中國傳統(tǒng)文化知識精選(九篇)

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第1篇：中國傳統(tǒng)文化知識范文

關(guān)鍵詞: 中國傳統(tǒng)文化 大學(xué)師范教育 價值

文化,是人類群體在長期共同的生產(chǎn)生活過程中積累下來的供后人學(xué)習(xí)借鑒并加以傳承的經(jīng)驗總結(jié)和思想積淀。楊鳳城教授認(rèn)為,每個時代的主流文化都是那些經(jīng)受了歷史潮流的反復(fù)沖刷而保留下來的思想精華,所有被時代證明的有價值的文化最終都將成為傳統(tǒng)文化。弘揚和傳承中國傳統(tǒng)文化是我們每一個炎黃子孫的歷史使命,而作為培養(yǎng)教育者的師范教育是實現(xiàn)這一使命的前沿陣地。

一、中國傳統(tǒng)文化與師范教育的關(guān)系

談到傳統(tǒng)文化,梁啟超認(rèn)為:社會就像一個大茶壺,每泡一次茶,那個壺內(nèi)就會發(fā)生一次變化,茶的“精”就悄悄地積在壺里。第二次再泡新茶時,前次積下的茶精便起一番作用,能令茶味更好。這樣經(jīng)過日久天長的反復(fù)滲透、沖刷和洗禮,壺內(nèi)便產(chǎn)生了一種天然的底蘊茶香。這種每次活動所積下的底蘊茶香的“精”,便是文化[1],也就是我們所說的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的基本精神,實質(zhì)上就是我們中華民族的民族精神。唐君毅先生說:“中國文化精神……依于‘人者仁也’之認(rèn)識,以通天地、成人格、正人倫、顯人文是也。”[2]這種精神是文化發(fā)展過程中貫穿始終的內(nèi)在動力,是我們?nèi)w中國人的民族魂,我們有責(zé)任將其繼承和傳遞下去。

師范教育,作為傳遞人類文明的一種教育方式,是培養(yǎng)教育者的教育,是發(fā)展人的能力、提高人的素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要領(lǐng)域?！皫熣?所以傳道、授業(yè)、解惑也”,而以傳道為先。這個道是什么?我認(rèn)為它首先應(yīng)該是我們本民族一以貫之的傳統(tǒng)文化的基本精神,即民族魂。世界上每個成功的教育都無不重視對自己本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,而師范教育作為培養(yǎng)人類靈魂塑造師的文化陣地,在傳承民族文化、培養(yǎng)國家棟梁方面擔(dān)負(fù)著尤為重要的歷史責(zé)任。

二、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)師范教育中的價值表現(xiàn)

首先,隨著社會的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富,而精神信仰和人文關(guān)懷相對缺乏的現(xiàn)象越來越明顯,尤其是當(dāng)前的青少年,他們嚴(yán)重缺乏集體意識和包容精神,缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們重新界定中國傳統(tǒng)文化的價值并進(jìn)行正確引導(dǎo),而對青年師范生的教育就是其中的一個重點突破口。

其次,教育的根本是愛與責(zé)任,教育不是培養(yǎng)機器,而是要培養(yǎng)人、塑造人。專業(yè)的知識和技能的確重要,但從國家和民族的長遠(yuǎn)考慮,中國傳統(tǒng)文化作為一種精神財富,作為我們每一個中國人都應(yīng)具備的起碼常識,它應(yīng)該成為教育的基本內(nèi)容。而近幾年的調(diào)查發(fā)現(xiàn),很大一部分中國學(xué)生對中華民族一些常識性的文化知識都一無所知,這不得不說是中國教育的失誤。而作為培養(yǎng)教育者的師范教育恰恰可以成為我們扭轉(zhuǎn)局面、復(fù)興中華文化的一個起點。

再次,教育,尤其是高等教育是民族振興的根本,“教書者必先學(xué)為人師,育人者必先行為世范”[3]。社會和學(xué)校要提高教育質(zhì)量,就必須打造一支富于激情、業(yè)務(wù)熟練、道德過硬的教師隊伍。而最近頻發(fā)的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不得不給我們敲響警鐘。怎樣使學(xué)校教風(fēng)越來越正,學(xué)風(fēng)越來越濃,使教師這個靈魂塑造師真正成為為人師表的“高尚的人,純粹的人,有道德的人,脫離了低級趣味的人,真正有益于人民的人”[4],這是擺在黨和國家以及廣大教育工作者面前的一個重大的歷史課題。教師素質(zhì)的提高除了依靠經(jīng)濟(jì)、法律手段調(diào)節(jié)外,我們有必要汲取中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的思想精華,對在校師范生進(jìn)行素質(zhì)教育,從源頭上為提高教師素質(zhì)打下堅實基礎(chǔ)。

最后,作為中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ),中國傳統(tǒng)文化是維系民族凝聚力的無形力量,需要我們用心去把握和推廣。南懷瑾先生多次意味深長地說:“一個沒有文化根基的民族是沒有希望的。沒有自己的文化,一個民族就不會有凝聚力,始終像一盤散沙……沒有自己的文化,一個民族就不會有自信心,也不可能得到外人的尊重?！盵5]社會越發(fā)達(dá)就越需要這種精神的凝聚力和民族的自信心,而這一切必須依靠傳統(tǒng)文化這個載體才能系統(tǒng)地實現(xiàn)和發(fā)揮作用。所以,我們當(dāng)前有必要通過對廣大師范生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,形成一支熟悉中國傳統(tǒng)文化的教師隊伍,讓傳統(tǒng)文化的這種凝聚力在教育的引導(dǎo)下充分發(fā)揮其應(yīng)有價值。

三、中國傳統(tǒng)文化的價值在大學(xué)師范教育中的實現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)師范教育中實現(xiàn)其價值具有一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)。第一,當(dāng)前黨和政府高度重視并大力推動中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興。同志在十七大報告中指出:中華民族偉大復(fù)興必然伴隨中國文化繁榮興盛。其中,以中國傳統(tǒng)文化為載體的民族精神是社會主義核心價值體系的精髓之一。所以,在大學(xué)師范教育中普及中國傳統(tǒng)文化有理論和政策依據(jù)。第二,大學(xué)的師范教育擁有相對雄厚的師資力量和良好的人才基礎(chǔ)。在這里,大多數(shù)學(xué)生的知識閱歷和人文修養(yǎng)都比較豐富,同時經(jīng)過的系統(tǒng)學(xué)習(xí),能更好地把握經(jīng)典,理解和運用經(jīng)典中的思想精華。第三,目前高校都在尋求改革,以培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性人才。

