關(guān)于自然的科學(xué)實(shí)驗(yàn)精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于自然的科學(xué)實(shí)驗(yàn)范文

關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)探究；有效性；小學(xué)科學(xué)；農(nóng)村

1引言

《國(guó)家科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：小學(xué)科學(xué)課程是以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，學(xué)生能通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、制作等活動(dòng)進(jìn)行探究。然而，要真正提高科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的有效性應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

2實(shí)驗(yàn)前多方準(zhǔn)備，夯實(shí)基礎(chǔ)

夸美紐斯曾說(shuō)過(guò)：“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂(lè)和光明的教育環(huán)境的主要途徑之一。”興趣是積極探究某種事物或進(jìn)行某種活動(dòng)的動(dòng)力，而創(chuàng)設(shè)游戲情境的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是一種滿足學(xué)生認(rèn)識(shí)和身體需要的輕松自由的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

2．1實(shí)驗(yàn)前，讓學(xué)生多方準(zhǔn)備，收集相關(guān)信息，為實(shí)驗(yàn)教學(xué)打下基礎(chǔ)：由于農(nóng)村學(xué)生家庭條件較差，為此，我充分利用學(xué)校的圖書(shū)閱覽室和電腦室，讓學(xué)生通過(guò)查閱相關(guān)圖書(shū)，上網(wǎng)瀏覽相關(guān)知識(shí)等途徑，收集相關(guān)信息。如教學(xué)《改變物體在水中的沉浮》，課前，我?guī)W(xué)生來(lái)到電腦室，讓學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)收集關(guān)于潛艇的各種知識(shí)，收集了大量的潛艇圖片，了解了潛艇的發(fā)展史，還發(fā)現(xiàn)了潛艇能潛水的秘密，為新課的研究打下基礎(chǔ)。

2．2讓學(xué)生參與材料準(zhǔn)備，使材料多樣性：實(shí)驗(yàn)材料是實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程的重要因素。要在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使學(xué)生愛(ài)做實(shí)驗(yàn)，會(huì)實(shí)驗(yàn)，就要允許學(xué)生根據(jù)自己的需要，盡可能地自己準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)材料。如在《造一艘小船》設(shè)計(jì)中，我讓學(xué)生準(zhǔn)備了飲料瓶、易拉罐、泡沫、塑料、木片、橡皮泥、剪刀、牙簽等材料，由學(xué)生自主選擇，分組研究，制作出不同的船。這樣準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)材料，不僅滿足了學(xué)生的需要，便于學(xué)生合作實(shí)驗(yàn)，而且符合他們的年齡特點(diǎn)，使學(xué)生更樂(lè)于實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)新能力也得到了充分的發(fā)展。

3自制實(shí)驗(yàn)器材，提高實(shí)驗(yàn)有效性

師生自己動(dòng)手設(shè)計(jì)、制作教具，不僅可以提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、想象能力，活躍思維，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生真正體味到觀察和實(shí)驗(yàn)是學(xué)習(xí)科學(xué)的基本方法。

3．1教師自制實(shí)驗(yàn)教具：一件成功的自制教具的誕生，是教師智慧和汗水的結(jié)晶，是教師經(jīng)過(guò)對(duì)教材的深入的研究。根據(jù)本校實(shí)驗(yàn)器材的實(shí)際情況，我經(jīng)常自己制作實(shí)驗(yàn)教具。如教學(xué)《雨天的布料》這一課時(shí)，我自己制作小型噴霧器，自制實(shí)驗(yàn)教具使實(shí)驗(yàn)更加容易操作了，實(shí)驗(yàn)的效果也相當(dāng)明顯，結(jié)論的得出也更讓人信服。

3．2學(xué)生自制實(shí)驗(yàn)器材：學(xué)生通過(guò)參與自制實(shí)驗(yàn)器材活動(dòng)，不但鞏固書(shū)本上基礎(chǔ)知識(shí)，而且還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)了學(xué)生愛(ài)科學(xué)的情操。在自制實(shí)驗(yàn)器材的過(guò)程中，學(xué)生首先是要弄懂課本上的內(nèi)容，理解課本上的知識(shí)，才能設(shè)想出實(shí)驗(yàn)器材的雛形，然后才能進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)、試制。在具體制作中，學(xué)生還要經(jīng)受多次失敗的考驗(yàn)，身心得到陶冶，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

4改變實(shí)驗(yàn)方式，發(fā)揮學(xué)生的主體作用

演示實(shí)驗(yàn)是由教師在條件限制（如實(shí)驗(yàn)室少、器材少、課堂探究時(shí)間不足等原因）下，而采取教師演示的方法進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。但在新課程改革下，學(xué)生是科學(xué)學(xué)習(xí)的主體，更是小學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的主角，我們教師是科學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引領(lǐng)者和親密的伙伴。因此作為教師，應(yīng)該更多地為學(xué)生創(chuàng)造更多的動(dòng)手操作、動(dòng)腦思考的機(jī)會(huì)，其中在課堂上讓一些大膽的學(xué)生來(lái)動(dòng)手做演示實(shí)驗(yàn)也是一種較好的方法。例如：我在教四年級(jí)上冊(cè)《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課時(shí)，就邀請(qǐng)?jiān)谡n堂上表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生上臺(tái)來(lái)做“振動(dòng)的音叉輕觸水面”的實(shí)驗(yàn)。由于學(xué)生在課堂上演示實(shí)驗(yàn)，學(xué)習(xí)氣氛變得寬松、活躍，學(xué)生們都關(guān)心著實(shí)驗(yàn)會(huì)否成功，因此他們的注意力更集中。當(dāng)這些上臺(tái)學(xué)生被我們老師信任、鼓舞、體驗(yàn)到成功的喜悅時(shí)，他們才會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)課有更大的積極性，才有可能把科學(xué)學(xué)得更好。

5走出課堂，進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)

課堂是滿足不了學(xué)生的求知欲的，將學(xué)生的學(xué)習(xí)置于廣闊的生活背景，豐富他們的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，這對(duì)科學(xué)教學(xué)是非常重要的。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，我常常帶學(xué)生到校園、大自然中去學(xué)科學(xué)。在農(nóng)村，學(xué)生觀察自然的內(nèi)容很多，條件比城市優(yōu)越，如動(dòng)植物生長(zhǎng)、水與空氣以及其他各種自然現(xiàn)象，教學(xué)時(shí)應(yīng)盡可能地讓學(xué)生到“大課堂”中去研究，在大自然中探索大自然的奧秘。如講《根和莖》前，我先帶領(lǐng)學(xué)生到田野中去，讓學(xué)生采集各種各樣的根和莖，然后回到課堂上，在老師的指導(dǎo)下，對(duì)根和莖進(jìn)行分類、研究，這樣使學(xué)生在豐富、具體的感性材料面前，激發(fā)興趣，吸取知識(shí)，提高能力，使他們的好奇心、求知欲得到滿足。

6課外延伸，學(xué)以致用

知識(shí)必須與生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)驗(yàn)也不能僅僅停留在課堂上。課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)在實(shí)驗(yàn)的時(shí)間、器材、場(chǎng)地及顧及全體學(xué)生的個(gè)體差異等方面總是存在一些問(wèn)題。作為課外延伸的小實(shí)驗(yàn)、小制作、小課題活動(dòng)，可以與課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)相配合。學(xué)生利用課余時(shí)間做小實(shí)驗(yàn)、搞小制作所需時(shí)間及利用的器材不受限制。他們回家后自找材料，因時(shí)因地取材，利用廢品，人人能做到，而且對(duì)這些材料倍感親切；儀器的設(shè)計(jì)與制作，實(shí)驗(yàn)步驟和方法的確定，實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析處理，全由學(xué)生獨(dú)立自主，這非常有利于他們創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)：生活中處處有科學(xué)，處處可實(shí)驗(yàn)。

7結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在，隨條件的改善，農(nóng)村小學(xué)的未來(lái)前景一片光明，只要我們不斷地學(xué)習(xí)，不斷地努力，充分運(yùn)用自己的聰明才智，就一定能走出一條適合農(nóng)村科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的新路，使農(nóng)村科學(xué)課程的有效教學(xué)再上一個(gè)新臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)

［1］《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》．［2］《小學(xué)科學(xué)學(xué)科新課程標(biāo)準(zhǔn)》．《科學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)（3－6年級(jí)）》．

第2篇：關(guān)于自然的科學(xué)實(shí)驗(yàn)范文

關(guān)鍵詞： 實(shí)踐觀 哲學(xué)研究

實(shí)踐觀是哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，與認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法和唯物史觀都有不可分割的聯(lián)系。馬克思的實(shí)踐觀貫穿了哲學(xué)發(fā)展的全過(guò)程。馬克思找出了費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀點(diǎn)中存在的不足，從主、客體角度對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了探討和分析，認(rèn)為實(shí)踐是以人為主體的對(duì)象性活動(dòng)。但是一直以來(lái)，我國(guó)的大多數(shù)理論家在對(duì)實(shí)踐的理解上都有所偏差，所以必須認(rèn)真研究馬克思的實(shí)踐觀，弄清實(shí)踐具體的哲學(xué)意義，從而更好地推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

一、馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的起源

馬克思的實(shí)踐觀脫離于費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀，是對(duì)費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀點(diǎn)的繼承和創(chuàng)新。馬克思對(duì)以往的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了研究分析，認(rèn)為這些哲學(xué)觀點(diǎn)普遍存在一個(gè)缺點(diǎn)：過(guò)于重視事物活動(dòng)中客體的作用，而忽略了主體作用，因此并不能對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生全面的、正確的理解?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的提出標(biāo)志著新唯物主義的形成，馬克思從唯物辯證的角度對(duì)實(shí)踐觀進(jìn)行了改革和完善，彌補(bǔ)了費(fèi)爾巴哈唯物主義中的不足，將唯物主義歷史觀和認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐的觀點(diǎn)相結(jié)合，推動(dòng)了歷史觀和認(rèn)識(shí)論的重大變革。馬克思以過(guò)去所有的實(shí)踐觀點(diǎn)中的優(yōu)秀成分為基礎(chǔ)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，發(fā)展出了獨(dú)特的實(shí)踐理論體系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了自己對(duì)實(shí)踐作用的認(rèn)識(shí)，但是還沒(méi)突出實(shí)踐的中心地位;在之后的《神圣家族》中馬克思具體闡述了實(shí)踐對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，卻依舊沒(méi)有把實(shí)踐概念當(dāng)成重點(diǎn)內(nèi)容解釋。直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的出現(xiàn)，才形成了一個(gè)完整的實(shí)踐理論體系，突出了實(shí)踐概念在哲學(xué)理論中的重要作用，從人與自然、人與人之間的關(guān)系對(duì)社會(huì)的本質(zhì)展開(kāi)了全面研究，為辯證唯物主義和歷史唯物主義打下了牢固的實(shí)踐理論基礎(chǔ)。

二、馬克思實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)

1.實(shí)踐的主要形式

實(shí)踐活動(dòng)的具體表現(xiàn)形式多種多樣。通常情況下我們所說(shuō)的實(shí)踐是指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)及科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。其中，物質(zhì)生產(chǎn)屬于人類實(shí)踐活動(dòng)的基本形式，人們利用自己的智慧和勞力，使用一些特殊的工具和方式，對(duì)自然界中的事物進(jìn)行改造，從而改善自身的生活環(huán)境，滿足自己對(duì)物質(zhì)條件的需求。生產(chǎn)活動(dòng)是維系人與自然關(guān)系的紐帶，能夠?qū)崿F(xiàn)有效能量與信息之間的交互，協(xié)調(diào)人類社會(huì)與自然的共同發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提。生產(chǎn)活動(dòng)的性質(zhì)對(duì)社會(huì)性質(zhì)具有決定性作用。在實(shí)際生活中人與人之間必然會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)關(guān)系，人們處理這些社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)也是實(shí)踐活動(dòng)的一種，主要包括政治性活動(dòng)、社會(huì)變革活動(dòng)等。尤其是在以階級(jí)斗爭(zhēng)為主的社會(huì)背景下，人與人之間的社會(huì)關(guān)系主要體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，由階級(jí)關(guān)系所引起的社會(huì)矛盾是社會(huì)存在的主要矛盾，而階級(jí)斗爭(zhēng)就成為人們處理社會(huì)關(guān)系的主要實(shí)踐活動(dòng)。人們親近自然、探索自然，并將從自然中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運(yùn)用到社會(huì)改造活動(dòng)中?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)就是人們進(jìn)行社會(huì)改革活動(dòng)的前提條件。人們?yōu)榱私忉屇撤N現(xiàn)象的產(chǎn)生原因、揭示其中的規(guī)律，特意創(chuàng)造某種條件達(dá)到觀察其變化及結(jié)果的目的?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)以生產(chǎn)時(shí)間活動(dòng)為研究基礎(chǔ)，既包括對(duì)自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，又涵蓋對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究。

