社會經(jīng)濟(jì)原理精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社會經(jīng)濟(jì)原理主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：社會經(jīng)濟(jì)原理范文

一、對社會環(huán)境的概念闡釋

社會環(huán)境主要是指人類通過勞動，不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新不同的自然物質(zhì)及其文化，從而形成一個完整的環(huán)境體系，并且隨著人類文明的發(fā)展而不斷完善和豐富。根據(jù)性質(zhì)劃分，社會環(huán)境主要由生物社環(huán)境、物理環(huán)境和心理環(huán)境構(gòu)成，其中生物環(huán)境包括有栽培植物和馴養(yǎng)動物等；物理環(huán)境主要包括有工廠、建筑群體、道路等；心理環(huán)境主要包括有風(fēng)俗習(xí)慣、人的言行、語言因法律等。根據(jù)社會功能，社會環(huán)境可以分為以下六類：農(nóng)業(yè)環(huán)境、工業(yè)環(huán)境、聚落環(huán)境、文化環(huán)境、醫(yī)院和休養(yǎng)環(huán)境以及交通環(huán)境。通過綜上所述，我們可知社會環(huán)境可以分為不同種類，但是每種社會環(huán)境關(guān)注的內(nèi)容有所不同，例如在生物環(huán)境中，人們所關(guān)注的動植物；而在物理環(huán)境中，人們所關(guān)注的是一個實(shí)際存在，比較現(xiàn)實(shí)的環(huán)境；在心理環(huán)境中，人們所關(guān)注的是人的言行舉止、風(fēng)俗習(xí)慣、語言和法律等。但是關(guān)于對人在社會中的活動和作用，在每個領(lǐng)域中都有不同的研究點(diǎn)。

二、人力資源開發(fā)的社會環(huán)境

關(guān)于人力資源開發(fā)的社會環(huán)境的研究，很多專家和學(xué)者雖然從不同的領(lǐng)域，站在不同的角度進(jìn)行研究，例如工商管理、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際貿(mào)易、企業(yè)管理等，但是我們從中可以得知行政依然延續(xù)著傳統(tǒng)的人力資源開發(fā)的管理秩序。大多數(shù)人都知道，自從“泰勒制”出現(xiàn)以后，對于人的管理發(fā)生了巨大的變化。在最初的階段，人們遵守的規(guī)律是在追求利益最大化的基礎(chǔ)上對人進(jìn)行管理，從而忽視了“以人為本”，但是隨著社會綜合化的提高，社會結(jié)構(gòu)不斷的調(diào)整、膨脹，使得在社會內(nèi)部重新形成了一個新的系統(tǒng)，隨著時間的推移，從而導(dǎo)致了社會越來越復(fù)雜，同時人也隨之變得越來越復(fù)雜，由于這種變化超出了原有社會管理的范圍，因此實(shí)現(xiàn)了亞主流化。但是在這過程中忽略了綜合問題造成的影響，從而導(dǎo)致了社會理論眾說紛紜的現(xiàn)象。在霍桑實(shí)驗(yàn)后，越來越多的人們開始注重人對社會環(huán)境產(chǎn)生的積極意義。在新的時期下，人們開始堅(jiān)持“人本”思想的理論，提高了對人力資源管理的重視程度，從而推動了許多的學(xué)者和專家對其的研究。站在專業(yè)的角度上來說，人力資源管理的側(cè)重點(diǎn)是通過一系列完整的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，從業(yè)人員需要從多維度開發(fā)人的潛在能力，從而實(shí)現(xiàn)利益最大化的目標(biāo)。雖然越來越多的人開始關(guān)注于人，但是在傳統(tǒng)的社會環(huán)境中，其結(jié)構(gòu)又在發(fā)生膨脹，將社會功能分化成不同的性質(zhì)和種類，使社會變得復(fù)雜起來。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域中，如果只是單純的研究經(jīng)濟(jì)提升要素中的特點(diǎn)和解決對策，這樣只會讓人力資源的開發(fā)和管理缺乏活力，這主要是由于隨著社會和人的復(fù)雜性的提高，其追求的目標(biāo)雖然在一定程度上能緩和壓力沖突，但是管理模式的性質(zhì)在延續(xù)的過程中需要借鑒不同的領(lǐng)域進(jìn)行研究了。總之，在社會學(xué)的視角下，關(guān)于人力資源開發(fā)的社會環(huán)境不僅能夠?qū)θ说淖杂尚院椭黧w性進(jìn)行精確的預(yù)測和界定，而且還能在復(fù)雜的社會環(huán)境還能揚(yáng)長避短，去偽存真，徹底把牢社會的脈搏，從而對相關(guān)專家和學(xué)者對人力資源社會學(xué)的繼續(xù)研究有著重要的作用。

三、社會學(xué)視角下的人力資源開發(fā)的社會環(huán)境

曾有人說過：所謂的社會學(xué)主要是指研究社會協(xié)調(diào)發(fā)展和正常運(yùn)行的系統(tǒng)機(jī)制的綜合社會學(xué)科。因此，人們在社會學(xué)的視野下對于人力資源開發(fā)的社會環(huán)境的研究必然與其他學(xué)科有著一定的區(qū)別。因此，本文從視野上的廣泛性、研究上的深度性以及研究的側(cè)重點(diǎn)三方面對社會學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)科對于人力資源開發(fā)社會環(huán)境研究的不同進(jìn)行闡述。

（一）視野上的廣泛性

單純的學(xué)科內(nèi)部對于人力資源開發(fā)的研究都是從本學(xué)科的角度尋找問題和方法。隨著社會綜合化的發(fā)展和提高，在龐大的社會系統(tǒng)中尋找到的問題如果只是單純的從某個學(xué)科內(nèi)部提出解決方法，那么得到的答案將會越來越失真，因此需要在其他的領(lǐng)域中借鑒不同的知識，從而有利于自身的研究。這便是研究社會學(xué)的著手點(diǎn)，它具有廣泛性的特點(diǎn)，它與人是相依相成，密不可分的，只要有人的地方便會有社會學(xué)的存在。無論是從宏觀上還是微觀上，它都能在人的社會中找到問題的“切入點(diǎn)”，從而促進(jìn)人力資源開發(fā)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍和變化。

（二）研究上的深度

站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上對人力資源開發(fā)的研究只是社會學(xué)中的一個方面，雖然這在一定程度上能夠看出經(jīng)濟(jì)學(xué)科與社會環(huán)境的聯(lián)系和關(guān)注，但是對于人自身問題的忽視又是經(jīng)濟(jì)學(xué)科最大的缺陷，從而對于社會環(huán)境的研究，必然會缺乏完整性和深度性。而社會學(xué)科對于人力資源開發(fā)社會環(huán)境的研究卻能彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的不足，這主要是由于社會學(xué)在研究的過程中，始終堅(jiān)持著“人本思想”，人是社會的主體，兩者相互聯(lián)系，相互依靠。因此社會學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是人及其行動和交際關(guān)系變化的意義。從某種意義上來說，社會學(xué)對于人力資源開發(fā)社會環(huán)境的研究具有全面性，因此它研究的深度是其它學(xué)科無法比擬的。

（三）研究側(cè)重點(diǎn)的不同

在以前，很多學(xué)科對于人力資源開發(fā)社會環(huán)境的研究主要是關(guān)注其在我們?nèi)说陌l(fā)展過程中發(fā)揮的作用有多大，也會解決它對于學(xué)科內(nèi)部人力資源的負(fù)面影響，因此具有一定的局限性。但是社會學(xué)對于人力資源開發(fā)社會環(huán)境的研究本身具有綜合性的特點(diǎn)，因此，它能做出社會環(huán)境對人影響的正確預(yù)測，并刪除其中不相關(guān)的虛假東西，準(zhǔn)確的尋找到在社會中對于人發(fā)展的積極因素和不良因素，從而幫助我們恢復(fù)和創(chuàng)新人在社會系統(tǒng)中的重要功能。

第2篇：社會經(jīng)濟(jì)原理范文

什么是經(jīng)濟(jì)法權(quán)利，學(xué)術(shù)界提出了許多觀點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)權(quán)利即經(jīng)濟(jì)法權(quán)利，有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自治權(quán)即經(jīng)濟(jì)法權(quán)利，有學(xué)者用國家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中的權(quán)利指經(jīng)濟(jì)法權(quán)利，還有學(xué)者認(rèn)為受控主體的權(quán)利是經(jīng)濟(jì)法權(quán)利等。目前經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)界在經(jīng)濟(jì)法權(quán)利的概念界定上，仍然說法各異，仁者見仁，智者見智，研究視角各有不同，對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法內(nèi)涵也呈現(xiàn)出多樣化。不論用什么表示經(jīng)濟(jì)法權(quán)利，最重要的是對其基本屬性達(dá)成共識，用以判定和識別經(jīng)濟(jì)法權(quán)利。本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法權(quán)利是經(jīng)濟(jì)法規(guī)定或確認(rèn)的，特定經(jīng)濟(jì)身份的主體所享有的法定權(quán)利總稱，其主要包括四點(diǎn)內(nèi)容。第一，經(jīng)濟(jì)法權(quán)利是法定權(quán)利并非道德權(quán)利；第二，經(jīng)濟(jì)法權(quán)利由經(jīng)濟(jì)法規(guī)定或確認(rèn)并非其他法規(guī)定或確認(rèn)；第三，權(quán)利主體具有身份性；第四，經(jīng)濟(jì)法權(quán)利是總稱概念，具體包括經(jīng)營者、消費(fèi)者、勞動者、社會團(tuán)體的權(quán)利等。關(guān)于經(jīng)濟(jì)法權(quán)利的本質(zhì)，本文認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法權(quán)利是經(jīng)濟(jì)法保護(hù)的主體的正當(dāng)要求，其不等同于經(jīng)濟(jì)法利益，因?yàn)槔媸强陀^現(xiàn)象而權(quán)利不僅客觀還有主觀性，而且利益往往是動態(tài)、不確定的。

2經(jīng)濟(jì)法的權(quán)利本位和立法形式

權(quán)利與自由是經(jīng)濟(jì)法的邏輯起點(diǎn)，由于國家的義務(wù)是滿足公民權(quán)利的需要，國家權(quán)力服務(wù)于公民權(quán)利，因此經(jīng)濟(jì)法的邏輯起點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)權(quán)利。經(jīng)濟(jì)法是權(quán)利本位的法，然而經(jīng)濟(jì)立法往往表現(xiàn)為義務(wù)責(zé)任結(jié)構(gòu)，具體如反壟斷法中社會權(quán)利成為“潛臺詞”，雖然權(quán)利是潛臺詞，但權(quán)利與義務(wù)是對立統(tǒng)一的法律關(guān)系，所以權(quán)利是的確存在的。

3經(jīng)濟(jì)法的權(quán)利主體

研究經(jīng)濟(jì)法的主體需要遵循實(shí)證主義法學(xué)派的方法，先找出經(jīng)濟(jì)法規(guī)定了哪些主體的權(quán)利義務(wù)，再歸納研究，找出一個主體后遵循矛盾的方法找出其對應(yīng)的主體。法律關(guān)系是人際相互關(guān)系，是人與人的關(guān)系，表現(xiàn)為相互性，因此是相關(guān)、對稱、可逆、雙向的關(guān)系，具體如《政府采購法》的主體包括采購人、采購機(jī)構(gòu)、供應(yīng)商和財(cái)政部門。按照這種方法，本文認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的主體包括政府、社會、個體、非政府組織，其中政府的權(quán)力來源于義務(wù)，個體主要是承擔(dān)義務(wù)，非政府組織也主要是承擔(dān)義務(wù)，經(jīng)濟(jì)法權(quán)利主要是社會的權(quán)利。