具體來說,我們可以從以下幾個方面尋求實現(xiàn)途徑。

首先,黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵和推動中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動中國傳統(tǒng)文化過程中,我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點,形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中,黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。

其次,師范類高校要自覺響應(yīng)黨和國家的號召,落實相關(guān)教育政策,進(jìn)行自身的教育體制改革,給中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分,重點通過德育課的學(xué)習(xí)來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業(yè)課中,穿插了一些相關(guān)的古典名著。同時,我們還可以將中國傳統(tǒng)文化的基本精神系統(tǒng)的編寫成一本實用的經(jīng)典選讀課本,把中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀課作為師范生的一門公共課或選修課,通過一系列專家講座來更加系統(tǒng)的從源頭播下傳統(tǒng)文化的種子。

最后,作為未來教育者的廣大師范生應(yīng)清醒地認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值,并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。學(xué)習(xí)古人“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的豪邁氣魄和愛國情懷,做一名合格的教育工作者。

總之,中國未來的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興,關(guān)鍵靠人才,根本在教育?！爸腥A文明經(jīng)歷了幾千年,積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗”[6],因此,我們在進(jìn)一步的教育改革中應(yīng)該高度重視中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)師范教育中的價值,使之在推動民族振興和構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]梁啟超.什么是文化.飲冰室合集文集(三十九)[M].中華書局,1989.

[2]唐君毅.中國文化之精神價值[M].江蘇教育出版社,2006.

[3]魏訓(xùn)鵬,史華楠.高校腐敗問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].揚州大學(xué)學(xué)報(高教研究版),2010,(1).

[4]選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.

第2篇：中國傳統(tǒng)文化知識范文

據(jù)史料記載，江南文化的發(fā)展，得益于它政治、經(jīng)濟(jì)地位的提升。公元四世紀(jì)，晉室南渡，在南京建立政權(quán)。此后，宋、齊、梁、陳依次更迭，統(tǒng)治江南達(dá)272年之久。這一時期，是中國歷史上第一次大規(guī)模的南北分治，大大推動了江南地區(qū)的開發(fā)。五代時期，吳、吳越、南唐相繼在江南割據(jù)，江南地區(qū)日益繁榮。特別是公元十二世紀(jì)，靖康之變后，宋室南渡，定都臨安，全國的經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方。據(jù)史書記載：“今之沃壤，莫如吳、越、閩、蜀”，“國家根本，仰給東南”。江南已完全擁有與北方抗衡的實力。

與此同時，江南文化從不同方面展現(xiàn)出盎然的生機：詩詞歌賦、音樂美術(shù)、宗教哲學(xué)……可以毫不費力地舉出一大串中國文化史上熠熠閃光的名字：蕭衍、沈約、蕭統(tǒng)、王羲之、謝靈運、謝、庾信、江淹、李煜、范仲淹、王安石、陸游、唐寅、文徵明、顧炎武、錢謙益、龔賢、李漁、袁枚以及唐宋以來大批的詩人詞人，其中包括文治武功的君王，名位隆顯的重臣，落魄江湖的世族，孤獨寂寞的太子，長歌當(dāng)哭的后主，歷經(jīng)世變的遺民，告老還鄉(xiāng)的罷相，鉆營仕途的考生，寄情青樓的名士，息影林泉的隱士，懷古傷今的吟者等等。每個人都以其特有的靈性，在江南盡情揮灑不羈的才華，同時也在浩如煙海的文字中，留下江南的麗影，留下自身的生命烙印。杏花春雨的江南，曾是無數(shù)中國文人的精神故鄉(xiāng)。“越名教而任自然”的江南文化，則以其超越功利的審美氣質(zhì)與詩性精神，蘊藉和催生了歷代文人無窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。

也許，不曾想過能在煙雨迷蒙的日子里走向江南，去采擷渴望已久的稻色與花香，也不知道腳步是怎樣踏上那腦海中多次出現(xiàn)過的石板橋，怎樣看著烏蓬漸漸消失在河的盡頭。江南夢的追念原來只在如雨的季節(jié)里才能描繪出那份憧憬。踏上青石板，聽著深沉的鐘聲，在煙雨的季節(jié)里走過那長長的街巷。不曾想過有油紙傘的飄過，只愿看那青苔遍滿的墻根與光滑閃亮的石階泛青的面龐。望一望天空，鉛色的的大幕搖搖欲墜，風(fēng)乍起吹落了雨滴，在一陣嘀嗒的節(jié)拍中江南該是怎樣的寧靜。凸起的屋檐，垂下的瓦當(dāng)，讓雨滴匯成一股清流從面前飄落。隔雨看雨，不知是雨的清洌刺激了久封的神經(jīng)，還是那石墻天然的明麗，讓一切都變得純凈，這一切便有如遠(yuǎn)古的意蘊纏綿的讓人不忍心望斷?！澳捍喝?，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛?！边@是南梁丘遲在《與陳伯之書》中，看似閑情的一筆。據(jù)說叛降北魏的陳伯之，面對字里行間的故國風(fēng)光，驟然思鄉(xiāng)，很快率眾歸梁。“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)?！卑拙右椎脑~句至今膾炙人口，而《憶江南》這一詞牌也千古流傳?！吧絿蕠茉庠冢贝蚩粘羌拍??！边@是劉禹錫在金陵徘徊?！岸臉蛎髟乱?，玉人何處教吹簫？”這是杜牧在揚州游覽。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇?！边@是蘇軾在西湖泛舟。“人人盡說江南好，游人只合江南老?！边@又是韋莊的贊嘆了。杏花春雨的江南是這般綺麗，激發(fā)了文人無限的想象空間；而文人的生花妙筆，又使江南文化更添姿色。

第3篇：中國傳統(tǒng)文化知識范文

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特征；現(xiàn)代價值

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）26-0249-02

中國是一個擁有悠久歷史的文明古國，中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了無數(shù)令世人矚目的文化成果。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入中華民族的思想意識和日常生活中，深刻地影響著人們的思維和生活方式。在當(dāng)代，研究中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，不僅對于繼承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有重要作用，而且對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有著更重要的意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征