2.實(shí)踐是檢驗(yàn)整理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中這樣認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！瘪R克思把實(shí)踐定義為人們改造客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)，并且實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理需要實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為真理，這是真理本質(zhì)和實(shí)踐特征的共同要求。真理即為人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，檢驗(yàn)真理就是驗(yàn)證人的主觀思想與客觀事實(shí)是否具有一致性。在檢驗(yàn)真理的過(guò)程中一定要將主觀與客觀結(jié)合起來(lái)，這樣才能弄清楚其是否是真理。人的主觀思維本來(lái)就是以自我為中心，因此并不能作為衡量真理的標(biāo)尺。所以，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成功地確定真理。此外，實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界、改造實(shí)踐的物質(zhì)活動(dòng)，這就意味著人類可以在某種認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將主觀的思想轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在。通常情況下，若是這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)與理想中的結(jié)果相一致，那么說(shuō)明引導(dǎo)該實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是科學(xué)合理的。因此，實(shí)踐以其直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)生活的基本條件

馬克思提倡以實(shí)踐的角度認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，實(shí)踐是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的前提條件，所有社會(huì)現(xiàn)象都是經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐之后才能發(fā)現(xiàn)其中的科學(xué)規(guī)律。馬克思唯物主義哲學(xué)觀認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐才能探索出社會(huì)生活的本質(zhì)。社會(huì)生活是人們進(jìn)行各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的總和。首先，實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)條件。社會(huì)基本關(guān)系主要包括人與自然的關(guān)系、人和人之間的關(guān)系、人與意識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐涵蓋了所有社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。其次，實(shí)踐促進(jìn)了社會(huì)生活的形成，人們利用實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)變革，加速了社會(huì)發(fā)展的步伐，形成了社會(huì)生活的主要范圍，包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，實(shí)踐決定了整個(gè)社會(huì)生活的發(fā)展方向。實(shí)踐還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造歷史，發(fā)展歷史，最終推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。勞動(dòng)者是歷史的創(chuàng)造者，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本原因，是社會(huì)歷史進(jìn)步的源泉。

三、結(jié)語(yǔ)

實(shí)踐是以人為主體的對(duì)象性活動(dòng)，但是只有能夠創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的活動(dòng)才屬于對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)象性是實(shí)踐活動(dòng)的最重要屬性，是實(shí)踐必不可少的一部分，脫離了對(duì)象性實(shí)踐就不可能存在和發(fā)展。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本手段，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這也是哲學(xué)觀的主要體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：關(guān)于自然的科學(xué)實(shí)驗(yàn)范文

關(guān)鍵詞 小學(xué)教師 實(shí)驗(yàn)教學(xué) 能力 策略

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：小學(xué)科學(xué)課程是以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程。學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的形成，不是通過(guò)教師的講授或?qū)W生簡(jiǎn)單地記憶就可以實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)學(xué)生親歷某些科學(xué)探究活動(dòng)，在參與的過(guò)程中產(chǎn)生體驗(yàn)、感悟，最終內(nèi)化而成。在教學(xué)過(guò)程中設(shè)置好各種實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，組織學(xué)生參與其中，親歷過(guò)程，自主地、充分地開(kāi)展實(shí)驗(yàn)教學(xué)，才能達(dá)到既學(xué)會(huì)知識(shí)與技能，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)形成的目的?？梢?jiàn)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，對(duì)此，科學(xué)教師必須精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)，充分發(fā)揮實(shí)驗(yàn)在小學(xué)科學(xué)課教學(xué)中的功能和作用，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中來(lái)，認(rèn)真地開(kāi)展科學(xué)探究活動(dòng)，逐步培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)。

一、教師要轉(zhuǎn)換教學(xué)觀念，重視科學(xué)課的實(shí)驗(yàn)教學(xué)

我們現(xiàn)在很多科學(xué)課的老師都是從事多年語(yǔ)、數(shù)教學(xué)，他們接任科學(xué)課后，一是認(rèn)識(shí)沒(méi)有跟上，以前他們都認(rèn)為自然課是豆芽課，教起來(lái)不是很費(fèi)力，沒(méi)有語(yǔ)、數(shù)課教起來(lái)那么講邏輯，備課和課前準(zhǔn)備也比語(yǔ)、數(shù)課簡(jiǎn)單多了。二是他們接任科學(xué)課后，由于是新課程，再加上職能部門(mén)也沒(méi)有組織相關(guān)人員進(jìn)行新教材培訓(xùn)，他們對(duì)科學(xué)課所包含的教學(xué)內(nèi)容有陌生感和畏懼。三是兼職的老師大部分沒(méi)有學(xué)過(guò)關(guān)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的系統(tǒng)知識(shí)，并且由于他們把大部分的時(shí)間和精力花在大課上，依然沒(méi)有精力可以用于科學(xué)課實(shí)驗(yàn)上。另外，中國(guó)的教學(xué)傳統(tǒng)中，考試幾乎是檢驗(yàn)學(xué)生獲得知識(shí)的唯一的手段，而且考試的形式比較單一。這幾乎限定了我們教學(xué)的目標(biāo)：以學(xué)生掌握知識(shí)多少作為評(píng)比教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。小學(xué)科學(xué)的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，這有別于學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)。傳統(tǒng)的考試方式很難挖掘?qū)W生的科學(xué)素養(yǎng)，往往那些講解式的教學(xué)方式在考試中比那些認(rèn)認(rèn)真真實(shí)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)的教學(xué)方式更“有成效”。因此，在教學(xué)中必須轉(zhuǎn)換觀念，拋開(kāi)以分?jǐn)?shù)決定教學(xué)質(zhì)量的意識(shí)。即使要有分?jǐn)?shù)，也不能按照傳統(tǒng)的試卷形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試。要在學(xué)生具體的操作中去評(píng)價(jià)。可以采用平時(shí)和考試兩種成績(jī)?nèi)ピu(píng)價(jià)學(xué)生。在考試時(shí)，可以要求小組的學(xué)生共同完成一個(gè)我們平時(shí)教學(xué)過(guò)程中做過(guò)的實(shí)驗(yàn)，既可通過(guò)學(xué)生對(duì)這個(gè)實(shí)驗(yàn)的操作中看出對(duì)知識(shí)的掌握程度，也可以看出學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，更可以看出該小組同學(xué)的合作探究精神。

二、實(shí)驗(yàn)教學(xué)設(shè)計(jì)

（1）實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)要符合學(xué)科特點(diǎn)。一切科學(xué)知識(shí)都來(lái)自實(shí)踐，都是從科學(xué)實(shí)驗(yàn)和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)發(fā)展起來(lái)的，小學(xué)科學(xué)也不例外。教師在教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生充分感受到大自然的豐富多彩，培養(yǎng)學(xué)生探求自然科學(xué)知識(shí)，興趣、愛(ài)好，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的能力。認(rèn)識(shí)自然始于觀察自然，讓學(xué)生用觀察的方法認(rèn)識(shí)自然，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，總結(jié)自然規(guī)律，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。為培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)世界觀創(chuàng)造條件，增加學(xué)生探索宇宙奧秘的興趣愛(ài)好。

（2）實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。教學(xué)活動(dòng)是教師教、學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教師在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠通過(guò)自己的觀察、思考、實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論，達(dá)到認(rèn)識(shí)周圍自然現(xiàn)象的目的。低年級(jí)學(xué)生年齡小，注意力不易集中，感知世界往往從興趣出發(fā)，抓不住事物主要特征等特點(diǎn)。設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)要采取多種方式，調(diào)動(dòng)他們的各種感官有意識(shí)地直接觀察事物。

（3）實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件。日常生活中的一些抬頭可見(jiàn)、垂手可得的實(shí)驗(yàn)材料，為豐富科學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)提供了方便。教師在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，充分利用這一資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)多種形式，使原本生動(dòng)的科學(xué)課教學(xué)更加豐富多彩。

三、實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程

（1）明確實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，做好實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備工作。在觀察事物、做一件事前，只有給學(xué)生提出明確而具體的任務(wù)，才能使他們注意力集中到所要做的事上，才能使他們深入細(xì)致地去觀察去做。因此，每次實(shí)驗(yàn)前都要讓學(xué)生明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康?。為了這樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，教師?yīng)當(dāng)為學(xué)生準(zhǔn)備好適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)器材，控制好材料，盡量避免可能出現(xiàn)的意外而打亂課堂教學(xué)。如有相當(dāng)一部分教師在做靜電實(shí)驗(yàn)、摩擦起電實(shí)驗(yàn)時(shí)，無(wú)論怎樣去摩擦，就是不放電擦不出火花來(lái)。尤其表現(xiàn)在對(duì)感應(yīng)起電機(jī)的操作上，從沒(méi)操作過(guò)此實(shí)驗(yàn)儀的老師和新科學(xué)教師，第一次做這實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，任憑你怎樣用力或快速地去搖動(dòng)起電機(jī)，起電機(jī)就是不放電不閃火花，擺弄來(lái)擺弄去，都不行，還以為是起電機(jī)壞了……

其實(shí)，像用毛皮、絲綢與橡膠棒、玻璃棒摩擦做靜電實(shí)驗(yàn)，只有保持毛皮、絲綢的干燥，就很容易摩擦產(chǎn)生靜電。然而春天的空氣濕度大，受潮了的毛皮和絲綢是很難摩擦起電的。感應(yīng)起電機(jī)也一樣，受潮后不能集電，也只有在干燥的環(huán)境下才能起電。在有經(jīng)驗(yàn)的老教師的提示下，問(wèn)題就要迎刃而解了：只要在課前拿出來(lái)放到太陽(yáng)光下曬（或用火烤）十來(lái)分鐘（沒(méi)有火也可用電風(fēng)吹的暖風(fēng)去吹），感應(yīng)起電機(jī)經(jīng)過(guò)這樣的處理后，效果就大不一樣了，就能集電，不會(huì)漏電了，這下只要輕輕的搖動(dòng)起電機(jī)就能放出強(qiáng)烈的電火花，它能擊穿十幾張紙的厚度甚至一本自然課本。

（2）規(guī)范化操作有助于知識(shí)的掌握和能力的培養(yǎng)。實(shí)驗(yàn)時(shí)，通過(guò)規(guī)范化操作和準(zhǔn)確的觀察，能使學(xué)生獲得最典型，最真實(shí)的感性認(rèn)識(shí)，再通過(guò)思維活動(dòng)順利地形成概念，總結(jié)出規(guī)律。這樣不僅使學(xué)生在獲取知識(shí)和方法上少走了彎路，而且使學(xué)生的觀察能力、思維能力、實(shí)驗(yàn)操作能力和創(chuàng)造能力得到最簡(jiǎn)捷、最有效的鍛煉，使學(xué)生的各種能力都得到了和諧的培養(yǎng)和發(fā)展。

如有的老師在做磁鐵性質(zhì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，旋轉(zhuǎn)架上的小磁針還沒(méi)有指向南北方向就停下來(lái)了，或小磁針指向南北方向的極性不一致，有的是紅色的一端指向南方，有的是藍(lán)色的一端指向南方，卻不知道問(wèn)題出在哪？

這是小磁針退磁了，磁性很弱或磁性消失的緣故，還沒(méi)指到南北方向在半路就停下來(lái)了；另一種現(xiàn)象是有的小磁針退磁后，又與較強(qiáng)的磁體接近，被相反的極性磁化了，但再次磁化后，極性發(fā)生了改變，與以前正好相反了。老教師可手把手教會(huì)你解決的方法：