4經(jīng)濟(jì)法權(quán)利的特征

經(jīng)濟(jì)法權(quán)利與私法權(quán)利相比，存在著明顯的區(qū)別，主要表現(xiàn)在表現(xiàn)形式、行使方式、性質(zhì)和主體上。首先，在表現(xiàn)形式上，民事權(quán)利多是對物、行為、智力成果的權(quán)利，而經(jīng)濟(jì)權(quán)利多是對行為的權(quán)利；其次，在行使方式上，民事權(quán)利一般是消極權(quán)利，是對另一方作為或不作為的要求，而經(jīng)濟(jì)權(quán)利是積極權(quán)利，是對國家積極行為的要求；再次，在性質(zhì)上，民事權(quán)利多是個體性權(quán)利，不同于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的群體性社會權(quán)利；最后，在主體上，民事權(quán)利多是自然人、法人，不同于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的社會組織、社會群體。經(jīng)濟(jì)法權(quán)利的特征是由其社會基礎(chǔ)和社會化程度所決定的。

5經(jīng)濟(jì)法權(quán)利的內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)法權(quán)利的內(nèi)容主要有兩種：一種是政府干預(yù)法中的社會經(jīng)濟(jì)秩序權(quán)，另一種是政府參與法中的社會財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。其中社會經(jīng)濟(jì)秩序權(quán)包括社會成員生存權(quán)、平等權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和全社會的社會經(jīng)濟(jì)安全權(quán)，是政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)法所保護(hù)的基本權(quán)利。我國《憲法》的第7條和第12條規(guī)定表明，國家所有的財(cái)產(chǎn)與全民所有的財(cái)產(chǎn)、公共財(cái)產(chǎn)相同，都屬于全體社會成員所有，社會成員是不特定的人，故國有財(cái)產(chǎn)是不特定的人的共有，需要一個社會中心來代表全體社會成員實(shí)現(xiàn)其所有權(quán)，即國務(wù)院對公共財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，國務(wù)院類似于受托人身份，社會成員是委托人身份，社會成員擁有公共財(cái)產(chǎn)事實(shí)上的所有權(quán)。國有財(cái)產(chǎn)是一種信托財(cái)產(chǎn)，所以國有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利主體分為國庫代表、國家機(jī)關(guān)和社會成員三層，其中國庫代表擁有受托人權(quán)利，可以行使支配權(quán)，國家機(jī)關(guān)擁有決策權(quán)、監(jiān)督權(quán)等；社會成員擁有委托人權(quán)利，具體包括兩種權(quán)利，一種是人民代表行使的權(quán)利，另一種是社會成員自身擁有的知情權(quán)、質(zhì)詢權(quán)、建議權(quán)、監(jiān)督權(quán)等，可以監(jiān)督和參與國有財(cái)產(chǎn)的管理情況。

6經(jīng)濟(jì)法權(quán)利的性質(zhì)

經(jīng)濟(jì)法權(quán)利的性質(zhì)也存在多種觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為其是社會性經(jīng)濟(jì)私權(quán)，有學(xué)者認(rèn)為是社會權(quán)。本文認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法權(quán)利并非純粹的私法或公法權(quán)利，而是兼具公法與私法權(quán)利，具有公私融合性，這表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法權(quán)利不僅有公益性、群體性和再分配性，還有私益性、個體性和分配性。

7結(jié)語

第3篇：社會經(jīng)濟(jì)原理范文

關(guān)鍵詞：二元經(jīng)濟(jì)理論；社會主義新農(nóng)村建設(shè)；勞動力轉(zhuǎn)移；工業(yè)化；城市化

黨的十七屆三中全會指出，加快推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，大力推動城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，對于奪取全面建設(shè)小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。但推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展面臨不少困難和挑戰(zhàn)，特別是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)造成的深層次矛盾突出。什么是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)？二元結(jié)構(gòu)概念是從二元經(jīng)濟(jì)理論中引出來的。

一、二元經(jīng)濟(jì)理論的基本內(nèi)容

二元經(jīng)濟(jì)理論是由劉易斯率先創(chuàng)立，是一種從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上探討發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論模型，后來經(jīng)過耶魯大學(xué)教授費(fèi)景漢和拉尼斯等人的完善，形成了理論界所稱的“劉易斯-費(fèi)-拉尼斯模型”，也稱二元經(jīng)濟(jì)理論。

該理論認(rèn)為，發(fā)展中國家一般存在二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在這個二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，并存著兩大經(jīng)濟(jì)部門：現(xiàn)代部門和傳統(tǒng)維持生計(jì)的部門?，F(xiàn)代部門采用現(xiàn)代生產(chǎn)方式，使用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理技術(shù)，生產(chǎn)規(guī)模一般較大，以現(xiàn)代工業(yè)部門為代表；傳統(tǒng)維持生計(jì)部門采用前資本主義生產(chǎn)方式，技術(shù)落后，生產(chǎn)規(guī)模較小，且存在大量的剩余勞動力，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門為代表。

在傳統(tǒng)部門中，由于勞動力過剩，農(nóng)業(yè)勞動力的邊際生產(chǎn)率等于零甚至是負(fù)數(shù)，因此工資水平要低于現(xiàn)代部門。在現(xiàn)代部門中，由于工資水平比傳統(tǒng)部門高，因此吸引傳統(tǒng)部門的勞動力轉(zhuǎn)移，愿意就業(yè)的人數(shù)要大于需求的數(shù)量。而傳統(tǒng)維持生計(jì)部門由于勞動力轉(zhuǎn)移減少的數(shù)量為新增加的勞動力所填補(bǔ)，因此，在現(xiàn)行工資條件下，勞動的供給超過了對其的需求，勞動供給是無限的。

劉易斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵是利用資本主義的剩余，即通過利潤的再投資來增加新的資本和吸收更多的非資本部門的勞動力，從而獲得更多的利潤。如此反復(fù)，不但資本主義現(xiàn)代部門不斷擴(kuò)大，而且利潤、儲蓄和資本積累在國民收入中的比重也逐漸增加，直到多余勞動力被吸收完畢。

耶魯大學(xué)教授費(fèi)景漢和拉尼斯在劉易斯理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出，農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍然占有重要地位，如果沒有農(nóng)業(yè)的發(fā)展，工業(yè)增長會受到限制。同時，大量農(nóng)村勞動力涌入城市，可能會造成失業(yè)、環(huán)境污染、治安混亂等問題。

二元經(jīng)濟(jì)理論對發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)狀況做出了深入的剖析，在一定程度上揭示了發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律。

二、中國是典型的二元經(jīng)濟(jì)國家

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，二元經(jīng)濟(jì)理論作為以發(fā)展中國家為研究對象的理論，對分析中國的經(jīng)濟(jì)問題也是適用的。從二元經(jīng)濟(jì)理論來看，中國是典型的二元經(jīng)濟(jì)國家，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特征非常明顯。

中國存在如劉易斯所說的兩大部門，城市現(xiàn)代部門和農(nóng)村落后部門，相當(dāng)于二元經(jīng)濟(jì)理論中的現(xiàn)代部門和傳統(tǒng)生計(jì)部門。城市工業(yè)現(xiàn)代化水平較高，技術(shù)先進(jìn)，生產(chǎn)率較高，能夠生產(chǎn)計(jì)算機(jī)、飛機(jī)、火箭、人造衛(wèi)星等技術(shù)復(fù)雜的產(chǎn)品。而農(nóng)村農(nóng)業(yè)部門，還沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，技術(shù)水平低，使用鋤頭、鐮刀等比較落后的生產(chǎn)工具。同時，農(nóng)村勞動力過剩，存在大量潛在的過剩人口，農(nóng)村居民比較貧困，生活水平低。而城市現(xiàn)代部門收入水平較農(nóng)村部門高，城鄉(xiāng)差距較大。

正如劉易斯分析的那樣，中國的傳統(tǒng)部門由于勞動力過剩，收入水平低于城市居民，過剩人口正不斷向城市工業(yè)部門轉(zhuǎn)移。規(guī)模龐大的農(nóng)民工，日復(fù)一日、年復(fù)一年地穿梭于中國各大城市，不僅是中國奇特的風(fēng)景線，也是二元經(jīng)濟(jì)理論正確性的有力證明。

三、二元經(jīng)濟(jì)理論對新農(nóng)村建設(shè)的啟示

當(dāng)前，中國正在進(jìn)行轟轟烈烈的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，各項(xiàng)優(yōu)惠政策都指向了廣大農(nóng)村，提高農(nóng)民收入水平也被放在重要位置，但是，在種種豪氣沖天的口號下，在一系列美好憧憬中，我們必須保持清醒的頭腦，我們不能忘記世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做出的深刻剖析。

通過分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，二元經(jīng)濟(jì)理論實(shí)際上揭示出這樣一個結(jié)論，發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，其實(shí)就是二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐辉?jīng)濟(jì)的過程，也是現(xiàn)代部門不斷擴(kuò)大，落后部門不斷縮小的過程，同時也是現(xiàn)代部門不斷吸收過剩勞動力的過程。這一結(jié)論對中國社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有非常重要的啟示意義。

（一）與加快農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移相結(jié)合

新農(nóng)村建設(shè)提出的一個初衷，就是提高農(nóng)村農(nóng)民的收入水平，縮小城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)社會和諧。 要達(dá)到這樣一個目的，光靠目前的“多予，少取”的手段是難以成功的。因?yàn)楦鶕?jù)二元經(jīng)濟(jì)理論，傳統(tǒng)落后部門存在過剩的勞動力，在過剩的勞動力被現(xiàn)代部門吸收完畢以前，工資水平是不會上升的。而中國農(nóng)業(yè)部門的勞動力顯然是過剩的，大約七八億農(nóng)民在農(nóng)村經(jīng)營農(nóng)業(yè)，所以農(nóng)民收入水平較低。要增加農(nóng)民收入，該怎么辦？眾所周知，“授人以魚，不如授人以漁”的道理。“多予少取”能“授人以魚”，但不能“授人以漁”。要授人以漁，“漁”從哪里來？由于反映人們消費(fèi)需求變化的恩格爾系數(shù)不斷變小，人們對農(nóng)產(chǎn)品的相對需求持續(xù)下降，從而使人們在農(nóng)產(chǎn)品支出上的比重也趨于下降，農(nóng)產(chǎn)品價格缺乏有力支撐，所以農(nóng)業(yè)部門普遍來說缺乏比較利益。這就使“漁”不可能來自于農(nóng)業(yè)部門，只能來自于其他部門。也就是說，相當(dāng)部分的農(nóng)民只有放棄經(jīng)營農(nóng)業(yè)，才有條件獲得“漁”，才能提高收入水平。

這就為新農(nóng)村建設(shè)指明了方向。社會主義新農(nóng)村建設(shè)必須與農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移相結(jié)合，而不是簡單地幫農(nóng)民建房子，給予補(bǔ)貼，也不是簡單地培訓(xùn)農(nóng)民生產(chǎn)技術(shù)，告訴他們什么該種，什么不該種。因?yàn)檫@樣只會使貧窮得以暫時緩解，卻不能從根本上解決問題。而且各種惠農(nóng)政策，調(diào)動了農(nóng)民的積極性，有助于他們繼續(xù)留在農(nóng)村，長期經(jīng)營農(nóng)業(yè)，從而使勞動力轉(zhuǎn)移速度下降，最終導(dǎo)致的后果可能是揚(yáng)湯止沸，延長貧窮陣痛的時間。

（二）與加快工業(yè)化進(jìn)程相結(jié)合

提高農(nóng)民的收入，需要轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動力，許多人都意識到這一點(diǎn)，但如何轉(zhuǎn)移卻是一個難題。根據(jù)劉易斯等人的二元經(jīng)濟(jì)理論，農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移取決于現(xiàn)代部門的擴(kuò)張，只有現(xiàn)代工業(yè)部門的發(fā)展壯大，才能不斷吸收落后部門的勞動力。改革開放以來，中國現(xiàn)代工業(yè)部門有了很大的發(fā)展，吸收了越來越多的農(nóng)村剩余勞動力，減少了農(nóng)業(yè)人口，在一定程度上提高了農(nóng)民的收入水平。要轉(zhuǎn)移更多的勞動力，必須進(jìn)一步發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)部門。