（一）中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年發(fā)展過程中所創(chuàng)造形成的、由中華民族世代相傳的文化，包括思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教藝術(shù)等，具有鮮明的民族特色、悠久的歷史以及博大精深的內(nèi)涵。經(jīng)過長期的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入中華民族的思想和生活當(dāng)中，影響著中華民族的行為方式和思維方式，對中華民族的發(fā)展起著重要的作用。同時，這種文化體系還影響著社會的各個領(lǐng)域，推動了社會的發(fā)展。

（二）中國傳統(tǒng)文化的特征

中國傳統(tǒng)文化是在中華民族在長期的發(fā)展歷程中，在特有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治形態(tài)、思想意識等的基礎(chǔ)之上形成并發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)文化以其特有的內(nèi)涵，在中華民族幾千年的歷史進(jìn)程中，展現(xiàn)了其強大的生命力，對中華民族的發(fā)展起到了重要作用。具體來講，中國傳統(tǒng)文化有以下幾方面特征。

1.中國傳統(tǒng)文化具有兼收并蓄的特征。中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，通過與不同民族文化進(jìn)行交流，積極吸納各種文化的長處，通過不斷的豐富、完善、革新，來適應(yīng)中華民族發(fā)展的需要，同時也實現(xiàn)了中華文化的可持續(xù)發(fā)展。這也是數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化富于生命力并長期領(lǐng)先于世界其他民族文化的重要原因之一。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴就體現(xiàn)了中國文化兼收并蓄的特征。各派思想家通過百家爭鳴闡述自己的觀點，同時，也吸納了其他學(xué)說的觀點，豐富和完善了自己的學(xué)說。唐代，胡漢文化的交匯融合進(jìn)入了高峰，外來的音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)表現(xiàn)形式極大地豐富了中原文化，使其展現(xiàn)了別樣的生命力。對于外來文化，中國文化能夠加以吸收，將其同化為中華文化的一部分。明清時期，外來的宗教、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)以及近代科學(xué)都在不同時期進(jìn)入中國，被中國文化所接納，成為中國文化的有機組成部分。這種多民族文化融合成的文化，使中國傳統(tǒng)文化具有極大的適應(yīng)性、開放性和生命力，使中華文明一直延續(xù)至今。

2.中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和諧。倡導(dǎo)和諧，是中國傳統(tǒng)文化的又一特征。中國傳統(tǒng)文化的和諧理念首先表現(xiàn)在人與人和諧相處上。中國傳統(tǒng)文化中把人與人之間的和諧看得尤為重要，如孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和”。中國儒家思想中曾經(jīng)提出“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)了人與人之間應(yīng)該以寬厚的態(tài)度和諧相處。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，強調(diào)了通過推己及人的態(tài)度促進(jìn)人與人的和諧相處。儒家思想中還提出通過仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等方面培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，促進(jìn)人與人之間和諧共處，從而實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。中國道家思想中也提出了通過無爭、無為，實現(xiàn)人與人和諧相處。其次，和諧理念還表現(xiàn)在人與自然的和諧共處上。中國傳統(tǒng)思想主張“天人合一”，認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的，強調(diào)通過人與自然和諧相處從而實現(xiàn)的人類的發(fā)展。中國古代思想家也十分重視生態(tài)平衡，認(rèn)為人與自然應(yīng)和諧發(fā)展，即“民吾同胞，物吾與也”。荀子認(rèn)為，人類發(fā)展應(yīng)該以順應(yīng)自然規(guī)律為前提，實現(xiàn)人與自然的和諧共處，從而提出了“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”。老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調(diào)人類發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)自然，以自然規(guī)律為發(fā)展的準(zhǔn)則。

3.中國傳統(tǒng)文化崇尚道德修養(yǎng)。道德在中國的傳統(tǒng)文化中處于極其重要的位置，在協(xié)調(diào)人際關(guān)系和規(guī)范社會秩序方面都有著重要作用。在個人道德修養(yǎng)方面，中國傳統(tǒng)文化首先強調(diào)用博大的胸懷和寬厚的態(tài)度對待一切，即“厚德載物”；其次，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)通過提高自身道德修養(yǎng)，不斷完善自我，實現(xiàn)人生價值。儒家思想就提出“修身、齊家、治國、平天下”，可見中國古代社會對個人道德修養(yǎng)的重視程度。《大學(xué)》中還提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，通過用道德教育，使道德規(guī)范民眾的思想行為，從而達(dá)到“至善”的理想境界。在治國方面，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)加強道德修養(yǎng)，率先垂范道德，即“上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍”?？鬃犹岢龅摹盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”，強調(diào)通過將傳統(tǒng)道德思想與政治相結(jié)合，以道德來治理國家，從而實現(xiàn)社會和諧。

二、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，對中華民族的發(fā)展起到了重要的作用。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代依然有重要的價值，我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在當(dāng)揮作用。

（一）繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建和諧社會提供思想基礎(chǔ)

以和為貴是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，倡導(dǎo)和諧的觀念已經(jīng)融入了中華民族的思想生活當(dāng)中。在當(dāng)代，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了思想基礎(chǔ)。通過繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，使其貫穿于社會建設(shè)的各個方面，可以在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面增加和諧因素，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。從人際關(guān)系方面來看，人際和諧為社會和諧提供了基礎(chǔ)。通過繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“推己及人”以及“和而不同”的思想，有利于人們在社會交往過程中正確處理人際關(guān)系，加強人與人之間的溝通交流，，促進(jìn)人際交往的和諧發(fā)展。從人與社會的關(guān)系方面，人與社會的和諧為和諧社會建設(shè)提供了重要保證。繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于協(xié)調(diào)個人與社會之間的關(guān)系，在維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的同時使個人得到全面發(fā)展，促進(jìn)人與社會和諧發(fā)展。

（二）繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中國社會主義道德建設(shè)提供內(nèi)容支持

在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，倫理道德占有十分重要的位置。經(jīng)過長期發(fā)展，傳統(tǒng)美德在中國已經(jīng)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化密不可分，中國傳統(tǒng)美德已經(jīng)融入了中華民族的思想當(dāng)中。將中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義道德建設(shè)相結(jié)合，既可以為社會主義道德提供內(nèi)容支撐，又可以提高人民群眾對道德建設(shè)的認(rèn)同感，對道德建設(shè)起到了積極的作用。通過繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中關(guān)于自身修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以加深個人對傳統(tǒng)美德的理解，樹立正確的人生觀、價值觀，形成正確的道德觀念。對傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化的傳承和發(fā)展，可以在中國發(fā)展過程中，形成尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)優(yōu)秀道德文化的良好氛圍，對提升全民族的道德修養(yǎng)有重要的推動作用。

