度上揭示了發(fā)展中國家經(jīng)濟運動規(guī)律。

二、中國是典型的二元經(jīng)濟國家

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，二元經(jīng)濟理論作為以發(fā)展中國家為研究對象的理論，對分析中國的經(jīng)濟問題也是適用的。從二元經(jīng)濟理論來看，中國是典型的二元經(jīng)濟國家，二元經(jīng)濟結構的特征非常明顯。

中國存在如劉易斯所說的兩大部門，城市現(xiàn)代部門和農(nóng)村落后部門，相當于二元經(jīng)濟理論中的現(xiàn)代部門和傳統(tǒng)生計部門。城市工業(yè)現(xiàn)代化水平較高，技術先進，生產(chǎn)率較高，能夠生產(chǎn)計算機、飛機、火箭、人造衛(wèi)星等技術復雜的產(chǎn)品。而農(nóng)村農(nóng)業(yè)部門，還沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，技術水平低，使用鋤頭、鐮刀等比較落后的生產(chǎn)工具。同時，農(nóng)村勞動力過剩，存在大量潛在的過剩人口，農(nóng)村居民比較貧困，生活水平低。而城市現(xiàn)代部門收入水平較農(nóng)村部門高，城鄉(xiāng)差距較大。

正如劉易斯分析的那樣，中國的傳統(tǒng)部門由于勞動力過剩，收入水平低于城市居民，過剩人口正不斷向城市工業(yè)部門轉移。規(guī)模龐大的農(nóng)民工，日復一日、年復一年地穿梭于中國各大城市，不僅是中國奇特的風景線，也是二元經(jīng)濟理論正確性的有力證明。

三、二元經(jīng)濟理論對新農(nóng)村建設的啟示

當前，中國正在進行轟轟烈烈的社會主義新農(nóng)村建設，各項優(yōu)惠政策都指向了廣大農(nóng)村，提高農(nóng)民收入水平也被放在重要位置，但是，在種種豪氣沖天的口號下，在一系列美好憧憬中，我們必須保持清醒的頭腦，我們不能忘記世界著名經(jīng)濟學家對發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展所做出的深刻剖析。

通過分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，二元經(jīng)濟理論實際上揭示出這樣一個結論，發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展過程，其實就是二元經(jīng)濟轉變?yōu)橐辉?jīng)濟的過程，也是現(xiàn)代部門不斷擴大，落后部門不斷縮小的過程，同時也是現(xiàn)代部門不斷吸收過剩勞動力的過程。這一結論對中國社會主義新農(nóng)村建設具有非常重要的啟示意義。

（一）與加快農(nóng)村勞動力轉移相結合

新農(nóng)村建設提出的一個初衷，就是提高農(nóng)村農(nóng)民的收入水平，縮小城鄉(xiāng)差距，促進社會和諧。 要達到這樣一個目的，光靠目前的“多予，少取”的手段是難以成功的。因為根據(jù)二元經(jīng)濟理論，傳統(tǒng)落后部門存在過剩的勞動力，在過剩的勞動力被現(xiàn)代部門吸收完畢以前，工資水平是不會上升的。而中國農(nóng)業(yè)部門的勞動力顯然是過剩的，大約七八億農(nóng)民在農(nóng)村經(jīng)營農(nóng)業(yè)，所以農(nóng)民收入水平較低。要增加農(nóng)民收入，該怎么辦？眾所周知，“授人以魚，不如授人以漁”的道理。“多予少取”能“授人以魚”，但不能“授人以漁”。要授人以漁，“漁”從哪里來？由于反映人們消費需求變化的恩格爾系數(shù)不斷變小，人們對農(nóng)產(chǎn)品的相對需求持續(xù)下降，從而使人們在農(nóng)產(chǎn)品支出上的比重也趨于下降，農(nóng)產(chǎn)品價格缺乏有力支撐，所以農(nóng)業(yè)部門普遍來說缺乏比較利益。這就使“漁”不可能來自于農(nóng)業(yè)部門，只能來自于其他部門。也就是說，相當部分的農(nóng)民只有放棄經(jīng)營農(nóng)業(yè)，才有條件獲得“漁”，才能提高收入水平。

這就為新農(nóng)村建設指明了方向。社會主義新農(nóng)村建設必須與農(nóng)業(yè)勞動力轉移相結合，而不是簡單地幫農(nóng)民建房子，給予補貼，也不是簡單地培訓農(nóng)民生產(chǎn)技術，告訴他們什么該種，什么不該種。因為這樣只會使貧窮得以暫時緩解，卻不能從根本上解決問題。而且各種惠農(nóng)政策，調(diào)動了農(nóng)民的積極性，有助于他們繼續(xù)留在農(nóng)村，長期經(jīng)營農(nóng)業(yè)，從而使勞動力轉移速度下降，最終導致的后果可能是揚湯止沸，延長貧窮陣痛的時間。

（二）與加快工業(yè)化進程相結合

提高農(nóng)民的收入，需要轉移農(nóng)村剩余勞動力，許多人都意識到這一點，但如何轉移卻是一個難題。根據(jù)劉易斯等人的二元經(jīng)濟理論，農(nóng)村剩余勞動力的轉移取決于現(xiàn)代部門的擴張，只有現(xiàn)代工業(yè)部門的發(fā)展壯大，才能不斷吸收落后部門的勞動力。改革開放以來，中國現(xiàn)代工業(yè)部門有了很大的發(fā)展，吸收了越來越多的農(nóng)村剩余勞動力，減少了農(nóng)業(yè)人口，在一定程度上提高了農(nóng)民的收入水平。要轉移更多的勞動力，必須進一步發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)部門。

當前，我國提出要加快社會主義新農(nóng)村建設，給人一種錯覺，好像新農(nóng)村建設就是要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)部門，要讓廣大農(nóng)民通過更有效地經(jīng)營農(nóng)業(yè)提高生活水平，而與工業(yè)發(fā)展沒有關系。但是通過二元經(jīng)濟理論分析，我們發(fā)現(xiàn)，提高農(nóng)民收入，重點不僅僅是發(fā)展農(nóng)業(yè)，更主要是發(fā)展工業(yè)，應該把主要精力放在促進工業(yè)發(fā)展上。社會主義新農(nóng)村建設，如果不緊密結合工業(yè)化進程，則可能舍本逐末。

（三）與加快城市化建設相結合

現(xiàn)代工業(yè)部門主要集中在城市。城市以其巨大的集聚效應、規(guī)模效應，吸引各種勞動力等生產(chǎn)要素向城市聚集，也為工業(yè)發(fā)展創(chuàng)造條件。這也就意味著有大量的農(nóng)民工要進城。但是費景漢和拉尼斯認為，大量的農(nóng)業(yè)勞動力轉移到城市會帶來污染、擁擠等“城市病”問題，會使城市不堪重負。中國目前的現(xiàn)實情況正好應證了這一點。中國城市的現(xiàn)代部門規(guī)模較小，農(nóng)村落后部門規(guī)模則較大。規(guī)模小、數(shù)量少的城市體系，難以承載如此龐大規(guī)模的農(nóng)村勞動力轉移，從而降低了農(nóng)民轉移的速度。因此，在加快現(xiàn)有城市發(fā)展的同時，在有條件的地區(qū)大力推進農(nóng)村工業(yè)化和城市化建設就成為重要選擇。

這要求政府在農(nóng)村的城市化建設方面要搞好規(guī)劃和布局，圍繞城市化積極加強基礎設施尤其是交通運輸方面的建設，在加快農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展的同時，引導相關工業(yè)產(chǎn)業(yè)聚集，促使有條件的農(nóng)村地區(qū)向城市化方向發(fā)展，以轉移更多的農(nóng)村勞動力。

總之，社會主義新農(nóng)村建設只有緊密結合農(nóng)村勞動力轉移，緊密結合工業(yè)化進程，緊密結合城市化建設，才能最終解決“農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)”問題。新農(nóng)村建設，準確地說，不應該是農(nóng)業(yè)部門和農(nóng)村部門的擴張，而是農(nóng)村地區(qū)的工業(yè)化建設和城市化建設。

參考文獻：

第4篇：社會經(jīng)濟原理范文

關鍵詞：共享經(jīng)濟；線上線下；人力資源管理；云平臺；安卓應用

1.背景

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術的成熟發(fā)展和應用，催生出新的經(jīng)濟模式――共享經(jīng)濟模式。該模式借助互聯(lián)網(wǎng)技術，通過在互聯(lián)網(wǎng)上搭建共享平臺，把擁有并愿意分享閑置資源的個體和需要這些資源的個體組織到平臺上來，以最高的效率、最低的成本實現(xiàn)對接，滿足用戶的需求，以此創(chuàng)造價值。