當(dāng)前，我國提出要加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)，給人一種錯覺，好像新農(nóng)村建設(shè)就是要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)部門，要讓廣大農(nóng)民通過更有效地經(jīng)營農(nóng)業(yè)提高生活水平，而與工業(yè)發(fā)展沒有關(guān)系。但是通過二元經(jīng)濟(jì)理論分析，我們發(fā)現(xiàn)，提高農(nóng)民收入，重點(diǎn)不僅僅是發(fā)展農(nóng)業(yè)，更主要是發(fā)展工業(yè)，應(yīng)該把主要精力放在促進(jìn)工業(yè)發(fā)展上。社會主義新農(nóng)村建設(shè)，如果不緊密結(jié)合工業(yè)化進(jìn)程，則可能舍本逐末。

（三）與加快城市化建設(shè)相結(jié)合

現(xiàn)代工業(yè)部門主要集中在城市。城市以其巨大的集聚效應(yīng)、規(guī)模效應(yīng)，吸引各種勞動力等生產(chǎn)要素向城市聚集，也為工業(yè)發(fā)展創(chuàng)造條件。這也就意味著有大量的農(nóng)民工要進(jìn)城。但是費(fèi)景漢和拉尼斯認(rèn)為，大量的農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移到城市會帶來污染、擁擠等“城市病”問題，會使城市不堪重負(fù)。中國目前的現(xiàn)實(shí)情況正好應(yīng)證了這一點(diǎn)。中國城市的現(xiàn)代部門規(guī)模較小，農(nóng)村落后部門規(guī)模則較大。規(guī)模小、數(shù)量少的城市體系，難以承載如此龐大規(guī)模的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移，從而降低了農(nóng)民轉(zhuǎn)移的速度。因此，在加快現(xiàn)有城市發(fā)展的同時，在有條件的地區(qū)大力推進(jìn)農(nóng)村工業(yè)化和城市化建設(shè)就成為重要選擇。

這要求政府在農(nóng)村的城市化建設(shè)方面要搞好規(guī)劃和布局，圍繞城市化積極加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施尤其是交通運(yùn)輸方面的建設(shè)，在加快農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展的同時，引導(dǎo)相關(guān)工業(yè)產(chǎn)業(yè)聚集，促使有條件的農(nóng)村地區(qū)向城市化方向發(fā)展，以轉(zhuǎn)移更多的農(nóng)村勞動力。

總之，社會主義新農(nóng)村建設(shè)只有緊密結(jié)合農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移，緊密結(jié)合工業(yè)化進(jìn)程，緊密結(jié)合城市化建設(shè)，才能最終解決“農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)”問題。新農(nóng)村建設(shè)，準(zhǔn)確地說，不應(yīng)該是農(nóng)業(yè)部門和農(nóng)村部門的擴(kuò)張，而是農(nóng)村地區(qū)的工業(yè)化建設(shè)和城市化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：社會經(jīng)濟(jì)原理范文

關(guān)鍵詞 人力資源市場 人力資源管理 社會主義市場經(jīng)濟(jì)

Abstract The socialist market economy is developing fast， and for enterprise management， the human resource management in economic development in the role has gradually increased， uneven economic development is the direct cause of human resource flows. In the interaction of internal and external causes. Human resources， transferred from the backward countries and regions to developed countries and regions. Human resources as an important force for economic growth， accelerated shifted national and regional economic development， but economic development out of the country and the region causing heavy losses， thus further increasing the imbalance of economic development. Therefore， the correct understanding of human resource flows under the socialist market economic environment， unbalanced development of relations， then strategic human resources for scientific implementation， so that the socialist market economy， its development has been driven， have important practical significance.

Key words human resource market； human resource management； socialist market economy

1 人力資源管理在市場經(jīng)濟(jì)中的意義

1.1 人力資源概念界定及特征

在當(dāng)前人力資源的學(xué)術(shù)界，譚崇臺教授的看法是，人力資源相當(dāng)于人力資源，其代表著人存在的生產(chǎn)能力；而汪安佑教授的看法是，人力資源實(shí)質(zhì)是關(guān)于能夠創(chuàng)造財(cái)富、對社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到推動作用且擁有智力與體力勞動能力的人的一個總稱。至于侯書森，則是將人力資源與人力資本區(qū)分開來，認(rèn)為人力資源是在所有人口當(dāng)中擁有勞動能力的那一部分；至于人力資本其擁有的財(cái)富創(chuàng)造的體力與腦力。

第一，如果勞動者為人力資源，那么相比于生產(chǎn)工具或者是勞動對象自然有區(qū)別，相當(dāng)于是特別的能動物質(zhì)的存在，而如果和其他的物質(zhì)資源進(jìn)行比較，他的特別之處也在于能夠?qū)⒃偕蛘呤莿趧恿εc勞動能力的再生實(shí)現(xiàn)。

第二，因?yàn)閾碛心軇有裕且栽诒婚_發(fā)期間，人力資源與別的自然資源是不一樣的，其地位十分被動，并且可以以外部條件為基礎(chǔ)有目的地完成活動方向的選擇。

第三，在開發(fā)與使用的過程當(dāng)中，人力資源具有統(tǒng)一性。在使用其他資源時，相當(dāng)于是消耗，但是人力資源其使用過程也是在持續(xù)開發(fā)。用干電池比喻的話就是，前面的時間是在學(xué)習(xí)進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)相當(dāng)于干電池，而參加工作之后則是干電池放電放光的時刻，后半段的不斷開發(fā)才是增值的根本。

第四，對于人力資源而言，無論是體力還是智力都會被不停消耗，但是在這個期間也會不停得到提升，是以其收益是擁有持續(xù)性的，當(dāng)補(bǔ)償與提升之后，其收益增值會可以有比較長的時間持續(xù)。

1.2 人力資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用

二十世紀(jì)六十年代，當(dāng)西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對不同國家之間增長率的差異進(jìn)行說明的時候，將余值增長率發(fā)現(xiàn)了。第一次進(jìn)行物質(zhì)與人力資本區(qū)分的舒爾茨，讓人力資本投資將余值增長涵蓋在內(nèi)，也讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中人力資本的決定性作用更加凸顯。不少的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都研究了經(jīng)濟(jì)增長里面人力資本所發(fā)揮的作用，譬如說羅默的知識外溢長期增長模式以及新的經(jīng)濟(jì)增長模式，就拿斯托克的新產(chǎn)品引進(jìn)的模式來說，可以發(fā)現(xiàn)人力資源的特點(diǎn)。尤其是阿溫的有限增長模式更是促進(jìn)了人力資本的提升，為了使自然資源在一定程度上提升其利用率并且使其受到合理的配置，然而這種配置能力得到提升也可以借助于其的積累，它更是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的一個重要動力存在。對于國家或者地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，人力資源是必不可少的。

2 推進(jìn)我國人力資源市場建設(shè)的有利條件 （1）為了將人力資源市場的統(tǒng)一規(guī)范建立起來，為了讓健全的公共就業(yè)服務(wù)體系建立起來都提出了要求，這也讓人力資源市場的建設(shè)有了新的活力。

（2）農(nóng)民工問題的解決，為城鄉(xiāng)的人力資源的分配進(jìn)行了有效的決策，為了從公眾的角度，加強(qiáng)對于人力資源管理以及人才在市場中流動的有效性，需要政府出臺相應(yīng)的政策，協(xié)助市場的人力資源管理，對于公共服務(wù)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

（3）在現(xiàn)代市場制度的執(zhí)行之下，政府以及國務(wù)院對于市場的工作也進(jìn)行了緊密的配合，主要是將過去傳統(tǒng)的勞動力市場進(jìn)行改造，并且將其中效率低下的勞動人事部門進(jìn)行合并，以提升現(xiàn)代人力資源管理的水平，并且加強(qiáng)市場機(jī)制的確立。以及社會保障制度其統(tǒng)一完善的支撐，都對人力資源的市場環(huán)境不斷優(yōu)化起到促進(jìn)作用。

（4）為了能夠與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，公共就業(yè)服務(wù)體系以人力資源市場原有的發(fā)展作為基礎(chǔ)進(jìn)行了逐步的建立與完善，并且為有效的經(jīng)營服務(wù)體系的構(gòu)建創(chuàng)造了極為優(yōu)越的條件。

3 人力資源市場存在的主要問題

針對我國人力資源市場的現(xiàn)狀，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，提出以下在人力資源市場中存在的主要問題。

（1）市場體制差異頗為明顯。對我國的人力資源管理市場進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，我國的人力資源管理無論是從城鄉(xiāng)上，還是從地區(qū)上來說，都存在明顯的市場差異，其人才的分配存在嚴(yán)重的分配不合理的問題，不利于我國人才市場的構(gòu)建，以及人力資源的合理流動以及配置。

（2）公共就業(yè)服務(wù)難以滿足社會發(fā)展需求。服務(wù)功能不夠強(qiáng)、方式過于粗放而手段單一、質(zhì)量偏低等都是在公共就業(yè)以及經(jīng)營體系里面普遍存在的顯著問題。所有這些問題都會導(dǎo)致就業(yè)與人力資源的配置出現(xiàn)嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象，不利于公共利益的實(shí)現(xiàn)以及就業(yè)服務(wù)的高效性。

（3）政府對人力資源市場監(jiān)管力度不足。從當(dāng)前我國監(jiān)管部門對于人力資源的監(jiān)督上，明顯具有監(jiān)管不力的現(xiàn)象，尤其是一些監(jiān)管部門的人員存在一定的玩忽職守的現(xiàn)象，導(dǎo)致我國的人力資源管理出現(xiàn)漏洞，并且，更為嚴(yán)重的是，即使監(jiān)管到位，其執(zhí)法的力度以及手段也存在嚴(yán)重的不足，無法形成有效的管理機(jī)制。

4 解決方案

（1）對于人力資源的管理進(jìn)行有效的規(guī)劃。為了加強(qiáng)人才市場發(fā)展的統(tǒng)一性，需要對于人力資源的管理市場進(jìn)行改革，確立人力資源管理的發(fā)展方向，明確人力資源管理的改革路徑及其最終的目標(biāo)。并且在政府的協(xié)助下，制定主要的發(fā)展思路，便于各地按照當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)目標(biāo)進(jìn)行人力資源的管理改革。

（2）加強(qiáng)公共就業(yè)服務(wù)的有效性，對于就業(yè)工進(jìn)行明確規(guī)劃以及加強(qiáng)對于公共就業(yè)服務(wù)的管理可以推進(jìn)就業(yè)工作的執(zhí)行。并且建設(shè)公共就業(yè)服務(wù)也可以起到積極推動的作用，更可以組織在不同地區(qū)中的城鄉(xiāng)管理以及公共就業(yè)服務(wù)的開展，城鄉(xiāng)公共就業(yè)服務(wù)制度的健全與覆蓋，社會職業(yè)供求信息的收集，勞動者免費(fèi)服務(wù)制度的落實(shí)，對于當(dāng)前就業(yè)中的困難人員的利益進(jìn)行保障，并且在一定的時期內(nèi)定時某些就業(yè)信息，可以加強(qiáng)用人單位對于人才的管理，提升社會的就業(yè)率，實(shí)現(xiàn)對于群體的整體服務(wù)。

（3）統(tǒng)計(jì)人力資源管理中的各項(xiàng)信息。為了健全人力資源管理的服務(wù)體系，并且加強(qiáng)對于結(jié)業(yè)信息的統(tǒng)計(jì)工作，就需要相關(guān)的就業(yè)人員實(shí)現(xiàn)對于公共就業(yè)服務(wù)信息的整理。使得社會上缺乏就業(yè)渠道的人能夠及時了解到有效的就業(yè)信息，最終促進(jìn)社會的就業(yè)。整理人力資源的服務(wù)信息還可以加強(qiáng)市場的供需環(huán)節(jié)，減少市場在供需中出現(xiàn)的矛盾。通過人力資源的管理部門不斷實(shí)現(xiàn)對于就業(yè)信息的有效整理，以及加強(qiáng)政府就業(yè)政策的落實(shí)力度，可以在很大程度上加強(qiáng)政府對于人才資源的有效分配。

