民間文學(xué)與文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民間文學(xué)與文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民間文學(xué)與文化范文

這些做法也拉動了語文學(xué)科進(jìn)行思考：作為藝術(shù)教育之一的語文學(xué)科教育，是不是也能借助“蒲公英行動”得以創(chuàng)造性的發(fā)展呢？能不能讓民族民間文化與語文學(xué)科得以整合呢？回答是肯定的：文化與藝術(shù)，藝術(shù)與文學(xué)都是一枚硬幣的兩面，它們是分割不開的。我們只有找準(zhǔn)語文與民族民間文化的切合點，才有可能架通語文與藝術(shù)教育相通的橋梁。

一、找準(zhǔn)語文學(xué)科與民族民間文化的契合

1.語言是民族民間文化的形象載體 土家族苗族本身沒有文字，主要靠口頭語言和民間藝術(shù)記錄著本民族的歷史。這種“活”的文化，也是傳統(tǒng)文化中最脆弱、最易丟失的部分。語言文字是文化傳承的關(guān)鍵，是民族民間文化的形象載體。培養(yǎng)這些語言傳承的后繼力量，就是我們教育者特別是語文教師的責(zé)任所在。將土家族苗族的民間文化融合到孩子們的語文課程中，鼓勵學(xué)生了解并參與民族民間文化，正是搶救民族民間文化遺產(chǎn)的最根本方式。

2.語言是民族民間文化的審美傳達(dá)。優(yōu)秀的文化，都能從民間文化中尋找出它的根脈，生動鮮活的語言皆由深厚的民間文化孕育。在教育教學(xué)中如何挖掘湘西民族民間藝術(shù)的審美價值，讓學(xué)生熱愛湘西文化，尊重民族民間藝術(shù)，形成自己獨特的審美情趣，并讓這種獨特的審美價值得以最大化實現(xiàn)就是：要學(xué)生經(jīng)歷由“走向民間文化”到“走出民間文化”的審美表達(dá)過程，轉(zhuǎn)化成為學(xué)生自己的靈性獨特的語言。

3.文學(xué)是民族民間文化的精神再現(xiàn)。民族民間文化是一個民族的標(biāo)識和根魂。湘西民族民間藝術(shù)是土家族苗族和一部分漢族民眾的世俗欲望、人性人情的民俗抒寫，是其生存環(huán)境與他們的精神構(gòu)成的集中體現(xiàn)。湘西人具有質(zhì)樸剛健、習(xí)儉耕讀、勤勞霸蠻、神奇浪漫的獨特精神，這種精神成為民族民間文化的重要表象，同時也成為湘西文學(xué)藝術(shù)的不解之情結(jié)。語文教學(xué)也一樣，要擔(dān)當(dāng)起探尋民間文化，弘揚民族精神的教育職責(zé)，讓湘西文化的獨特精神不被丟失，首先就要讓湘西的孩子們耳濡目染上民族民間文化，承襲著民族民間文化的精神實質(zhì)。只有分析民間文化獨特的精神構(gòu)成，讓學(xué)生學(xué)會辨證看待民族民間文化，從而激發(fā)起學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情。

二、 讓語文學(xué)科成為“蒲公英”成長的家園

1.用“蒲公英”播撒興趣愛好的種子

作文歷來是學(xué)生的老大難問題，作文教學(xué)更是制約語文教學(xué)改革發(fā)展的瓶頸。蒲公英行動滲透到語文學(xué)科后，語文教學(xué)出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)機(jī)：首先我們利用假期和雙休日搜集整理民族民間文化，并作為學(xué)生的假期作業(yè)讓其尋求本土文化資源。語文教師則巧妙地把民族民間文化轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，以課例拉動，讓美術(shù)等課程資源二次利用，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，播撒熱愛家鄉(xiāng)文化的種子。

2.用“蒲公英”播撒詩意靈性的種子

在湘西這片神奇的大地上，人民的口頭文化底蘊十分豐厚，浩如煙海的民歌、山歌；溫馨柔腸的情歌、搖籃曲；詼諧幽默的盤歌、古怪調(diào)；委婉動聽的勸歌、警示曲；如泣如訴的喪歌、哭嫁歌；質(zhì)樸粗獷的號子、挖土鑼歌；神秘多姿的儀式、梯瑪神歌，無一不體現(xiàn)山民的精神世界，陶冶他們開朗豁達(dá)、睿智風(fēng)趣的性情。特別是湘西童謠，這一種傳唱于兒童之口，音節(jié)抑揚和諧，深具地方特色，并且與歷史緊密相連的地域民間歌謠，是生長在這里的土家苗漢人們最親切的民間口頭文學(xué)藝術(shù)。幾乎每一代人都有自己的童謠，不論童謠的內(nèi)容是否有教育意義，每一段童謠，都充滿了美好的童趣，每一段童謠都會帶給人們童年的回憶。于是有位作家說：“沒有童謠便沒有童年?！惫P者想套用一句：沒有童謠，沒有了縈繞靈魂的快意，沒有了人生記憶的坐標(biāo)。語文課堂利用童詩、歌謠進(jìn)行教學(xué)，成功地點燃了兒童靈性的火把，激活了其潛在的創(chuàng)造力量，從而創(chuàng)生了學(xué)生的靈性活潑的語言。童謠童詩教學(xué)我們采用六因素教學(xué)法：收集，誦讀，熏陶，點燃，捕捉，推動。

3.用“蒲公英”播撒浪漫歡樂的種子

湘西土家族苗族人民是一個充滿智慧的民族，同時也是一個充滿浪漫歡樂的民族。他們在長期的社會實踐中，創(chuàng)造了絢麗多彩、獨具民族特色的民族民間舞蹈和音樂：洋洋灑灑的梯瑪神歌，旋律清脆的咚咚奎，原始古樸的茅古斯，震山鬧寨的打鎦子，粗獷剛勁的銅鈴舞，輕靈宛轉(zhuǎn)的木葉曲等都充滿著神秘歡樂、奇特浪漫的情懷，騰蒸著生命的激情奔放，粗樸得一如山野般自然，有著超越時空的激蕩滌蕩。即使是風(fēng)馬牛不相及的數(shù)種事物，在土家鄉(xiāng)民的眼里也可以生成和變化出無窮無盡的故事，也可以編織出趣味盎然的情節(jié)，創(chuàng)生出大膽詭異的想象。

4.用“蒲公英”播撒藝術(shù)審美的種子

湘西蒲公英行動催動著我們?nèi)ド钊胪诰蛎褡迕耖g文化，不是簡單的淺嘗輒止，我們引導(dǎo)孩子探尋原汁原味的真意，打破清規(guī)戒律，學(xué)會辨別，學(xué)會尊重，學(xué)會兼收并蓄，旁羅博采，披砂撿金。語文教育也貫穿著審美教育，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生這種豐富的心靈體驗，通過民族民間文化的陶冶，鑄成審美的心靈是我們的追求。在欣賞民間藝術(shù)作品時，引導(dǎo)學(xué)生從審美的角度去品味它，去感受和領(lǐng)悟作者的聰明才智，不僅能深刻地理解民間藝術(shù)作品的內(nèi)涵，把握民間藝術(shù)的創(chuàng)作手法，而且能從中得到美的享受，在潛移默化中提高自身文學(xué)素養(yǎng)。怎樣讓學(xué)生學(xué)會對民族民間藝術(shù)的審美呢？就是給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)和鑒賞民間藝術(shù)作品的美的眼睛，就是指明一條通向語文文學(xué)殿堂的道路。