在共享經(jīng)濟模式中，閑置資源包括閑置的人力、物力、財力和信息等各類資源，其中人力資源包括體力、技能、知識、經(jīng)驗等，物力資源包括房屋土地、設備設施、車輛船舶、樂器、服裝等，財力資源主要是閑散的資金，信息資源包括科技信息、大數(shù)據(jù)等。

目前，在閑置實物資源共享平臺研究和建設方面已卓有成效，比如在交通出行方面的滴滴、車位共享的丁丁停車、房屋出租的鏈家、單車共享的ofo等。而在非實物資源共享平臺方面，也出現(xiàn)了面向特定用工領域的共享平臺，如家庭裝修的土巴兔裝修、家電維修的家生活、貨運搬家的藍犀牛等。

人力資源管理是提高社會運轉效率的重要手段，人力資源管理模式和技術也在不斷發(fā)展。本文在現(xiàn)有面向特定領域的人力資源共享模式的基礎上，研究和設計了一種基于共享經(jīng)濟模式的社會人力資源管理平臺，在通用的社會閑置人力資源利用方面進行了初步探索，能夠在經(jīng)濟轉型期幫助國家和企業(yè)緩解人力資源閑置壓力，提高社會整體人力資源利用率，同時以更低的成本和更高的效率滿足社會需求。

2.社會人力資源管理系統(tǒng)整體設計

社會人力資源管理系統(tǒng)整體包括云端管理平臺和移動終端應用兩大部分，其中云端管理平臺部分包括供給方推薦模塊、訂單推送模塊、數(shù)據(jù)庫模塊、終端通信模塊、調(diào)解仲裁模塊等，移動終端應用部分包括用戶注冊模塊、需求模塊、檢索顯示模塊、定位模塊、支付模塊、用工評價模塊、反饋投訴模塊等需求方和供給方共用的模塊以及供給方專用的供給資格申請模塊和搶單模塊。如圖J所示。

通過系統(tǒng)各模塊的緊密配合，即可組織社會閑置人力資源開展用工來滿足社會需求，創(chuàng)造社會價值。結合各個模塊的作用，整個用工流程可分為以下幾個部分。

2.1用戶注冊

用戶是日常生活中用工供給方，也可能是其他用工的需求方，因此系統(tǒng)采用供給方和需求方共用同一個移動終端應用的設計方式，能夠較好地實現(xiàn)同一個用戶在用工需求方和供給方角色的轉換，并減少對終端存儲的占用。

用戶可通過移動終端應用的用戶注冊模塊，使用手機號碼來驗證用戶真實身份，完成用戶注冊。注冊成功后，默認為需求方角色，可添加個人昵稱、年齡、家庭住址、個人簡介等個人信息。

需求方可通過供給資格申請模塊申請成為某種用工需求的供給方，通過系統(tǒng)審核后即可成為用工供給方。供給方須為具有特定職業(yè)技術資質(zhì)的個體或法人單位，需要向系統(tǒng)提交供給方照片、身份證、銀行卡賬戶和職業(yè)技術資質(zhì)證書等信息。

對供給方，可在移動終端應用中設置供給方/需求方選擇開關，來完成用戶角色轉換，方便或接受用工需求。

2.2需求

需求方可通過移動終端應用的用工需求模塊，在管理平臺用工需求。用工需求信息至少包括用工需求類型、單次用工費用、用工預約時間、用工地點信息。

需求方選擇用工類型后，需求方終端應用中的定位模塊自動向云端管理平臺發(fā)送需求方位置信息。云端管理平臺通過終端通信模塊接收位置信息，并通過供給方推薦模塊執(zhí)行供給方推薦算法，從數(shù)據(jù)庫中選取合理的供給方形成供給方列表，發(fā)送給終端。需求方可從該列表中查看供給方信息，并從中選擇合適的供給方用工需求。

需求方也可直接選擇用工類型后直接用工需求，由云端管理平臺接收該需求后，通過供給方推薦模塊內(nèi)的推薦算法運算處理，由訂單推送模塊向選定的供給方推送該需求，并由接收到該用工需求的供給方通過搶單模塊進行搶單，來確定最后的用工供給方。

用工需求一旦明確供需雙方后，該需求即轉變?yōu)橛唵危M入訂單執(zhí)行流程。

2.3訂單執(zhí)行

訂單確立后，訂單雙方可互相查看對方聯(lián)系方式，在用工實施前可就時間、地點進行確認，對詳細的用工內(nèi)容進行溝通，并可在用工指導價格基礎上進一步對具體用工報酬進行協(xié)商。雙方達成意見一致后，由用工供給方提供用工，在用工完成后通過移動終端應用輸入最終用工報酬并確認用工完成。

供給方完成用工后，由需求方z查用工質(zhì)量。如果用工質(zhì)量滿足需求方標準，由需求方通過移動終端應用的支付模塊向供給方支付相應的報酬，并通過用工評價模塊對該次用工進行五星制評價。供給方接收到付款通知后，通過終端應用確認收款，同樣對用工需求方進行評價。雙方評價完成后，整個訂單執(zhí)行過程順利結束。

反之，如果用工質(zhì)量未達到需求方要求，經(jīng)與用工供給方協(xié)商無效后，需求方可通過終端應用的反饋投訴模塊提交投訴至云端管理平臺，由云端管理平臺的調(diào)解仲裁模塊負責協(xié)調(diào)處理。

3.用工供給方推薦算法研究

為了提高平臺的運行效率和用工質(zhì)量，設計了一種基于用工供需雙方實時位置和供給方經(jīng)驗的用工供給方推薦算法。系統(tǒng)用工供給方推薦示例如圖3所示。圖3中，用工需求方通過用工需求方終端，向云端管理平臺發(fā)送用工請求，這一用工請求中包含用工需求方性別、用工時間、聯(lián)系方式等信息。云端管理平臺收到該用工請求后，會向用工需求方終端和用工終端a-h發(fā)送位置指令，首先獲取用工需求方和用工供給方的位置。

獲取到用工需求方和用工供給方的位置后，云端管理平臺根據(jù)所設計的用工供給方推薦算法向用工需求方推薦供給方，如圖4所示。

首先將各用工終端的位置與用工需求方的位置進行比較，選出距離用工需求方距離小于閾值距離的用工供給方，即圖3中虛線所圈范圍內(nèi)的用工供給方b-f。

然后，云端管理平臺向用工終端b-f發(fā)送查詢指令，查詢其是否正在執(zhí)行用工任務：若用工供給方回復為未執(zhí)行用工任務則表明該用工供給方可被推薦，若其未做出回應或者回復表示其正在執(zhí)行用工任務則會去除該用工供給方。例如用工終端6的用工供給方正在執(zhí)行任務，則會將其去除。

接下來，云端管理平臺判斷用工供給方c-f注冊時的性別與用工需求方的性別是否相同，將性別不同的用工供給方去除。例如去除了用工供給方c。最后將剩余的用工供給方位d、e、f，管理平臺會據(jù)用工供給方信息等進行排序，將排序后的結果發(fā)送至需求方控制模塊。

用工供給方信息包含用工歷史情況、認證情況、用工需求方評價等。如用工供給方d、e、f的用工歷史依次減少，則管理平臺會以d、e、f的排序向用工需求方展示用工供給方；如用工供給方廠經(jīng)過認證，而用工供給方d、e未經(jīng)過認證，則管理平臺會優(yōu)先推薦用工供給方廠；如用工需求方5星制評價結果更優(yōu)，也會獲得管理平臺會優(yōu)先推薦；管理平臺還可根據(jù)用工需求方之前選擇的用工供給方來推薦，將曾經(jīng)被選擇的用工供給方優(yōu)先推薦給用工需求方。

在將用工供給方列表發(fā)送給用工需求方后，用工需求方可以通過用工需求方終端選定用工供給方，如用工需求方選定的用工供給方為e，則管理平臺會向用工供給方e發(fā)送用工需求方位置、聯(lián)系方式等信息，從而使得用工供給方e達到指定位置完成用工任務。

4.社會人力資源管理系統(tǒng)實現(xiàn)

4.1云端管理平臺系統(tǒng)實現(xiàn)