（4）強(qiáng)化國家的宏觀調(diào)控。大學(xué)畢業(yè)生每年都有很多，而留國工作的博碩士生卻不多且高級技工也越來越缺乏，導(dǎo)致這樣情況的重要原因就在于中國人才機(jī)制的靈活性以及工資水平都不高。在當(dāng)下，中國的重點(diǎn)發(fā)展在于現(xiàn)代制造業(yè)重的車、機(jī)、藥等，而人才的運(yùn)用是不可缺少的。除了要將一大批的擁有創(chuàng)新意識與能力的高技術(shù)的制造業(yè)人才培養(yǎng)出來以外，中國也需要能夠?qū)⒁惶子行У臋C(jī)制建立起來從而盡可能避免人才流失的情況出現(xiàn)。為此，可以采取下列措施：

①將歸國留學(xué)的高技術(shù)人才引進(jìn)辦法盡快制定出來，可以采用來去自由的原則并且借助于政策與資金的扶持來鼓勵創(chuàng)業(yè)。對于能夠掌握產(chǎn)業(yè)先導(dǎo)核心技術(shù)以及對產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理十分精通的人才，應(yīng)該根據(jù)國家相關(guān)的規(guī)定鼓勵生產(chǎn)要素也參與到收益分配中，對產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行改革。對于一些國際知名的企業(yè)同行，可以選擇高薪聘請的辦法，爭取能夠以現(xiàn)代企業(yè)制度的要求為標(biāo)準(zhǔn)讓體制創(chuàng)新以及機(jī)制創(chuàng)新都得以實(shí)現(xiàn)。

②讓政府出面促使在漢的各大專院校以及大型的制造業(yè)企業(yè)之間有更多形式的合作辦學(xué)，共同完成對于中國制造業(yè)基地當(dāng)中急需的專業(yè)高技術(shù)人才的培養(yǎng)。也可以在高校的研究生教育里面進(jìn)行制造業(yè)研究方向的拓展，讓產(chǎn)、學(xué)、研的一條龍模式得到實(shí)現(xiàn)。

③將各大專院校作為基礎(chǔ)，讓教育職業(yè)培訓(xùn)以及不同形式的企業(yè)人才培訓(xùn)、組織行業(yè)峰會以及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)論壇等都開展起來。對企業(yè)在生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行基礎(chǔ)好的青年人才進(jìn)行挑選并且深造的方法要鼓勵，讓高級技工培訓(xùn)加快并且生活待遇得到提升，從而讓制造業(yè)企業(yè)的人才基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。

5 結(jié)論

社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展得越來越快速，而企業(yè)管理當(dāng)中的人力資源管理越來越發(fā)揮著重要作用。政府對于人力資源市場的有效監(jiān)管是對其健康發(fā)展的保證，而公共就業(yè)以及經(jīng)營機(jī)構(gòu)也是其健康發(fā)展的支持。正確認(rèn)識人力資源流動與社會主義市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，發(fā)展不平衡的關(guān)系，進(jìn)而將科學(xué)人力資源的戰(zhàn)略實(shí)施，讓社會主義的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到推動，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義。

未來的人力資源市場的變化是不可確定的，也要求政府以及服務(wù)機(jī)構(gòu)將人力資源的良好市場環(huán)境營造出來，從而使其能夠健康發(fā)展，更對社會主義的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊和清，王守志.勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，2011.2.

[2] 劉福成.人力資源管理[M].中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2009.2.

第5篇：社會經(jīng)濟(jì)原理范文

關(guān)鍵詞：合同；情勢變更；不可抗力；商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)

情勢變更原則是債法中關(guān)于合同之債效力的重要原則。在合同因情勢變更不能正常履行時，適用情勢變更原則變更或解除合同常常是處理雙方當(dāng)事人之間法律關(guān)系的一個有效方法。目前，情勢變更原則已為世界上許多國家的法律所確認(rèn)。我國自改革開放以后，對情勢變更原則的研究也逐步展開，不少學(xué)者在這方面發(fā)表了有價值的研究成果，在實(shí)踐上也進(jìn)行了有益嘗試，并得到了司法解釋的肯定，但我國法律對此尚無明文規(guī)定。因此，加強(qiáng)對情勢變更原則立法問題的研究，對減少合同糾紛，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、情勢變更原則的概念及其沿革

情勢變更原則是大陸法的用語，英美法上將解決情勢變更問題的原則稱為“合同落空”。所謂情勢變更原則是指合同依法成立后、合同關(guān)系消滅前，由于不可歸責(zé)于雙方當(dāng)事人的事由，作為該合同基礎(chǔ)的客觀情況發(fā)生了當(dāng)事人不能預(yù)見的變化，如繼續(xù)維持合同的原有效力，將會產(chǎn)生顯失公平的后果，因而允許變更或解除合同并免除責(zé)任的原則。

情勢變更原則的產(chǎn)生和發(fā)展是一個曲折的歷史過程。按照通說，自羅馬法以來，并無所謂情勢變更原則。傳統(tǒng)的法律思想固執(zhí)契約嚴(yán)守原則，堅(jiān)持純粹形式主義的合同觀念，認(rèn)為合同經(jīng)雙方當(dāng)事人合意訂立，在履行過程中，無論出現(xiàn)何種客觀情況的異常變動，都不影響合同的法律效力，當(dāng)事人必須恪守合同信義，嚴(yán)格履行合同義務(wù)。這種法律思想與情勢變更原則的立法精神是格格不入的。一般認(rèn)為，情勢變更原則起源于12、13世紀(jì)的注釋法學(xué)派著作《優(yōu)帝法學(xué)階梯注解》，其學(xué)說被后人稱為“情勢不變條款說”。按照這一學(xué)說，假定每一個合同都包含有一個默示條款，即在合同履行過程中，作為合同基礎(chǔ)的訂立合同時的客觀情況應(yīng)繼續(xù)存在，一旦這種情況不復(fù)存在或發(fā)生重大變化，應(yīng)準(zhǔn)予變更或解除合同。至16、17世紀(jì)，“情勢不變條款”得到廣泛應(yīng)用，在各個部門法中，凡以意思表示為要素的法律行為，均有“情勢不變條款”的適用。但到18世紀(jì)后期，由于“情勢不變條款”被無節(jié)制地適用，損害了法律秩序的穩(wěn)定，于是受到法學(xué)家和立法者的嚴(yán)厲批評并被逐漸摒棄。進(jìn)入19世紀(jì)，先后興起的歷史法學(xué)派和分析法學(xué)派都極力貶低“情勢不變條款”理論的價值，“情勢不變條款說”幾乎被完全排斥了。

在大陸法系國家，情勢變更原則最終得到確立，并在審判實(shí)踐中被廣泛適用，是上世紀(jì)20年代以后的事情。進(jìn)入20世紀(jì)，人類歷史經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)和數(shù)次嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊最終促成了法律思想的轉(zhuǎn)變。第一次世界大戰(zhàn)后，由于長期戰(zhàn)爭的影響，西方國家的經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，通貨膨脹、貨幣貶值、市場情況劇烈變化導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)關(guān)系危機(jī)，許多合同因其基礎(chǔ)和環(huán)境的改變而無法依約履行。法院面臨大批不能依現(xiàn)行法律或先例裁判的案件。在這種情況下，理論界和實(shí)務(wù)界主張改變立法精神，尋求一種新的理論以彌補(bǔ)法律不足。于是，歷史上的“情勢不變條款”理論又被重新提起，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了情勢變更原則的各種學(xué)說，有些學(xué)說逐漸被法院采為裁判理由，產(chǎn)生一系列運(yùn)用情勢變更原則變更或解除合同并免除責(zé)任的判例。為避免重蹈歷史上情勢變更原則被濫用的覆轍，許多國家開始結(jié)合實(shí)務(wù)中的判例，吸收相應(yīng)的情勢變更原則學(xué)說進(jìn)行立法。如，1940年的《希臘民法典》、1942年的《意大利民法典》和1977年的《匈牙利民法典》都有情勢變更原則的規(guī)定。至此，情勢變更原則在大陸法系國家的地位最終得以確立。

英美法系國家起初也無情勢變更原則，而是同大陸法系國家一樣堅(jiān)持絕對合同理論。合同一經(jīng)訂立即可產(chǎn)生當(dāng)事人所追求的法律效果。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革，“法律不足”的現(xiàn)實(shí)同樣擺在英美法系國家面前，使傳統(tǒng)法律觀念產(chǎn)生動搖。英美法系國家開始逐步放棄絕對合同理論，并提出“合同落空原則”。所謂“合同落空原則”，是指合同訂立后，由于發(fā)生意外情況，致使合同當(dāng)事人訂約目的無法實(shí)現(xiàn)或履約顯失公平，當(dāng)事人可變更或解除合同并免除責(zé)任。筆者認(rèn)為，這種“合同落空原則”實(shí)際上體現(xiàn)了大陸法系上情勢變更原則的立法精神，它與情勢變更原則都是為情勢變更案件的處理尋求理論依據(jù)。若僅就立法目的、適用條件、法律效力等方面來說，兩者并不一致。一般認(rèn)為，“合同落空原則”正式確立于1903年英國上訴法院對著名案例克雷爾訴亨利一案的判決。在此案中，被告亨利租用原告克雷爾房屋觀看英王愛德華七世加冕典禮后的游行，后因英王生病，游行被取消，被告以此拒付租金余額。英國上訴法院審理認(rèn)為，雙方訂立合同的目的是觀看游行，此為合同存在的基礎(chǔ)，既然游行被取消，合同目的即落空，合同便告終結(jié)，雙方的義務(wù)應(yīng)予解除，因此判決被告無須支付租金余額。此后，美國效仿英國的判例，開始采用“合同落空原則”處理案件，并進(jìn)一步在立法中對這一原則進(jìn)行明確規(guī)定。如，1933年的《美國合同法重述》第288條規(guī)定：“凡以任何一方應(yīng)取得某種預(yù)定的目標(biāo)或效力的假設(shè)的可能性作為雙方訂立合同的基礎(chǔ)時，如這種目標(biāo)或效力已經(jīng)落空或肯定會落空，則對于這種落空沒有過失或受落空損害的一方，解除其履行合同的責(zé)任。”

實(shí)踐證明，情勢變更原則是用來處理社會經(jīng)濟(jì)情況劇變問題的有效制度，并已成為排除情勢變更所產(chǎn)生的不公平后果的普遍準(zhǔn)則。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及合同法的倫理化，情勢變更原則日益顯出其重要意義，尤其對經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、社會環(huán)境瞬息萬變的當(dāng)代，更是一項(xiàng)不可或缺的重要法律制度。

二、對我國情勢變更原則的立法建議

我國進(jìn)行情勢變更原則立法，主要涉及立法方式的選擇和立法內(nèi)容的設(shè)計(jì)兩方面的問題。

(一)立法方式

世界各國關(guān)于情勢變更原則的立法主要有四種不同方式：其一為特別民事立法方式，即在民事特別法中規(guī)定情勢變更原則。這種立法方式一般只適用于特定的歷史時期或特定事件。德國1924年的《第三次緊急租稅命令》、1925年的《抵押權(quán)及其他請求權(quán)增額評價法》和1952年的《法官契約協(xié)助法》等法規(guī)是這種立法方式的代表。其二是將情勢變更原則概括為法律條文，規(guī)定在民事基本法中，作為一條法律原則。依此立法方式，情勢變更原則的適用不限于特定歷史時期或特定事件。如，意大利1942年《民法典》第1467條規(guī)定：“如果長期履行、定期履行或分期履行的合同，因?yàn)槟撤N非常的不可預(yù)知情況的出現(xiàn)而致一方當(dāng)事人難以履行，則義務(wù)人可以終止合同?！逼淙秊閱涡辛⒎ǚ绞?，即在債權(quán)債務(wù)法等單行法律中規(guī)定情勢變更原則。如，前南斯拉夫1978年頒布的《債務(wù)關(guān)系法》第133條規(guī)定：“因情況發(fā)生變化致使合同目的無法實(shí)現(xiàn)，或合同已顯然不再符合當(dāng)事人愿望，按照一般人的看法認(rèn)為在變化了的情況下，繼續(xù)合同效力是不公平的，可以解除或變更合同。”其四為判例，主要是指英美法系國家。