5.用“蒲公英”播撒未來希望的種子

“蒲公英行動“在語文學(xué)科開展以來，我們明顯感覺到：①教師活了。②學(xué)生樂了。③學(xué)?；盍恕Ｔ谖倚！捌压⑿袆印贝呱藗鞒泻桶l(fā)展湘西民族民間文化的花朵，并把蒲公英成就未來的希望種子播撒在孩子的心靈之中，讓其在各學(xué)科得以生根發(fā)芽。我們收獲的不僅是孩子樂觀自信的個性靈氣；能力心智的放飛開啟，人格素質(zhì)的形成提升，還有孩子們對滋養(yǎng)自己的民族和家園的認(rèn)同感與歸屬感，以及對優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的本土傳承。

第2篇：民間文學(xué)與文化范文

一、研究過程與方法

本研究隨機(jī)選取昆明市主城六區(qū)10所小學(xué)進(jìn)行民俗文化教育情況調(diào)查，并對學(xué)校進(jìn)行S1—S10編碼（見學(xué)校調(diào)查統(tǒng)計表），內(nèi)容涉及學(xué)校引入民俗文化資源及課程情況、學(xué)校民俗文化教育的內(nèi)容及呈現(xiàn)形式、學(xué)校教授民俗文化課的人員構(gòu)成、學(xué)校民俗文化教育面向的對象、學(xué)校進(jìn)行民俗文化教育的制度或措施等方面，并隨機(jī)抽取各個學(xué)校教師進(jìn)行深度訪談，了解教師對學(xué)校所在地民俗文化資源的認(rèn)識發(fā)掘使用情況。

二、學(xué)校民俗文化教育現(xiàn)狀及存在的問題

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：學(xué)校引入的民俗課程涉及手工、表演、繪制、體驗、活動等多種類型，異彩紛呈。但學(xué)校民俗文化的教育實踐還存在諸多問題。民俗文化資源的實踐存在碎片化、形式化、外在化的問題?！昂芏鄬W(xué)校試圖通過民俗文化要素體現(xiàn)學(xué)校特色，但更多局限于形式或活動的豐富。”僅限于熱鬧的外在形式。1.學(xué)校民俗文化教育教師多為本校教師，專業(yè)性不強?！懊袼捉逃小畬嶋H擁有和使用的知識’多是教師個人的實踐知識，它是基于教師的個人角色、個體經(jīng)驗和個性特征而積累起來的。”在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S5、S7、S10三所學(xué)校有專門的民俗文化課程教師，但是教授的課程并不多，其余7所學(xué)校，基本都是由校內(nèi)的音體美、班主任等科任教師兼任民俗文化課。在訪談中發(fā)現(xiàn)除個別教師會一些民俗技藝外，大部分都只是了解一點兒皮毛。“目前的民俗教師多為‘兼職’角色，但無論兼職還是專職，都應(yīng)具備民俗教師的相關(guān)專業(yè)素質(zhì)，如此方能勝任民俗教師角色?！苯處煘橥瓿蓪W(xué)校任務(wù)也只是帶著學(xué)生仿照圖片或視頻簡單制作一些小東西，根本談不上專業(yè)化與體系化。2.學(xué)校民俗教育對象及范圍窄化?，F(xiàn)行學(xué)校民俗教育存在于多數(shù)人之外，部分課程的開設(shè)成為個人的學(xué)藝場，不涉及學(xué)生全體且結(jié)果多以表演形式呈現(xiàn)，更像民俗展演的才藝秀和舞臺劇。S1、S2學(xué)校對于滇劇、舞龍舞獅、花燈、滇派風(fēng)箏等要求較高的由非遺老師挑選專門學(xué)生來收費教學(xué)，時間靈活但次數(shù)不多。除了被挑選學(xué)習(xí)的少部分同學(xué)，其他同學(xué)對這類引入的民俗并不了解；其次，學(xué)校民俗教育的對象是學(xué)生，不是師生全體,只有S1學(xué)校有針對教師的葫蘆絲課程。非民俗教育教師排除在民俗教育之外，使得民俗教育只是民俗教育者的事，范圍窄化，責(zé)任淡化，沒有形成共同民俗文化認(rèn)同感。3.本地豐富民俗文化資源與學(xué)校民俗教育的融合度不高，沒有形成體系?！伴_展‘傳統(tǒng)文化進(jìn)校園’，不僅僅是國家層面的文化元素，還包括地方特色的民俗文化元素?！痹L談時發(fā)現(xiàn)大部分教師認(rèn)為本地民俗文化教育資源豐富，但部分學(xué)校引入的民俗文化照搬其他省市或地區(qū)的經(jīng)驗，僅僅把“吹拉彈唱”等置入即可。S5學(xué)校老師表示：所在社區(qū)位于老昆明市中心，老昆明文化相對豐富，狀元樓祈福，真慶觀，尚義花街這些民俗文化并沒有很好融入學(xué)校校本課程或校園文化里。S6學(xué)校老師說：就算是云南的民俗文化，實際上也沒有全部容納在課程里，而且不成系統(tǒng)，沒有固定的教材。許多學(xué)校的剪紙藝術(shù)，沒有把云南特有的剪紙文化融入進(jìn)去。舞龍舞獅只是隨大流，使得學(xué)生所了解的民俗只存在于課程或教學(xué)之中，在生活中從未見過或聽過，與現(xiàn)實相距甚遠(yuǎn)，極少起到潤化作用。4.學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品萌芽，但囿于校園，傳播范圍狹窄。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)萌芽趨勢，S1、S2、S4、S9學(xué)校利用扎染制作舞臺演出服、班服、圍、包等。S5學(xué)校利用昆明老童謠創(chuàng)作課間操。S6學(xué)校把民俗文化融入校服設(shè)計。S7學(xué)校把身著民族服的卡通娃娃印在襯衣、背包、水杯、書簽、筆記本上，作為文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行義賣。S8學(xué)校通過對民族紋樣及服裝上的裝飾布局的了解，購買并進(jìn)行自己服裝紋樣的設(shè)計，利用收集到的紋樣在團(tuán)扇、折扇、紙傘上繪制紋樣，形成創(chuàng)意作品，結(jié)合紋樣并利用現(xiàn)代審美為生活小物增光添彩等。可見在民俗文化傳播過程中，學(xué)生已不再滿足于課堂講授和模仿操作，也不滿足于遠(yuǎn)離自己生活的民俗文化傳承方式，而更愿意積極探索和開發(fā)生活化、個性化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品。但是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品只囿于校園，許多優(yōu)秀的創(chuàng)意沒有走出校園，在更為廣闊的社區(qū)傳播。5.民俗文化以講授+制作的體驗性教學(xué)為主，民俗文化教育處于淺層傳遞水平。“當(dāng)下，學(xué)校民俗教育的內(nèi)容、形式及現(xiàn)狀也凸顯出一些不足，表現(xiàn)為抽象的思想理論教育、簡單的行為規(guī)范教育和平庸的說教訓(xùn)導(dǎo)教育等，使得思想文化教育工作的主導(dǎo)型過強、注重書本與說教，教育活動學(xué)生實際參與度不高，主體體驗性較差等?！痹S多有關(guān)民俗文化的校本課程開發(fā)流于書面，教師講授后帶領(lǐng)學(xué)生簡單模仿制作，作品精細(xì)度不足，以體驗性為主，學(xué)生在離開課堂后迅速遺忘。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，S1、S2、S4、S9、S10學(xué)校都是以課程講授民俗文化知識為主，并在課堂上動手制作一些東西。其他學(xué)校涉及一些活動內(nèi)容，但也僅限于熱鬧的外在形式。6.學(xué)校民俗文化教育缺乏相關(guān)制度規(guī)范，處于松散狀態(tài)。制度是文化傳承的重要保障。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S8學(xué)校每月檢查班級民俗特色文化建設(shè)，并將此作為加分考核項；其他學(xué)校都沒有相關(guān)的制度或措施，只是作為興趣班開設(shè)，由校內(nèi)外老師安排，在節(jié)日或?qū)W期末有成品展示的反饋。S3學(xué)校都是音體美老師給孩子進(jìn)行展示教學(xué)，沒有課程規(guī)范性的東西；S6學(xué)校由各校區(qū)的科學(xué)老師自行設(shè)計和開展，也沒有太多的監(jiān)督。由此可見，學(xué)校民俗文化教育處于松散狀態(tài)，缺乏制度規(guī)范和監(jiān)督指導(dǎo)。