第4篇：關(guān)于自然的科學(xué)實(shí)驗(yàn)范文

關(guān)鍵詞：物理實(shí)驗(yàn)觀察能力物理理論

物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，實(shí)驗(yàn)始終是研究物理學(xué)的重要方法，因此在中學(xué)物理教學(xué)中實(shí)驗(yàn)是重要的教學(xué)方法，通過(guò)演示和實(shí)驗(yàn)不僅能提供學(xué)生對(duì)所研究的物理現(xiàn)象的感性材料，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，而且還可以使學(xué)生獲得一定的實(shí)驗(yàn)技能，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

物理實(shí)驗(yàn)使指人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器設(shè)備人為的控制或模擬物理現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在最有利的條件下研究物理規(guī)律的一種活動(dòng)。物理實(shí)驗(yàn)可以簡(jiǎn)化和純化研究過(guò)程；可以強(qiáng)化研究條件；可以加速或延緩物理過(guò)程；可以重復(fù)再現(xiàn)物理過(guò)程；可以對(duì)物理現(xiàn)象或過(guò)程進(jìn)行定量研究?？偠灾锢韺?shí)驗(yàn)在物理教學(xué)中有十分重要的作用。下面從以下幾點(diǎn)加以說(shuō)明：

一、物理實(shí)驗(yàn)可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。

教師在演示實(shí)驗(yàn)中，首先要讓學(xué)生明確實(shí)驗(yàn)觀察的目的，其次要讓學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)的裝置，認(rèn)真觀察實(shí)驗(yàn)儀器的初始狀態(tài)，了解各部分儀器、儀表的作用與功能，使學(xué)生對(duì)觀察的目的，實(shí)驗(yàn)的儀器裝置有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)。在做電學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，要先讓學(xué)生看清電路。第三，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的發(fā)生和變化過(guò)程，演示實(shí)驗(yàn)一般要重復(fù)做二至三次，以便于學(xué)生反復(fù)觀察，紀(jì)錄實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、結(jié)論，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生分析思考逐步形成理論。這樣，學(xué)生的觀察能力得到了培養(yǎng)，對(duì)理論知識(shí)建立的過(guò)程有了較清楚的認(rèn)識(shí)，使知識(shí)具體化，幫助學(xué)生理解較抽象的理論物理知識(shí)，能夠使其久久留與腦海之中，保持較長(zhǎng)的記憶時(shí)間1。一般地，第一次演示時(shí)，讓學(xué)生集中觀察發(fā)生的現(xiàn)象，第二次要求學(xué)生觀察老師的操作，以便明確現(xiàn)象是怎樣發(fā)生的，第三次讓學(xué)生綜合觀察現(xiàn)象發(fā)生的過(guò)程及其結(jié)果如何。

為了增強(qiáng)演示實(shí)驗(yàn)的效果，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，教師可以在演示實(shí)驗(yàn)前或演示實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，提出一些思考性的問(wèn)題，以便引導(dǎo)學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)中發(fā)生的現(xiàn)象及現(xiàn)象變化過(guò)程，把學(xué)生的無(wú)意注意轉(zhuǎn)化為有意注意，引導(dǎo)學(xué)生集中注意力觀察最需要觀察的事物，并在演示實(shí)驗(yàn)過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生觀察方法，以及觀察中應(yīng)注意的問(wèn)題。

在演示實(shí)驗(yàn)的觀察訓(xùn)練中可以逐步減少教師的指導(dǎo)，從開(kāi)始時(shí)實(shí)驗(yàn)前做詳細(xì)的指導(dǎo)觀察逐步地變?yōu)橛兄攸c(diǎn)地指導(dǎo)觀察。在學(xué)生具備一定的觀察能力后，可運(yùn)用“無(wú)聲演示”的方法，即教師在演示前和演示過(guò)程中都不講解指導(dǎo)，而只操作給學(xué)生觀察，演示結(jié)束后，讓學(xué)生把觀察到的現(xiàn)象和過(guò)程用科學(xué)語(yǔ)言正確描述出來(lái)，可以先提一名學(xué)生回答，然后請(qǐng)其他學(xué)生補(bǔ)充，直至達(dá)到要求為止。也可以讓每個(gè)學(xué)生看完教師的無(wú)聲演示后，寫(xiě)下自己所觀察到的現(xiàn)象和過(guò)程，這也是考察學(xué)生觀察能力的有效方法之一。經(jīng)過(guò)這樣反復(fù)多次的訓(xùn)練，即可不斷提高學(xué)生的觀察能力。

二、通過(guò)物理實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)物理規(guī)律，建立物理理論。

在物理學(xué)中，物理規(guī)律一般都是通過(guò)實(shí)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的。一些物理學(xué)家為了探索自然的規(guī)律，不惜從事十年數(shù)十年的艱苦實(shí)驗(yàn)，有的還要冒著生命的危險(xiǎn)來(lái)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。例如法拉第電磁感應(yīng)定律是經(jīng)過(guò)十年的實(shí)驗(yàn)探索才發(fā)現(xiàn)的，在此之前1820年奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，這使善于思考的法拉第由此得到啟發(fā)并提出“磁轉(zhuǎn)化為電”的設(shè)想，1822年法拉第就開(kāi)始了艱苦漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)磁為電的研究，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)，終于在1831年發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，接著又進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)研究，最后成功的實(shí)現(xiàn)了磁轉(zhuǎn)化為電的設(shè)想，并經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)探索，總結(jié)出了法拉第電磁感應(yīng)定律，開(kāi)創(chuàng)了人類的電氣化時(shí)代。美國(guó)科學(xué)家富蘭克林是冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行“捕捉雷電”實(shí)驗(yàn)的，并為電學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)也是發(fā)明家取得成功的必由之路。如美國(guó)發(fā)明大王愛(ài)迪生曾獲1093項(xiàng)發(fā)明專利，可以說(shuō)，他的每一項(xiàng)發(fā)明都是通過(guò)實(shí)驗(yàn)取得的。例如愛(ài)迪生發(fā)明白熾燈時(shí)為了尋找燈絲的合適材料，曾先后用1600多種礦物和金屬材料進(jìn)行反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，歷時(shí)13個(gè)月，終于研制成功一只亮度達(dá)40燭光的炭化竹絲燈泡2?？梢哉f(shuō)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們認(rèn)識(shí)自然，改造自然的重要途徑。因?yàn)槿藗冎挥型ㄟ^(guò)變革自然界的活動(dòng)才能獲得關(guān)于自然界的現(xiàn)象和本質(zhì)的種種感性材料，并在概括大量感性材料的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)規(guī)律和建立理論。

三、通過(guò)物理實(shí)驗(yàn)可以驗(yàn)證物理假說(shuō)，檢驗(yàn)物理理論。

通過(guò)實(shí)驗(yàn)不僅可以發(fā)現(xiàn)物理規(guī)律，建立物理理論，而且還能驗(yàn)證物理假說(shuō)，檢查物理理論的真?zhèn)?。因此，?shí)驗(yàn)既是建立理論的源泉，又是檢驗(yàn)理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。例如1956年李政道、楊振寧提出的“弱作用下宇稱不守恒”的假說(shuō)，在被吳健雄的鈷—60實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證后，才被公認(rèn)。法拉第由“電生磁”萌發(fā)的“磁生電”的假說(shuō)，被實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證后才變?yōu)槲锢硪?guī)律。另一方面一些物理理論被實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)后不得不拋棄，如亞里士多德的“落體觀念”在統(tǒng)治了物理學(xué)兩千多年后被伽利略的實(shí)驗(yàn)證明是錯(cuò)誤的而被人們拋棄。有如“以太”和“燃素”雖在物理學(xué)中存在多年，最終還是被實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)而宣告并不存在。

作為物理實(shí)驗(yàn)，它之所以能夠充當(dāng)驗(yàn)證物理假說(shuō)的依據(jù)，檢驗(yàn)物理理論的標(biāo)準(zhǔn)，是由于物理實(shí)驗(yàn)具備檢驗(yàn)科學(xué)真理性的根本屬性。物理假說(shuō)和理論是人們的思維對(duì)于自然界規(guī)律性的反映，那么作為檢驗(yàn)這種反映正確與否的標(biāo)準(zhǔn)不能是理論本身，同時(shí)又不能是客觀對(duì)象本身，因?yàn)樽鳛榧兇獾目陀^對(duì)象并不能證明理論與對(duì)象是否符合一致；另一方面，作為標(biāo)準(zhǔn)又必須具有把人的思維同客觀世界聯(lián)系起來(lái)的特性。物理實(shí)驗(yàn)恰恰具備以上作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的條件，所以物理實(shí)驗(yàn)是驗(yàn)證假說(shuō)，檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)。

四、通過(guò)實(shí)驗(yàn)完善理論體系，發(fā)展物理理論。

第5篇：關(guān)于自然的科學(xué)實(shí)驗(yàn)范文

首先，教師要有計(jì)劃性和針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?/p>

學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ男纬珊桶l(fā)展是循序漸進(jìn)、日積月累的，不是每個(gè)實(shí)驗(yàn)都能把各種能力同時(shí)培養(yǎng)起來(lái)。首先，教師要根據(jù)教學(xué)大綱和教材，將每個(gè)實(shí)驗(yàn)認(rèn)真分析后，確定每個(gè)實(shí)驗(yàn)要著重培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的能力。例如，在使用常用的測(cè)量?jī)x器――直尺、天平、彈簧秤、壓強(qiáng)計(jì)、溫度計(jì)、電流表、電壓表、萬(wàn)用電表時(shí)，就應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、操作能力及數(shù)據(jù)處理能力。在實(shí)驗(yàn)《用電壓表和電流表測(cè)電阻》以后，完全讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)觀察記錄表格，自己選擇實(shí)驗(yàn)器材進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。教師要抓住教材這種變化的安排，著重培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的能力。其次，對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)要考慮循序漸進(jìn)、逐步深入。例如，電磁打點(diǎn)計(jì)時(shí)器在實(shí)驗(yàn)《測(cè)勻變速直線運(yùn)動(dòng)的加速度》，實(shí)驗(yàn)《驗(yàn)證牛頓第二定律》和實(shí)驗(yàn)《驗(yàn)證機(jī)械能守恒定律》都會(huì)使用到。在做第一個(gè)實(shí)驗(yàn)時(shí)，由于學(xué)生對(duì)儀器比較生疏，操作時(shí)會(huì)很緩慢，學(xué)生出現(xiàn)這樣或那樣的錯(cuò)誤在所難免。在做第二個(gè)實(shí)驗(yàn)時(shí)，就要要求學(xué)生對(duì)儀器的安裝及使用操作程序不應(yīng)再有原則性錯(cuò)誤。第三次實(shí)驗(yàn)，就要要求學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)正確無(wú)誤地將實(shí)驗(yàn)安裝并調(diào)好。

其次，教師要注意發(fā)揮示范作用

實(shí)驗(yàn)前教師應(yīng)對(duì)如何正確操作儀器進(jìn)行示范，必要時(shí)強(qiáng)調(diào)說(shuō)明不按規(guī)范操作會(huì)造成什么后果。尤其在學(xué)生進(jìn)行操作過(guò)程中，要抓住典型事例向?qū)W生反復(fù)示范。例如，初三年級(jí)學(xué)生做電學(xué)實(shí)驗(yàn)，初學(xué)階段很容易將電表“＋”、“－”號(hào)接反。教師可以在實(shí)驗(yàn)前，先做示范操作，將電源的正極和電表正接線柱先用紅紙做上特殊標(biāo)記，然后用紅色導(dǎo)線把電源的正極與電表的正接線柱連接起來(lái)，用黑色導(dǎo)線將電表的負(fù)接線柱與電源負(fù)極相接。在學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師再巡回視導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)有接錯(cuò)的，再進(jìn)行示范。教師在演示實(shí)驗(yàn)時(shí)，也要注意動(dòng)作的規(guī)范性，給學(xué)生以潛移默化的影響。如使用天平，拿取砝碼時(shí)，鑷子口的凹邊應(yīng)當(dāng)朝上，待測(cè)物和砝碼都應(yīng)放在砝碼盤(pán)的中央；做靜電實(shí)驗(yàn)時(shí)，需要用手持絕緣柄時(shí)，應(yīng)以兩三個(gè)手指握持，而不應(yīng)從掌心握持，并且應(yīng)持離導(dǎo)體最遠(yuǎn)的一端，以防漏電；用手調(diào)節(jié)滑動(dòng)變阻器的滑臂、電表旋鈕及啟動(dòng)開(kāi)關(guān)時(shí)，應(yīng)以另一只手扶持器件。