（三）繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供導(dǎo)向

自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在處理人與自然的關(guān)系方面，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人與自然和諧共處，認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的整體，莊子就曾經(jīng)提出“天地與我并生，而萬物與我合一”。時至今日，這種尋求人與自然和諧發(fā)展的思想依然有重要的意義。當(dāng)今，中國在各方面建設(shè)上取得了諸多成就，人民的生活水平得到了極大提高。但是在發(fā)展過程中，部分地區(qū)的不合理發(fā)展方式導(dǎo)致當(dāng)?shù)丨h(huán)境污染、資源銳減、生態(tài)破壞，不僅影響到了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活，也影響到中國的生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。因此，中國傳統(tǒng)文化中尊重自然、倡導(dǎo)“天人合一”的發(fā)展思想對于我們實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，以及實現(xiàn)人與自然和諧共處依然有其重要的理論價值和指導(dǎo)意義。繼承并發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于我們在發(fā)展過程中樹立正確的發(fā)展觀念，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，使我們在發(fā)展過程中順應(yīng)自然，走可持續(xù)發(fā)展的道路。通過繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀發(fā)展思想，對于生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會都有著重要的指導(dǎo)作用。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過幾千年的探索實踐所形成的思想和智慧的結(jié)晶，它歷史悠久、內(nèi)容博大精深，是中華民族寶貴的思想文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，中國傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展依然有著重要作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實際相結(jié)合，使其在當(dāng)代得以傳承和發(fā)展，不僅為社會發(fā)展提供精神文化支持，也可以對現(xiàn)代化建設(shè)起到積極的推進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：中國傳統(tǒng)文化知識范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 知識可視化 知識可視化設(shè)計

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化匯集而成的一種反映民族風(fēng)貌和特質(zhì)的民族文化，擁有深厚的文化底蘊。遺憾的是隨著外來文化的影響，中國傳統(tǒng)文化的精髓正在被人們一點一點地遺忘。究其原因，中國傳統(tǒng)文化較為零散、單一、傳統(tǒng)的信息呈現(xiàn)與傳播方式，為其自身的傳播與傳承帶來困難。那么“同時以視覺形式和語言形式呈現(xiàn)信息，能夠增強記憶和識別”為理論基礎(chǔ)的知識可視化理念與知識可視化設(shè)計，則有助于中國傳統(tǒng)文化更好地呈現(xiàn)、傳播、傳承。

一、知識可視化與知識可視化設(shè)計

知識可視化是指可以用來構(gòu)建、傳播和表示復(fù)雜知識的圖形圖像手段，除了傳達(dá)事實信息之外，知識可視化的目標(biāo)還在于傳輸人類知識，并幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識。知識可視化是在信息可視化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新興領(lǐng)域，它應(yīng)用視覺表征的手段促進(jìn)群體知識的傳播和創(chuàng)新。

知識可視化設(shè)計將圍繞知識可視化理論的核心內(nèi)容――“圖解”開展。就是將視覺與邏輯、心理等多方面的感知聯(lián)系在一起，利用圖形圖像手段將那些復(fù)雜的知識和難以顯性化的信息，轉(zhuǎn)變成人們?nèi)菀捉邮芎驼J(rèn)知的可視化的信息圖表（圖解），以促進(jìn)知識的理解、記憶、傳播和創(chuàng)新。怎樣讓知識信息通過視覺圖像更易懂、更人性化地呈現(xiàn)，是知識可視化設(shè)計的目標(biāo)。怎樣運用準(zhǔn)確的視覺圖像構(gòu)建信息、傳播知識、傳承文化是知識可視化設(shè)計的重點。知識可視化設(shè)計的難點在于“圖解”，也就是視覺信息呈現(xiàn)的結(jié)果。

二、知識可視化設(shè)計的應(yīng)用

生活中知識可視化的運用比比皆是，有信息知識的地方就有知識可視化設(shè)計的一席之地。例如：元素周期表，根據(jù)化學(xué)元素的原子序從小到大排列，準(zhǔn)確地預(yù)測各種元素的特性及其之間的關(guān)系，在化學(xué)及其他科學(xué)范疇中被廣泛使用。這個表格從一開始僅以黑白字符表示，演變到現(xiàn)在將各元素的特質(zhì)用合理的視覺符號表現(xiàn)在相應(yīng)的表格中，使元素信息表現(xiàn)既直觀又易于理解，基于知識可視化設(shè)計的元素周期表有利于知識的傳播和記憶。

知識可視化設(shè)計將遵循知識可視化的“雙重編碼理論”、視覺呈現(xiàn)方式、工具的邏輯合理性，進(jìn)行更科學(xué)、更合理、更人性化的設(shè)計，使信息知識更好更快的呈現(xiàn)在人們的視野中，達(dá)到信息知識傳播的最大化、普及化。

三、知識可視化設(shè)計在中國傳統(tǒng)文化傳承中的應(yīng)用

（一）中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用知識可視化設(shè)計的原因

中國傳統(tǒng)文化博大精深，信息知識種類繁雜，然而承載如此恢弘龐大信息知識的大多是長篇大論的文字，面對當(dāng)今信息爆炸的“讀圖”時代而言，這樣的視覺呈現(xiàn)方式顯得較為死板和單一，不利于中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。相比之下，國外對知識可視化、信息可視化等相關(guān)領(lǐng)域的研究比中國早，運用也更為靈活?；诖耍覀兛梢詰?yīng)用知識可視化設(shè)計，在傳統(tǒng)文化的信息呈現(xiàn)中引入一定的視覺效果，利用圖形圖像手段將那些復(fù)雜的知識和難以顯性化的信息變成人們?nèi)菀捉邮芎驼J(rèn)知的可視化設(shè)計。運用知識可視化設(shè)計的多樣性、廣傳性、易記性、人性化等特點，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳播和創(chuàng)新。

（二）中國傳統(tǒng)文化與知識可視化設(shè)計相結(jié)合

“族譜”，是中國記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊的表譜形式。我們可以將表譜的呈現(xiàn)與圖像、影像、聲音相結(jié)合進(jìn)行知識可視化設(shè)計。如在一些人物的畫像旁配文字，增加一些記錄生活精彩瞬間的照片、影像、聲音，抑或是寫一段個人留給子孫的箴言、祝福等。這種圖文并茂、聲畫結(jié)合、非線互的視覺呈現(xiàn)方式，能夠使“族譜”的信息架構(gòu)更直觀、更易于理解和傳承。又如2014年中央強調(diào)在中學(xué)進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，各大城市正著手編寫“中小學(xué)國學(xué)教材”。為迎合媒體傳播方式的普及和年輕人對媒介終端的依賴，我們可以將國學(xué)教材中的相關(guān)信息用視頻、圖畫、動態(tài)、交互等可視化形式設(shè)計并呈現(xiàn)出來。