三、對學(xué)校民俗文化教育的幾點建議

第3篇：民間文學(xué)與文化范文

要加強高校音樂教育與民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，單純的樹立兩者結(jié)合的觀念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除此之外，還需要確立民間音樂在高校音樂教育中的主體地位。因為，民間音樂并不像現(xiàn)代的很多精品音樂一樣，具有很高的知名度，享有很高的人氣。要想在高校音樂教育中融入民族音樂，就必須認(rèn)為的提高和確立民間音樂在高校音樂教育中的主體地位。民族文化中的民族音樂并不是顯而易見的，需要學(xué)校到不同的地區(qū)去進(jìn)行采訪和收集，然后才能將民間音樂融入到現(xiàn)在的音樂教育中。要確立民間音樂在高校音樂教育中的主體地位，還可以通過請民間藝人到學(xué)校來給學(xué)生授課，讓學(xué)生在了解了音樂的同時又了解一些民間音樂，還可以鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，將二者結(jié)合自己的思考結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有不同韻味的音樂。通過這樣的方式，讓學(xué)生充分的認(rèn)識到在音樂中也可以將兩者結(jié)合起來創(chuàng)作音樂，而且民間音樂在現(xiàn)代音樂中占有十分重要的地位，二者雖然受時間的限制，但同時也是不可分割的整體，民間音樂在高校音樂教育中起主導(dǎo)作用。只有這樣，才能保證和確立民間音樂在高校音樂教育中的主體地位。

二、改革課程體系，在高校音樂中突出民族特點

民族音樂與社會背景和文化有著密切的聯(lián)系，高校音樂教育作為文化傳播的重要組成部分，理應(yīng)突出民族音樂特點，構(gòu)建起完善的多元化音樂教育課程體系，為民族文化傳播和音樂教育打下堅實的基礎(chǔ)。但是，從當(dāng)前的情況來看，高校的音樂教育的教學(xué)體系大多還沿襲著西方音樂教育體系，中國民族文化的成分比較少，這就嚴(yán)重阻礙了高校音樂教育課程體系的構(gòu)建和發(fā)展。在高校的音樂教學(xué)中，學(xué)校和教師都要積極行動起來，改革課程體系，在高校音樂中突出民族特點。要鼓勵學(xué)生，積極的了解各個民族文化和民間音樂，增進(jìn)各民族之間的相互了解，拓展音樂文化視野，已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)前高校音樂教育的重要內(nèi)容。在音樂教學(xué)中，改革課程體系，就是要在教學(xué)中要更新教材內(nèi)容，不斷地改進(jìn)教學(xué)方法，選擇好課程教材，提高教學(xué)的有效性。另一方面，教師在教學(xué)中，也可以在民族民間音樂課程方面，適當(dāng)?shù)脑黾邮澜缑褡寤蛘呱贁?shù)民族的文化習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等方面的內(nèi)容，改進(jìn)世界民族音樂和少數(shù)民族音樂的教學(xué)策略，促進(jìn)學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)音樂經(jīng)典內(nèi)容與作品，增加傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)容。

三、增強音樂師資力量

在高校的音樂教學(xué)中，師資力量也是影響音樂教學(xué)的一個重要因素，高校音樂教師如果都是音樂學(xué)科的專家學(xué)者，那么，提高音樂教學(xué)的效率，促進(jìn)民間音樂與當(dāng)前音樂的有機(jī)融合，更好地促進(jìn)多元化音樂教育有效實施也就不再是什么難題。但是，在現(xiàn)階段，由于很多方面的限制，當(dāng)前的很多高校的音樂文化中因為沒有專門的音樂文化教育的課程，也沒有專業(yè)素質(zhì)較高的師資力量，這些問題都在一定程度上嚴(yán)重影響了高校民族音樂、文化音樂教育有效性的發(fā)揮。因此，在實施高效音樂教育的時候，要注重抓好師資環(huán)節(jié)，增強音樂師資力量顯得尤為重要。這可以從兩個方面出發(fā)：擁有雄厚師資力量和學(xué)者人才較多的高校在在有條件的基礎(chǔ)上要適時地舉辦音樂多元化教育課程高校教師培訓(xùn)班，有效解決師資力量的問題，促進(jìn)教師的音樂專業(yè)素質(zhì)不斷提高。另一方面，高校要提高音樂任課教師的知識結(jié)構(gòu)，采取各種方式完善教師的知識結(jié)構(gòu)，定期組織開展民族音樂的音樂教育研討活動、組織專家學(xué)者講座、選撥人員到高校進(jìn)修等方式增強師資力量。

四、在課堂上要注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

第4篇：民間文學(xué)與文化范文

一、民族文化對旅游行業(yè)發(fā)展的積極作用

(一)有利于國內(nèi)外文化的交流

在當(dāng)今時代下，國際上的文化交流變得非常重要，我國要想在國際舞臺上站住腳跟，就要讓其他國家了解我國的經(jīng)濟(jì)和文化情況，傳統(tǒng)文化就是我國的軟實力，它是提高我國國際知名度的有效憑證。我國的蒙古族文化有著自己的文化優(yōu)勢，它們的餐飲文化獨特，醫(yī)學(xué)文化豐富，是構(gòu)建我國民族文化的主要內(nèi)容，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)如果把這兩項內(nèi)容合理的推敲出去，必然會讓我國的傳統(tǒng)文化大放異彩，吸引更多的國外旅游來當(dāng)?shù)芈糜斡^光，傳統(tǒng)文化就是具有這樣的魅力。

(二)有利于提升學(xué)生的個人素養(yǎng)