現(xiàn)在我國進(jìn)行情勢變更原則立法，主要目的在于進(jìn)一步健全合同法律機(jī)制，充分發(fā)揮法律為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的功能，正確處理因情勢變更而產(chǎn)生的民事糾紛，維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，并不是為解決特定歷史時期的特定事件，因而無須采用特定立法方式。從長遠(yuǎn)來看，應(yīng)在修改《民法通則》或制定《民法典》時，增加情勢變更條款，將情勢變更原則法典化，使之成為一條普遍遵循的法律原則。但從現(xiàn)實(shí)情況看，無論是《民法通則》的修改還是《民法典》的制定都尚需一定時間，況且對情勢變更原則還需要更深層次、更具體細(xì)致的研究和探討。因此，現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)情勢變更原則法典化，時機(jī)尚未成熟。目前，最適宜的辦法是采取單行立法方式，在修訂《合同法》時，增加規(guī)定情勢變更原則。此外，最高人民法院應(yīng)結(jié)合實(shí)務(wù)中的典型案例，對《民法通則》中的有關(guān)原則(主要是公平、誠實(shí)信用原則)和《合同法》中的有關(guān)規(guī)定作出擴(kuò)張性解釋，為司法實(shí)踐提供法律依據(jù)，實(shí)為權(quán)宜之計(jì)。

(二)立法內(nèi)容

綜觀各國立法，情勢變更原則的立法內(nèi)容主要有三項(xiàng)：一是情勢變更發(fā)生后，受不利影響的一方當(dāng)事人有權(quán)要求變更合同。如，原民主德國《國際商事合同法》第295條第1款規(guī)定：“為達(dá)到合同目的所必不可少的，從而在當(dāng)事人訂立合同時形成合同的基礎(chǔ)，并為當(dāng)事人所不能控制的那些情勢，如果根本上發(fā)生了變更，且如當(dāng)事人知道此變更當(dāng)初就不會訂立此合同，則受到這種變更不利影響的當(dāng)事人有權(quán)向另一方建議按照已變更的情勢合理地調(diào)整合同?！倍钱?dāng)事人有權(quán)單方終止或解除合同。如，意大利1942年《民法典》第1467條的規(guī)定。三是賦予法院或仲裁機(jī)關(guān)干預(yù)合同關(guān)系的“公平裁量權(quán)”，規(guī)定當(dāng)事人可通過法院或仲裁機(jī)關(guān)變更或解除合同。如，希臘1940年《民法典》第388條規(guī)定：“當(dāng)事人之間在考慮到善意的規(guī)則和商業(yè)慣例的情況下，訂立了雙務(wù)合同后，如情勢因不可預(yù)見的原因發(fā)生變更，而由于此種變更，使合同義務(wù)的履行變?yōu)閷αx務(wù)人過分艱巨，則義務(wù)人可請求法官裁量將義務(wù)酌情減少至適當(dāng)程度，或者解除全部合同或其未履行部分。”

第6篇：社會經(jīng)濟(jì)原理范文

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院； 服務(wù)地方；啟示

服務(wù)社會是高校的三大職能之一。獨(dú)立學(xué)院作為我國高校的一個重要組成部分，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會也必然成為獨(dú)立學(xué)院的一項(xiàng)重要的任務(wù)。獨(dú)立學(xué)院是新生事物，在很多方面都需要學(xué)習(xí)、借鑒和研究。目前，對獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的理論研究很少、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的也不多。因此，對獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的理論和實(shí)踐進(jìn)行研究，提高獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的能力，必將成為提升綜合競爭能力，拓展獨(dú)立學(xué)院的生存與發(fā)展空間的必由之路，也是獨(dú)立學(xué)院肩負(fù)的神圣使命和推動自身發(fā)展的良好機(jī)遇。

一、獨(dú)立學(xué)院服務(wù)社會存在的問題

獨(dú)立學(xué)院是在原來民辦?？圃盒５幕A(chǔ)上發(fā)展起來的，時間較短，在服務(wù)社會方面還只是剛剛起步，存在許多不利因素和突出問題，概括起來主要有兩個方面。

(一)獨(dú)立學(xué)院自身存在的問題。

1. 社會服務(wù)意識淡薄。

在調(diào)研的過程中，我們發(fā)現(xiàn)大部分獨(dú)立學(xué)院的董事會或獨(dú)立學(xué)院的投資方，在投資教育之前都是企業(yè)家。俗話說，“隔行如隔山”，他們對高等教育的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識不是很深刻。特別是在發(fā)展的初期，由于投資較大，急于收回成本乃至盈利，對服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的關(guān)注不夠。

2. 組織協(xié)調(diào)不力。

獨(dú)立學(xué)院成立的時間短，管理機(jī)制不健全不完善在所難免。在調(diào)研過程中我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院沒有服務(wù)社會相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，沒有專人負(fù)責(zé)；有些獨(dú)立學(xué)院在服務(wù)地方上有口號無行動；有些獨(dú)立學(xué)院雖有自己的專門機(jī)構(gòu)，但組織散亂，單兵作戰(zhàn)多，集體攻關(guān)少。

3. 專業(yè)設(shè)置不科學(xué)。

獨(dú)立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置一般都緊隨市場，本身無可厚非。但存在“一窩蜂”的現(xiàn)象，專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，培養(yǎng)規(guī)格單一，低水平重復(fù)比較普遍，不能按照地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要有針對性地培養(yǎng)人才。

4. 科研實(shí)力總體較差。

獨(dú)立學(xué)院的師資隊(duì)伍不合理：教師非老即少，中年教師甚少，老教師基本都是原高校的退休教師，知識結(jié)構(gòu)相對老化，科研積極性也不高；年輕教師大多是剛剛畢業(yè)的本科生或碩士研究生，缺乏科研能力，更缺乏與社會進(jìn)行溝通的能力；中年教師有一定科研能力，但數(shù)量較少，難以形成梯隊(duì)建設(shè)。這導(dǎo)致獨(dú)立學(xué)院的教師科研實(shí)力總體較差。

(二)社會方面的問題。

獨(dú)立學(xué)院在社會服務(wù)方面相當(dāng)滯后，除了獨(dú)立學(xué)院自身的原因外，社會各方面的因素也嚴(yán)重影響?yīng)毩W(xué)院社會服務(wù)的發(fā)揮。

1. 宏觀政策方面的原因。

獨(dú)立學(xué)院要想更好地為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)就要求在學(xué)科專業(yè)設(shè)置上具有更大的自主權(quán)。教育部在公立院校，特別是在重點(diǎn)院校給予了較大的專業(yè)設(shè)置的自主權(quán)。而獨(dú)立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置一般要求與母體學(xué)校相一致，否則，學(xué)生畢業(yè)時的學(xué)位授予就成問題。這導(dǎo)致獨(dú)立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置往往在母體學(xué)校的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡單的重復(fù)，妨礙獨(dú)立學(xué)院根據(jù)人才市場需求和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要靈活地辦學(xué)和進(jìn)行社會服務(wù)。

2. 地方政府方面的問題。

地方政府方面的問題主要包括以下幾點(diǎn)：

一是地方政府對獨(dú)立學(xué)院的認(rèn)識不清，把獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展與興起當(dāng)作地方的民辦企業(yè)看待，對獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)條件、科研水平、專業(yè)設(shè)置等問題要么無權(quán)管理，要么怠于過問。二是地方政府利用獨(dú)立學(xué)院智力支持的能力不足。地方政府對于如何利用獨(dú)立學(xué)院的人才、技術(shù)、信息和思想來提升地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的能力這一重要問題考慮不多。三是地方政府缺乏充當(dāng)“紅娘”的意識。地方政府往往怠于“插手”獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展，缺乏充當(dāng)獨(dú)立學(xué)院與地方企業(yè)溝通與結(jié)合的“紅娘”的意識。

3. 企業(yè)方面的問題。

獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會最直接的對象就是地方的企業(yè)。由于地方企業(yè)與獨(dú)立學(xué)院之間缺乏溝通和了解，地方企業(yè)對獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的能力大多持懷疑態(tài)度。在有需求時，往往舍近求遠(yuǎn)，尋找重點(diǎn)院校、公立院校提供服務(wù)。

二、廣州大學(xué)松田學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的實(shí)踐

廣州大學(xué)松田學(xué)院，始建于2000年9月，屬廣州大學(xué)的二級學(xué)院。2004年4月，由廣州大學(xué)申請，經(jīng)教育部批準(zhǔn)為獨(dú)

立學(xué)院。學(xué)院校園占地540畝，建筑面積20萬多平方米；目前設(shè)有8系3部， 21個本科專業(yè)。

（一）舉辦者高度重視。

松田學(xué)院董事長馬云珍先生歷來重視學(xué)院服務(wù)增城經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。馬云珍是增城民營企業(yè)家、民辦教育家，2004年，被中國教育家協(xié)會評為“全國優(yōu)秀民辦教育家”，在辦學(xué)之初提出了“立足珠三角，服務(wù)廣東省、放眼全中國”的辦學(xué)指導(dǎo)思想。在松田學(xué)院被批準(zhǔn)為獨(dú)立學(xué)院之后聘請了在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面做出突出貢獻(xiàn)的原寧波大學(xué)校長張鈞澄擔(dān)任學(xué)院執(zhí)行院長，之后聘請的歷任院長都十分重視科研與社會聯(lián)動工作的發(fā)展。

（二）學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)大力扶持。

廣州大學(xué)松田學(xué)院的歷任院領(lǐng)導(dǎo)均具有多年的高等教育管理經(jīng)驗(yàn)，深諳高等教育的發(fā)展規(guī)律，對獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展具有清醒的認(rèn)識。在服務(wù)地方的問題上，精心組織，大力扶持，為學(xué)院增強(qiáng)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的能力不遺余力。

1.成立科研聯(lián)動發(fā)展處，全面負(fù)責(zé)學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展工作。松田學(xué)院在2006年專門成立科研聯(lián)動發(fā)展處，作為學(xué)院的處級單位，負(fù)責(zé)學(xué)院與地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面的全面工作，下轄獨(dú)立學(xué)院研究所，專門立項(xiàng)研究獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的理論和實(shí)踐。

2.制定一系列支持教師和學(xué)生服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的政策。一是資金支持，凡獲得立項(xiàng)各級各類課題，均給予相應(yīng)的資金支持；二是教師進(jìn)行科研聯(lián)動工作均折抵一定工作量；三是積極支持校級、院級科研立項(xiàng)；四是積極打造科研團(tuán)隊(duì)。

3.大量培養(yǎng)和引進(jìn)高層次、高學(xué)歷人才，不斷提高學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的能力。學(xué)院為進(jìn)修的教師提供資金支持，報(bào)銷學(xué)費(fèi)，設(shè)立專項(xiàng)資金引進(jìn)高端人才。

4.結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，進(jìn)行專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培養(yǎng)適合地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的專門人才。如學(xué)院結(jié)合廣東省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際和產(chǎn)業(yè)情況，成立了廣東省獨(dú)立學(xué)院中唯一的社會體育系、電子信息工程系、汽車服務(wù)工程專業(yè)；結(jié)合增城打造廣州物流基地的現(xiàn)實(shí)，開設(shè)物流管理專業(yè)、市場營銷專業(yè)等。