隨著時代的進(jìn)步，知識可視化設(shè)計的廣泛應(yīng)用，信息知識的傳播方式與視覺呈現(xiàn)形式是豐富多彩的。它可以是靜態(tài)的也可以是動態(tài)的，可以是二維的也可以是多維的，可以是符號化的也可以是圖樣化的，可以是單機的也可以是交互的。

結(jié)語

“信息就像一場連綿細(xì)雨，輕輕地落在每個人身上，人們卻毫無察覺”。這是物理學(xué)家馮?拜耶爾（Hans Chrisitian von Baeyer）的著作《信息：科學(xué)新語言》（Information ： The New Language of Sicence，2005）的開篇語。這段話形象地比喻了當(dāng)今信息知識紛繁復(fù)雜的真實狀態(tài)。隨著信息知識的膨脹，可視化設(shè)計將成為引領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會以及技術(shù)變革的重要力量?？傊R可視化設(shè)計作為一種有效的信息呈現(xiàn)方式，一種可以幫助思考并解決問題的手段，能使中國傳統(tǒng)文化更好地呈現(xiàn)、傳播、傳承下去，對傳播正能量，實現(xiàn)“中國夢”亦具有積極作用。

（注：本文為劉微主持的2014年遼寧科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《傳統(tǒng)文化要素的可視化及在視覺設(shè)計中的應(yīng)用研究――以二十四節(jié)氣為例》成果之一；遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度立項課題《關(guān)于提升學(xué)生創(chuàng)新實踐和就業(yè)能力的教學(xué)研究》階段性成果之一，項目編號：JG13DB085）

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譯.北京：機械工業(yè)出版社，2013（8）.

作者吳甜甜系遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

第5篇：中國傳統(tǒng)文化知識范文

地球人類社會是宇宙中物質(zhì)運動的必然性和偶然性雙重因素作用的產(chǎn)物。人類創(chuàng)造了文明文化，自一開始就是多元的，并且自發(fā)端之始，又是不平衡的。人類在進(jìn)入距今約10000年的時期，文明發(fā)展的步伐突然加快。人們將萬年以內(nèi)存在的文明文化總體上概括為四大文明，即古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明和中華古代文明。奇異的是，前三大文明因異族征戰(zhàn)、社會變遷等諸多因素先后中斷，唯獨中華文明連綿五六千年，生生不息，代代相傳，成為世界文明中獨特的風(fēng)景線。這里有兩個問題，一是我們總是宣傳要熱愛中國古代傳統(tǒng)文化，為什么？二是中國古代傳統(tǒng)文化為什么不似其他三大古文化中斷而能傳承至今？我認(rèn)為，這是由中國古代傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和屬性決定的，中國古代傳統(tǒng)文化具有量和質(zhì)兩方面的歷史先進(jìn)性。

二、中國古代文化量的先進(jìn)性

中國古代傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性首先表現(xiàn)在數(shù)量上，中國古代文化產(chǎn)品總量約占全人類同期的33%。主要表現(xiàn)在：

其一，中國古代文字出現(xiàn)居世界諸文明前列。中國約在8000年前就創(chuàng)造了文字，華夏祖先在早期的勞動生活中，很早就創(chuàng)造出了文字符號，并大量劃刻在陶片、龜甲和獸骨上。這些文明的痕跡，就是早期的文字和文化?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，3000至4000年前的商代甲骨文，是中國文字文化的源頭，但實際上要早得多。在甘肅大地灣文化遺址出土的8000至10000年前的陶片上就刻有文字符號，到甲骨文已是一種相當(dāng)繁榮和茂盛的文字了。

其二，中國古代文獻(xiàn)數(shù)量居世界之首。文字創(chuàng)造之后，中華文獻(xiàn)也隨之出現(xiàn)。中國古代帝王十分重視文獻(xiàn)建設(shè)。據(jù)古書記載，古者“君舉必書”。早在夏、商、周三代時期即設(shè)有王朝史官，“左史記言，右史記事”，所以中國古代國家文化典籍史書極為豐富。

其三，中國古代個人著書在春秋即已出現(xiàn)，為世界最早。大約在公元前5世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，中國逐漸形成國有經(jīng)典、郡縣有志、家族有譜，這樣一種三個層級、種類豐富、文獻(xiàn)繁榮的世界罕見的古文化現(xiàn)象。

其四，中國古明造紙術(shù)比歐洲早10個世紀(jì)。紙張的大量使用促進(jìn)了文化的普遍繁榮。而歐洲直到1267年，意大利才建起第一家造紙場。此前，歐洲人只能用羊皮進(jìn)行文字記錄工作。在中世紀(jì)歐洲，抄一本《圣經(jīng)》要用300張羊皮，這極大地限制了文化的傳播范圍。

其五，中國古代物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)居世界前列。中國古代的物質(zhì)產(chǎn)品在英國圈地運動前約占世界的50%。在之前的明清時期有所滑落，約占世界的35%。即使如此，中國的精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)和物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)仍一直長期居于世界前列。中國是當(dāng)時世界上最發(fā)達(dá)、最強大的國家和經(jīng)濟(jì)體。中國古代文化產(chǎn)品生產(chǎn)與物質(zhì)文化產(chǎn)品相匹配。中國古代文化量的先進(jìn)性有著堅實的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

三、中國古代文化質(zhì)的先進(jìn)性

中國古代傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，它的質(zhì)體現(xiàn)在德、善、和三方面。雖然也混合著糟粕雜蕪，但從主體上看，可以說中國古代傳統(tǒng)文化是德文化、善文化、和文化，這是中國古代傳統(tǒng)文化的根本屬性。

首先，中國傳統(tǒng)文化是德文化。這是因為我國的古代文化起點很高、源頭重德。據(jù)專家研究，殷商時期甲骨文中已有了“德”字的表符。在金文中“德”亦有多處記錄和多種形體。華夏先祖軒轅皇帝懷有“修德振兵”之志。