旅游專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后，基本都是從事和旅游相關(guān)的工作，他們的工作性質(zhì)決定了他們和國外游客的接觸會很多，這時畢業(yè)生的素質(zhì)和能力就顯得非常重要，因為他們不僅負(fù)責(zé)國外游客出游時的衣食住行，更要完成文化古跡的講解和解決游客旅游中的問題等內(nèi)容，他們代表的是國家的形象，他們的個人素質(zhì)和人格魅力直接影響著旅游的整體質(zhì)量。因此，高校在培養(yǎng)人才時不僅要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，更要塑造學(xué)生的完美人格，這樣才能提高旅游行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量，才能給游客留下更好的印象。

二、旅游英語專業(yè)在教學(xué)中的主要問題和注意事項

(一)主要問題

1．傳統(tǒng)的教學(xué)思想比較落后和英語專業(yè)相比，旅游英語專業(yè)性要求更有針對性，它培養(yǎng)人才的目標(biāo)也更具有實踐性。旅游英語人才畢業(yè)后要從事和旅游相關(guān)的職業(yè)，例如:導(dǎo)游、酒店管理、旅游翻譯、景區(qū)解說員等，這些工作對學(xué)生的英語能力有更高的要求，它不僅要求工作人員必須掌握景區(qū)的人文知識，更要具有能用英語解答游客需要的能力，這就要求高校在教學(xué)中要找準(zhǔn)教學(xué)的目標(biāo)和方向。由于旅游英語專業(yè)的學(xué)生是未來旅游行業(yè)的高端人才，所以高校在培養(yǎng)這些學(xué)生一定要注重民族文化的培養(yǎng)。但是，在實際教學(xué)中，高校在培養(yǎng)旅游英語專業(yè)學(xué)生時，還是以英語知識和旅游知識為主，而沒有認(rèn)識到民族文化知識教學(xué)的重要性，造成學(xué)生畢業(yè)后難以滿足旅游行業(yè)的需要，達(dá)不到高端人才的標(biāo)準(zhǔn)，因此，旅游英語專業(yè)一定要重視地區(qū)文化教育，提高學(xué)生的文化底蘊和培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，這樣才能培養(yǎng)出高能力的專業(yè)人才，才能勝任以后的旅游工作。

2．涉及民族文化的教學(xué)內(nèi)容較少民族文化有廣義和狹義之分，從廣義上講，民族文化是社會文明和進(jìn)步的體現(xiàn)，它是人類改造世界的成果和社會發(fā)展的產(chǎn)物，其主要內(nèi)容包括物質(zhì)文化、精神文化和社會文化等;從狹義上講，民族文化就是一個國家或民族發(fā)展后所留下來的文化底蘊，它具體體現(xiàn)在民族的制度建設(shè)，社會規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等方面?？梢?，民族文化對人類的發(fā)展和進(jìn)步是有多么的重要。

3．現(xiàn)有的教材和資料不足教學(xué)教材是教學(xué)的根本，如果教學(xué)材料缺乏，那必然會影響教學(xué)的效率和質(zhì)量。由于旅游英語專業(yè)開設(shè)時間較短，各高校缺乏國家統(tǒng)一的教學(xué)材料和資料，這極大地影響了旅游英語專業(yè)的發(fā)展。還有，涉及英語旅游專業(yè)的英語知識較多，現(xiàn)有的旅游英語教材也難以滿足各高校的不同教學(xué)需求，這是英語旅游專業(yè)教學(xué)中的重要難題。

(二)注意事項

1．旅游英語是教學(xué)的重點內(nèi)容盡管旅游英語教學(xué)是重在融入傳統(tǒng)民族文化內(nèi)容，但是在實際教學(xué)中，還要以英語旅游教學(xué)內(nèi)容為主，民族文化內(nèi)容為輔，如果民族文化內(nèi)容多于了旅游英語的內(nèi)容，那么必然會影響旅游英語專業(yè)的教學(xué)發(fā)展，給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來了誤區(qū)，更給學(xué)生就業(yè)帶來難題。

2．文化導(dǎo)入要與教學(xué)階段相匹配傳統(tǒng)文化內(nèi)容有深有淺，教師教學(xué)中要進(jìn)行把握和控制，做到文化導(dǎo)入和教學(xué)階段相匹配，這樣不僅有利于提高教學(xué)效率，也能減少學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，否則，如果文化導(dǎo)入不適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)階段，那么必然會影響教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。

3．多用對比方式來進(jìn)行教學(xué)在實際教學(xué)中，教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生很容易把西方文化和民族文化知識混淆，為了有效避免這一問題出現(xiàn)，教師要多用對比方式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生了解不同民族文化間的實質(zhì)性區(qū)別，這樣不僅擴(kuò)展了學(xué)生的文化知識面，更有利于學(xué)生對不同民族文化進(jìn)行區(qū)分。

三、民族文化引入旅游英語教學(xué)的有效手段

(一)適度融入民族文化內(nèi)容

許多人認(rèn)為旅游英語專業(yè)就是旅游專業(yè)和英語專業(yè)的結(jié)合體，只要學(xué)會英語知識和旅游知識就足夠了，其實不然，旅游英語學(xué)科是一門復(fù)雜性學(xué)科，它涉及的內(nèi)容很廣泛，特別是傳統(tǒng)文化內(nèi)容更是教學(xué)中的重點，所以，在實際教學(xué)中，高校一定要把民族文化內(nèi)容融入到課程中，讓學(xué)生了解各民族的文化特征和風(fēng)俗習(xí)慣，了解各民族的地方語言和衣著穿戴，這對學(xué)生就業(yè)后弘揚民族文化非常重要。例如:蒙古族地區(qū)有很多風(fēng)俗習(xí)慣，他們的獻(xiàn)哈達(dá)、敬茶、敬酒、敬神等禮儀就非常有講究，它是我國民族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，教師只有把這些內(nèi)容設(shè)計到教學(xué)中，才能讓學(xué)生對我國的民族傳統(tǒng)文化有更加深入的理解，學(xué)生在以后的對外交流中才能滿足游客的個人需求。

(二)改革教學(xué)方法

針對旅游英語教學(xué)方式不合理的現(xiàn)狀，高校進(jìn)行教學(xué)方法改革變得非常重要，只有改善學(xué)方法，把學(xué)生放在教學(xué)的主體地位，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能提高學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量。例如:教師可以制作多媒體課件，讓學(xué)生觀看旅游工作者在面對外國游客時是如何介紹旅游景點和相關(guān)的人文精神的，播放多媒體課件不僅提高了教學(xué)效果，還激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給學(xué)生留有很深的印象，這對提高學(xué)生的英語口語能力很有幫助。而且，教師還可以對學(xué)生進(jìn)行分組來模仿視頻中的場景和對話，這有利于提高學(xué)生的職業(yè)能力，讓學(xué)生能夠適應(yīng)以后的旅游工作。