再次，教師要有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣，使之形成科學(xué)的實(shí)驗(yàn)素養(yǎng)

實(shí)驗(yàn)操作的全過(guò)程包括儀器調(diào)節(jié)、觀察操作、儀器整理等。實(shí)驗(yàn)前都要對(duì)儀器進(jìn)行預(yù)備性調(diào)節(jié)，根據(jù)需要，有的儀器位置安裝底座要水平，有的要垂直。各儀器之間的聯(lián)系也應(yīng)滿足一定要求，如電學(xué)實(shí)驗(yàn)中，電路連接要正確，還要考慮到觀察、操作、檢查的方便；測(cè)量?jī)x表必須先進(jìn)行零點(diǎn)調(diào)節(jié)，當(dāng)某些條件變化影響到零點(diǎn)時(shí)，要重新調(diào)整零點(diǎn)。使用各種儀器必須按一定操作規(guī)范進(jìn)行，對(duì)于違反操作規(guī)定的要禁止，操作要有一定的條理性，例如應(yīng)在檢查電路后，再接上電源的另一個(gè)接線柱，然后合上開(kāi)關(guān)；觀察儀表時(shí)視線應(yīng)與刻度平面垂直；儀器整理要有一定順序等。儀器整理要有利于儀器的保養(yǎng)維護(hù)，如托盤(pán)天平游碼歸零，橡皮圈墊上，學(xué)生電源刻度盤(pán)旋鈕旋到最小值，萬(wàn)用電表刻度盤(pán)旋鈕撥離電阻檔，滑動(dòng)變阻器滑臂滑至同一邊，有傳動(dòng)裝置的儀器將傳動(dòng)皮帶松馳等等。

第四，通過(guò)物理實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)物理規(guī)律,建立物理理論

在物理學(xué)中,物理規(guī)律一般都是通過(guò)實(shí)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的。一些物理學(xué)家為了探索自然的規(guī)律,不惜從事十年數(shù)十年的艱苦實(shí)驗(yàn),有的還要冒著生命的危險(xiǎn)來(lái)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。例如法拉第電磁感應(yīng)定律是經(jīng)過(guò)十年的實(shí)驗(yàn)探索才發(fā)現(xiàn)的, 在此之前奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng),這使善于思考的法拉第由此得到啟發(fā)并提出“磁轉(zhuǎn)化為電”的設(shè)想, 并開(kāi)始了艱苦漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)磁為電的研究,經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn),終于在十年后發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，成功的實(shí)現(xiàn)了磁轉(zhuǎn)化為電的設(shè)想,總結(jié)出了法拉第電磁感應(yīng)定律,開(kāi)創(chuàng)了人類的電氣化時(shí)代。愛(ài)迪生發(fā)明白熾燈時(shí)為了尋找燈絲的合適材料,曾先后用1600多種礦物和金屬材料進(jìn)行反復(fù)的實(shí)驗(yàn),歷時(shí)13個(gè)月,終于研制成功一只亮度達(dá)40燭光的炭化竹絲燈泡。美國(guó)科學(xué)家富蘭克林是冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行“捕捉雷電”實(shí)驗(yàn)的,并為電學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是發(fā)明家取得成功的必由之路，是人們認(rèn)識(shí)自然,改造自然的重要途徑。因?yàn)槿藗冎挥型ㄟ^(guò)變革自然界的活動(dòng)才能獲得關(guān)于自然界的現(xiàn)象和本質(zhì)的種種感性材料,并在概括大量感性材料的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)規(guī)律和建立理論。

最后，通過(guò)物理實(shí)驗(yàn)可以驗(yàn)證物理假說(shuō),檢驗(yàn)物理理論

實(shí)驗(yàn)既是建立理論的源泉,又是檢驗(yàn)理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。例如1956年李政道、楊振寧提出的“弱作用下宇稱不守恒”的假說(shuō),在被吳健雄的鈷60實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證后,才被公認(rèn)。法拉第由“電生磁”萌發(fā)的“磁生電”的假說(shuō),被實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證后才變?yōu)槲锢硪?guī)律。而一些物理理論被實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)后不得不拋棄,如亞里士多德的“落體觀念”在統(tǒng)治了物理學(xué)兩千多年后被伽利略的實(shí)驗(yàn)證明是錯(cuò)誤的而被人們拋棄；“以太”和“燃素”雖在物理學(xué)中存在多年,最終還是被實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)而宣告并不存在。作為物理實(shí)驗(yàn),它之所以能夠充當(dāng)驗(yàn)證物理假說(shuō)的依據(jù),檢驗(yàn)物理理論的標(biāo)準(zhǔn),是由于物理實(shí)驗(yàn)具備檢驗(yàn)科學(xué)真理性的根本屬性。物理假說(shuō)和理論是人類思維對(duì)于自然界規(guī)律性的反映,因此作為檢驗(yàn)這種假說(shuō)和理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)不能是理論本身,同時(shí)又不能是客觀對(duì)象本身,因?yàn)樽鳛榧兇獾目陀^對(duì)象并不能證明理論與對(duì)象是否符合一致。另一方面,作為標(biāo)準(zhǔn)又必須具有把人的思維同客觀世界聯(lián)系起來(lái)的特性，物理實(shí)驗(yàn)恰恰具備以上作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的條件,所以物理實(shí)驗(yàn)是驗(yàn)證假說(shuō)、檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林峰. 如何提高初中物理課堂教學(xué)的實(shí)效性[J]．中國(guó)基礎(chǔ)教育研究，2009（67）

第6篇：關(guān)于自然的科學(xué)實(shí)驗(yàn)范文

摘　要　分析當(dāng)前針灸界對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)--實(shí)驗(yàn)的一些觀點(diǎn),認(rèn)為針灸現(xiàn)代化是針灸發(fā)展的歷史必然,也是當(dāng)前針灸界的共識(shí),但其現(xiàn)代化的基礎(chǔ),不是《內(nèi)經(jīng)》的理論和方法,而是實(shí)驗(yàn)。由于以往對(duì)實(shí)驗(yàn)理解的片面,而使《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》沒(méi)有承擔(dān)起其應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。建立現(xiàn)代針灸學(xué)不僅要引入實(shí)驗(yàn)方法,更要以實(shí)驗(yàn)的理念來(lái)對(duì)待實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。只有以《內(nèi)經(jīng)》的觀點(diǎn)為啟發(fā),以現(xiàn)實(shí)的臨床實(shí)踐為立足點(diǎn),才能在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代針灸學(xué)。

主題詞　針灸研究　實(shí)驗(yàn)室

針灸科學(xué)化、現(xiàn)代化是近百年來(lái)針灸界孜孜以求的目標(biāo)。1989年劉鐘衡先生首先在《中西匯參銅人圖說(shuō)》中引用西醫(yī)的解剖、血液循環(huán)等知識(shí)來(lái)闡述人體臟腑、骨度、脈學(xué)等理論,試圖對(duì)針灸學(xué)進(jìn)行中西匯通。其后,本世紀(jì)40年代曾天治編撰了《科學(xué)針灸學(xué)》,50年代朱璉編寫(xiě)了《新針灸學(xué)》,80年代湯德安編寫(xiě)了《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》。這些著作在不同的時(shí)期從不同的角度探討了針灸學(xué)的科學(xué)化、現(xiàn)代化問(wèn)題,但是,到目前為止,針灸教學(xué)的主要內(nèi)容和臨床的主要指導(dǎo)以及科研的立足點(diǎn),仍是傳統(tǒng)的理論、原則和經(jīng)驗(yàn),針灸學(xué)仍未完成從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)化,真正意義上的現(xiàn)代針灸學(xué)尚未形成。究其原因,在于沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代科學(xué)建立的基礎(chǔ)--實(shí)驗(yàn)有全面正確的認(rèn)識(shí),尤其是沒(méi)有用實(shí)驗(yàn)的理念對(duì)待實(shí)驗(yàn)。

1　《內(nèi)經(jīng)》是實(shí)驗(yàn)科學(xué)嗎?

《內(nèi)經(jīng)》是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的觀點(diǎn)是劉里遠(yuǎn)博士在其新著《古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué)》中提出的。劉博士認(rèn)為"古人以極其杰出的實(shí)驗(yàn)科學(xué)思想,真實(shí)地記錄了觀察到的生命現(xiàn)象,總結(jié)出高度概括性的生命規(guī)律"[1],"《內(nèi)經(jīng)》是以觀察和體驗(yàn)到的現(xiàn)象、事實(shí)為依據(jù)的,它建立于對(duì)人體的形態(tài)解剖、生理活動(dòng)及病理變化的基礎(chǔ)上,建立于人體和自然的對(duì)比和聯(lián)系上,因此《內(nèi)經(jīng)》是實(shí)驗(yàn)科學(xué)"[2]。一般認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍,是經(jīng)驗(yàn)性的,那么,為什么劉博士要將《內(nèi)經(jīng)》的性質(zhì)定為"實(shí)驗(yàn)科學(xué)"?他又為什么能將《內(nèi)經(jīng)》定性為"實(shí)驗(yàn)科學(xué)"呢?這并不是劉博士的過(guò)錯(cuò),實(shí)際上這反映了當(dāng)前針灸學(xué)術(shù)思想上的一種傾向。現(xiàn)代科學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為其基礎(chǔ)的,要證明針灸學(xué)的科學(xué)性,就必須證明針灸學(xué)的實(shí)驗(yàn)性,而要證明針灸是實(shí)驗(yàn)性的就必須證明《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)驗(yàn)性,因?yàn)楫?dāng)前實(shí)際應(yīng)用中的針灸學(xué)仍然是以《內(nèi)經(jīng)》的原則為原則的,這就是證明《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)驗(yàn)性的動(dòng)機(jī)。而證明《內(nèi)經(jīng)》實(shí)驗(yàn)性的邏輯,則反映了作者對(duì)實(shí)驗(yàn)概念認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤。