古代典籍中記載和論述德則已相當(dāng)普遍?！吨芤住酚小胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！薄吨芤住酚衷疲骸疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！边@里把有形的天、地、君子和無形的道德并列，對德的認(rèn)識達(dá)到新的境界?！渡袝分姓摰乱埠芏?。如“天不可信，我道惟寧王德延?！背赏踉唬骸盎侍鞜o親，惟德是輔?！庇衷唬骸笆蝠⒎擒?，明德惟馨?！薄懊癫灰孜铮┑挛?。如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣?！苯裰畬W(xué)者普遍認(rèn)為，重德是周代初期人們的一種共識，也是后世儒家論述天人合一的一個中心命題。著名學(xué)者何新提出，貫穿《尚書》的核心歷史觀念應(yīng)該是一個德字。

其次，中國傳統(tǒng)文化是善文化。早在商代的金文中，就出現(xiàn)過善字。中國古代先賢均秉持民本理性、人性至善的理念與追求。雖然儒家荀子傾向性惡論，但孔子的原初儒家思想是主性善的，亞圣孟子更是深刻闡發(fā)了人的性善論。而在民間影響廣泛的《三字經(jīng)》也傳承了性善論，開篇即講“人之初、性本善”，成為民間草根主流觀念。性善論和西方宗教關(guān)于人有原罪的性惡論本質(zhì)不同。孔子主德主善，創(chuàng)立了以仁為核心的儒家思想，還創(chuàng)設(shè)了一大批德目及要求：仁、義、禮、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、恕等，極大地豐富和延伸了德、善的理義。

再次，中國傳統(tǒng)文化是和文化。人是有社會性的高等動物，個性不同，利益主體迥異，如何相處？中國古代儒家有一大法寶――“和”?？鬃又睾汀？鬃釉谡摗昂汀钡木?、“和”的價值時，繼承了前賢“和實生物，同則不繼”、“相成相濟(jì)”的思想，但又有新的發(fā)揮和升華?？鬃又v“和”，是先講個人心性之“和”，然后再由己及人，從小到大，漸次推到人際之“和”、家國之“和”、人類之“和”、天人之“和”。墨子主張非攻、兼愛，實際上也是“和”。孫子雖著有《孫子兵法》，但最高策略是不戰(zhàn)而屈人之兵，也是“和為貴”。儒家還提供了一條處理人與人之間關(guān)系的法則：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這被國際哲學(xué)界、倫理學(xué)界推舉為黃金律。明代鄭和下西洋數(shù)萬人，浩浩蕩蕩、威武雄壯，卻秋毫無犯，唯廣送禮物，廣播友誼。連這位鄭大人的名字都改稱“和”。這種歷代長期秉持并實踐“和”文化的現(xiàn)象也是世界強國中獨有的。

第6篇：中國傳統(tǒng)文化知識范文

【關(guān)鍵詞】戲劇 影視 傳承

隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了巨大沖擊，人們對傳統(tǒng)文化越來越淡漠，傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使影視藝術(shù)也發(fā)生了巨變，利用光、時間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無限的遐想，使影視藝術(shù)可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來，必將會擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。

一、什么是中國戲劇

中國戲劇最早起源于原始社會時期的歌舞，經(jīng)過多個朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術(shù)。主要由民間的說唱、歌舞、滑稽戲三種藝術(shù)形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國戲劇藝術(shù)具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它把曲詞、表演、音樂、美術(shù)等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調(diào)動了各種藝術(shù)手段的表現(xiàn)力，又達(dá)到和諧的統(tǒng)一，大大增強了藝術(shù)的感染力，形成了獨有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國特色的表演藝術(shù)。中國的戲劇藝術(shù)與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。

2006年，戲劇藝術(shù)作為戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國務(wù)院批準(zhǔn)納入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

同所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，戲劇藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，都面臨著衰亡的危機。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息化時代的到來，人們對文化產(chǎn)品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽、DVD機、互聯(lián)網(wǎng)等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術(shù)的生存方式就顯得陳舊和過時了，傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺上與觀眾面對面地交流，才能表現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。但這種以劇院（舞臺）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來很大的約束。生活節(jié)奏越來越快的人們，已不再愿意花費大量的時間和金錢到一個固定的場所去欣賞一種程式化的、劇情相對比較簡單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場藝術(shù)都面臨著普遍的危機。

目前，全國共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個小劇種分布在全國各個地區(qū)、各個民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂觀，對于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開辦有專門的藝術(shù)院校，但近年來都面臨著生源匱乏的危機。對于一些小劇種，更加令人擔(dān)憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數(shù)不多的幾個甚至一兩個，更沒有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來，很多小劇種都悄無聲息地消亡了。

為了保護(hù)這些傳統(tǒng)戲劇，近年來國家也制定了一些相關(guān)的政策，采取了一些保護(hù)措施，但是保護(hù)模式過于保守，保護(hù)手法過于陳舊，跟不上社會與時展的趨勢，效果不好。因此，對戲劇藝術(shù)進(jìn)行合理的保護(hù)和科學(xué)的傳承迫在眉睫。

三、如何發(fā)揮影視藝術(shù)在中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)傳承中的作用

《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中明確了保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的是：保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一，增強民族自信心和凝聚力，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。因此，對傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承和保護(hù)是非常必要的。運用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術(shù)，將對傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護(hù)發(fā)揮巨大的作用，歸納起來有以下三點：

（一）借助影視藝術(shù)的強大記錄功能，對經(jīng)典劇目、經(jīng)典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進(jìn)行記錄、歸類整理成視頻資料，統(tǒng)一保存。

任何一種藝術(shù)形式都要遵守產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術(shù)形式能得以產(chǎn)生和發(fā)展都是人們對生活的一種積淀，又有著其獨特的藝術(shù)內(nèi)涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對它的記錄，因為只有在這些傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，才可以不斷地綻放出新的藝術(shù)之花。而影視藝術(shù)的技術(shù)性恰恰具備了這一特點，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實地保存了它的影像和聲音，這對今后的戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術(shù)形式保存了最真實、原始的影像記錄。

（二）借助影視藝術(shù)的傳播功能，通過電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國乃至全世界的人們都可以領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的魅力。

傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產(chǎn)品，其生產(chǎn)、傳播和消費都受很多條件制約：它必須要有一個舞臺（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過舞臺，每一個觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會有所不同，而且經(jīng)常會忽略掉很多細(xì)節(jié)的表演。而在觀看的過程中，即使是去趟洗手間或者接一個電話，都會漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時間、花費金錢從頭看一場。因此，戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合是必然的趨勢，借助影視藝術(shù)的先進(jìn)技術(shù)，通過攝像機的角度轉(zhuǎn)換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來展現(xiàn)每一個場景，使劇中人物的每一個細(xì)小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術(shù)的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過各種不同的電子媒介傳播出去，人們再也不用局限在劇場里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機會去接觸戲劇、認(rèn)識戲劇，進(jìn)而熱愛戲劇，戲劇藝術(shù)也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。