(三)增加實踐課的課時

旅游英語專業(yè)是一門實踐性很強的學(xué)科，許多畢業(yè)生在就業(yè)后都感覺理論學(xué)習(xí)和實際工作有些脫節(jié)，就業(yè)后的心理壓力非常巨大，更有些同學(xué)根本難以適應(yīng)實際工作，發(fā)生這種問題的主要原因就是學(xué)校實踐課程較少，學(xué)生沒有得到足夠的鍛煉是難以適應(yīng)旅游行業(yè)的工作環(huán)境的。因此，為了解決這一問題，高校一定要認(rèn)識到旅游英語專業(yè)的特殊性，適當(dāng)?shù)脑黾訉嵺`課的課時，而且，為了讓學(xué)生能夠跟上旅游行業(yè)的發(fā)展需求，高校還要建立旅游英語教學(xué)基地，如果條件不允許，還可以采取與其他旅游公司聯(lián)合建立培訓(xùn)基地等方法來為學(xué)生提供更加專業(yè)的職業(yè)能力培訓(xùn)，實現(xiàn)理論課和實踐課的結(jié)合，構(gòu)建完善的教學(xué)體系。在實際教學(xué)中，高校一定要按照模擬到實踐，實踐到就業(yè)的方式進(jìn)行教學(xué)，這不僅可以提高學(xué)生的職業(yè)能力，更可加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化理解的深度和廣度，從而有利于我國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。例如:新疆蒙古族有自己民族的節(jié)日，如麥德爾節(jié)、塔克恩節(jié)、點燈節(jié)等，教師可以組織學(xué)生去當(dāng)?shù)亓私夤?jié)日上的各種活動，這對培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)很有意義。

四、結(jié)語

我國是歷史悠久的多民族國家，我國的民族文化和人文景觀非常多，這給我國旅游業(yè)的發(fā)展留下了豐富的資源。面對國際旅游市場競爭激烈的現(xiàn)狀，我國高校一定要認(rèn)識到人才培養(yǎng)的重要性，改善教學(xué)方法、合理安排教學(xué)內(nèi)容，不斷提高旅游英語專業(yè)學(xué)生的英語能力和職業(yè)水平，讓他們能夠滿足就業(yè)市場的需要，從而提高我國旅游行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量，讓我國的民族傳統(tǒng)文化得到傳播和發(fā)展。

作者:楊流琴 單位:阿壩師范學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］肖鸞，廖兆光．高校旅游專業(yè)英語教學(xué)體系創(chuàng)新設(shè)計研究［J］．鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2006(3)．

［2］張潔．淺析貴州多民族地區(qū)旅游英語教學(xué)改革［J］．貴州民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012(2)．

第5篇：民間文學(xué)與文化范文

一、美術(shù)教育的現(xiàn)狀

早在2001年教育部就頒發(fā)了《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》，同時制定了《全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》，其中規(guī)定：“藝術(shù)課程將古今中外一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，自然地融入課堂教學(xué)，成為學(xué)生成長的文化養(yǎng)分”，并要求學(xué)生“進(jìn)一步了解藝術(shù)與民族習(xí)俗、審美趣味的關(guān)系”。在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，各地陸續(xù)編寫了符合新課標(biāo)精神的中小學(xué)美術(shù)教材，并將民間美術(shù)按一定的比例納入其中。例如，人教社出版的三年級《美術(shù)》教材中就編入了《民間玩具》這一課，其中列舉了江蘇無錫泥塑大阿福、陜西干陽布公雞、北京沙燕風(fēng)箏、甘肅慶陽黑虎枕等民間玩具。湖南美術(shù)出版社出版的初中《美術(shù)》教材，也將木版年畫、圖騰色彩、儺戲面具、藏戲面具、麥秸草編等民間美術(shù)的典型案例收入其中。江蘇美術(shù)出版社還出版了《鄉(xiāng)土美術(shù)教材》，作為統(tǒng)編美術(shù)教材的補充教材。在新教材的引領(lǐng)下，中小學(xué)美術(shù)教育尤其是小學(xué)美術(shù)教育顯得豐富多彩。民間美術(shù)以鮮活的面貌展示在學(xué)生面前，學(xué)生在課堂上欣賞到了民間美術(shù)的藝術(shù)特色，并了解到它的制作工藝。民間美術(shù)成為學(xué)生感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的媒介。

高等師范院校作為中小學(xué)教師的搖籃，其教學(xué)內(nèi)容與模式要以適應(yīng)基礎(chǔ)教育的發(fā)展、培養(yǎng)合格的中小學(xué)教師為前提?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“師范院校和其他承擔(dān)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)和培訓(xùn)任務(wù)的高等學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)與內(nèi)容，調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)，改革教學(xué)方法?！钡?，與生機(jī)勃勃的小學(xué)美術(shù)教育相比，許多院校的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于基礎(chǔ)教育的需求。美術(shù)教育還是以素描、色彩、油畫、國畫為主要課程，以畫室教學(xué)為主要教學(xué)模式。而民間美術(shù)依然處于邊緣化的位置，很難登上高師美術(shù)的大雅之堂，在客觀上制約了學(xué)生職業(yè)能力的發(fā)展。因此，將民間美術(shù)納入高等師范院校的專業(yè)課程，構(gòu)建民間美術(shù)的教學(xué)模式顯得尤為重要。這樣不僅能夠豐富高師美術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，更重要的是通過課堂教學(xué)的有效途徑，讓多姿多彩的民間美術(shù)走進(jìn)課堂，并在課堂教學(xué)中使民間美術(shù)得以傳承與延續(xù)，為民間美術(shù)事業(yè)的發(fā)展帶來新的契機(jī)。

二、民間美術(shù)的資源

民間美術(shù)根植于民間，服務(wù)于民間。千百年來，在代代相傳中發(fā)展、壯大，形成了龐大的體系、繁多的種類。在功能上可分為裝飾性與實用性兩大類，但兩類之間并沒有明顯的界限，都是人們?yōu)榱吮磉_(dá)喜怒哀樂的心情、寄托吉祥美好的寓意而創(chuàng)作的。從視覺角度來看，平面造型的有版畫、剪紙、刺繡、織錦、印染等；立體造型的有泥塑、面塑、雕刻、花燈、布制品等。這些充滿著原野芬芳的原生態(tài)的藝術(shù)設(shè)計，都是來自于生活在社會最底層的廣大民眾。他們不受任何理性的束縛，把創(chuàng)作當(dāng)作自娛的方式，以超自然的靈動的形象再現(xiàn)著心中最真實的意念，將自己對生活的感悟凝聚在作品中，以獨特的構(gòu)成形式，表現(xiàn)出極具個性的藝術(shù)形象，并賦予其生命的含義。

我國幅員遼闊、民族眾多，自然地理資源和多元人文資源使民間美術(shù)呈現(xiàn)出豐富多姿的藝術(shù)形態(tài)。從云貴高原的手工蠟染花布、撒尼挑花刺繡，到新疆地區(qū)的花氈織造、土陶燒制；從陜北高原的鳳翔木版年畫、安塞剪紙，到江淮平原的惠山泥人、秦淮花燈，民間美術(shù)總是以生動的形象展示在我們面前。這些作品算不上宏偉大作，甚至有些笨拙，但它們代表著吉祥的寓意、民俗的習(xí)慣以及情感的需求等諸多文化因素。例如陜北布制虎，其形象源于古代圖騰。在漫長的歷史發(fā)展過程中，“虎”從原來的圖騰紋樣逐步演繹成現(xiàn)在的造型樣式，成為中華民族共同的文化標(biāo)志，具有辟邪、除毒、驅(qū)怪、食鬼、鎮(zhèn)宅的精神價值，是廣大民眾的保護(hù)神。有些地區(qū)為了祈求神靈的保護(hù)，長輩們常常給孩子做虎頭帽、虎頭鞋。以“虎”為載體表達(dá)出長輩祝愿孩子健康平安、虎虎生威的希冀和愿望。