云端管理平臺使用Gentoo操作系y，搭建了基于LAMP（Linux+Apache服務器+Mysqz數(shù)據(jù)庫+PHP語言）的管理平臺運行環(huán)境，使用PHP語言基于Laraoe15框架編寫了云端管理平臺網(wǎng)頁控制端程序和后臺邏輯程序。網(wǎng)頁控制端如圖5所示。

通過網(wǎng)頁控制端，系統(tǒng)管理員可通過用戶管理模塊對用工供給方注冊資料和資質(zhì)進行審核認證，通過權限管理模塊設置各用戶權限，通過訂單列表模塊查看用工訂單供需雙方資料及用工進度等信息，通過充值提現(xiàn)模塊處理用戶賬戶資金充值和提現(xiàn)請求，通過消息推送模塊向用戶發(fā)送日常信息提示等，通過意見反饋和投訴舉報模塊處理用戶意見和用工訂單投訴。

后臺邏輯程序通過終端通信模塊與用工需求方和供給方進行網(wǎng)絡通信，使用供給方推薦模塊和訂單推送模塊向合適的用工供給方推送實時用工需求信息，并通過數(shù)據(jù)庫模塊記錄整個系統(tǒng)所涉及的用戶注冊信息、訂單管理信息、用戶評論和反饋投訴等信息。

4.2移動終端應用實現(xiàn)

根據(jù)移動終端應用各個模塊功能和訂單執(zhí)行邏輯，在windows平臺下使用android studio軟件，設計實現(xiàn)了Android平臺應用程序。應用程序中的頁面設計如圖6所示。

在Android應用程序中，用戶通過注冊模塊輸入手機號碼完成注冊，并在應用設置頁面設置相應信息。注冊后，通過需求頁面用工需求；定位模塊通過讀取移動終端GPS數(shù)據(jù)并調(diào)用百度地圖API來確定用工需求雙方的位置，并將位置信息通過無線網(wǎng)絡傳輸?shù)皆贫斯芾砥脚_進行處理，將用工供給方信息推送給需求方；需求方可通過需求供給方頁面查看供給方信息。

第5篇：社會經(jīng)濟原理范文

關鍵詞：合同；情勢變更；不可抗力；商業(yè)風險

情勢變更原則是債法中關于合同之債效力的重要原則。在合同因情勢變更不能正常履行時，適用情勢變更原則變更或解除合同常常是處理雙方當事人之間法律關系的一個有效方法。目前，情勢變更原則已為世界上許多國家的法律所確認。我國自改革開放以后，對情勢變更原則的研究也逐步展開，不少學者在這方面發(fā)表了有價值的研究成果，在實踐上也進行了有益嘗試，并得到了司法解釋的肯定，但我國法律對此尚無明文規(guī)定。因此，加強對情勢變更原則立法問題的研究，對減少合同糾紛，促進經(jīng)濟社會和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、情勢變更原則的概念及其沿革

情勢變更原則是大陸法的用語，英美法上將解決情勢變更問題的原則稱為“合同落空”。所謂情勢變更原則是指合同依法成立后、合同關系消滅前，由于不可歸責于雙方當事人的事由，作為該合同基礎的客觀情況發(fā)生了當事人不能預見的變化，如繼續(xù)維持合同的原有效力，將會產(chǎn)生顯失公平的后果，因而允許變更或解除合同并免除責任的原則。

情勢變更原則的產(chǎn)生和發(fā)展是一個曲折的歷史過程。按照通說，自羅馬法以來，并無所謂情勢變更原則。傳統(tǒng)的法律思想固執(zhí)契約嚴守原則，堅持純粹形式主義的合同觀念，認為合同經(jīng)雙方當事人合意訂立，在履行過程中，無論出現(xiàn)何種客觀情況的異常變動，都不影響合同的法律效力，當事人必須恪守合同信義，嚴格履行合同義務。這種法律思想與情勢變更原則的立法精神是格格不入的。一般認為，情勢變更原則起源于12、13世紀的注釋法學派著作《優(yōu)帝法學階梯注解》，其學說被后人稱為“情勢不變條款說”。按照這一學說，假定每一個合同都包含有一個默示條款，即在合同履行過程中，作為合同基礎的訂立合同時的客觀情況應繼續(xù)存在，一旦這種情況不復存在或發(fā)生重大變化，應準予變更或解除合同。至16、17世紀，“情勢不變條款”得到廣泛應用，在各個部門法中，凡以意思表示為要素的法律行為，均有“情勢不變條款”的適用。但到18世紀后期，由于“情勢不變條款”被無節(jié)制地適用，損害了法律秩序的穩(wěn)定，于是受到法學家和立法者的嚴厲批評并被逐漸摒棄。進入19世紀，先后興起的歷史法學派和分析法學派都極力貶低“情勢不變條款”理論的價值，“情勢不變條款說”幾乎被完全排斥了。

在大陸法系國家，情勢變更原則最終得到確立，并在審判實踐中被廣泛適用，是上世紀20年代以后的事情。進入20世紀，人類歷史經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)和數(shù)次嚴重經(jīng)濟危機的打擊最終促成了法律思想的轉變。第一次世界大戰(zhàn)后，由于長期戰(zhàn)爭的影響，西方國家的經(jīng)濟遭到嚴重破壞，通貨膨脹、貨幣貶值、市場情況劇烈變化導致財產(chǎn)關系危機，許多合同因其基礎和環(huán)境的改變而無法依約履行。法院面臨大批不能依現(xiàn)行法律或先例裁判的案件。在這種情況下，理論界和實務界主張改變立法精神，尋求一種新的理論以彌補法律不足。于是，歷史上的“情勢不變條款”理論又被重新提起，并在此基礎上產(chǎn)生了情勢變更原則的各種學說，有些學說逐漸被法院采為裁判理由，產(chǎn)生一系列運用情勢變更原則變更或解除合同并免除責任的判例。為避免重蹈歷史上情勢變更原則被濫用的覆轍，許多國家開始結合實務中的判例，吸收相應的情勢變更原則學說進行立法。如，1940年的《希臘民法典》、1942年的《意大利民法典》和1977年的《匈牙利民法典》都有情勢變更原則的規(guī)定。至此，情勢變更原則在大陸法系國家的地位最終得以確立。

英美法系國家起初也無情勢變更原則，而是同大陸法系國家一樣堅持絕對合同理論。合同一經(jīng)訂立即可產(chǎn)生當事人所追求的法律效果。隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會變革，“法律不足”的現(xiàn)實同樣擺在英美法系國家面前，使傳統(tǒng)法律觀念產(chǎn)生動搖。英美法系國家開始逐步放棄絕對合同理論，并提出“合同落空原則”。所謂“合同落空原則”，是指合同訂立后，由于發(fā)生意外情況，致使合同當事人訂約目的無法實現(xiàn)或履約顯失公平，當事人可變更或解除合同并免除責任。筆者認為，這種“合同落空原則”實際上體現(xiàn)了大陸法系上情勢變更原則的立法精神，它與情勢變更原則都是為情勢變更案件的處理尋求理論依據(jù)。若僅就立法目的、適用條件、法律效力等方面來說，兩者并不一致。一般認為，“合同落空原則”正式確立于1903年英國上訴法院對著名案例克雷爾訴亨利一案的判決。在此案中，被告亨利租用原告克雷爾房屋觀看英王愛德華七世加冕典禮后的游行，后因英王生病，游行被取消，被告以此拒付租金余額。英國上訴法院審理認為，雙方訂立合同的目的是觀看游行，此為合同存在的基礎，既然游行被取消，合同目的即落空，合同便告終結，雙方的義務應予解除，因此判決被告無須支付租金余額。此后，美國效仿英國的判例，開始采用“合同落空原則”處理案件，并進一步在立法中對這一原則進行明確規(guī)定。如，1933年的《美國合同法重述》第288條規(guī)定：“凡以任何一方應取得某種預定的目標或效力的假設的可能性作為雙方訂立合同的基礎時，如這種目標或效力已經(jīng)落空或肯定會落空，則對于這種落空沒有過失或受落空損害的一方，解除其履行合同的責任。”

實踐證明，情勢變更原則是用來處理社會經(jīng)濟情況劇變問題的有效制度，并已成為排除情勢變更所產(chǎn)生的不公平后果的普遍準則。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展及合同法的倫理化，情勢變更原則日益顯出其重要意義，尤其對經(jīng)濟飛速發(fā)展、社會環(huán)境瞬息萬變的當代，更是一項不可或缺的重要法律制度。