觀察與實(shí)驗(yàn)都是科學(xué)研究活動(dòng),但是,觀察并不等同于實(shí)驗(yàn),法國(guó)生理學(xué)家克洛德?貝爾納認(rèn)為"所謂的觀察者,是那些應(yīng)用簡(jiǎn)單的或復(fù)雜的研究方法,依著自然賦予現(xiàn)象的本來(lái)面目加以搜集的研究者。所謂的實(shí)驗(yàn)者",是那些應(yīng)用簡(jiǎn)單的或復(fù)雜的研究方法,為了某種目的,變更自然現(xiàn)象,使自然本來(lái)并不顯露的條件下或情況下的現(xiàn)象顯示出來(lái)的研究者。在這個(gè)意義上說(shuō),觀察是研究自然現(xiàn)象,而實(shí)驗(yàn)則是研究由研究者變更了的現(xiàn)象。"[3]"觀察的科學(xué)只是由種種觀察完成的一種科學(xué),也就是說(shuō)對(duì)自然觀察的事實(shí)加以推理的一種科學(xué):實(shí)驗(yàn)的科學(xué)則是用實(shí)驗(yàn)才能完成的一種科學(xué),也就是說(shuō),在這種科學(xué)中人們根據(jù)實(shí)驗(yàn)者自己創(chuàng)造的和決定的條件所獲得的實(shí)驗(yàn)事實(shí)加以推理。"[4]這里明確地闡明了觀察與實(shí)驗(yàn)的區(qū)別。而《內(nèi)經(jīng)》是"以觀察和體驗(yàn)到的現(xiàn)象、事實(shí)為依據(jù)"[5]、是"軒轅帝同歧伯、鬼臾區(qū)等六臣,互相討論,發(fā)明至理,以遺教后世"(《類經(jīng)》序)的著作,《內(nèi)經(jīng)》理論的形成模式是"天人相應(yīng)"、"取象比類",是當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)家依據(jù)他們對(duì)人與自然的關(guān)系的理解,把從觀察宏觀事物及其運(yùn)動(dòng)所得到的規(guī)律應(yīng)用于醫(yī)學(xué)中,其所依據(jù)的事實(shí)是"象"。象是什么呢?唐?王冰曰"象,謂所見(jiàn)于外可閱者也"。通觀《內(nèi)經(jīng)》,其主要內(nèi)容就是依據(jù)直觀的現(xiàn)象進(jìn)行推理,而沒(méi)有變更自然現(xiàn)象使之表現(xiàn)自然狀態(tài)下所沒(méi)有的現(xiàn)象的任何記錄?！秲?nèi)經(jīng)》判斷一個(gè)結(jié)論的正確與否,并不是依據(jù)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,而是看其是否符合"天之大道"、"圣人之旨",所以《內(nèi)經(jīng)》只能是"觀察的科學(xué)",而不是"實(shí)驗(yàn)的科學(xué)"。說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》是觀察性的并不否定其科學(xué)性,它是它那個(gè)時(shí)代的科學(xué),其反映客觀存在的規(guī)律性的內(nèi)容,則永遠(yuǎn)也不會(huì)失去其價(jià)值,但是,并不能以此認(rèn)為其就具有了現(xiàn)代科學(xué)的特征,科學(xué)性并不等于實(shí)驗(yàn)性,《內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性并不體現(xiàn)在其實(shí)驗(yàn)性上,而體現(xiàn)在其對(duì)"象"的精辟而科學(xué)的認(rèn)識(shí)上。我們不能因?yàn)槲覀兊男枰压湃藳](méi)有的東西強(qiáng)加給古人,這非但不能增加其價(jià)值,反而降低了其價(jià)值,同時(shí)也扼殺了其繼續(xù)發(fā)展的可能性。

這里還要提出一個(gè)問(wèn)題:為什么凡事總要從《內(nèi)經(jīng)》去找根據(jù)?難道針灸現(xiàn)代化問(wèn)題在《內(nèi)經(jīng)》中也有答案嗎?針灸現(xiàn)代化是針灸發(fā)展的必然之路,但并不是證明了《內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性就完事了,就可以心安理得地捧著《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)入21世紀(jì)去"發(fā)揚(yáng)光大"了。實(shí)際上,針灸現(xiàn)代化的序幕在實(shí)踐中早已拉開(kāi),并已積累了豐富的材料,只是我們?cè)诶碚摴ぷ魃系谋Ｊ睾瓦t滯,更主要的是發(fā)展學(xué)術(shù)的人文情結(jié)--從骨子里拒絕分析的、實(shí)驗(yàn)的理念(證明《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)驗(yàn)性就是很好的例證,其邏輯是:我已經(jīng)具備了現(xiàn)代科學(xué)的特性,還要現(xiàn)代化嗎?)--使現(xiàn)代針灸學(xué)難以建立。

2　《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)及任務(wù)

湯德安教授把實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)定義為:"實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就和實(shí)驗(yàn)方法研究經(jīng)絡(luò)與針灸作用原理的一門(mén)新學(xué)科,它是中醫(yī)向微觀水平深入過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的,是傳統(tǒng)針灸學(xué)的一個(gè)新的分支。"[6]10年后,林文注的《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》認(rèn)為"實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)是用現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法研究針灸防病治病的作用、規(guī)律、原理和應(yīng)用技術(shù)的科學(xué),是針灸科學(xué)的一個(gè)新的分支。實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)的任務(wù)是在繼承中醫(yī)基本理論和針灸學(xué)術(shù)固有特色的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)針灸學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)的結(jié)合"[7],還認(rèn)為實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)"主要用現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法研究針灸為什么能治病的問(wèn)題"、傳統(tǒng)針灸學(xué)"主要是用傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的方法,解決針灸如何治病的問(wèn)題"[8]。以上的論述表明對(duì)《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程:從作為傳統(tǒng)針灸學(xué)的分支到作為針灸科學(xué)的分支,但其學(xué)科性質(zhì)仍未明確,而對(duì)其與傳統(tǒng)針灸學(xué)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)則是不正確性的。

在傳統(tǒng)針灸學(xué)里針灸如何治病和針灸為什么能治病是不成為問(wèn)題的,中醫(yī)基礎(chǔ)理論、經(jīng)絡(luò)理論、腧穴理論等,不斷地而且很好地解決著針灸臨床實(shí)踐中的問(wèn)題,《內(nèi)經(jīng)》確立的原則一直指導(dǎo)著傳統(tǒng)針灸學(xué)的發(fā)展。針灸為什么能治病則是在西學(xué)東進(jìn)、現(xiàn)代自然科學(xué)的理念和方法被中國(guó)學(xué)術(shù)界廣泛接受之后才成為問(wèn)題的,即如何用現(xiàn)代自然科學(xué)(生命科學(xué))的原理來(lái)解釋針灸作用的機(jī)制。解決這個(gè)問(wèn)題的目的是,證明針灸是符合現(xiàn)代自然科學(xué)的原理的,是科學(xué)的,從而使現(xiàn)代人接受傳統(tǒng)針灸學(xué),而并不是使傳統(tǒng)的針灸學(xué)現(xiàn)代化。所以現(xiàn)在的《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的主要內(nèi)容是利用現(xiàn)代科學(xué)方法來(lái)闡明和證實(shí)傳統(tǒng)針灸學(xué)理論和臨床療效的科學(xué)性和客觀性,而絕沒(méi)有用實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果來(lái)重構(gòu)針灸理論和指導(dǎo)臨床實(shí)踐的想法和內(nèi)容,依照這樣的內(nèi)容其作為傳統(tǒng)針灸學(xué)分支的學(xué)科性質(zhì)是正確的。但是,這樣,《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》并沒(méi)有使傳統(tǒng)針灸學(xué)有任何進(jìn)步,只不過(guò)是傳統(tǒng)針灸學(xué)的一個(gè)現(xiàn)代注解而已,仍然是沿著傳統(tǒng)針灸學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)模式--后代注解、發(fā)揮前代--再發(fā)展,這樣能完成其"實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)針灸學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)的結(jié)合"的任務(wù)嗎?答案是:不能。用實(shí)驗(yàn)去研究針灸為什么能治病的目的并不僅僅是要去證明針灸的科學(xué)性,而是要解決針灸如何更好地去治病的問(wèn)題,即實(shí)驗(yàn)研究的根本目的應(yīng)該是用實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果去指導(dǎo)針灸臨床實(shí)踐,建立基于實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果之上的針灸治療方案,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步建構(gòu)針灸的現(xiàn)論。

《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的任務(wù)并不僅在于證明針灸的科學(xué)性,而是要實(shí)現(xiàn)針灸學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)針灸學(xué)是它的起點(diǎn)而不是它的終點(diǎn),傳統(tǒng)針灸學(xué)給予的是關(guān)于針灸規(guī)律性研究的啟示,現(xiàn)代針灸學(xué)應(yīng)該是在傳統(tǒng)針灸學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)下,運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法以現(xiàn)代的臨床實(shí)踐為立足點(diǎn),進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究和理論總結(jié),從而形成一門(mén)新學(xué)科。從這個(gè)意義上講,目前的《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》只承擔(dān)了它本應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)的很少一部分,它只羅列了用實(shí)驗(yàn)證明針灸的科學(xué)性和客觀性材料,而沒(méi)有從這些實(shí)驗(yàn)材料中總結(jié)現(xiàn)代針灸的規(guī)律性,更沒(méi)有進(jìn)行理論加工,所以它并不是真正意義上的現(xiàn)代針灸學(xué),但它是特定的歷史條件的產(chǎn)物,是針灸學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)渡產(chǎn)物。

3　實(shí)驗(yàn)是建立現(xiàn)代針灸學(xué)的基礎(chǔ)

把《內(nèi)經(jīng)》論證為實(shí)驗(yàn)性的,把《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》定性為傳統(tǒng)針灸學(xué)的分支,并不是學(xué)者們的主觀過(guò)錯(cuò),而是針灸學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)在學(xué)術(shù)思想上的反映,其深層的原因在于學(xué)者們?nèi)匀谎赜冒l(fā)展傳統(tǒng)針灸學(xué)的思維模式來(lái)構(gòu)建現(xiàn)代針灸學(xué)。由于引入實(shí)驗(yàn)是針灸學(xué)現(xiàn)代化的必由之路,學(xué)者們不是如現(xiàn)代科學(xué)那樣去否定過(guò)去理論,而是在過(guò)去的理論中尋找新理論的合理性,以證明這一行為是"合法"的;而當(dāng)新理論不能與舊理論相協(xié)調(diào)時(shí),學(xué)者們首先想到的并不是否定舊理論,而是不惜肢解新理論以適應(yīng)舊理論,從前文引用的《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的定義中我們可以看到,作者們都認(rèn)為《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》是用現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究針灸學(xué),這種措辭無(wú)論是有意的還是無(wú)意的,卻是把實(shí)驗(yàn)--這一現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)給肢解了,只用其方法而否定其理念。因?yàn)檠芯空卟⒉粶?zhǔn)備用實(shí)驗(yàn)的結(jié)果去代替?zhèn)鹘y(tǒng)針灸學(xué),而只是去證明傳統(tǒng)針灸學(xué)的"科學(xué)性"和"客觀性",其實(shí)際結(jié)果是:引入實(shí)驗(yàn)方法并沒(méi)有使針灸學(xué)現(xiàn)代化,實(shí)驗(yàn)結(jié)果只是傳統(tǒng)針灸學(xué)的現(xiàn)代詮釋。實(shí)驗(yàn)并不僅僅只是一種方法,而更是一種方法論,方法論的主要意義在于如何獲得正確的知識(shí)。用實(shí)驗(yàn)獲取知識(shí),不僅要求形成知識(shí)的材料來(lái)源于實(shí)驗(yàn),更要求用實(shí)驗(yàn)的理念來(lái)加工材料,使之重構(gòu)為關(guān)于研究對(duì)象的知識(shí)。實(shí)驗(yàn)是一個(gè)解構(gòu)和建構(gòu)的過(guò)程,它把對(duì)象分解為一個(gè)個(gè)可以控制、觀察的元素,從而獲得關(guān)于各個(gè)元素在對(duì)象中的作用的事實(shí),但這并不是實(shí)驗(yàn)的最終結(jié)果,它還必須將這些事實(shí)按照它們?cè)趯?duì)象中的作用進(jìn)行理性的加工,從而形成關(guān)于對(duì)象的內(nèi)在特性或規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí),即對(duì)象的理性重現(xiàn)--知識(shí),而知識(shí)是否正確還必須經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn),如此往復(fù),以不斷深化對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。同時(shí),實(shí)驗(yàn)還是更新知識(shí)的途徑,它能否定舊知識(shí)發(fā)現(xiàn)新知識(shí),這是中醫(yī)、針灸研究最不愿意做的一件事,否則,《內(nèi)經(jīng)》怎么會(huì)如此"永垂不朽"呢?由于這樣地引入實(shí)驗(yàn),使研究者對(duì)于實(shí)驗(yàn)對(duì)針灸的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑,但,為什么實(shí)驗(yàn)在其它學(xué)科能結(jié)出累累碩果,而在針灸則不能呢?根本的一點(diǎn)在于:必須否定傳統(tǒng)的發(fā)展模式,而用現(xiàn)代模式來(lái)發(fā)展針灸學(xué),即用實(shí)驗(yàn)作為現(xiàn)代針灸學(xué)的基礎(chǔ)。其基本要求是:(1)用實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)繼承的理論和經(jīng)驗(yàn),一切的繼承均必須是因?yàn)樗哂鞋F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ),而且,必須是以現(xiàn)代的概念來(lái)表達(dá);(2)臨床治療方案的制定必須有實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)(臨床實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn));(3)在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展新理論--用實(shí)驗(yàn)理念來(lái)整理和加工實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,從而形成新理論;(4)承認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的局限性--所有的結(jié)果均以當(dāng)前條件為前提,不要試圖在從根本上解決傳統(tǒng)針灸學(xué)的問(wèn)題以后再建立現(xiàn)代針灸學(xué);(5)實(shí)驗(yàn)研究對(duì)象應(yīng)是當(dāng)前臨床實(shí)踐中的問(wèn)題,而不是經(jīng)典中的理論、概念和經(jīng)驗(yàn),從某種意義上講,經(jīng)典中的許多問(wèn)題根本就不是科學(xué)問(wèn)題。