多姿多彩的民間美術(shù)無論是創(chuàng)作理念、表現(xiàn)形式還是文化內(nèi)涵，都始終與民俗文化緊緊地聯(lián)系在一起，可以說民間美術(shù)是民俗文化的外在的視覺符號，在這個符號背后則是傳統(tǒng)文化的有力支撐。因此，許多優(yōu)秀的民間美術(shù)被收入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為各級政府重點扶持的文化傳承項目。

但是，隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，民間美術(shù)受到了外來文化與現(xiàn)代文明的巨大沖擊，許多種類瀕臨消失，傳統(tǒng)的民間美術(shù)傳承模式顯得極為蒼白。在這一歷史時期，高等師范院校應(yīng)該肩負(fù)起傳承民間美術(shù)的重任，利用高師美術(shù)教育的平臺，為那些在現(xiàn)代社會中即將失去生存空間的民間美術(shù)開辟一片嶄新的天地。同時，這些具有寶貴藝術(shù)價值的民間美術(shù)也能為高師多元化美術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源和鮮活的實例。

三、構(gòu)建有效的教學(xué)模式

第6篇：民間文學(xué)與文化范文

摘 要 高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，逐漸暴露出一定的問題，包括文化傳承缺失、教學(xué)內(nèi)容單一、不適應(yīng)青年身心發(fā)展需求等等。在新課標(biāo)改革模式下，基于文化傳承視角，需要構(gòu)建文化與技術(shù)并重的體育教學(xué)模式，體現(xiàn)對文化傳承的理念，注重學(xué)生個性化發(fā)展，不斷的提升教學(xué)的整體質(zhì)量與效果。

關(guān)鍵詞 高校 民族傳統(tǒng)體育教學(xué) 模式 反思

傳統(tǒng)民族文化是中國民族精神傳承的需要，特別是在經(jīng)濟(jì)文化全球化發(fā)展的特殊時期顯得更加重要。在高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，必須秉承傳統(tǒng)文化傳承需求，加強教學(xué)改革，以適應(yīng)現(xiàn)代化教育的需求。

一、高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式存在的問題

在我國體育教學(xué)發(fā)展的幾十年中，經(jīng)過長期的師資培訓(xùn)、科研工作、運動競賽等，民族傳統(tǒng)體育早已成為本科院校體育教學(xué)中重要的一部分。然而就現(xiàn)階段高校傳統(tǒng)體育教學(xué)模式而言，盡管在很大高校的體育教學(xué)大綱中，逐漸加入了對傳統(tǒng)體育項目的學(xué)習(xí)，但是傳統(tǒng)體育教學(xué)沒有落到實處。具體的問題體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，從教學(xué)思想層面來說，現(xiàn)階段高校傳統(tǒng)體育指導(dǎo)思想基本相同，和普通的體育教學(xué)沒有本質(zhì)上的差別，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化特色缺失；第二，從傳統(tǒng)體育實施內(nèi)容層面上，開展的傳統(tǒng)體育形式過于單一，往往集中在太極拳以及長拳上，不能完全體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值；第三，從教學(xué)方法層面上，傳統(tǒng)體育仍然使用過去的教學(xué)方式，理論大于實踐，教師通過示范讓大家進(jìn)行模仿，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)體育失去興趣，不利于學(xué)生掌握動作要領(lǐng)。

二、基于文化傳承的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式構(gòu)建

（一）樹立正確的教學(xué)指導(dǎo)思想

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)該有別于普通的體育教學(xué)，使傳統(tǒng)體育項目秉承文化傳承的特色。同時將新課程改革中的相關(guān)文件作為教學(xué)的指導(dǎo)思想，根據(jù)高校學(xué)生身體狀況、學(xué)習(xí)能力等情況，將傳統(tǒng)文化有效的導(dǎo)入到傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，讓學(xué)生在進(jìn)行民俗體育、傳統(tǒng)武術(shù)等項目學(xué)習(xí)中，貫穿講解相關(guān)的文化知識。只有突出民族體育傳統(tǒng)文化特色，才能讓學(xué)生不僅增加體質(zhì)，更能夠領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的魅力，起到修身養(yǎng)性的作用。

（二）構(gòu)建完善的傳統(tǒng)體育教學(xué)體系

民族傳統(tǒng)體育項目多種多樣，不僅僅局限于太極拳以及長拳上，需要根據(jù)現(xiàn)階段高校開展傳統(tǒng)體育教學(xué)中的具體項目，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的整合與分類，具體可以分為養(yǎng)生功法、武術(shù)、民俗體育以及少數(shù)民族體育。其中，養(yǎng)生功法包括了五禽戲、八段錦和易筋經(jīng)等等；武術(shù)包括太極拳、長拳、武器等；民俗體育包括跳繩、象棋、舞獅、踢毽子等等；而少數(shù)民族體育包括木球、博克、珍珠球等等。這些多元化的傳統(tǒng)體育項目各具特色，將這些項目進(jìn)行有機(jī)的整合與分類，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣、自身條件等選擇學(xué)習(xí)的項目，或者也可以組成一個個學(xué)習(xí)興趣小組，利用課外的時間開展團(tuán)體活動交流等。

通過對這些傳統(tǒng)體育項目的學(xué)習(xí)，不僅增強學(xué)生體質(zhì)，更能夠讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化知識，獲得文化傳承。比如太極拳學(xué)習(xí)過程中，行云流水的動作能夠讓學(xué)生養(yǎng)成良好的品格，同時也能體會到中華武術(shù)中包含的謙虛、守信等道德情操。再如在一些民俗體育項目學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生還可以學(xué)習(xí)到中國民俗文化，了解體育項目背后的文化傳承。

（三）突出傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)新教學(xué)方式

在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，應(yīng)該重視體育學(xué)習(xí)健身、休閑的特點，讓學(xué)生能夠在健身鍛煉的過程中，體會到民族文化帶來的知識沖擊。傳統(tǒng)的教學(xué)模式很難實現(xiàn)這一點，還需要加強改革，創(chuàng)新教學(xué)方式，將過去單一的教學(xué)方式改為多元化的模式。

教師根據(jù)學(xué)生年齡、性別、技能等，將各種各樣的傳統(tǒng)體育項目展示給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)體育教學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生更好的投入到教學(xué)活動中。另外，改變過去單一的動作師范，采用不同的方式向?qū)W生轉(zhuǎn)播動作要領(lǐng)以及背后的文化，如利用影片資料、影視資料等等，同時還可以采用讓學(xué)生相互“切磋”、小組互助等方式，讓學(xué)生更快的掌握動作要領(lǐng)。對于同一個體育項目教學(xué)中，也必須學(xué)會利用多元化的教學(xué)模式，還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生個體化差異，采用不同的方式，保證絕大多數(shù)學(xué)生掌握基本動作，并領(lǐng)悟背后的傳統(tǒng)文化。

（四）設(shè)置合理的教學(xué)評價模式

教學(xué)評價也是教學(xué)的一部分，是對教學(xué)成果的有效總結(jié)。改變以往通過最終的考試成績對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價方式，將學(xué)生平時出勤率、進(jìn)步能力、努力程度、對課程重視程度等都納入到評價體系中，體現(xiàn)教學(xué)評價的客觀性、主體性以及科學(xué)性，推動民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評價向著合理化、客觀化的方向發(fā)展。另外，需要針對學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化，獲得文化傳承等方面因素，對學(xué)生心理素質(zhì)、社會適應(yīng)能力、良能力等進(jìn)行綜合性的評估，也可以采用學(xué)生互評、師生互評以及學(xué)生自我評價的方式。

三、總結(jié)

通過上述分析可知，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)具有濃厚的民族文化特點，在平時的教學(xué)過程中必須能夠?qū)⑦@一特點進(jìn)行體現(xiàn)，使學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化傳承，并將這種傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。構(gòu)建新時期有效的教學(xué)模式，從課程內(nèi)容、教學(xué)方法以及評價手段等幾個方面入手，完善高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系，提高傳統(tǒng)體育教學(xué)質(zhì)量與效率。

參考文獻(xiàn)：

[1] 單靜怡，劉俊榮，李俊杰.傳統(tǒng)文化傳承視角下普通高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式研究[J].天津中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報.2012.25（9）：144-145.