（三）在保護(hù)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的同時，努力融合影視藝術(shù)的美學(xué)原則，開發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術(shù)更貼近生活，更符合現(xiàn)代人的審美需求。

藝術(shù)來源于生活，真實、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對藝術(shù)的一種追求。所謂真實，是藝術(shù)的真實，是藝術(shù)對生活準(zhǔn)確的提煉和概括。而對于戲劇來說，其精華所在卻是追求神似的寫意風(fēng)格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個小小的舞臺上詮釋復(fù)雜的場景和情節(jié)，解決舞臺空間與劇情實際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺空間、變換舞臺空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現(xiàn)上樓梯、開門的情節(jié)，在戲劇藝術(shù)中，可以用幾個程式化的動作就交待了；而在影視藝術(shù)中，就必須要有真實的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開門，仿佛身臨其境。戲劇藝術(shù)不僅通過富有音樂節(jié)奏的肢體語言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號化。這些恰恰就是中國傳統(tǒng)戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅持和保護(hù)的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個國家文化的象征，劇場藝術(shù)一定要保存，因為它在一定程度上反映了一個城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術(shù)，還必須回到劇場、回到舞臺，這也是對傳統(tǒng)的尊重，對傳統(tǒng)戲劇的尊重。

另一方面也必須順應(yīng)時代的要求，接受和吸納新的藝術(shù)元素，開拓新的戲劇形式。影視藝術(shù)真實地反映客觀世界，影視藝術(shù)運用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場景，突破了舞臺時空的限制，實現(xiàn)了時空與視聽的綜合再現(xiàn)。影視藝術(shù)的美學(xué)特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識和審美經(jīng)驗。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進(jìn)行嘗試，依據(jù)影視藝術(shù)特有的藝術(shù)手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運用影視藝術(shù)的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術(shù)為基本內(nèi)容的屏幕藝術(shù)作品。在融合的過程中，肯定要經(jīng)歷痛苦的割舍，因為戲劇藝術(shù)中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術(shù)中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實，不僅是戲劇，各種藝術(shù)形式都會經(jīng)歷這樣的過程，例如電影，隨著劇場文化的逐漸萎縮，電影藝術(shù)本身也正在萎縮。但是，在電影藝術(shù)式微的同時，它還在不斷地接納新技術(shù)或與別的科技含量較高的媒體進(jìn)行融合，催生了許多新的藝術(shù)形態(tài)，比如二維動畫、三維動畫、影視廣告、活動網(wǎng)頁、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影，可能會成為電影發(fā)展史上的一個里程碑。因此，戲劇藝術(shù)要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術(shù)的審美特征，催生新的戲劇品種。

藝術(shù)發(fā)展史的經(jīng)驗證明，所有生命力旺盛的藝術(shù)門類都是能經(jīng)受得住時間的考驗而歷久不衰的，但它們的語言結(jié)構(gòu)是有壽命的，需要做出不斷的調(diào)整才能與時俱進(jìn)，適應(yīng)歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來，必將會擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。

（注：本文為河南省2012年軟科學(xué)研究計劃項目的研究成果，項目編號：122400430147）

參考文獻(xiàn)：

第7篇：中國傳統(tǒng)文化知識范文

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性，又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造，又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要特征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)，直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義，而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾出于對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述，而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式。

人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求；另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈?波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識要比文明了的后代敏銳得多、強烈得多?！痹谌祟悮v史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己的衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時代風(fēng)尚、文化特色，以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇?佩尼在《世界服裝史》中寫道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。”

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊

1、適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的價值取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的“含蓄美”。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝于物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國裁縫在設(shè)計和制作傳統(tǒng)服裝的過程中，憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到毫米的“理性美”。

2、追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味的藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外合情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不附著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式，或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案，來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述；而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。

中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是

兼收并蓄了中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的現(xiàn)代代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的“含蓄美”，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的傳承拓展

1、繼承：拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)中國素有“衣冠王國”的美譽?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深；而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以傳承拓展。

2、創(chuàng)新：傳統(tǒng)與時尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場，都具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題；加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏能與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表現(xiàn)，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化意蘊，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南丙成年黃帝故里拜祖大典活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異，面料粗樸，以金色緞帶鑲邊；紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對比；袖口翻邊采用緞織紋路面料，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。

第8篇：中國傳統(tǒng)文化知識范文

關(guān)鍵詞：高職學(xué)院；思想政治教學(xué)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 收稿日期：2015-12-31

1.中國傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)院思想政治教學(xué)中的必要性

（1）是貫徹落實國家教育方針政策的需要。中國傳統(tǒng)文化涵蓋內(nèi)容頗多，其中中國傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵不僅可以展示民族文化，增強民族凝聚力，也是我們構(gòu)建社會主義和諧社會可以充分利用的寶貴資源。在新時期高職學(xué)院思想政治教育工作中，將中國傳統(tǒng)文化融入思想政治教育教學(xué)中是貫徹落實黨和政府重視中國傳統(tǒng)文化教育方針政策的迫切需要。

（2）有利于提高思想政治教學(xué)的實效性。因為受社會不良風(fēng)氣的影響，部分高職學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后，世界觀和價值觀扭曲。雖然從整體上看，他們的政治意識有所增強，但其政治取向仍然具有明顯的功利性，其中最突出的表現(xiàn)就是入黨動機和入黨態(tài)度不夠端正。

（3）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)愛國主義情懷，端正人生態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化中蘊含愛國主義精神，中國大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的重大任務(wù)和偉大使命，更需要愛國主義精神的塑造和沐浴。中國傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中可以引導(dǎo)高職學(xué)生樹立正確的價值觀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)愛國主義情懷。

2.我國高職院校思想政治課教學(xué)的現(xiàn)狀及問題

第一，課程設(shè)置不夠合理。當(dāng)前本科院校中，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)主要集中在大學(xué)語文或中國傳統(tǒng)文化概論等單一的課程上，而且絕大部分沒有列為必修課程，上課時間短，教師所講授的知識有限，不能提起學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣，達(dá)不到利用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育的目的。