二、對我國情勢變更原則的立法建議

我國進行情勢變更原則立法，主要涉及立法方式的選擇和立法內(nèi)容的設計兩方面的問題。

(一)立法方式

世界各國關于情勢變更原則的立法主要有四種不同方式：其一為特別民事立法方式，即在民事特別法中規(guī)定情勢變更原則。這種立法方式一般只適用于特定的歷史時期或特定事件。德國1924年的《第三次緊急租稅命令》、1925年的《抵押權及其他請求權增額評價法》和1952年的《法官契約協(xié)助法》等法規(guī)是這種立法方式的代表。其二是將情勢變更原則概括為法律條文，規(guī)定在民事基本法中，作為一條法律原則。依此立法方式，情勢變更原則的適用不限于特定歷史時期或特定事件。如，意大利1942年《民法典》第1467條規(guī)定：“如果長期履行、定期履行或分期履行的合同，因為某種非常的不可預知情況的出現(xiàn)而致一方當事人難以履行，則義務人可以終止合同?！逼淙秊閱涡辛⒎ǚ绞?，即在債權債務法等單行法律中規(guī)定情勢變更原則。如，前南斯拉夫1978年頒布的《債務關系法》第133條規(guī)定：“因情況發(fā)生變化致使合同目的無法實現(xiàn)，或合同已顯然不再符合當事人愿望，按照一般人的看法認為在變化了的情況下，繼續(xù)合同效力是不公平的，可以解除或變更合同。”其四為判例，主要是指英美法系國家。

現(xiàn)在我國進行情勢變更原則立法，主要目的在于進一步健全合同法律機制，充分發(fā)揮法律為經(jīng)濟服務的功能，正確處理因情勢變更而產(chǎn)生的民事糾紛，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序，并不是為解決特定歷史時期的特定事件，因而無須采用特定立法方式。從長遠來看，應在修改《民法通則》或制定《民法典》時，增加情勢變更條款，將情勢變更原則法典化，使之成為一條普遍遵循的法律原則。但從現(xiàn)實情況看，無論是《民法通則》的修改還是《民法典》的制定都尚需一定時間，況且對情勢變更原則還需要更深層次、更具體細致的研究和探討。因此，現(xiàn)階段實現(xiàn)情勢變更原則法典化，時機尚未成熟。目前，最適宜的辦法是采取單行立法方式，在修訂《合同法》時，增加規(guī)定情勢變更原則。此外，最高人民法院應結合實務中的典型案例，對《民法通則》中的有關原則(主要是公平、誠實信用原則)和《合同法》中的有關規(guī)定作出擴張性解釋，為司法實踐提供法律依據(jù)，實為權宜之計。

(二)立法內(nèi)容

綜觀各國立法，情勢變更原則的立法內(nèi)容主要有三項：一是情勢變更發(fā)生后，受不利影響的一方當事人有權要求變更合同。如，原民主德國《國際商事合同法》第295條第1款規(guī)定：“為達到合同目的所必不可少的，從而在當事人訂立合同時形成合同的基礎，并為當事人所不能控制的那些情勢，如果根本上發(fā)生了變更，且如當事人知道此變更當初就不會訂立此合同，則受到這種變更不利影響的當事人有權向另一方建議按照已變更的情勢合理地調(diào)整合同?！倍钱斒氯擞袡鄦畏浇K止或解除合同。如，意大利1942年《民法典》第1467條的規(guī)定。三是賦予法院或仲裁機關干預合同關系的“公平裁量權”，規(guī)定當事人可通過法院或仲裁機關變更或解除合同。如，希臘1940年《民法典》第388條規(guī)定：“當事人之間在考慮到善意的規(guī)則和商業(yè)慣例的情況下，訂立了雙務合同后，如情勢因不可預見的原因發(fā)生變更，而由于此種變更，使合同義務的履行變?yōu)閷αx務人過分艱巨，則義務人可請求法官裁量將義務酌情減少至適當程度，或者解除全部合同或其未履行部分?！?/p>

第6篇：社會經(jīng)濟原理范文

關鍵詞：獨立學院； 服務地方；啟示

服務社會是高校的三大職能之一。獨立學院作為我國高校的一個重要組成部分，服務地方經(jīng)濟社會也必然成為獨立學院的一項重要的任務。獨立學院是新生事物，在很多方面都需要學習、借鑒和研究。目前，對獨立學院服務地方經(jīng)濟社會的理論研究很少、經(jīng)驗總結的也不多。因此，對獨立學院服務地方經(jīng)濟社會的理論和實踐進行研究，提高獨立學院服務地方經(jīng)濟社會的能力，必將成為提升綜合競爭能力，拓展獨立學院的生存與發(fā)展空間的必由之路，也是獨立學院肩負的神圣使命和推動自身發(fā)展的良好機遇。

一、獨立學院服務社會存在的問題

獨立學院是在原來民辦專科院校的基礎上發(fā)展起來的，時間較短，在服務社會方面還只是剛剛起步，存在許多不利因素和突出問題，概括起來主要有兩個方面。

(一)獨立學院自身存在的問題。

1. 社會服務意識淡薄。

在調(diào)研的過程中，我們發(fā)現(xiàn)大部分獨立學院的董事會或獨立學院的投資方，在投資教育之前都是企業(yè)家。俗話說，“隔行如隔山”，他們對高等教育的發(fā)展規(guī)律認識不是很深刻。特別是在發(fā)展的初期，由于投資較大，急于收回成本乃至盈利，對服務地方經(jīng)濟社會的關注不夠。

2. 組織協(xié)調(diào)不力。

獨立學院成立的時間短，管理機制不健全不完善在所難免。在調(diào)研過程中我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)獨立學院沒有服務社會相應的管理機構，沒有專人負責；有些獨立學院在服務地方上有口號無行動；有些獨立學院雖有自己的專門機構，但組織散亂，單兵作戰(zhàn)多，集體攻關少。

3. 專業(yè)設置不科學。

獨立學院的專業(yè)設置一般都緊隨市場，本身無可厚非。但存在“一窩蜂”的現(xiàn)象，專業(yè)結構不合理，培養(yǎng)規(guī)格單一，低水平重復比較普遍，不能按照地方經(jīng)濟社會發(fā)展的需要有針對性地培養(yǎng)人才。

4. 科研實力總體較差。

獨立學院的師資隊伍不合理：教師非老即少，中年教師甚少，老教師基本都是原高校的退休教師，知識結構相對老化，科研積極性也不高；年輕教師大多是剛剛畢業(yè)的本科生或碩士研究生，缺乏科研能力，更缺乏與社會進行溝通的能力；中年教師有一定科研能力，但數(shù)量較少，難以形成梯隊建設。這導致獨立學院的教師科研實力總體較差。

(二)社會方面的問題。

獨立學院在社會服務方面相當滯后，除了獨立學院自身的原因外，社會各方面的因素也嚴重影響獨立學院社會服務的發(fā)揮。

1. 宏觀政策方面的原因。

獨立學院要想更好地為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務就要求在學科專業(yè)設置上具有更大的自主權。教育部在公立院校，特別是在重點院校給予了較大的專業(yè)設置的自主權。而獨立學院的專業(yè)設置一般要求與母體學校相一致，否則，學生畢業(yè)時的學位授予就成問題。這導致獨立學院的專業(yè)設置往往在母體學校的基礎上進行簡單的重復，妨礙獨立學院根據(jù)人才市場需求和經(jīng)濟社會發(fā)展需要靈活地辦學和進行社會服務。

2. 地方政府方面的問題。

地方政府方面的問題主要包括以下幾點：

一是地方政府對獨立學院的認識不清，把獨立學院的發(fā)展與興起當作地方的民辦企業(yè)看待，對獨立學院辦學條件、科研水平、專業(yè)設置等問題要么無權管理，要么怠于過問。二是地方政府利用獨立學院智力支持的能力不足。地方政府對于如何利用獨立學院的人才、技術、信息和思想來提升地方經(jīng)濟社會發(fā)展的能力這一重要問題考慮不多。三是地方政府缺乏充當“紅娘”的意識。地方政府往往怠于“插手”獨立學院的發(fā)展，缺乏充當獨立學院與地方企業(yè)溝通與結合的“紅娘”的意識。

3. 企業(yè)方面的問題。

獨立學院服務地方經(jīng)濟社會最直接的對象就是地方的企業(yè)。由于地方企業(yè)與獨立學院之間缺乏溝通和了解，地方企業(yè)對獨立學院服務地方經(jīng)濟社會的能力大多持懷疑態(tài)度。在有需求時，往往舍近求遠，尋找重點院校、公立院校提供服務。