第7篇：民間文學(xué)與文化范文

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國著作權(quán)法，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個或幾個民族、種群，是一個或幾個地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個個體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們在上一單元流傳下來的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對前文化現(xiàn)象的繼承，即整個前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們在對其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨立意識，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實踐中，大量積累、總結(jié)，同時又與某一時代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長的，從而藝術(shù)價值也是無與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動人民之中，根源于勞動人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒?、一山一水，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述??不斷創(chuàng)新和進(jìn)步??而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點。

1．國家：持這種觀點的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實主體、法律主體。碩士論文“群體或民族??是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實上的權(quán)利主體?！盵4]“國家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體?！盵5]此種觀點實質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會中，對權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時，不會去考慮誰是法律上的主體、誰是事實上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實踐中對于所謂的“事實主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊含著本群體的集體智慧和獨創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。

3．國家和群體兩個層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨立國家和民族地區(qū)兩個層面上進(jìn)行區(qū)分。”[6]持此觀點的學(xué)者，基于四點考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識淡?。阂驗槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄?，人人得自由使用，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體?？赡軙龠M(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問題。”[7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。

4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門起訴侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、宗教信仰的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚”為旗號，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準(zhǔn)，都須付費，否則法律將有失公平，然而這對于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡直不可思議。

基于以上原因，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問題是這個“群體”該如何認(rèn)定?是一個民族地方、一個村、一個地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個體成員眾多，受自身觀念、意識等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語言形式，它的獨創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達(dá)之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對立矛盾的解決，聲音量的不同、時間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動作藝術(shù)形式：對于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動作、表情、節(jié)奏等形體動作的組合來表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動相似，國內(nèi)也有學(xué)者對雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點看出，民間體育活動可以以類似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似。現(xiàn)代版權(quán)法對這類作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價值。它所表現(xiàn)的作為實物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實用工藝品列入法條，但第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國家承認(rèn)實用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實用工藝品的方式加以保護(hù)會更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動)、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動作、藝術(shù)造型于一體，人們在這些活動中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個或幾個民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強調(diào)的是：國家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因為進(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項權(quán)利對于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對創(chuàng)作者聲譽的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對外往往代表著該民族等群體，對這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會．，的民間團(tuán)體，但對于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請示救濟(jì)；對于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

參考文獻(xiàn)

[1]夏征農(nóng)．辭海[z]．上海：上海辭書出版社，1990．2033．

[2]唐志超．實用現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典[Z]．吉林：吉林人民出版社，2001．770．

[3]趙蓉，劉曉霞．民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)[J]．法學(xué)，2003，(10)：52．

[4][5]張革新．民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題探析[J]．知識產(chǎn)權(quán)，2003。(2)：48—49．

[6][7]龍文．從原著民族權(quán)利看版權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之可能及其限制[J／0L]．http：//www．xslx．com．2002

[8]劉春田．知識產(chǎn)權(quán)法[M]．北京：高等教育出版社，2003．48．

第8篇：民間文學(xué)與文化范文

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；權(quán)利歸屬；集體族群；社團(tuán)組織

中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-101-02

一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念和作品的特征

（一）民間文學(xué)藝術(shù)的概念

民間文學(xué)藝術(shù)的合理界定是研究和實施法律保護(hù)的邏輯起點，正如博登墨海教授所言：“概念乃是解決法律問題所必需的和必不可少的工具。沒有限定嚴(yán)格的專門概念，我們便不能清楚地和理性地思考法律問題。”“folklore”民間文學(xué)藝術(shù)的英文術(shù)語，是由Notes and Queries雜志的主編考古學(xué)家W.G.Thoms于1864年在提及一個民族成員傳統(tǒng)習(xí)俗和超自然的觀念時首次提出并使用。此后，該詞語被用來定義和指代“民族知識”及“民族文化”這兩種表達(dá)方式之下所涵蓋的全部內(nèi)容?！癋olklore”一詞由撒克遜語的“Folk”和“Lore”組成?！癋olk”指“民間、人們”，是代表了一般平民的一個集合概念，用于復(fù)合詞中意為“民間的”。“Lore”則是指“學(xué)問、知識或傳統(tǒng)”，尤其指某一學(xué)科或某一部分人的學(xué)問、知識和傳統(tǒng)。可見“Folklore”的原意是“民眾的知識”或“民眾的傳統(tǒng)”。

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)中國大百科全書中是這樣界定的，“包括民間文學(xué)和藝術(shù)，還有民間風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和口頭文學(xué)，如神話、故事、謎語、諺語、歌謠、迷信、節(jié)日典禮、傳統(tǒng)游戲、藝術(shù)、手工藝等。”這里我們可以看到，這些內(nèi)容中，諸如“迷信、傳統(tǒng)游戲、信仰”等，是與現(xiàn)代法律相違背或不具有創(chuàng)新性，或僅是意思形態(tài)表達(dá)，是不可能納入法律保護(hù)的范疇，還有一些甚至是屬于公有領(lǐng)域內(nèi)的，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。

2003年，我國在《中華人民共和國民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》中第一次提出民族民間文化的概念，并用列舉的方法明確了民族民間文化的外延。很多學(xué)者認(rèn)為，民族民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在某個種族的日常生活中，常由身份不名的人制作的作品，主要表現(xiàn)為他們本民族或部落的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。如由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式。

以上對民間文學(xué)藝術(shù)的解釋盡管不完全一致，但有一點是共同的，即民間文學(xué)藝術(shù)必須是不知道其具體作者是誰，但可以認(rèn)定為該國國民所完成。綜上考慮，我們認(rèn)為對民間文學(xué)藝術(shù)作應(yīng)如下定義：民族民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該指在一國家領(lǐng)土范圍內(nèi)可認(rèn)定由該國國民或種族群落制作的、代代相傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分的全部文字、藝術(shù)與科學(xué)作品。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征

基于民間文學(xué)藝術(shù)本身的性質(zhì)及以上對其概念的界定，民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下特征：

1.群體性。首先民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過不間斷的模仿，創(chuàng)新而完成，它基本上是集體創(chuàng)作，集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式，當(dāng)然這也并不排除民間文學(xué)作品最初有個人創(chuàng)作而后由集體成員發(fā)展、完善，在其流傳中當(dāng)初作者的個性特征不在明顯，個人的作用被歷史淹沒，體現(xiàn)出來的是一個群體的風(fēng)格、智慧、感情的藝術(shù)造詣。