（三）加強(qiáng)師資建設(shè)。

在學(xué)院一系列政策的鼓勵下，教師隊(duì)伍建設(shè)漸趨合理、科研積極性高漲、科研能力不斷提高、科研工作團(tuán)隊(duì)基本形成，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的意識顯著增強(qiáng)。

（四）服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會取得成效。

1.培養(yǎng)合格人才是獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的根本。松田學(xué)院在發(fā)展的過程中，逐步凝成了“以人為本，科學(xué)發(fā)展”的辦學(xué)理念，“揚(yáng)長避短，力創(chuàng)特色；遠(yuǎn)近結(jié)合，立足長遠(yuǎn)；加強(qiáng)內(nèi)涵，質(zhì)量立校”的辦學(xué)指導(dǎo)思想和“學(xué)院與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會聯(lián)動發(fā)展”的發(fā)展思路。把學(xué)生的健康成長作為學(xué)院工作的中心，努力實(shí)現(xiàn)教育“規(guī)模、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益”協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和諧松田。每年學(xué)院畢業(yè)生的一次就業(yè)率高達(dá)95%，高質(zhì)量完成了人才培養(yǎng)的任務(wù)。

2.主動出擊，在“學(xué)院與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會聯(lián)動發(fā)展”方面成效顯著。2007年增城市委、市政府正式批復(fù)了學(xué)院上報(bào)的《廣州大學(xué)松田學(xué)院關(guān)于服務(wù)增城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的方案》。在此基礎(chǔ)上，學(xué)院向增城市政府推薦專家學(xué)者參政議政，與增城市法院、檢察院、教育局、體育局、郵政局等多家政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位建立長期的合作關(guān)系。學(xué)院還主動與企業(yè)聯(lián)系，建立實(shí)習(xí)基地，送服務(wù)上門。

3.成立科研院所，加強(qiáng)科研研究，提升服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的能力。學(xué)院先后成立了嶺南營銷管理研究所、獨(dú)立學(xué)院研究所、松田藝術(shù)研究所、汽車與摩托車市場營銷研究所和珠江經(jīng)濟(jì)研究所，對周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重點(diǎn)、熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題展開研究。

轉(zhuǎn)貼于 　 4.全院共同參與，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的形式多種多樣。各系部根據(jù)專業(yè)特色，設(shè)立了特色社會服務(wù)項(xiàng)目，增強(qiáng)了師生的服務(wù)意識。如法政系師生為社會提供司法援助、法律咨詢服務(wù)；管理系師生為增城市郵政局提供策劃、宣傳服務(wù)；藝術(shù)系師生為豪進(jìn)摩托車進(jìn)行衍生產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)服務(wù)；外語系師生為“廣交會”提供志愿服務(wù)等一系列活動。

三、廣州大學(xué)松田學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的啟示

（一）舉辦者的辦學(xué)指導(dǎo)思想是獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的關(guān)鍵。

獨(dú)立學(xué)院一般都適用董事會領(lǐng)導(dǎo)下的院長負(fù)責(zé)制。獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)指導(dǎo)思想往往取決于董事會，甚至是董事長個人。松田學(xué)院董事長馬云珍先生實(shí)施專家治校的思想直接推動了松田學(xué)院服務(wù)社會功能的發(fā)揮。

（二）苦練“內(nèi)功”是提升獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方能力和水平的基點(diǎn)。

服務(wù)地方的能力和水平取決于教師、學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。松田學(xué)院在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的過程中不斷完善教師隊(duì)伍，努力提高教師的科研能力，切實(shí)提高辦學(xué)水平才獲得社會認(rèn)可的。

（三）主動出擊是目前獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會唯一出路。

獨(dú)立學(xué)院相對“年輕”，服務(wù)地方的能力有限，“等靠要”是沒有出路的，要有一股闖的勁頭。松田學(xué)院在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的道路上，主動聯(lián)系政府、企業(yè)，以點(diǎn)帶面、由弱到強(qiáng)，靠的就是一股闖勁兒。

四、關(guān)于獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會實(shí)現(xiàn)形式的思考

盡管獨(dú)立學(xué)院在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的道路上已邁出了可喜的一步，也取得了一定的成績，但與地方院校、重點(diǎn)大學(xué)相比，差距依然十分明顯。因此，研究獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的實(shí)現(xiàn)形式，借鑒著名大學(xué)和國外的高校服務(wù)社會的形式就相當(dāng)必要。

（一）他山之石，可以攻玉。

在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的實(shí)現(xiàn)形式上，獨(dú)立學(xué)院還存在形式單一，內(nèi)涵有限等方面的問題。而一些著名大學(xué)在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的過程中，形成了一系列服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的經(jīng)驗(yàn)、模式都值得獨(dú)立學(xué)院學(xué)習(xí)和借鑒。如有的學(xué)校加強(qiáng)了圖書館、物業(yè)、后勤、實(shí)驗(yàn)室等一系列的服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會功能的開發(fā)，這些都是獨(dú)立學(xué)院可以做，應(yīng)該做，也能做好的方面，在今后的發(fā)展中應(yīng)大力挖掘這些方面的服務(wù)功能。

（二）廣修棧道，打通“關(guān)節(jié)”。

獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會的主要障礙是中間環(huán)節(jié)受阻。這要求獨(dú)立學(xué)院要多渠道地聯(lián)系社會。學(xué)院可充分利用中介組織，通過中介組織把學(xué)院服務(wù)的能力介紹給社會，彌補(bǔ)教師與社會打交道能力不足的缺陷。如可把學(xué)生動員起來，特別是一些企業(yè)家子女，讓這些學(xué)生充當(dāng)學(xué)院與企業(yè)之間的“紅娘”，必將大大縮小學(xué)院與企業(yè)的距離，節(jié)約學(xué)院開展服務(wù)的成本。

（三）廣結(jié)善緣，請佛誦經(jīng)。

在服務(wù)社會方面，獨(dú)立學(xué)院的起步較晚，經(jīng)驗(yàn)有限。廣結(jié)善緣，就是要求獨(dú)立學(xué)院要與政府、企事業(yè)單位保持良好的關(guān)系，積極尋求支持。請佛誦經(jīng)，就是要聘請政府、企業(yè)的專家學(xué)者參與到學(xué)院的建設(shè)與發(fā)展中來。這樣，一方面可以增進(jìn)政府、企業(yè)對學(xué)院的了解、認(rèn)同，另一方面也可以為學(xué)院的發(fā)展提供智力支持。

（四）中間開花，服務(wù)“零距離”。

中間開花，就是在企業(yè)集中區(qū)域建立服務(wù)公司，讓企業(yè)在家門口就能獲得資訊服務(wù)，實(shí)現(xiàn)服務(wù)“零距離”。

總之，獨(dú)立學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會尚處于蹣跚學(xué)步的階段，只要增強(qiáng)意識、苦練內(nèi)功、堅(jiān)定方向，獨(dú)立學(xué)院服務(wù)社會的功能一定可以厚積薄發(fā)、大有作為。

[本文系廣州市哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展“十一五”規(guī)劃2010年度課題（課題編號：10Y84）研究成果之一。

參考文獻(xiàn)

[1]呂祖善．高校與地方發(fā)展緊密結(jié)合 實(shí)現(xiàn)良性互動與合作共贏——浙江省省長呂祖善在高校服務(wù)地方發(fā)展工作會議上的講話摘要[J]．中國高?？萍寂c產(chǎn)業(yè)化．2007，（1）．

[2]李源潮. 以改革創(chuàng)新精神推進(jìn)高校黨的建設(shè)[J]．求是，2008，（4）．

[3]徐銅文．區(qū)域大學(xué)的使命[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2004．

第7篇：社會經(jīng)濟(jì)原理范文

論文摘要：我國道德建設(shè)性中仍存在市場利己性與社會道德利他性的矛盾性難題，但社會自身體制的發(fā)展內(nèi)在蘊(yùn)含了市場對道德建設(shè)的要求，并有效的促成了市場與社會道德的融合，為我國社會道德的建設(shè)問題提出了新的原則。

近幾十年來，我國社會主義建設(shè)取得了偉大的成就，這主要?dú)w功于經(jīng)濟(jì)體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動了社會的發(fā)展。但市場經(jīng)濟(jì)也給社會帶來了些負(fù)面影響。如市場中的爾虞我詐、假貨泛濫等現(xiàn)象，不但影響了市場的合理建設(shè)，而且也在很大程度上波及社會的和諧安定。

一

亞當(dāng)斯密著名的“無形手”理論中提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，“經(jīng)濟(jì)人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟(jì)活動，無論是商品經(jīng)濟(jì)階段還是市場經(jīng)濟(jì)階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟(jì)活動的利己本性決定的，換句話說，商品經(jīng)濟(jì)活動得以運(yùn)行是以人的利己本性為基礎(chǔ)的。誠如阿馬蒂亞·森所說:“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動就會停止。所以，無論社會主義市場經(jīng)濟(jì)還是資本主義市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人現(xiàn)象必然存在，經(jīng)濟(jì)理性原則必然支配著現(xiàn)實(shí)人們的思想，影響著人們的行為。人們在市場活動中要想實(shí)現(xiàn)這一原則，只能通過不等價交換的手段來完成，而不等價交換行為活動又要求行為個體采取不合理的行為，這也就決定了經(jīng)濟(jì)活動必然是無道德而言的，換句話說，社會道德帶不來經(jīng)濟(jì)效益?！扒笮?，就不講道德;企求道德高尚，就會失去經(jīng)濟(jì)效率;沒有剝削，便不會有利潤，更談不上資本的增殖。可見，經(jīng)濟(jì)與道德、利己和利他這兩種截然相背的價值取向必然導(dǎo)致二者的二元互斥，而經(jīng)濟(jì)必然性又以其自身的鐵的規(guī)律在漠視著人的道德情感中為自己開道。有些學(xué)者不無偏激地說，市場經(jīng)濟(jì)制度是建立在“性本惡”的前提假定下的，“市場經(jīng)濟(jì)之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高級’，相反，而是因?yàn)樗摹图墶凰灰笕藗兌际巧屏嫉木?，相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作(通過交易合作)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制度;因?yàn)樗蕾嚨牟皇堑赖陆袒皇侨说纳菩?，相反，它處處假定你不善，假定你不講‘道德’，只顧私利，然后在此假定下，處處用合同、法律等制度去防小人，防范惡行，以此來保證人們較為放心地交易、競爭并合作下去?！币虼私?jīng)濟(jì)學(xué)“不講道德也不應(yīng)該講道德?！币虼?，只要有經(jīng)濟(jì)活動的地方，就必然存在著不合理的行為，這也就是我國市場經(jīng)濟(jì)中難以杜絕不道德現(xiàn)象的原因。

可見，市場經(jīng)濟(jì)的本性利己與社會道德本性利他的二元互斥成為了道德建設(shè)的根本難題，因此，有些人提出了“代價論”，即市場經(jīng)濟(jì)，或泛義地說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的善總需以社會倫理道德的淪落的惡為代價。但這個論點(diǎn)受到了較多的批評。的確，假如市場經(jīng)濟(jì)根本不促進(jìn)人們的人格與精神在某些方面的提高，那么單純的更大的經(jīng)濟(jì)福利似乎不值得以倫理道德的犧牲去換取。此外，有些批評者還指出，亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人”的本性是抽象不現(xiàn)實(shí)的，人的真正的本性是社會性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和”。也就是說，人的本性是與社會制度本身聯(lián)系的，一個合理的社會制度直接影響著個人的本性的發(fā)展。所以，他們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”在社會主義國家根本不會存在，而巨他們甚至還提出了“公有人”的概念來取代“經(jīng)濟(jì)人”，但這很難讓人信服，它無法解釋人對經(jīng)濟(jì)利益追求的現(xiàn)實(shí)性。其實(shí)，亞當(dāng)斯密“經(jīng)濟(jì)人”的本性利己是社會發(fā)展的必然要求，在以商品活動為基礎(chǔ)的社會特定發(fā)展階段，商品活動必然通過刺激人的這一本性來實(shí)現(xiàn)它自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，但這只是社會發(fā)展的特定階段才有的現(xiàn)象，它不是社會主義發(fā)展的最終目的，社會主義的發(fā)展必然是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，而且即使在市場經(jīng)濟(jì)時代，市場的利己性也只是作為社會的一個基礎(chǔ)層面而言的，它不代表社會的所有層面，換句話說，社會自身發(fā)展的全面性決定了市場的道德性是不能抹煞的。