二、廣州大學松田學院服務地方經(jīng)濟社會的實踐

廣州大學松田學院，始建于2000年9月，屬廣州大學的二級學院。2004年4月，由廣州大學申請，經(jīng)教育部批準為獨

立學院。學院校園占地540畝，建筑面積20萬多平方米；目前設有8系3部， 21個本科專業(yè)。

（一）舉辦者高度重視。

松田學院董事長馬云珍先生歷來重視學院服務增城經(jīng)濟社會發(fā)展。馬云珍是增城民營企業(yè)家、民辦教育家，2004年，被中國教育家協(xié)會評為“全國優(yōu)秀民辦教育家”，在辦學之初提出了“立足珠三角，服務廣東省、放眼全中國”的辦學指導思想。在松田學院被批準為獨立學院之后聘請了在服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展方面做出突出貢獻的原寧波大學校長張鈞澄擔任學院執(zhí)行院長，之后聘請的歷任院長都十分重視科研與社會聯(lián)動工作的發(fā)展。

（二）學院領導大力扶持。

廣州大學松田學院的歷任院領導均具有多年的高等教育管理經(jīng)驗，深諳高等教育的發(fā)展規(guī)律，對獨立學院的發(fā)展具有清醒的認識。在服務地方的問題上，精心組織，大力扶持，為學院增強服務地方經(jīng)濟社會的能力不遺余力。

1.成立科研聯(lián)動發(fā)展處，全面負責學院服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展工作。松田學院在2006年專門成立科研聯(lián)動發(fā)展處，作為學院的處級單位，負責學院與地方經(jīng)濟社會發(fā)展方面的全面工作，下轄獨立學院研究所，專門立項研究獨立學院服務地方經(jīng)濟是發(fā)展的理論和實踐。

2.制定一系列支持教師和學生服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展的政策。一是資金支持，凡獲得立項各級各類課題，均給予相應的資金支持；二是教師進行科研聯(lián)動工作均折抵一定工作量；三是積極支持校級、院級科研立項；四是積極打造科研團隊。

3.大量培養(yǎng)和引進高層次、高學歷人才，不斷提高學院服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展的能力。學院為進修的教師提供資金支持，報銷學費，設立專項資金引進高端人才。

4.結合地方經(jīng)濟社會發(fā)展，進行專業(yè)結構調(diào)整，培養(yǎng)適合地方經(jīng)濟社會發(fā)展的專門人才。如學院結合廣東省經(jīng)濟發(fā)展的實際和產(chǎn)業(yè)情況，成立了廣東省獨立學院中唯一的社會體育系、電子信息工程系、汽車服務工程專業(yè)；結合增城打造廣州物流基地的現(xiàn)實，開設物流管理專業(yè)、市場營銷專業(yè)等。

（三）加強師資建設。

在學院一系列政策的鼓勵下，教師隊伍建設漸趨合理、科研積極性高漲、科研能力不斷提高、科研工作團隊基本形成，服務地方經(jīng)濟社會的意識顯著增強。

（四）服務地方經(jīng)濟社會取得成效。

1.培養(yǎng)合格人才是獨立學院服務地方經(jīng)濟社會的根本。松田學院在發(fā)展的過程中，逐步凝成了“以人為本，科學發(fā)展”的辦學理念，“揚長避短，力創(chuàng)特色；遠近結合，立足長遠；加強內(nèi)涵，質(zhì)量立?！钡霓k學指導思想和“學院與區(qū)域經(jīng)濟社會聯(lián)動發(fā)展”的發(fā)展思路。把學生的健康成長作為學院工作的中心，努力實現(xiàn)教育“規(guī)模、質(zhì)量、結構、效益”協(xié)調(diào)發(fā)展，構建和諧松田。每年學院畢業(yè)生的一次就業(yè)率高達95%，高質(zhì)量完成了人才培養(yǎng)的任務。

2.主動出擊，在“學院與區(qū)域經(jīng)濟社會聯(lián)動發(fā)展”方面成效顯著。2007年增城市委、市政府正式批復了學院上報的《廣州大學松田學院關于服務增城市經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的方案》。在此基礎上，學院向增城市政府推薦專家學者參政議政，與增城市法院、檢察院、教育局、體育局、郵政局等多家政府機關、企事業(yè)單位建立長期的合作關系。學院還主動與企業(yè)聯(lián)系，建立實習基地，送服務上門。

3.成立科研院所，加強科研研究，提升服務地方經(jīng)濟社會的能力。學院先后成立了嶺南營銷管理研究所、獨立學院研究所、松田藝術研究所、汽車與摩托車市場營銷研究所和珠江經(jīng)濟研究所，對周邊地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展中的重點、熱點和難點問題展開研究。

轉貼于 　 4.全院共同參與，服務地方經(jīng)濟社會的形式多種多樣。各系部根據(jù)專業(yè)特色，設立了特色社會服務項目，增強了師生的服務意識。如法政系師生為社會提供司法援助、法律咨詢服務；管理系師生為增城市郵政局提供策劃、宣傳服務；藝術系師生為豪進摩托車進行衍生產(chǎn)品進行設計服務；外語系師生為“廣交會”提供志愿服務等一系列活動。

三、廣州大學松田學院服務地方經(jīng)濟社會的啟示

（一）舉辦者的辦學指導思想是獨立學院服務地方經(jīng)濟社會的關鍵。

獨立學院一般都適用董事會領導下的院長負責制。獨立學院的辦學指導思想往往取決于董事會，甚至是董事長個人。松田學院董事長馬云珍先生實施專家治校的思想直接推動了松田學院服務社會功能的發(fā)揮。

（二）苦練“內(nèi)功”是提升獨立學院服務地方能力和水平的基點。

服務地方的能力和水平取決于教師、學生理論聯(lián)系實際的能力。松田學院在服務地方經(jīng)濟社會的過程中不斷完善教師隊伍，努力提高教師的科研能力，切實提高辦學水平才獲得社會認可的。

（三）主動出擊是目前獨立學院服務地方經(jīng)濟社會唯一出路。

獨立學院相對“年輕”，服務地方的能力有限，“等靠要”是沒有出路的，要有一股闖的勁頭。松田學院在服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展的道路上，主動聯(lián)系政府、企業(yè)，以點帶面、由弱到強，靠的就是一股闖勁兒。

四、關于獨立學院服務地方經(jīng)濟社會實現(xiàn)形式的思考

盡管獨立學院在服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展的道路上已邁出了可喜的一步，也取得了一定的成績，但與地方院校、重點大學相比，差距依然十分明顯。因此，研究獨立學院服務地方經(jīng)濟社會的實現(xiàn)形式，借鑒著名大學和國外的高校服務社會的形式就相當必要。

（一）他山之石，可以攻玉。

在服務地方經(jīng)濟社會的實現(xiàn)形式上，獨立學院還存在形式單一，內(nèi)涵有限等方面的問題。而一些著名大學在服務地方經(jīng)濟社會的過程中，形成了一系列服務地方經(jīng)濟社會的經(jīng)驗、模式都值得獨立學院學習和借鑒。如有的學校加強了圖書館、物業(yè)、后勤、實驗室等一系列的服務地方經(jīng)濟社會功能的開發(fā)，這些都是獨立學院可以做，應該做，也能做好的方面，在今后的發(fā)展中應大力挖掘這些方面的服務功能。

（二）廣修棧道，打通“關節(jié)”。

獨立學院服務地方經(jīng)濟社會的主要障礙是中間環(huán)節(jié)受阻。這要求獨立學院要多渠道地聯(lián)系社會。學院可充分利用中介組織，通過中介組織把學院服務的能力介紹給社會，彌補教師與社會打交道能力不足的缺陷。如可把學生動員起來，特別是一些企業(yè)家子女，讓這些學生充當學院與企業(yè)之間的“紅娘”，必將大大縮小學院與企業(yè)的距離，節(jié)約學院開展服務的成本。

（三）廣結善緣，請佛誦經(jīng)。

在服務社會方面，獨立學院的起步較晚，經(jīng)驗有限。廣結善緣，就是要求獨立學院要與政府、企事業(yè)單位保持良好的關系，積極尋求支持。請佛誦經(jīng)，就是要聘請政府、企業(yè)的專家學者參與到學院的建設與發(fā)展中來。這樣，一方面可以增進政府、企業(yè)對學院的了解、認同，另一方面也可以為學院的發(fā)展提供智力支持。