第二，教師對中國傳統(tǒng)文化的知識了解不夠，授課方式有待改進(jìn)。教師是高職學(xué)生接受知識和教育的直接橋梁，教師對中國傳統(tǒng)文化知識的掌握程度決定著學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識的接受程度。當(dāng)前很多高職院校對教師專業(yè)要求嚴(yán)格，而且大多是剛畢業(yè)的學(xué)生，他們對自己所學(xué)專業(yè)很熟悉，但對中國傳統(tǒng)文化的了解并不多，這將使他們很難在教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化知識。

第三，校園內(nèi)中國傳統(tǒng)文化陣地缺失。校園文化從字面上看雖然是一種意識形態(tài)，但是它通過物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)出來。作為任何一所高職院校都有自己的校園文化，影響一屆屆的學(xué)生。但是隨著社會的發(fā)展，校園里隨處可見各種小廣告，對校園文化的宣傳很少，與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的宣傳更少，這使得中國傳統(tǒng)文化無法很好地滲透到學(xué)生的思想政治教育中，不利于思想政治教育實效性的增強。

3.運用傳統(tǒng)文化有效增強高職院校思想政治教學(xué)有效性策略

（1）開設(shè)中國傳統(tǒng)文化必修課程，或在思想政治課中進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化模塊教學(xué)。為了使課堂教學(xué)為學(xué)生思想政治教育服務(wù)，高職院校可根據(jù)學(xué)校教師專業(yè)、教學(xué)條件開設(shè)中國傳統(tǒng)文化必修課。高職院校也可聘請熟悉中華傳統(tǒng)文化的教授或?qū)＜抑v授一些諸如《道德經(jīng)》《論語》等中華古典精品；同時也可以進(jìn)行課程改革，在思想政治理論課教學(xué)中設(shè)置教學(xué)模塊，為學(xué)生講授中華傳統(tǒng)文化知識。

（2）充實文化課程教師隊伍，加強師資隊伍建設(shè)。高職學(xué)生一般自學(xué)能力較差，在學(xué)習(xí)過程中對教師過于依賴，因此，在進(jìn)行思想政治教育時要充分發(fā)揮教師的作用。高職學(xué)院在學(xué)生思想政治教育工作中，要對教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，做好中國傳統(tǒng)文化教師隊伍的建設(shè)。同時，要對課程進(jìn)行分類和改革，使教師了解自身能力，提升自身道德品質(zhì)。在教學(xué)過程中，用社會主義核心價值觀中的道德要求和道德規(guī)范約束自己，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，從而為大學(xué)生做好表率。

（3）加強圖書館資源和校園文化建設(shè)。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，圖書館資源中專業(yè)書籍較多，中國傳統(tǒng)文化書籍較少，而真正對中國傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生，不滿足于課堂學(xué)習(xí)，渴望課外知識的補充，因此增加圖書館中國傳統(tǒng)文化的書籍藏書量可以為學(xué)生提供便利。此外，豐富多彩的校園文化活動有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的深入開展。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：中國傳統(tǒng)文化知識范文

傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素，也對現(xiàn)實社會有所影響，正確地認(rèn)識傳統(tǒng)文化對當(dāng)代社會的影響，客觀總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，才能準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識國情。有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，拓寬知識面，全面提高人文素養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富、包羅宏富，是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年青一代，使受教育者心靈得到凈化，情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實，人格得以健全，使其身心得到和諧發(fā)展。人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說是一種人性的教育，它以人的心性完善為最高目標(biāo)。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，其意義就在于加強人文教育，使當(dāng)代大學(xué)生在更廣闊的領(lǐng)域理解人生的意義和目的，提升人生境界、道德精神、審美意識，全面提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)身心和諧發(fā)展。通過學(xué)習(xí)，可以比較系統(tǒng)地了解中國傳統(tǒng)文化知識，了解傳統(tǒng)文化所包含的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)技術(shù)等方面的成就以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的民族精神、民族氣節(jié)和優(yōu)秀道德，從而拓寬自己的視野，擴(kuò)大自己的知識層面，陶冶自己的情操，提高自己的綜合素質(zhì)，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為以后的學(xué)習(xí)、工作或科學(xué)研究奠定堅實的基礎(chǔ)。有助于建設(shè)高雅的大學(xué)文化高等學(xué)校是文化傳承主系統(tǒng)中的龍頭。大學(xué)文化是中國特色社會主義新文化體系的重要組成部分。大學(xué)文化應(yīng)體現(xiàn)、蘊含和宣傳社會主義道德、社會主義新文化和新知識，也應(yīng)體現(xiàn)和蘊含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣傳中國傳統(tǒng)文化所蘊含的傳統(tǒng)美德。這就要求大學(xué)生必須學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是融合了各地區(qū)、各民族、各時代主要文化形式的動態(tài)文化系統(tǒng)，具有豐富的內(nèi)涵和多層面性。因此，我們不能單純地認(rèn)識為儒學(xué)或儒、釋、道文化等同于中國傳統(tǒng)文化。但我們也應(yīng)看到，中國傳統(tǒng)文化在兩漢以后，又是以儒學(xué)為核心，以儒、釋、道文化為主流的文化。中國傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族的優(yōu)秀文化和崇高的民族精神，但也具有負(fù)面因素和封建糟粕，例如君權(quán)至上和“三綱”的倫理道德，以宗法制度和“家國同構(gòu)”模式為核心的政治結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)宗教中的封建迷信思想，等等。對這些負(fù)面因素要進(jìn)行批判和摒棄，不能兼收并蓄，這樣才能對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚棄，做到以古鑒今、古為今用。

當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知的現(xiàn)狀及產(chǎn)生原因

通過對不同專業(yè)、年級的大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查．了解大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況及其對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，大學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)態(tài)度上存在問題。1、“功利主義”在大學(xué)生中比較普遍傳統(tǒng)的人文精神意注重個人品性的修養(yǎng)．對大學(xué)生成長的作用是隱性的、長久性的。但是，一些目光短淺、急功近利的大學(xué)生看不到傳統(tǒng)文化的長久益處，較少甚至放棄對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。2、如今社會競爭激烈，大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力也越來越大調(diào)查中，有接近40%的學(xué)生表示經(jīng)?；ㄙM很多時間在做兼職（家教.推銷.等）或者考取各種社會認(rèn)證證書（計算機等級考試.會計從業(yè)資格考試等）上，為畢業(yè)后就業(yè)增加籌碼。在這種社會背景影響下，大學(xué)生中真正愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人少之又少，大量的課余時間都花費在就業(yè)培訓(xùn)上了。