二

市場經(jīng)濟(jì)社會非但不會因?yàn)槭袌鲎陨淼墓远懦獾赖陆ㄔO(shè)的可能，而且道德作為社會的產(chǎn)物，社會發(fā)展自身體制中內(nèi)在蘊(yùn)含了對經(jīng)濟(jì)主體的道德要求。

首先，社會發(fā)展促成了市場經(jīng)濟(jì)生活中獨(dú)立人格的發(fā)育，以及與止匕適應(yīng)的自由、權(quán)利觀念的發(fā)展，為現(xiàn)代人的道德發(fā)展提供了新的可育班。自主、自尊、自強(qiáng)、自立的精神的發(fā)展不僅引導(dǎo)人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導(dǎo)人發(fā)展真精神價值。當(dāng)然，我們不可能在古樸的高尚與現(xiàn)代的高尚之間劃出嚴(yán)格的界限，純樸的高尚與現(xiàn)代的高尚都具有永恒的道德價值，但現(xiàn)代人的高尚必定是人的自由選擇的價值。獨(dú)立人格及自由、權(quán)利、尊嚴(yán)觀念的發(fā)展也剝吏現(xiàn)代人全面介人社會公共生活從而拓展這些生活領(lǐng)域并發(fā)展其價值的重要促因。而目現(xiàn)代社會的民主化進(jìn)程離開了與之同步的道德價值的社會制度也是不可想象的。

其次，社會自身發(fā)展要求市場經(jīng)濟(jì)對道德的積極肯定，并使其參與到社會發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，承認(rèn)社會存在的“善”價值，為其提供正當(dāng)合理的價值辯護(hù)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德體系尋求更高更合理的倫理價值理想，也就是說，她不是一般地強(qiáng)調(diào)社會功利或效率，而是強(qiáng)調(diào)社會的共同福利和共同富裕，強(qiáng)調(diào)整個社會共同體的公正與和諧;倫理道德作為一種價值科學(xué)，其著眼點(diǎn)或根本價值導(dǎo)向總是指向社會整體的普遍價值和長遠(yuǎn)價值，高度關(guān)注各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)積極參與社會合作與實(shí)現(xiàn)個人自我完善的辯證統(tǒng)一;一定社會的倫醚德總是在社會生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，為各種社會關(guān)系的和諧和人的自我完善提拱一種渠埔蓬駐想的價修宣求目標(biāo)，道德倫理的應(yīng)然性理想對于凝聚社會民心、提升社會文化精神，從而最終為個人的全面發(fā)展構(gòu)建提供必要而充分的精神資源。正是倫理道德的價值性、超越性和實(shí)踐性構(gòu)成了社會的價值支撐和精神力量。

最后，社會體制內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)生活中所要求的公平、誠實(shí)規(guī)則促成了個人支持公共生活中的社會正義這一核心價值。一個在市場經(jīng)濟(jì)生活中重視公平誠實(shí)規(guī)貝組的人往往傾向于在公共生活中對社會正義感的培養(yǎng)，而且也傾向于肯定道德德性的價值。雖然實(shí)際生活中也有反倫理地從事市場活動的人慷慨扶持公益的例子，但他們常常或者是對以往劣跡或某種其他用心的掩飾，或者是對池聽經(jīng)歷的一種私輟的倫理上的轉(zhuǎn)變的證明。所以，如果我在市場經(jīng)濟(jì)生活中是一個倫理的經(jīng)濟(jì)人，我可能在道德發(fā)展上有兩種可能性?；蛘?，我可能止步于做一個倫理的經(jīng)濟(jì)人，一個理智健全的通情達(dá)理的人，消極地遵守公平誠實(shí)的倫理準(zhǔn)則，不去損害他人的正當(dāng)利益，但當(dāng)自己的正當(dāng)權(quán)益受到侵犯時則必定起而維護(hù)之;雖然在此同時我也抱有同情心，并且欣賞高尚的道德，但不打算身體力行之。或者，我也可能在做一個倫理的經(jīng)濟(jì)人的同時，積極地發(fā)展公平誠實(shí)的倫理規(guī)則，發(fā)展自己的社會正義感，發(fā)展自己的道德德性、同情心、公益心、奉獻(xiàn)精神，以及自己對社會的共同價值的領(lǐng)悟，拓展自己的道德精神世界，成為一個道德的人。

三

市場經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展離不開道德建設(shè)的要求，它是社會自身發(fā)展的必然結(jié)果，與社會的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，而且，這種融于社會的適應(yīng)性使社會道德本身不再是千古不變的僵死教條，而是與特定的社會階段發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合下的新原則，有效地推動了社會的發(fā)展。所以，我國的市場經(jīng)濟(jì)道德原則也正是在這一原則下建設(shè)的，它主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1.平等原則

在市場上，交換雙方的地位是平等的，不能把特殊的身份帶入市場，任何牛爭漢荀啥破壞等價交換的原則。平等就是指作為商品交換者權(quán)利的平等，在交換規(guī)則面前平等。交換關(guān)系中的平等膺測反映在政治領(lǐng)域，就是民主政洽，人們在政治權(quán)利與義務(wù)上，在政治地位上是平等的。如果說，在私有制條件下，由于人們在生產(chǎn)資料占有上的不平等，使得交換關(guān)系中的平等與政治上的民主萎琴育虛偽性的話，那么在社會主義條件下，由于公有制，人們在生產(chǎn)資料占有關(guān)系上的平等，人與人之間的平等關(guān)系才成為現(xiàn)實(shí)。這種平等關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，而且也體現(xiàn)在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、師生、朋友都是平等關(guān)系。平等原則成為社會主義道德的基本原則。

2.自主原則

市場交換的主體具有獨(dú)立性。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在兩個方面:一方，面是利益的獨(dú)立性，主仲有自身的利益，正是這種私利成為主體參與市場競爭的強(qiáng)大動為;另一方面是主體權(quán)力的獨(dú)立性，在不損害他人的前提下，主體有權(quán)根據(jù)自身的利益與意愿來決定自己的行動，并承擔(dān)行為的后果。所謂自主原則就是承認(rèn)主體獨(dú)立性，要求人們在相互交往過程中浮碗人他人的私利，并尊重別人的權(quán)力，尊重別人的意愿，不能隨意干涉別人。作為主體自身，必須對白己的行為負(fù)責(zé)。

3.誠信原則

在商品交換中，交換的商品必須貨真價實(shí)，以假充真，以劣充優(yōu)，必然損害等價交換的原則。在現(xiàn)代，信用成為最廣泛的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，甚至滲透到人們的日常生活中。誠信原則成為市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。誠即是真實(shí)，在人與人的交往中真實(shí)地表達(dá)自己的思想感清;誠的反面是偽，商品交換中的欺詐行為，人際關(guān)系中的虛情假意，即是偽。信即遵守諾言，言必信，行必果。誠信不僅是市場經(jīng)濟(jì)的要求，而且是人際交往的普遍要求，所以，自古以來誠信原則就是做人的翡夢卞準(zhǔn)則。

4.人道原則

第8篇：社會經(jīng)濟(jì)原理范文

一、農(nóng)耕文化樸實(shí)性思想的歷史變遷

樸實(shí)性作為成都平原農(nóng)耕文化的重要特征，是指它的內(nèi)容以及研究方法都比較簡單樸實(shí)，是對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象等的簡單描述，并不具備現(xiàn)代社會下的科學(xué)理論和科學(xué)的試驗(yàn)方法，是當(dāng)時人們在長期的社會實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的共識。而一旦一種思想意識得到了大多數(shù)人的普遍認(rèn)同，它就具有普遍的約束力和指導(dǎo)性。正因如此，這種樸實(shí)的農(nóng)耕文化成了當(dāng)時成都平原人認(rèn)識世界和解決問題的有力工具，廣泛運(yùn)用到生產(chǎn)生活的方方面面，對尚處農(nóng)業(yè)社會時期的成都平原的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。

第一.農(nóng)耕文化的樸實(shí)性思想是成功建筑都江堰水利工程的重要思想保證。戰(zhàn)國末期，秦國蜀守李冰及其兒子治理岷江水患之所以能夠成功，一方面在于他們吸取了前人的治水經(jīng)驗(yàn)；另一方面則在于他們在治水過程中巧妙地結(jié)合了當(dāng)時成都平原流行的陰陽五行學(xué)說。陰陽五行學(xué)說是成都平原農(nóng)耕文化的重要組成部分，是農(nóng)耕文化樸實(shí)性的重要代表。它是成都平原人在當(dāng)時落后的生產(chǎn)條件下巧妙地運(yùn)用事物之間的聯(lián)系來解釋自然和社會未知領(lǐng)域的一種學(xué)說。這種學(xué)說在當(dāng)時看來是非常先進(jìn)的，而相對于當(dāng)前的科學(xué)理論而言它卻是一種非常樸實(shí)的農(nóng)耕文化。這種樸實(shí)的農(nóng)耕文化是當(dāng)時成都平原上的主要制度安排，它指導(dǎo)和規(guī)制著整個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。李冰父子將陰陽和五行巧妙的運(yùn)用到對江水的治理中，按照學(xué)說中的“土勝水”、“水土相克”、北斗星“齊七政”和“杓星”“主西南(1)”等樸實(shí)的思想逐漸形成了一套獨(dú)特的治水理論，從而建筑起了舉世聞名的都江堰水利工程，將上游來勢兇猛的岷江水分為內(nèi)江和外江，從此成都平原“水旱從人，不知饑饉”，成為全國著名的“天府之國”。

第二.農(nóng)耕文化的樸實(shí)性思想是人們?nèi)松^和價值觀的重要指導(dǎo)。宋王朝時期，成都平原教育事業(yè)的迅速發(fā)展就主要得益于樸實(shí)的農(nóng)耕文化對人們?nèi)松^和價值觀的塑造。從需求理論的角度思考，需求的多寡以及需求的內(nèi)容在很大程度上受著人們的需求心理偏好的影響，而需求偏好正是人們思想意識和價值觀念在需求方面的集中體現(xiàn)。不同的需求偏好決定了不同的需求。同樣，對于教育的需求偏好就決定了教育發(fā)展的不同方向。宋王朝時期，成都平原上的“士大夫雖好學(xué)，但多以靜退相高，淡薄榮利，讀書的目的為修身固道而已(2)”，這與成都平原流行的道教思想是統(tǒng)一的，也正是這種樸實(shí)的農(nóng)耕文化形成的教育偏好使當(dāng)時成都平原人對功利性質(zhì)的科舉并無明顯的需求，“不事科舉反而成為時尚(3)”是當(dāng)時社會的真實(shí)寫照。相反，在當(dāng)時宋王朝的其他地方，“望子成龍”、“福蔭子孫”、“光宗耀祖”等功利性的教育需求偏好就決定了其對科舉考試的樂此不彼。但是，成都平原樸實(shí)的教育需求偏好并沒有妨礙其教育事業(yè)的發(fā)展，反而起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。因?yàn)樵诋?dāng)時，文人賢士大都樂于興辦書院，而他們興辦書院的主要目的不再局限于應(yīng)付政府的科舉考試，而是傳授文理學(xué)說或修身養(yǎng)性。這樣一來，教育的內(nèi)容比以前就更加廣泛和豐富，同時受教育的人群也得到了大幅度的增加。致使在宋王朝時期成都平原的書院得到了最為迅速的發(fā)展，數(shù)量和規(guī)模在當(dāng)時都是首屈一指的。如成都的滄江書院、眉州的東館書院以及涪州的北巖書院等。諸如蘇軾、蘇轍這樣的著名學(xué)者就是在這樣的條件下產(chǎn)生的。