（四）中間開花，服務“零距離”。

中間開花，就是在企業(yè)集中區(qū)域建立服務公司，讓企業(yè)在家門口就能獲得資訊服務，實現(xiàn)服務“零距離”。

總之，獨立學院服務地方經(jīng)濟社會尚處于蹣跚學步的階段，只要增強意識、苦練內(nèi)功、堅定方向，獨立學院服務社會的功能一定可以厚積薄發(fā)、大有作為。

[本文系廣州市哲學社會科學發(fā)展“十一五”規(guī)劃2010年度課題（課題編號：10Y84）研究成果之一。

參考文獻

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第7篇：社會經(jīng)濟原理范文

論文摘要：我國道德建設性中仍存在市場利己性與社會道德利他性的矛盾性難題，但社會自身體制的發(fā)展內(nèi)在蘊含了市場對道德建設的要求，并有效的促成了市場與社會道德的融合，為我國社會道德的建設問題提出了新的原則。

近幾十年來，我國社會主義建設取得了偉大的成就，這主要歸功于經(jīng)濟體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動了社會的發(fā)展。但市場經(jīng)濟也給社會帶來了些負面影響。如市場中的爾虞我詐、假貨泛濫等現(xiàn)象，不但影響了市場的合理建設，而且也在很大程度上波及社會的和諧安定。

一

亞當斯密著名的“無形手”理論中提出了“經(jīng)濟人”的假設，“經(jīng)濟人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟活動，無論是商品經(jīng)濟階段還是市場經(jīng)濟階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟活動的利己本性決定的，換句話說，商品經(jīng)濟活動得以運行是以人的利己本性為基礎的。誠如阿馬蒂亞·森所說:“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟交易活動就會停止。所以，無論社會主義市場經(jīng)濟還是資本主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟人現(xiàn)象必然存在，經(jīng)濟理性原則必然支配著現(xiàn)實人們的思想，影響著人們的行為。人們在市場活動中要想實現(xiàn)這一原則，只能通過不等價交換的手段來完成，而不等價交換行為活動又要求行為個體采取不合理的行為，這也就決定了經(jīng)濟活動必然是無道德而言的，換句話說，社會道德帶不來經(jīng)濟效益?！扒笮剩筒恢v道德;企求道德高尚，就會失去經(jīng)濟效率;沒有剝削，便不會有利潤，更談不上資本的增殖?？梢姡?jīng)濟與道德、利己和利他這兩種截然相背的價值取向必然導致二者的二元互斥，而經(jīng)濟必然性又以其自身的鐵的規(guī)律在漠視著人的道德情感中為自己開道。有些學者不無偏激地說，市場經(jīng)濟制度是建立在“性本惡”的前提假定下的，“市場經(jīng)濟之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高級’，相反，而是因為它的‘低級’一它不要求人們都是善良的君子，相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作(通過交易合作)發(fā)展經(jīng)濟的制度;因為它依賴的不是道德教化，不是人的善行，相反，它處處假定你不善，假定你不講‘道德’，只顧私利，然后在此假定下，處處用合同、法律等制度去防小人，防范惡行，以此來保證人們較為放心地交易、競爭并合作下去?！币虼私?jīng)濟學“不講道德也不應該講道德?！币虼耍灰薪?jīng)濟活動的地方，就必然存在著不合理的行為，這也就是我國市場經(jīng)濟中難以杜絕不道德現(xiàn)象的原因。

可見，市場經(jīng)濟的本性利己與社會道德本性利他的二元互斥成為了道德建設的根本難題，因此，有些人提出了“代價論”，即市場經(jīng)濟，或泛義地說，經(jīng)濟發(fā)展的善總需以社會倫理道德的淪落的惡為代價。但這個論點受到了較多的批評。的確，假如市場經(jīng)濟根本不促進人們的人格與精神在某些方面的提高，那么單純的更大的經(jīng)濟福利似乎不值得以倫理道德的犧牲去換取。此外，有些批評者還指出，亞當斯密的“經(jīng)濟人”的本性是抽象不現(xiàn)實的，人的真正的本性是社會性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和”。也就是說，人的本性是與社會制度本身聯(lián)系的，一個合理的社會制度直接影響著個人的本性的發(fā)展。所以，他們認為“經(jīng)濟人”在社會主義國家根本不會存在，而巨他們甚至還提出了“公有人”的概念來取代“經(jīng)濟人”，但這很難讓人信服，它無法解釋人對經(jīng)濟利益追求的現(xiàn)實性。其實，亞當斯密“經(jīng)濟人”的本性利己是社會發(fā)展的必然要求，在以商品活動為基礎的社會特定發(fā)展階段，商品活動必然通過刺激人的這一本性來實現(xiàn)它自身的運轉，但這只是社會發(fā)展的特定階段才有的現(xiàn)象，它不是社會主義發(fā)展的最終目的，社會主義的發(fā)展必然是以人的全面發(fā)展為基礎，而且即使在市場經(jīng)濟時代，市場的利己性也只是作為社會的一個基礎層面而言的，它不代表社會的所有層面，換句話說，社會自身發(fā)展的全面性決定了市場的道德性是不能抹煞的。

二

市場經(jīng)濟社會非但不會因為市場自身的功利性而排斥道德建設的可能，而且道德作為社會的產(chǎn)物，社會發(fā)展自身體制中內(nèi)在蘊含了對經(jīng)濟主體的道德要求。

首先，社會發(fā)展促成了市場經(jīng)濟生活中獨立人格的發(fā)育，以及與止匕適應的自由、權利觀念的發(fā)展，為現(xiàn)代人的道德發(fā)展提供了新的可育班。自主、自尊、自強、自立的精神的發(fā)展不僅引導人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導人發(fā)展真精神價值。當然，我們不可能在古樸的高尚與現(xiàn)代的高尚之間劃出嚴格的界限，純樸的高尚與現(xiàn)代的高尚都具有永恒的道德價值，但現(xiàn)代人的高尚必定是人的自由選擇的價值。獨立人格及自由、權利、尊嚴觀念的發(fā)展也剝吏現(xiàn)代人全面介人社會公共生活從而拓展這些生活領域并發(fā)展其價值的重要促因。而目現(xiàn)代社會的民主化進程離開了與之同步的道德價值的社會制度也是不可想象的。

其次，社會自身發(fā)展要求市場經(jīng)濟對道德的積極肯定，并使其參與到社會發(fā)展的歷史進程之中，承認社會存在的“善”價值，為其提供正當合理的價值辯護。社會主義市場經(jīng)濟下的道德體系尋求更高更合理的倫理價值理想，也就是說，她不是一般地強調(diào)社會功利或效率，而是強調(diào)社會的共同福利和共同富裕，強調(diào)整個社會共同體的公正與和諧;倫理道德作為一種價值科學，其著眼點或根本價值導向總是指向社會整體的普遍價值和長遠價值，高度關注各種人際關系和社會關系的和諧，強調(diào)積極參與社會合作與實現(xiàn)個人自我完善的辯證統(tǒng)一;一定社會的倫醚德總是在社會生活實踐的基礎上，為各種社會關系的和諧和人的自我完善提拱一種渠埔蓬駐想的價修宣求目標，道德倫理的應然性理想對于凝聚社會民心、提升社會文化精神，從而最終為個人的全面發(fā)展構建提供必要而充分的精神資源。正是倫理道德的價值性、超越性和實踐性構成了社會的價值支撐和精神力量。

最后，社會體制內(nèi)在的經(jīng)濟生活中所要求的公平、誠實規(guī)則促成了個人支持公共生活中的社會正義這一核心價值。一個在市場經(jīng)濟生活中重視公平誠實規(guī)貝組的人往往傾向于在公共生活中對社會正義感的培養(yǎng)，而且也傾向于肯定道德德性的價值。雖然實際生活中也有反倫理地從事市場活動的人慷慨扶持公益的例子，但他們常?；蛘呤菍σ酝盂E或某種其他用心的掩飾，或者是對池聽經(jīng)歷的一種私輟的倫理上的轉變的證明。所以，如果我在市場經(jīng)濟生活中是一個倫理的經(jīng)濟人，我可能在道德發(fā)展上有兩種可能性?；蛘?，我可能止步于做一個倫理的經(jīng)濟人，一個理智健全的通情達理的人，消極地遵守公平誠實的倫理準則，不去損害他人的正當利益，但當自己的正當權益受到侵犯時則必定起而維護之;雖然在此同時我也抱有同情心，并且欣賞高尚的道德，但不打算身體力行之?；蛘?，我也可能在做一個倫理的經(jīng)濟人的同時，積極地發(fā)展公平誠實的倫理規(guī)則，發(fā)展自己的社會正義感，發(fā)展自己的道德德性、同情心、公益心、奉獻精神，以及自己對社會的共同價值的領悟，拓展自己的道德精神世界，成為一個道德的人。