建立現(xiàn)代針灸學(xué)是針灸現(xiàn)代化的必然結(jié)果,盡管針灸學(xué)科有其特殊的歷史和現(xiàn)狀,但現(xiàn)代化是其歷史的必然,而其基礎(chǔ)也只能是與其它現(xiàn)代科學(xué)一樣是實(shí)驗(yàn),從這個(gè)意義上說(shuō),實(shí)驗(yàn)是建立現(xiàn)代針灸學(xué)的唯一基礎(chǔ)。

4　參考文獻(xiàn)

1　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:1

2　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:2

3　[法]克洛德?貝爾納.實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論.北京:商務(wù)印書(shū)館,1991:18

4　[法]克洛德?貝爾納.實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論.北京:商務(wù)印書(shū)館,1991:18

5　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:2

6　天津中醫(yī)學(xué)院編.實(shí)驗(yàn)針灸學(xué).1983:1

7　林文注,王佩.實(shí)驗(yàn)針灸學(xué).上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1994:1

第7篇：關(guān)于自然的科學(xué)實(shí)驗(yàn)范文

【關(guān)鍵詞】《弗蘭肯斯坦》；浪漫主義；生態(tài)倫理

19世紀(jì)英國(guó)著名女作家瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》是西方科幻小說(shuō)的代表作，在浪漫主義蔓延的英國(guó)開(kāi)啟了嶄新的寫(xiě)作題材。該作品自問(wèn)世以來(lái)，引發(fā)了大量的文章評(píng)論與思考，其中所引發(fā)的生態(tài)倫理觀在近幾年又引發(fā)了新的討論，這部科幻小說(shuō)的價(jià)值是什么，關(guān)于生態(tài)倫理觀又有什么新奇的解讀，就是本文需要探討的內(nèi)容。

1 小說(shuō)的內(nèi)容與思想表達(dá)的概述

小說(shuō)篇幅不長(zhǎng)，充滿哥特式的寫(xiě)作特色，故事情節(jié)不復(fù)雜，在寫(xiě)作形式上也是延續(xù)了傳統(tǒng)的書(shū)信體，三個(gè)敘述者的自白構(gòu)建了一次奇妙的經(jīng)歷。主人公弗蘭肯斯坦被定義為生命科學(xué)家，在職業(yè)上就引發(fā)了對(duì)生命與倫理的思索，無(wú)數(shù)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)最終成功創(chuàng)造了一個(gè)其丑無(wú)比的怪物。起初，怪物用善良與真誠(chéng)去面對(duì)其遇到的人類，但是最終在人類無(wú)休止的嘲笑與厭惡中，他產(chǎn)生了抱負(fù)心理，最終引發(fā)了創(chuàng)造者弗蘭肯斯坦與怪物的同歸于盡，故事到此也劃上句號(hào)。

2 小說(shuō)中生態(tài)倫理問(wèn)題的思索

該小說(shuō)的創(chuàng)作背景正是英國(guó)工業(yè)革命迅速發(fā)展的時(shí)期，工業(yè)的力量引發(fā)了人類更多的思考，人們?cè)诰衽c文化上產(chǎn)生了極大的思想改變，平等，自由，博愛(ài)的思想迅速傳播，人們更希望現(xiàn)有的社會(huì)去構(gòu)建一個(gè)以人類為中心的嶄新世界，成為自然界的主宰，這是人們?cè)陂L(zhǎng)期心理束縛下產(chǎn)生的對(duì)自由強(qiáng)烈渴望的體現(xiàn)，當(dāng)弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出新的物種，他的這種創(chuàng)造與主宰欲望得到了滿足，但是這是一種生態(tài)倫理畸形的滿足，上帝創(chuàng)造了完美的亞當(dāng)并提供給他舒適的生存環(huán)境，而弗蘭肯斯坦創(chuàng)造的是一個(gè)怪物，他本身就對(duì)自己的創(chuàng)造物充滿厭惡，甚至追殺他，嘲笑他，試圖毀滅它?？梢哉f(shuō)這個(gè)怪物是科學(xué)的化身，而弗蘭肯斯坦未婚妻是自然的象征，作者安排怪物殺死了伊麗莎白，也就意味著科技?xì)缌俗匀?。在整個(gè)事件中，雖然弗蘭肯斯坦意識(shí)到人類的主動(dòng)性，并試圖以自身的意志力量建構(gòu)人類為中心為主宰的新世界，但是在人類主動(dòng)性的認(rèn)識(shí)上是存在不足的，弗蘭肯斯坦沒(méi)有看到人類意識(shí)的局限性，所以終究無(wú)法成為自然的征服者與主宰者，科學(xué)研究的意義是實(shí)現(xiàn)生活的更加美好，而當(dāng)科學(xué)失去了研究的意義，反而會(huì)為人類生存帶來(lái)災(zāi)難，正像弗蘭肯斯坦發(fā)明了怪物卻引發(fā)了怪物對(duì)人類對(duì)自然的深刻報(bào)復(fù)，在弗蘭肯斯坦意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，他忠誠(chéng)的警告后繼的科學(xué)研究者――沃爾頓，“搞那些研究，必然會(huì)遭到不幸，而摒棄它，就會(huì)得到幸?！?，這也許是弗蘭肯斯坦意識(shí)到人與自然這種不可違背的倫理固有觀念，認(rèn)識(shí)到科學(xué)與人類的造福與毀滅關(guān)系，發(fā)出的深沉的內(nèi)心呼喚。

人們?cè)趧?chuàng)造科技的初衷是實(shí)現(xiàn)與自然的融合，實(shí)現(xiàn)更好的人類發(fā)展，而因?yàn)闆](méi)有遵循自然發(fā)展固有的規(guī)律，沒(méi)有掌握科學(xué)的創(chuàng)造方法，導(dǎo)致人類主宰實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)斷裂，從本我到社會(huì)自我再到自然自我，沒(méi)有進(jìn)行有效的連接，從而引發(fā)人們對(duì)自然與科技正常生態(tài)倫理的深思。

弗蘭肯斯坦的未婚妻伊麗莎白自始至終都是自然的化身，她身上所凝聚的那份寧?kù)o與美好，就是人與自然和諧的展現(xiàn)。這是一種非人類為中心的生態(tài)倫理價(jià)值觀念的折射，伊麗莎白所代表的自然是真善美的化身，她始終遵循著固有的合乎倫理的規(guī)律生活，她的內(nèi)心深處家庭是生活的重心，在生活中她始終淡薄名利，克己奉公，她與弗蘭肯斯坦那種雄心勃勃的改造與征服欲望相反，她更希望過(guò)人與自然和諧的生活，但是最終她所追求的這份平靜被弗蘭肯斯坦的理想打破了，弗蘭肯斯坦創(chuàng)作下的怪物殺死了伊麗莎白，結(jié)束了這一切和諧與寧?kù)o，這也再次暗示了人與自然和諧的宿命，而不是人主宰自然的預(yù)想，后者必將是生命的毀滅。

作者借助單純、善良的伊麗莎白展現(xiàn)生命在自然面前的渺小與脆弱，用事實(shí)驗(yàn)證了生命只有與自然和諧才能得到延續(xù)的生態(tài)倫理觀，深化了文章的主題。

孕育是人類生存的主體意義，而在小說(shuō)中女性的伊麗莎白孕育的希望破滅，作為父親的弗蘭肯斯坦承擔(dān)了孕育的任務(wù)，沒(méi)有正常的受精卵發(fā)育，用科學(xué)的手段創(chuàng)造了怪物“兒子”，這不符合人類的生態(tài)倫理觀念與進(jìn)程，必然導(dǎo)致整個(gè)人類（弗蘭肯斯坦、伊麗莎白、怪物）的毀滅。傳統(tǒng)的倫理道德秩序被徹底打亂，使人類的基本生態(tài)倫理道德得到徹底瓦解，引發(fā)一系類悲劇后果。這種家庭倫理的喪失與人性發(fā)展需求的瓦解進(jìn)一步導(dǎo)致了人與人之間的隔膜與不協(xié)調(diào)，在這種隔膜與不和諧因素的夾雜下，人與人之間原有的平衡關(guān)系被打破，最終引發(fā)怪物與弗蘭肯斯坦所代表的人類的毀滅。整部小說(shuō)都是對(duì)于人類生態(tài)倫理的思索，對(duì)工業(yè)革命的懷疑與批判、反思。

3 結(jié)束語(yǔ)：《弗蘭肯斯坦》這部小說(shuō)通過(guò)一個(gè)虛構(gòu)的故事，用充滿科幻性的筆法為我們奉獻(xiàn)了一部文學(xué)的盛宴，這部小說(shuō)更多的是對(duì)生態(tài)倫理的解讀，對(duì)工業(yè)革命刺激下生態(tài)倫理觀的思索，也許當(dāng)年的作者無(wú)法預(yù)見(jiàn)今天科技的日新月異，但是作品中所闡述的倫理思考對(duì)當(dāng)代社會(huì)與科技的發(fā)展仍具有現(xiàn)實(shí)的啟示性。我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)要時(shí)刻敲響警鐘：科技發(fā)展要遵循自然應(yīng)有的規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：關(guān)于自然的科學(xué)實(shí)驗(yàn)范文

[關(guān)鍵詞]新實(shí)驗(yàn)主義 實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)

20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的新實(shí)驗(yàn)主義是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史上不容忽視的一個(gè)進(jìn)路，該進(jìn)路打破了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中的理論優(yōu)位，從更廣闊的角度審視了理論和實(shí)踐的關(guān)系，為科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的出現(xiàn)奠定了實(shí)證的基礎(chǔ)。本文試圖對(duì)新實(shí)驗(yàn)主義的發(fā)展歷史及其貢獻(xiàn)進(jìn)行梳理，并分析其存在的問(wèn)題及癥結(jié)所在。

20世紀(jì)的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)，在很大程度上把注意力集中在對(duì)科學(xué)理論、命題、語(yǔ)句、意義等語(yǔ)言分析層面。20世紀(jì)50年代，觀察和實(shí)驗(yàn)的角色被普遍認(rèn)為僅僅是“產(chǎn)生并檢驗(yàn)理論”；20世紀(jì)50年代后期至60年代，后實(shí)證主義者認(rèn)為觀察和實(shí)驗(yàn)是“理論負(fù)載”(theory-lad—en)的。然而，無(wú)論是對(duì)觀察及觀察術(shù)語(yǔ)進(jìn)行辯護(hù)還是攻擊，以往的科學(xué)哲學(xué)家都忽視了實(shí)驗(yàn)室工作的真實(shí)本質(zhì)。忽視了絕大多數(shù)科學(xué)家都將畢生精力用于各種實(shí)驗(yàn)上的事實(shí)。直到20世紀(jì)80年代，歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家以及哲學(xué)家才開(kāi)始對(duì)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)給予更多的關(guān)注，掀起了新實(shí)驗(yàn)主義的研究熱潮。