二、農(nóng)耕文化自私性思想的歷史變遷

自私性是小農(nóng)的典型特征，也是農(nóng)耕文化的重要特征。在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會，小農(nóng)出于自身需求的最大限度滿足，從自私的角度保護(hù)和擴(kuò)大自身的財(cái)產(chǎn)是人性的必然驅(qū)使。這種情況在秦漢時期的成都平原得到了充分的體現(xiàn)。農(nóng)耕文化的自私性為秦漢時期成都平原社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要推動作用。從當(dāng)時的環(huán)境分析，成都平原人的自私性主要體現(xiàn)在土地私有觀念上。

第一.農(nóng)耕文化的自私性思想是促使土地私有制最早在成都平原產(chǎn)生的重要原因之一。在秦國移民以前，成都平原沃野千里，人人都可以開墾到足夠的土地，土地私有觀念并不是非常的突出。但是，隨著秦人的南下，越來越多的土地被外來人口占據(jù)。第一生產(chǎn)資料的減少直接威脅著生存安全，于是，成都平原的原著居民就不得不考慮土地的安全性問題。由此，自利思想開始得到加強(qiáng)，土地私有觀念在成都平原產(chǎn)生并確立了起來。一方面土地原始產(chǎn)權(quán)的確立，既保護(hù)了土地的私有性又提高了人們的生產(chǎn)積極性。正如舒爾茨指出：“一旦有經(jīng)濟(jì)利益的刺激，小農(nóng)便會為追求利潤而創(chuàng)新(4)”；另一方面通過搭便車侵占他人土地的行為得到了遏制，促進(jìn)了人們對荒蕪田地的墾殖，使資源得到了合理的配置，進(jìn)而出現(xiàn)了“溉田疇之渠以億計(jì)，然莫足數(shù)也(5)”的恢宏場面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了迅速的提高。在秦始皇三十一年(公元前216年)，土地私有制被上升到國家法律的地位，并在全國推廣開來。從而，成都平原上一次重要的自下而上的制度吻合取得了成功。發(fā)展至西漢，成都平原的土地私有制已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，土地買賣也日趨成熟，土地集中現(xiàn)象逐漸明顯，大土地私有制初現(xiàn)端倪。

第9篇：社會經(jīng)濟(jì)原理范文

關(guān)鍵詞：社會工作 保密原則 倫理困境 隱私權(quán) 知情權(quán)

社會工作的主要任務(wù)就是充分地運(yùn)用社會工作專業(yè)的科學(xué)方法和知識技巧，秉著助人自助的價值觀，為需要的個人、家庭等提供良好的服務(wù)，不僅能起到協(xié)調(diào)社會關(guān)系的作用，而且還能夠有效預(yù)防和處理一部分社會問題的發(fā)生。但是在過程中會牽涉到很多倫理決定，涉及到受助者與社工的倫理選擇和價值觀。社會工作倫理屬于專業(yè)倫理，是社會工作專業(yè)對社會工作從業(yè)者所提出的道德理想和行為標(biāo)準(zhǔn)，更是社會工作專業(yè)的靈魂。它是社會工作專業(yè)價值體現(xiàn)，是社會工作制度化的必要內(nèi)容和顯著標(biāo)志之一。在社會工作者進(jìn)行具體的專業(yè)服務(wù)時，面對倫理困境，需要作出相關(guān)的倫理決定。社會工作者在實(shí)踐中首先要清楚如何作一個正確的倫理決定，借助和參考社會工作倫理準(zhǔn)則，如何解決相應(yīng)的倫理困境問題。其中，倫理困境是指社會工作者在實(shí)踐中遇到的一種程道德上難以取舍的模糊和難以找到滿意方案的境地。

根據(jù)倫理準(zhǔn)則，對于案主的隱私與保密，社會工作者負(fù)有責(zé)任。社會工作由于本身性質(zhì)的需要，常常會涉及人的隱私和秘密，案主之所以容許社會工作人員了解自己的隱私，是希望社工人員能夠深入了解自己的問題，更好的來解決。這其中就牽涉到保密的相關(guān)問題。對于保密，與之相關(guān)的問題與討論主要集中在醫(yī)學(xué)，心理咨詢，和倫理學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中。秘密分為三種：第一種是天生的秘密，是一種資料，第二種是約定的秘密。第三種是信任的寄托，即經(jīng)過溝通之后，別人知道了你的秘密，雙方達(dá)成默契，不會泄露。社會工作中的秘密就是這種信任的寄托。保密原則充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想。在治療當(dāng)中保密原則，也起到了至關(guān)重要的作用，首先，在最初治療關(guān)系的建立上，保密原則就是基礎(chǔ)的一部分。因?yàn)樯鐣ぷ髡哂辛x務(wù)有責(zé)任保護(hù)案主的就是當(dāng)中最重要的倫理原則之一。因此，保密原則是與案主保持良好關(guān)系的一個基本要素，是社會工作人員遵守的職業(yè)原理。社會工作視角多元化，保密原則就是其中之一。保密原則貫穿整個服務(wù)過程，包括接案、預(yù)估、計(jì)劃、介入、評估和結(jié)案，即從了解服務(wù)對象的基本情況入手到預(yù)估，制定個性化的計(jì)劃，包括服務(wù)目標(biāo)、策略等服務(wù)方案，為實(shí)際開展工作介入做準(zhǔn)備。然而，有規(guī)則就有例外，保密原則本身也會遇到各種挑戰(zhàn)，在面臨復(fù)雜棘手的情況時，社會工作者究竟該何去何從？在出現(xiàn)職業(yè)道德與保密原則產(chǎn)生沖突時該如何選擇，如何在不傷害他人的前提下執(zhí)行保密原則，現(xiàn)社會工作復(fù)雜性給執(zhí)行保密原則帶來種種困難和矛盾，社會道德、責(zé)任感、職業(yè)道德這些與保密原則產(chǎn)生沖突時該如何選擇，如何在不傷害他人的前提下執(zhí)行保密原則？服務(wù)對象享有資料保密的權(quán)利，除非未提供社會工作評估，服務(wù)或者研究的必要，否則社會工作者不應(yīng)當(dāng)誘使服務(wù)對象道出隱私信息。正如本案例當(dāng)中，案主明確診斷患有艾滋病，HIV呈陽性。而他的妻子最近十分想要孩子，那么案主將有極大可能將病毒傳染給他的妻子。而案主因?yàn)楹ε缕拮迂?zé)難，受到歧視，以及害怕妻子與其提出離婚，而選擇了向妻子隱瞞自己的病情。τ詘鋼髡庵指呶O嶄叻縵盞男形，社會工作者是否有權(quán)提醒告知其配偶呢？如果單一根據(jù)社會工作準(zhǔn)則中的保密原則的相關(guān)要求，單純?yōu)榘钢鞅Ｃ?，這樣就存在明顯的錯誤。因?yàn)楦鶕?jù)倫理準(zhǔn)則分析，服務(wù)對象的妻子，享有知情權(quán)，對其丈夫生病這件事情，她有權(quán)知曉，進(jìn)而由自己作出決定。這就需要打破保密，社會工作者有責(zé)任在盡可能與法律要求和服務(wù)對象意愿保持一致的情況下，保護(hù)服務(wù)對象的隱私。但是，如果披露資料能夠防止對他人造成嚴(yán)重傷害的話，保密原則也可以打破。

一、優(yōu)先考慮公共利益原則：

公共利益優(yōu)先，也就是說如果公共利益和個體利益發(fā)生沖突時，公共利益應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮，原因是公共利益代表的是群眾利益，也就是人民利益，在任何時候，要保證人民的利益放在首位。社會才能因此達(dá)到公平正義。比如本案例與艾滋病人有關(guān)，針對患有艾滋的案主，社會工作者通過專業(yè)的技術(shù)與服務(wù)方法為案主提供多層面的人本服務(wù)。社會工作者首先要在價值上對艾滋病患者尊重和接納。艾滋病患者的隱私權(quán)是指艾滋病患者享有和其他公民相同的安寧的私生活。其私生活和信息依法受到保護(hù)，不容他人知悉、侵?jǐn)_披露、使用和公開的權(quán)利。隱私權(quán)，作為一項(xiàng)公民基本權(quán)利，受到法律保護(hù)。但是，艾滋病患者這一特殊癥候群，其感染直至出現(xiàn)癥狀，這中間的潛伏期一般達(dá)到幾年甚至十幾年。在潛伏期內(nèi)，其表面上并沒與健康人有明顯不同，并不具有很明顯的辨識度。也正因?yàn)槠浔孀R度不高的原因，有一部分感染者在這期間通過共用針管吸毒，同性或異性，非法血液販賣，將病毒傳染給其他人。在這些情況下，艾滋病患者的隱私權(quán)與公共利益發(fā)生明顯沖突。當(dāng)然就不會只考慮和保護(hù)艾滋病患者的隱私權(quán)。

二、犧牲最少原則：

在保密原則的履行過程中也要對各方面的利益進(jìn)行協(xié)調(diào)，但這種協(xié)調(diào)不是為了平衡權(quán)利，而是為使案主收到的傷害減小到最小，也就是說當(dāng)不得不披露案主的信息以保護(hù)利益相關(guān)人的知情權(quán)時候，應(yīng)要將案主可能受到的傷害降低到最低。即使是打破保密，也應(yīng)嚴(yán)格注意信息傳播的范圍，知情的人員數(shù)量和具體情況，盡最大可能地保護(hù)案主的利益，使利益犧牲的程度降到最低。如本案例當(dāng)中的案主的妻子有知情權(quán)，社工經(jīng)過仔細(xì)分析后決定打破保密，那么也應(yīng)注意要通過怎樣的方法讓案主妻子得知丈夫的病情，并且應(yīng)該注意的是嚴(yán)格控制信息散布的范圍，也就是說，除其妻子外，是否有必要再讓另外的第三者知曉。比如說，如果案主的妻子在得知丈夫的病情后，還想借助醫(yī)療手段生孩子，那么勢必進(jìn)行住院治療的醫(yī)生就需全面詳盡了解案主的病情。這些社工都要全面考慮到。

結(jié)語：

助人自助一直是社會工作所強(qiáng)調(diào)的準(zhǔn)則。社會工作作為一門較為重視反思性的道德實(shí)踐和專業(yè)學(xué)科。在社會工作的具體服務(wù)當(dāng)中，保密原則的重要性在社會工作倫理中得到的主要體現(xiàn)，保密原則不僅有利于建立案主與社會工作者的專業(yè)關(guān)系，從而樹立社會工作者的威信，得到案主的信任。并且有利于增加社會工作的效率，使得服務(wù)雙方達(dá)到雙贏的效果。但是在遵循保密原則的同時，也要注意到保密原則與不傷害原則的沖突，隱私權(quán)與知情權(quán)的平衡。并且聯(lián)系具體實(shí)際，全面考慮仔細(xì)分析，必定能在一定程度上幫助案主擺脫困境獲得成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭明軍，社會工作實(shí)踐中的倫理困境及其解決對策.法制與社會.2008.8

[2]王懷勇.論知曉權(quán)與隱私權(quán)的平衡[J].長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）.

[3]羅肖泉.踐行社會正義―社會工作價值與倫理研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[4]王延光，李偉，高偉，潘忠宇.中國應(yīng)用倫理學(xué)―――當(dāng)代媒體倫理研究[M].銀川：寧夏人民出版社，2006.

[5]查爾斯?H?扎斯特羅著，晏鳳鳴譯.社會工作實(shí)務(wù)應(yīng)運(yùn)與提高[M]北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

作者簡介：