三

市場經(jīng)濟社會的發(fā)展離不開道德建設的要求，它是社會自身發(fā)展的必然結果，與社會的不同發(fā)展階段相適應，而且，這種融于社會的適應性使社會道德本身不再是千古不變的僵死教條，而是與特定的社會階段發(fā)展特點相結合下的新原則，有效地推動了社會的發(fā)展。所以，我國的市場經(jīng)濟道德原則也正是在這一原則下建設的，它主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1.平等原則

在市場上，交換雙方的地位是平等的，不能把特殊的身份帶入市場，任何牛爭漢荀啥破壞等價交換的原則。平等就是指作為商品交換者權利的平等，在交換規(guī)則面前平等。交換關系中的平等膺測反映在政治領域，就是民主政洽，人們在政治權利與義務上，在政治地位上是平等的。如果說，在私有制條件下，由于人們在生產(chǎn)資料占有上的不平等，使得交換關系中的平等與政治上的民主萎琴育虛偽性的話，那么在社會主義條件下，由于公有制，人們在生產(chǎn)資料占有關系上的平等，人與人之間的平等關系才成為現(xiàn)實。這種平等關系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治領域，而且也體現(xiàn)在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、師生、朋友都是平等關系。平等原則成為社會主義道德的基本原則。

2.自主原則

市場交換的主體具有獨立性。這種獨立性表現(xiàn)在兩個方面:一方，面是利益的獨立性，主仲有自身的利益，正是這種私利成為主體參與市場競爭的強大動為;另一方面是主體權力的獨立性，在不損害他人的前提下，主體有權根據(jù)自身的利益與意愿來決定自己的行動，并承擔行為的后果。所謂自主原則就是承認主體獨立性，要求人們在相互交往過程中浮碗人他人的私利，并尊重別人的權力，尊重別人的意愿，不能隨意干涉別人。作為主體自身，必須對白己的行為負責。

3.誠信原則

在商品交換中，交換的商品必須貨真價實，以假充真，以劣充優(yōu)，必然損害等價交換的原則。在現(xiàn)代，信用成為最廣泛的經(jīng)濟關系，甚至滲透到人們的日常生活中。誠信原則成為市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。誠即是真實，在人與人的交往中真實地表達自己的思想感清;誠的反面是偽，商品交換中的欺詐行為，人際關系中的虛情假意，即是偽。信即遵守諾言，言必信，行必果。誠信不僅是市場經(jīng)濟的要求，而且是人際交往的普遍要求，所以，自古以來誠信原則就是做人的翡夢卞準則。

4.人道原則

第8篇：社會經(jīng)濟原理范文

一、農(nóng)耕文化樸實性思想的歷史變遷

樸實性作為成都平原農(nóng)耕文化的重要特征，是指它的內(nèi)容以及研究方法都比較簡單樸實，是對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象等的簡單描述，并不具備現(xiàn)代社會下的科學理論和科學的試驗方法，是當時人們在長期的社會實踐中形成和發(fā)展起來的對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的共識。而一旦一種思想意識得到了大多數(shù)人的普遍認同，它就具有普遍的約束力和指導性。正因如此，這種樸實的農(nóng)耕文化成了當時成都平原人認識世界和解決問題的有力工具，廣泛運用到生產(chǎn)生活的方方面面，對尚處農(nóng)業(yè)社會時期的成都平原的社會經(jīng)濟發(fā)展起到了重要的指導作用。

第一.農(nóng)耕文化的樸實性思想是成功建筑都江堰水利工程的重要思想保證。戰(zhàn)國末期，秦國蜀守李冰及其兒子治理岷江水患之所以能夠成功，一方面在于他們吸取了前人的治水經(jīng)驗；另一方面則在于他們在治水過程中巧妙地結合了當時成都平原流行的陰陽五行學說。陰陽五行學說是成都平原農(nóng)耕文化的重要組成部分，是農(nóng)耕文化樸實性的重要代表。它是成都平原人在當時落后的生產(chǎn)條件下巧妙地運用事物之間的聯(lián)系來解釋自然和社會未知領域的一種學說。這種學說在當時看來是非常先進的，而相對于當前的科學理論而言它卻是一種非常樸實的農(nóng)耕文化。這種樸實的農(nóng)耕文化是當時成都平原上的主要制度安排，它指導和規(guī)制著整個區(qū)域的經(jīng)濟和社會發(fā)展。李冰父子將陰陽和五行巧妙的運用到對江水的治理中，按照學說中的“土勝水”、“水土相克”、北斗星“齊七政”和“杓星”“主西南(1)”等樸實的思想逐漸形成了一套獨特的治水理論，從而建筑起了舉世聞名的都江堰水利工程，將上游來勢兇猛的岷江水分為內(nèi)江和外江，從此成都平原“水旱從人，不知饑饉”，成為全國著名的“天府之國”。

第二.農(nóng)耕文化的樸實性思想是人們?nèi)松^和價值觀的重要指導。宋王朝時期，成都平原教育事業(yè)的迅速發(fā)展就主要得益于樸實的農(nóng)耕文化對人們?nèi)松^和價值觀的塑造。從需求理論的角度思考，需求的多寡以及需求的內(nèi)容在很大程度上受著人們的需求心理偏好的影響，而需求偏好正是人們思想意識和價值觀念在需求方面的集中體現(xiàn)。不同的需求偏好決定了不同的需求。同樣，對于教育的需求偏好就決定了教育發(fā)展的不同方向。宋王朝時期，成都平原上的“士大夫雖好學，但多以靜退相高，淡薄榮利，讀書的目的為修身固道而已(2)”，這與成都平原流行的道教思想是統(tǒng)一的，也正是這種樸實的農(nóng)耕文化形成的教育偏好使當時成都平原人對功利性質(zhì)的科舉并無明顯的需求，“不事科舉反而成為時尚(3)”是當時社會的真實寫照。相反，在當時宋王朝的其他地方，“望子成龍”、“福蔭子孫”、“光宗耀祖”等功利性的教育需求偏好就決定了其對科舉考試的樂此不彼。但是，成都平原樸實的教育需求偏好并沒有妨礙其教育事業(yè)的發(fā)展，反而起到了相當大的促進作用。因為在當時，文人賢士大都樂于興辦書院，而他們興辦書院的主要目的不再局限于應付政府的科舉考試，而是傳授文理學說或修身養(yǎng)性。這樣一來，教育的內(nèi)容比以前就更加廣泛和豐富，同時受教育的人群也得到了大幅度的增加。致使在宋王朝時期成都平原的書院得到了最為迅速的發(fā)展，數(shù)量和規(guī)模在當時都是首屈一指的。如成都的滄江書院、眉州的東館書院以及涪州的北巖書院等。諸如蘇軾、蘇轍這樣的著名學者就是在這樣的條件下產(chǎn)生的。

二、農(nóng)耕文化自私性思想的歷史變遷

自私性是小農(nóng)的典型特征，也是農(nóng)耕文化的重要特征。在生產(chǎn)力并不發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會，小農(nóng)出于自身需求的最大限度滿足，從自私的角度保護和擴大自身的財產(chǎn)是人性的必然驅使。這種情況在秦漢時期的成都平原得到了充分的體現(xiàn)。農(nóng)耕文化的自私性為秦漢時期成都平原社會經(jīng)濟發(fā)展起到了重要推動作用。從當時的環(huán)境分析，成都平原人的自私性主要體現(xiàn)在土地私有觀念上。