首先在哲學(xué)上付出努力的是伊恩·哈金(Ian Hae-king)。他在《表征與介入》(Representingand Interve-ning，1983)一書(shū)中研究了實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)地位和意義，深掘隱含在實(shí)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中的實(shí)踐特征，試圖糾正極端的理論優(yōu)位傾向，呼吁從表征走向介入、從理論走向?qū)嶒?yàn)，板正被理論優(yōu)位扭曲的科學(xué)觀。與此同時(shí)，富蘭克林(A.Franklin)、伽利森(P.Cratison)、古丁(D.Gooding)以及梅奧(D.Mayo)、巴滕斯(n.t3atens)、范·本德格姆(Vdal Bendegem)、羅伯特·阿克曼(RobeAckellKnll)等人，也都深入科學(xué)實(shí)踐的具體形態(tài)，進(jìn)一步推進(jìn)了新實(shí)驗(yàn)主義的研究。1989年，羅伯特·阿克曼在為富蘭克林的7he Neglect of Ezp寫(xiě)書(shū)評(píng)時(shí)，明確地以“新實(shí)驗(yàn)主義”(The New Experimentalism)為題，首次把通過(guò)實(shí)驗(yàn)為科學(xué)尋找適宜的基礎(chǔ)的科學(xué)哲學(xué)的趨勢(shì)稱為“新實(shí)驗(yàn)主義”。進(jìn)入z0世紀(jì)90年代之后，布克沃爾德(J.Z.Buchwald)、海德?tīng)柌?M.Heidelberger)以及斯坦勒(E.Steinle)對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了歷史研究，從歷史、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)的角度詳細(xì)描述并分析實(shí)驗(yàn)，這些努力大大豐富了新實(shí)驗(yàn)主義的實(shí)證研究。2003年，拉德(HansRadder)主編的《科學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)》從哲學(xué)層面對(duì)實(shí)驗(yàn)及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了更為成熟細(xì)致的哲學(xué)論述。

經(jīng)過(guò)=十多年的發(fā)展。新實(shí)驗(yàn)主義已經(jīng)相對(duì)成熟，其主要涉及的哲學(xué)問(wèn)題包括：實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)與因果性，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，理論在實(shí)驗(yàn)中的角色，建模與(計(jì)算機(jī)仿真)實(shí)驗(yàn)，使用儀器的科學(xué)意義和哲學(xué)意義，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系等，而其中對(duì)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的分析及實(shí)驗(yàn)與理論之間的關(guān)系是新實(shí)驗(yàn)主義討論的核心問(wèn)題。新實(shí)驗(yàn)主義主要有三方面的貢獻(xiàn)：

其一，新實(shí)驗(yàn)主義打破了理論優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)。長(zhǎng)久以來(lái)，科學(xué)哲學(xué)家們思考的通常都是理論，而忽視了科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)被認(rèn)為是依賴?yán)碚摶蚍妒降?，不可能?dú)立于理論的形式維持其生命，因而遭遇冷落。通過(guò)新實(shí)驗(yàn)主義的相關(guān)研究，我們重新認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)及其作用，從而部分地恢復(fù)實(shí)證主義的觀點(diǎn)，使科學(xué)哲學(xué)重新腳踏實(shí)地。

其二，新實(shí)驗(yàn)主義重新認(rèn)識(shí)了實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系。哈金、海德?tīng)柌瘛⒗碌热藢?duì)此都有較為詳細(xì)的論述。其中，最著名的觀點(diǎn)即是哈金提出的“實(shí)驗(yàn)擁有其自身的生命”(experimentation has a life of its own)。它蘊(yùn)涵了四個(gè)主張：(1)實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)實(shí)踐(material prac—rices)不僅包含觀察和觀察數(shù)據(jù)，而且總是包含著實(shí)驗(yàn)的執(zhí)行、實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的技巧使用及對(duì)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)意義的理解；(2)實(shí)驗(yàn)工作不是簡(jiǎn)單地檢驗(yàn)或解釋理論，而是對(duì)來(lái)自實(shí)驗(yàn)本身的目的、機(jī)會(huì)和約束條件的一種回答；(3)實(shí)驗(yàn)及其結(jié)果的哲學(xué)意義不局限于也不取決于對(duì)它們的理論解釋；(4)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中經(jīng)常產(chǎn)生或伴隨著新的人工現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象的發(fā)生并不僅僅是普適的自然規(guī)律的例證。這反映了新實(shí)驗(yàn)主義的基本立場(chǎng)，即認(rèn)為實(shí)驗(yàn)是一種實(shí)踐活動(dòng)，是人們對(duì)自然的干涉活動(dòng)，在干涉中與世界進(jìn)行交互作用和相互轉(zhuǎn)化，實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造出新的現(xiàn)象，其哲學(xué)意義無(wú)法通過(guò)其對(duì)經(jīng)驗(yàn)和理論的表征作用得到充分的表達(dá)。這種觀點(diǎn)極大地沖擊了后實(shí)證主義者所堅(jiān)持的“所有觀察都負(fù)載著理論”的立場(chǎng)。

此外，梅奧從細(xì)處著手，從“話題性假設(shè)”(TopicalHypotheses)和“錯(cuò)誤”的地方性差別討論了哈金的“實(shí)驗(yàn)有其自己的生命”的三層含義。富蘭克林在《對(duì)實(shí)驗(yàn)的忽視》一書(shū)中分析了20世紀(jì)50年代至60年代粒子物理學(xué)中那些實(shí)驗(yàn)的奇妙的實(shí)現(xiàn)方式，試圖證明依賴于實(shí)驗(yàn)室的理論是可能的。伽利森在《氣泡室與實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所》一文中。討論了在高能物理實(shí)驗(yàn)中，各種各樣的實(shí)驗(yàn)工具如何給實(shí)驗(yàn)實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)室文化造成巨大的影響，分析了實(shí)驗(yàn)對(duì)理論知識(shí)形成的重要作用。

其三，新實(shí)驗(yàn)主義在科學(xué)實(shí)在論上的觀點(diǎn)有助于建構(gòu)實(shí)踐的實(shí)在論。雖然新實(shí)驗(yàn)主義者并沒(méi)有解決科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題，但他們承認(rèn)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)的多樣性，從實(shí)驗(yàn)介入的角度給予科學(xué)實(shí)在論一個(gè)很好的研究方向。例如，哈金指出，在表征層面上無(wú)法解決實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)。只有離開(kāi)表征層面，從實(shí)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)世界，才會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)在論的堅(jiān)固根基。實(shí)驗(yàn)不是思想或理論，而是“做”；不是用概念去做，而是用特定的工具干預(yù)、介入、影響并改造對(duì)象。如果實(shí)驗(yàn)干預(yù)、影響、改造的對(duì)象達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，那就證明了它們的客觀實(shí)在性。理論實(shí)體的最初提出，可能完全是假設(shè)或猜測(cè)，只有當(dāng)我們了解它的某些性質(zhì)及其與其他對(duì)象的因果關(guān)系，并據(jù)此建造出某種儀器以干預(yù)它們而得到預(yù)期的結(jié)果后，它們才是實(shí)在的實(shí)體。因此，只有能操作實(shí)體對(duì)其他對(duì)象進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，實(shí)體的實(shí)在性才是可信的。也就是說(shuō)，實(shí)驗(yàn)研究為不可直接觀察的實(shí)體的科學(xué)實(shí)在論提供了有力的證據(jù)。

對(duì)于理論優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)而言，新實(shí)驗(yàn)主義是一劑清醒劑。然而，新實(shí)驗(yàn)主義在興盛后，卻沒(méi)有形成被英美科學(xué)哲學(xué)界認(rèn)可的態(tài)勢(shì)，實(shí)驗(yàn)研究成為科學(xué)哲學(xué)認(rèn)可的主要論題的期望并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，《科學(xué)哲學(xué)》(Phi—losophyo，science)、《英國(guó)科學(xué)哲學(xué)》(British Journalfor the Philosophy of science)等科學(xué)哲學(xué)界的核心期刊對(duì)實(shí)驗(yàn)的關(guān)注始終比較少。究其原因，表面上看是來(lái)自傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的障礙，而更深層次的原因來(lái)自于新實(shí)驗(yàn)主義本身的問(wèn)題。

就表面看，新實(shí)驗(yàn)主義目前僅僅代表了從哲學(xué)層面對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究的一種趨勢(shì)，其文獻(xiàn)分布領(lǐng)域比較分散，(在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家看來(lái))其文獻(xiàn)的歷史敘事和描述居多，而哲學(xué)分析和說(shuō)明似乎不足。也就是說(shuō)。新實(shí)驗(yàn)主義主要借用了歷史研究及社會(huì)學(xué)研究中的富有成效的方法，案例研究成為它的一個(gè)支撐。例如，古丁通過(guò)分析法拉第的電流磁效應(yīng)實(shí)驗(yàn)、赫茲的電磁效應(yīng)。而哈金則通過(guò)對(duì)顯微鏡的放大作用進(jìn)行分析，來(lái)說(shuō)明實(shí)驗(yàn)觀察本身就介入著實(shí)在，而無(wú)須高層理論的滲透。因此，在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)看來(lái)，這類研究沒(méi)有上升到某種理論層次。他們始終認(rèn)為，觀察和實(shí)驗(yàn)是一種實(shí)踐，實(shí)踐是為理論服務(wù)的工具，在文本上沒(méi)有痕跡。因此，就表象主義看來(lái)，實(shí)驗(yàn)沒(méi)有什么可分析的，觀察和實(shí)驗(yàn)已被“證明”是理論負(fù)載的。因此，只要分析理論就夠了。

從深層次來(lái)看，新實(shí)驗(yàn)主義本身的邏輯也存在不一致之處。諸如理論與實(shí)驗(yàn)的關(guān)系、科學(xué)實(shí)踐的作用地位的問(wèn)題，在新實(shí)驗(yàn)主義那里還沒(méi)有形成邏輯上完全一致的觀點(diǎn)，其中最突出的是以下四個(gè)方面的邏輯缺陷：

第一，論證和強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)有自己多種的獨(dú)立生命，并不意味著理論不具有自己的生命。一方面，當(dāng)伽利略將他的望遠(yuǎn)鏡指向天空時(shí)，他并沒(méi)有關(guān)于木星衛(wèi)星的理論要進(jìn)行檢驗(yàn)；另一方面，我們無(wú)法否認(rèn)理論一旦作出。就會(huì)繼續(xù)指導(dǎo)后來(lái)的實(shí)驗(yàn)研究，并且指點(diǎn)著發(fā)現(xiàn)。例如。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論的預(yù)見(jiàn)推動(dòng)了愛(ài)丁頓考察日食。事實(shí)上，實(shí)驗(yàn)與理論的確存在著辯證的復(fù)雜關(guān)系。在邏輯上，證明存在某個(gè)A=C，只否認(rèn)了所有的A都是B，并沒(méi)有證明所有的A都是C，新實(shí)驗(yàn)主義沒(méi)有表明如何能夠從科學(xué)中排除理論的作用，這是新實(shí)驗(yàn)主義遇到的第一個(gè)問(wèn)題。

第二。新實(shí)驗(yàn)主義力圖從證明實(shí)驗(yàn)具有更基礎(chǔ)的地位的觀點(diǎn)出發(fā)，證明實(shí)驗(yàn)與理論是可以兩分的，但是不能證明一切實(shí)驗(yàn)都與理論兩分。我們從新實(shí)驗(yàn)主義證明存在沒(méi)有高層理論指導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)來(lái)看，的確存在與理論兩分的實(shí)驗(yàn)，但是這同樣不能證明一切實(shí)驗(yàn)都與理論兩分。正如當(dāng)年邏輯實(shí)證主義以全稱命題形式表達(dá)經(jīng)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)被存在一個(gè)觀察或者實(shí)驗(yàn)是滲透理論、負(fù)載理論的證據(jù)所擊破一樣，試圖通過(guò)實(shí)驗(yàn)’觀察與理論兩分的進(jìn)路，恢復(fù)實(shí)驗(yàn)和觀察比理論更為基本的經(jīng)驗(yàn)主義研究也是不成功的。

第三，雖然新實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為實(shí)驗(yàn)更為基礎(chǔ)，但是在有些新實(shí)驗(yàn)主義者看來(lái)，它的基礎(chǔ)性作用，仍然是為理論表征服務(wù)的。新實(shí)驗(yàn)主義雖然把實(shí)際的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐之細(xì)節(jié)帶入到科學(xué)說(shuō)明中，但是仍然囿于傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的表征主義說(shuō)明框架中，這就無(wú)法以實(shí)驗(yàn)概念替代以理論概念為中心的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的說(shuō)明模式。表征作為實(shí)踐的結(jié)果要比實(shí)踐過(guò)程更為重要，實(shí)踐只有把結(jié)果呈現(xiàn)為文本表征出來(lái)，成為一種存在陳述或者觀察報(bào)告，才具有“言說(shuō)”資格。因此，在新實(shí)驗(yàn)主義那里，實(shí)驗(yàn)與觀察都沒(méi)有在最終意義上離開(kāi)表征主義的影響。