第一.農(nóng)耕文化的自私性思想是促使土地私有制最早在成都平原產(chǎn)生的重要原因之一。在秦國移民以前，成都平原沃野千里，人人都可以開墾到足夠的土地，土地私有觀念并不是非常的突出。但是，隨著秦人的南下，越來越多的土地被外來人口占據(jù)。第一生產(chǎn)資料的減少直接威脅著生存安全，于是，成都平原的原著居民就不得不考慮土地的安全性問題。由此，自利思想開始得到加強，土地私有觀念在成都平原產(chǎn)生并確立了起來。一方面土地原始產(chǎn)權的確立，既保護了土地的私有性又提高了人們的生產(chǎn)積極性。正如舒爾茨指出：“一旦有經(jīng)濟利益的刺激，小農(nóng)便會為追求利潤而創(chuàng)新(4)”；另一方面通過搭便車侵占他人土地的行為得到了遏制，促進了人們對荒蕪田地的墾殖，使資源得到了合理的配置，進而出現(xiàn)了“溉田疇之渠以億計，然莫足數(shù)也(5)”的恢宏場面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了迅速的提高。在秦始皇三十一年(公元前216年)，土地私有制被上升到國家法律的地位，并在全國推廣開來。從而，成都平原上一次重要的自下而上的制度吻合取得了成功。發(fā)展至西漢，成都平原的土地私有制已經(jīng)有了相當?shù)陌l(fā)展，土地買賣也日趨成熟，土地集中現(xiàn)象逐漸明顯，大土地私有制初現(xiàn)端倪。

第9篇：社會經(jīng)濟原理范文

關鍵詞：社會工作 保密原則 倫理困境 隱私權 知情權

社會工作的主要任務就是充分地運用社會工作專業(yè)的科學方法和知識技巧，秉著助人自助的價值觀，為需要的個人、家庭等提供良好的服務，不僅能起到協(xié)調(diào)社會關系的作用，而且還能夠有效預防和處理一部分社會問題的發(fā)生。但是在過程中會牽涉到很多倫理決定，涉及到受助者與社工的倫理選擇和價值觀。社會工作倫理屬于專業(yè)倫理，是社會工作專業(yè)對社會工作從業(yè)者所提出的道德理想和行為標準，更是社會工作專業(yè)的靈魂。它是社會工作專業(yè)價值體現(xiàn)，是社會工作制度化的必要內(nèi)容和顯著標志之一。在社會工作者進行具體的專業(yè)服務時，面對倫理困境，需要作出相關的倫理決定。社會工作者在實踐中首先要清楚如何作一個正確的倫理決定，借助和參考社會工作倫理準則，如何解決相應的倫理困境問題。其中，倫理困境是指社會工作者在實踐中遇到的一種程道德上難以取舍的模糊和難以找到滿意方案的境地。

根據(jù)倫理準則，對于案主的隱私與保密，社會工作者負有責任。社會工作由于本身性質(zhì)的需要，常常會涉及人的隱私和秘密，案主之所以容許社會工作人員了解自己的隱私，是希望社工人員能夠深入了解自己的問題，更好的來解決。這其中就牽涉到保密的相關問題。對于保密，與之相關的問題與討論主要集中在醫(yī)學，心理咨詢，和倫理學領域當中。秘密分為三種：第一種是天生的秘密，是一種資料，第二種是約定的秘密。第三種是信任的寄托，即經(jīng)過溝通之后，別人知道了你的秘密，雙方達成默契，不會泄露。社會工作中的秘密就是這種信任的寄托。保密原則充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想。在治療當中保密原則，也起到了至關重要的作用，首先，在最初治療關系的建立上，保密原則就是基礎的一部分。因為社會工作者有義務有責任保護案主的就是當中最重要的倫理原則之一。因此，保密原則是與案主保持良好關系的一個基本要素，是社會工作人員遵守的職業(yè)原理。社會工作視角多元化，保密原則就是其中之一。保密原則貫穿整個服務過程，包括接案、預估、計劃、介入、評估和結案，即從了解服務對象的基本情況入手到預估，制定個性化的計劃，包括服務目標、策略等服務方案，為實際開展工作介入做準備。然而，有規(guī)則就有例外，保密原則本身也會遇到各種挑戰(zhàn)，在面臨復雜棘手的情況時，社會工作者究竟該何去何從？在出現(xiàn)職業(yè)道德與保密原則產(chǎn)生沖突時該如何選擇，如何在不傷害他人的前提下執(zhí)行保密原則，現(xiàn)社會工作復雜性給執(zhí)行保密原則帶來種種困難和矛盾，社會道德、責任感、職業(yè)道德這些與保密原則產(chǎn)生沖突時該如何選擇，如何在不傷害他人的前提下執(zhí)行保密原則？服務對象享有資料保密的權利，除非未提供社會工作評估，服務或者研究的必要，否則社會工作者不應當誘使服務對象道出隱私信息。正如本案例當中，案主明確診斷患有艾滋病，HIV呈陽性。而他的妻子最近十分想要孩子，那么案主將有極大可能將病毒傳染給他的妻子。而案主因為害怕妻子責難，受到歧視，以及害怕妻子與其提出離婚，而選擇了向妻子隱瞞自己的病情。τ詘鋼髡庵指呶O嶄叻縵盞男形，社會工作者是否有權提醒告知其配偶呢？如果單一根據(jù)社會工作準則中的保密原則的相關要求，單純?yōu)榘钢鞅Ｃ?，這樣就存在明顯的錯誤。因為根據(jù)倫理準則分析，服務對象的妻子，享有知情權，對其丈夫生病這件事情，她有權知曉，進而由自己作出決定。這就需要打破保密，社會工作者有責任在盡可能與法律要求和服務對象意愿保持一致的情況下，保護服務對象的隱私。但是，如果披露資料能夠防止對他人造成嚴重傷害的話，保密原則也可以打破。

一、優(yōu)先考慮公共利益原則：

公共利益優(yōu)先，也就是說如果公共利益和個體利益發(fā)生沖突時，公共利益應當優(yōu)先考慮，原因是公共利益代表的是群眾利益，也就是人民利益，在任何時候，要保證人民的利益放在首位。社會才能因此達到公平正義。比如本案例與艾滋病人有關，針對患有艾滋的案主，社會工作者通過專業(yè)的技術與服務方法為案主提供多層面的人本服務。社會工作者首先要在價值上對艾滋病患者尊重和接納。艾滋病患者的隱私權是指艾滋病患者享有和其他公民相同的安寧的私生活。其私生活和信息依法受到保護，不容他人知悉、侵擾披露、使用和公開的權利。隱私權，作為一項公民基本權利，受到法律保護。但是，艾滋病患者這一特殊癥候群，其感染直至出現(xiàn)癥狀，這中間的潛伏期一般達到幾年甚至十幾年。在潛伏期內(nèi)，其表面上并沒與健康人有明顯不同，并不具有很明顯的辨識度。也正因為其辨識度不高的原因，有一部分感染者在這期間通過共用針管吸毒，同性或異性，非法血液販賣，將病毒傳染給其他人。在這些情況下，艾滋病患者的隱私權與公共利益發(fā)生明顯沖突。當然就不會只考慮和保護艾滋病患者的隱私權。

二、犧牲最少原則：

在保密原則的履行過程中也要對各方面的利益進行協(xié)調(diào)，但這種協(xié)調(diào)不是為了平衡權利，而是為使案主收到的傷害減小到最小，也就是說當不得不披露案主的信息以保護利益相關人的知情權時候，應要將案主可能受到的傷害降低到最低。即使是打破保密，也應嚴格注意信息傳播的范圍，知情的人員數(shù)量和具體情況，盡最大可能地保護案主的利益，使利益犧牲的程度降到最低。如本案例當中的案主的妻子有知情權，社工經(jīng)過仔細分析后決定打破保密，那么也應注意要通過怎樣的方法讓案主妻子得知丈夫的病情，并且應該注意的是嚴格控制信息散布的范圍，也就是說，除其妻子外，是否有必要再讓另外的第三者知曉。比如說，如果案主的妻子在得知丈夫的病情后，還想借助醫(yī)療手段生孩子，那么勢必進行住院治療的醫(yī)生就需全面詳盡了解案主的病情。這些社工都要全面考慮到。

結語：

助人自助一直是社會工作所強調(diào)的準則。社會工作作為一門較為重視反思性的道德實踐和專業(yè)學科。在社會工作的具體服務當中，保密原則的重要性在社會工作倫理中得到的主要體現(xiàn)，保密原則不僅有利于建立案主與社會工作者的專業(yè)關系，從而樹立社會工作者的威信，得到案主的信任。并且有利于增加社會工作的效率，使得服務雙方達到雙贏的效果。但是在遵循保密原則的同時，也要注意到保密原則與不傷害原則的沖突，隱私權與知情權的平衡。并且聯(lián)系具體實際，全面考慮仔細分析，必定能在一定程度上幫助案主擺脫困境獲得成長。

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