第四，向邏輯實(shí)證主義的部分回歸，不被科學(xué)哲學(xué)家所接受，也影響了科學(xué)哲學(xué)家對(duì)新實(shí)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)。新實(shí)驗(yàn)主義者，如哈金、古丁、梅奧等人，花大力氣下功夫重新檢驗(yàn)了科學(xué)史上的一些實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)干預(yù)、交叉復(fù)核、誤差控制和消除方面的實(shí)驗(yàn)作用，表明實(shí)驗(yàn)對(duì)于理論的選擇、理論改進(jìn)有著基礎(chǔ)性的作用，從而使得科學(xué)在整體上呈現(xiàn)出進(jìn)步的態(tài)勢(shì)。這種進(jìn)路表現(xiàn)得更像是要向邏輯實(shí)證主義科學(xué)進(jìn)步的積累觀回歸。而邏輯實(shí)證主義的科學(xué)進(jìn)步積累觀被認(rèn)為是存在諸多問(wèn)題的，是已經(jīng)被歷史主義的革命觀推翻的觀點(diǎn)，除非這種新實(shí)驗(yàn)主義的積累觀有更多更新的證據(jù)和極為充分的論證，否則，新實(shí)驗(yàn)主義的論證就不為人所重視。

幾乎在新實(shí)驗(yàn)主義興起的同時(shí)，出現(xiàn)了從實(shí)踐解釋學(xué)的角度研究實(shí)驗(yàn)室里實(shí)踐活動(dòng)的另一科學(xué)實(shí)踐研究方向，其主要代表人物為勞斯(J.Rouse)。新實(shí)驗(yàn)主義和科學(xué)實(shí)踐解釋學(xué)都把關(guān)注點(diǎn)放在實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，而不是理論體系，這兩個(gè)方向并行而合成了科學(xué)哲學(xué)的自然主義的研究進(jìn)路——科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)(Philoso—phy of Scientific Practices)?？茖W(xué)實(shí)踐哲學(xué)的進(jìn)路把科學(xué)看成是人類文化和社會(huì)實(shí)踐的特有活動(dòng)形式。并試圖對(duì)科學(xué)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)、主要特征和規(guī)范性作出分析研究?？茖W(xué)實(shí)踐哲學(xué)不僅以科學(xué)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，一改理論優(yōu)位的傳統(tǒng)，而且重新審視了科學(xué)哲學(xué)的經(jīng)典問(wèn)題，如科學(xué)說(shuō)明、推理、因果性、科學(xué)實(shí)在、科學(xué)劃界、科學(xué)發(fā)展模式等，并將這些經(jīng)典問(wèn)題同技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)心理學(xué)等一系列相關(guān)研究領(lǐng)域有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，使實(shí)踐和活動(dòng)的維度進(jìn)入了科學(xué)哲學(xué)研究的視野。

科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)接受了新實(shí)驗(yàn)主義的“實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立生命”的觀點(diǎn)，更正了新實(shí)驗(yàn)主義將實(shí)驗(yàn)與理論繼續(xù)兩分的認(rèn)識(shí)，從解釋學(xué)角度把理論與實(shí)驗(yàn)都納入科學(xué)實(shí)踐的范疇，認(rèn)為理論作為一種科學(xué)活動(dòng)也同樣是實(shí)踐活動(dòng)，與科學(xué)實(shí)驗(yàn)沒(méi)有本質(zhì)性區(qū)別。這就較好地解決了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中理論與觀察實(shí)驗(yàn)兩分引起的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的探索，初步消解了實(shí)在論問(wèn)題，即表征系統(tǒng)與被表征系統(tǒng)之間的通達(dá)問(wèn)題，指出真正的實(shí)在是實(shí)踐者通過(guò)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐介入與操作從而產(chǎn)生新現(xiàn)象改變世界來(lái)達(dá)到，而不是通過(guò)語(yǔ)言表征來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)一步推進(jìn)了新實(shí)驗(yàn)主義未細(xì)致化和未達(dá)到邏輯一致性的工作，其解釋學(xué)方向通過(guò)引入海德格爾實(shí)踐解釋學(xué)關(guān)于人的實(shí)踐介入世界的方式較好地推進(jìn)了這些問(wèn)題的研究。

科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)與新實(shí)驗(yàn)主義相比，在觀察與實(shí)驗(yàn)之間作出了性質(zhì)和程度不同的區(qū)分，更加強(qiáng)調(diào)了實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樵诳茖W(xué)實(shí)踐哲學(xué)看來(lái)，一切科學(xué)研究都是做事，都是人與自然打交道，實(shí)驗(yàn)作為直接介入建構(gòu)世界的做事比旁觀更為重要。當(dāng)然，這里還有一個(gè)重要的不同，在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)和新實(shí)驗(yàn)主義看來(lái)，觀察可以還原為存在陳述(即一種有限表象)，而在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)看來(lái)，觀察也是一種介入世界的活動(dòng)。理論構(gòu)造過(guò)程也是一種科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，理論比哲學(xué)家通常所理解的更具實(shí)踐性和技巧性。

第9篇：關(guān)于自然的科學(xué)實(shí)驗(yàn)范文

<<我們周圍的水>>的研究報(bào)告

一現(xiàn)狀

綠色教育是提高全民族四道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本措施之一。小學(xué)科學(xué)課作為小學(xué)生獲得基本的科學(xué)方法和科學(xué)知識(shí)，并形成一定的科學(xué)態(tài)度的重要學(xué)科，在幫助學(xué)生探索大自然奧秘的同時(shí)，也擔(dān)負(fù)著對(duì)小學(xué)生進(jìn)行綠色教育職責(zé)。盡管過(guò)去的自然教學(xué)中包含一定意義上的綠色教育，但這種教育只是注重書(shū)本上的環(huán)保知識(shí)的學(xué)習(xí)，或包含著環(huán)保意識(shí)的滲透，并沒(méi)有從根本調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探索環(huán)境問(wèn)題的欲望。也沒(méi)有能夠使學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題情景中運(yùn)用所學(xué)的環(huán)保知識(shí)，將之轉(zhuǎn)化為實(shí)際從事環(huán)保問(wèn)題調(diào)查探究的能力。<<綠色教育與科學(xué)探究>>的課題就是在老師的指導(dǎo)下,從自然社會(huì)和生活中選擇確定專題進(jìn)行研究,引導(dǎo)學(xué)生充分關(guān)注本地的自然環(huán)境人文環(huán)境以及現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活關(guān)注其賴以生存與發(fā)展的鄉(xiāng)土和生活環(huán)境,從中發(fā)現(xiàn)需要研究和解決的問(wèn)題,讓學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)中認(rèn)清環(huán)境保護(hù)的迫切性,讓學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)中獲取有關(guān)的環(huán)保知識(shí),增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的意識(shí).

二、內(nèi)容及主要思路

《我們身邊的水》是海門(mén)市級(jí)課題《綠色教育與科學(xué)探究》的一個(gè)子課題，就是在教師的指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生提出關(guān)于家鄉(xiāng)水資源的問(wèn)題,然后進(jìn)行歸納篩選,確定要研究的問(wèn)題,進(jìn)行研究匯報(bào)交流,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)周圍水資源的保護(hù)意識(shí)和責(zé)任感,引導(dǎo)學(xué)生走出課堂、走向社會(huì)，自主的（教師、家長(zhǎng)協(xié)助）考察家鄉(xiāng)的水資源，發(fā)現(xiàn)周圍水資源的現(xiàn)狀，了解水污染的危害及主要原因，以及現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活，關(guān)注其賴以生存與發(fā)展的鄉(xiāng)土生活環(huán)境，從中發(fā)現(xiàn)需要解決的問(wèn)題。通過(guò)綠色教育與科學(xué)探索的系列活動(dòng)，使大家?guī)е?zé)任感積極的參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)和提高小學(xué)生保護(hù)大自然的自覺(jué)性，以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和高科技發(fā)展的要求。

三、理論意義

1發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是一種全心的人學(xué)觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心理念—“以人為本”。人既是社會(huì)發(fā)展的主體，是實(shí)踐的主體，是發(fā)展的原動(dòng)力，又是社會(huì)發(fā)展的客體，實(shí)踐的對(duì)象，發(fā)展的收益者?？茖W(xué)發(fā)展觀把人的主客體地位在實(shí)踐的基礎(chǔ)上同意起來(lái)。在人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展到比較富裕的時(shí)候，必然會(huì)產(chǎn)生一些環(huán)境的破壞，如何使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)有能力保護(hù)環(huán)境就必須走“可持續(xù)發(fā)展”的道路。

2科學(xué)教學(xué)中的“做中學(xué)”理論

所謂的“做中學(xué)”就是通過(guò)集體的問(wèn)題進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這種學(xué)習(xí)的方式中，提供的學(xué)習(xí)材料是一系列的問(wèn)題，學(xué)習(xí)者的任務(wù)是利用已有的解決這些問(wèn)題，從而學(xué)會(huì)解決其他類似問(wèn)題。在“做中學(xué)”教學(xué)模式中，學(xué)生在老師的知道下動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)、學(xué)科學(xué)、增見(jiàn)識(shí)。也就是說(shuō)，讓學(xué)生防開(kāi)束縛，充分發(fā)揮其想象力，使之自主、積極的參與到科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)親歷探索自然界奧秘的過(guò)程，使他們?cè)谟^察、體溫、設(shè)想、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、表達(dá)交流的探索活動(dòng)中，體驗(yàn)科學(xué)探究的過(guò)程，建構(gòu)基礎(chǔ)性科學(xué)知識(shí)，獲得初步的科學(xué)探究能力，為促進(jìn)兒童的全面發(fā)展、成長(zhǎng)為具有良好科學(xué)素養(yǎng)的未來(lái)公民打下必要的基礎(chǔ)?！白鲋袑W(xué)”科學(xué)教育目標(biāo)是：讓兒童有機(jī)會(huì)親歷探究自然的奧秘的過(guò)程，使他們?cè)谟^察、體溫、設(shè)想、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、表達(dá)、交流的探究活動(dòng)中，體驗(yàn)科學(xué)探究的過(guò)程、建構(gòu)基礎(chǔ)性的學(xué)科知識(shí)、獲得初步的科學(xué)痰厥能力，為促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，成長(zhǎng)為具有良好科學(xué)素養(yǎng)的未來(lái)公民打下必要的基礎(chǔ)。

四應(yīng)用價(jià)值：

通過(guò)活動(dòng)使大家了解“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略意義，歷史由來(lái)與基本內(nèi)容，了解“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的行動(dòng)要求和發(fā)展目標(biāo)，幫助大，全國(guó)公務(wù)員共同的天地家學(xué)習(xí)和綜合應(yīng)用科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的方法參與社會(huì)問(wèn)題的討論和決策，增強(qiáng)大家的科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)大家的科學(xué)創(chuàng)新精神，以提高他們解決問(wèn)題的綜合能力。

五、課題研究的方法：

1、文獻(xiàn)搜集：通過(guò)查閱有關(guān)的圖書(shū)、報(bào)刊，或通過(guò)廣播、電視網(wǎng)絡(luò)等搜集有關(guān)水資源的資料加以分析、比較、綜合，進(jìn)行判斷推理進(jìn)而提出自己的看法見(jiàn)解，得出符合實(shí)際的結(jié)論。

2、實(shí)地考察：就是圍繞小課題，深入實(shí)地進(jìn)行調(diào)查研究，收集有關(guān)水資源現(xiàn)實(shí)情況和歷史狀況的材料，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的分析，然后寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。

3、觀察實(shí)驗(yàn)：就是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地獲取處在自然界中的一些動(dòng)植物，由于生活環(huán)境的變化而產(chǎn)生的一些反映，并對(duì)這些反映借助一些資料作出準(zhǔn)確的推理解釋

4、合理假想：假設(shè)這些環(huán)境有所改變（或一成不變）的情況下，我們的生活環(huán)境在10年、20年后將會(huì)是什么樣。