2.變異性。民間文學(xué)藝術(shù)是動態(tài)的，它的絕大部分很大程度上是沒有凝固化的有形載體，其內(nèi)容和形式會隨時間的推移、社會的演化而不斷變化，任一歷史時期既是傳播時期，也是再創(chuàng)作時期。它是“真正活生生的并且仍然處于發(fā)展中的傳統(tǒng)東西，而不是過去的回憶”

3.延續(xù)性。民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。這其間大多數(shù)人類生活區(qū)域面臨著不同程度的變化和消滅危險，民間文藝作品許多內(nèi)容也隨之不斷變化或消失，但民族民間文學(xué)藝術(shù)仍然在長期的歷史過程中延續(xù)下去。

4.未發(fā)表性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛并長期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。

5.民族區(qū)域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品根源于勞動人民的生存空間和生活環(huán)境，通常是在特定的群體內(nèi)部流傳，而該群體有比較固定的生活區(qū)域，產(chǎn)生于該群體的民間文學(xué)藝術(shù)深受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和生活條件的限制，并在一定程度上打下自然環(huán)境、生活條件的烙印從而帶有明顯的地域特征。如民間年畫就形成了特色鮮明的年畫產(chǎn)區(qū)，天津的楊柳青、河北的武強、山東濰坊的楊家埠、蘇州的桃花塢、廣東的佛山、福建的泉卅I、河南開封的朱仙鎮(zhèn)、湖南隆回縣的灘頭、陜西鳳翔的蕭里鎮(zhèn)等都特色鮮明。

二、發(fā)達(dá)國家中民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬立法實踐

（一）法國

法國是一個文化傳統(tǒng)保存較好、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家。法國的民間文學(xué)藝術(shù)資源豐富，但是法國對于民間文學(xué)藝術(shù)國際保護(hù)并不支持。法國政府認(rèn)為本國國內(nèi)沒有以知識產(chǎn)權(quán)制度來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的要求。而且目前沒有一個國際條約具有普遍適用性，所以對于民間文學(xué)藝術(shù)是否進(jìn)行保護(hù)應(yīng)由各個國家自行決定?；谶@種態(tài)度，目前法國對于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)沒有專門的法律規(guī)定。

在法國國內(nèi)，沒有給予民間文學(xué)藝術(shù)特殊對待。在政府部門中主要是文化和公共關(guān)系部負(fù)責(zé)民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)工作，主要是一些政策的制定和實施。在民間則主要是一些民間文學(xué)藝術(shù)愛好者成立的社團(tuán)組織或是科研機(jī)構(gòu)開展民間文學(xué)藝術(shù)保存和傳播活動。法國的社團(tuán)組織非常多，據(jù)統(tǒng)計，到2003年法國共有大小不等、功能不一的民間社團(tuán)組織18000個。但是這些社團(tuán)組織多是自發(fā)成立，與民間文學(xué)藝術(shù)集體族群自身成立的社團(tuán)組織沒有多大關(guān)系，與民間文學(xué)藝術(shù)集體族群更是沒有聯(lián)系。這些社團(tuán)組織只是出于個人對民間文學(xué)藝術(shù)的公益心而自發(fā)成立的，是非營利性的公益組織。所以，總體上而言，在法國，民間文學(xué)藝術(shù)集體族群的利益沒有得到重視，集體族群的主體資格也沒有得到認(rèn)同。民間文學(xué)藝術(shù)作為整個國家的財富，為所有公民共同享有。民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展也主要是民間個體自發(fā)進(jìn)行。

（二）澳大利亞

澳大利亞雖與美國一樣是新興國家，但它是一個擁有140多個民族的國家，其本身其土著文化歷史悠久獨具魅力。尤其是獨特的土著音樂和各種石刻、巖畫、沙石畫、樹皮畫等純自然表現(xiàn)形式的繪畫。然而，由于在市場上有許多土著藝術(shù)品的仿制品，各國的旅游者在購買這些土著藝術(shù)品時，很難判斷所謂真正的土著居民的貨品，民間文學(xué)藝術(shù)土著社區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入受到嚴(yán)重?fù)p害。

澳大利亞的民間文學(xué)藝術(shù)非常豐富，所以在發(fā)達(dá)國家中，澳大利亞也是對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最為積極的國家。近年來澳大利亞非常重視對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)工作，采取了一系列措施。1984年制訂了《土著居民和托雷斯海峽島民遺產(chǎn)保護(hù)法》（2006年進(jìn)行修訂），在該法中針對屬于一個社區(qū)或社區(qū)內(nèi)個人的土著遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行較詳細(xì)的規(guī)定。規(guī)定土著社區(qū)或土著人團(tuán)體指任何與當(dāng)?shù)卦∶駛鹘y(tǒng)、紀(jì)念活動、風(fēng)俗和信仰有關(guān)的組織。各社區(qū)團(tuán)體在活動中不得損害其他社區(qū)或法人組織的合法權(quán)益。另外，授權(quán)英聯(lián)邦部長對受到威脅的場所、重要地區(qū)或重要物品進(jìn)行保護(hù)。依據(jù)該法，分別成立了土著和托雷斯海峽島民委員會和澳大利亞土著和托雷斯海峽島民研究院，前者對澳大利亞的土著文化進(jìn)行宣傳、組織交流和發(fā)展；后者則對土著文化的保護(hù)方式、機(jī)構(gòu)設(shè)計、保護(hù)現(xiàn)狀等進(jìn)行調(diào)查、研究，探索對土著文化進(jìn)一步有效保護(hù)的途徑。

第9篇：民間文學(xué)與文化范文

[關(guān)鍵詞]民間文學(xué)藝術(shù)作品；法律保護(hù)；必要性

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般作品法律概念的界定

有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義，國際上至今尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識?！锻荒崴怪鳈?quán)樣板法》下定義指出:民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在某一國領(lǐng)土范圍內(nèi)可以認(rèn)定由該國國民或種族群體創(chuàng)作、世代相傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基本組成部分的一切文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品。聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)與世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)在《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，防止不正當(dāng)利用及其他損害國內(nèi)示范法條》中指出:“民間文學(xué)藝術(shù)作品”是由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由某一國家或地區(qū)的一個群體或某些個人創(chuàng)制并維系，反映該群體之傳統(tǒng)藝術(shù)取向的全部文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品。我國學(xué)者在盡可能廣泛的法律意義上，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品包括大多由身份不明但被推定為某特定國家國民的作者創(chuàng)作，從該國種族群體的傳統(tǒng)特有形式演變而來的所有的文學(xué)和藝術(shù)作品。綜上，民間文學(xué)藝術(shù)作品通常既沒有確定統(tǒng)一的版本，也沒有明確特定的作者，是由某社會群體而非個人創(chuàng)作的流傳于民間的諸如歌謠、音樂、戲劇、舞蹈等文學(xué)藝術(shù)形式，如我國的《阿凡提的故事》、歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》等等。

筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品可以通過著作權(quán)立法保護(hù)是因為它具有一般作品的共同特征。首先，民間文學(xué)藝術(shù)作品和一般作品一樣，是某一特定群體在特定地域文化基礎(chǔ)上集體構(gòu)思、獨立完成的，體現(xiàn)了該群體特有的文化特征，具有獨創(chuàng)性；其次，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有與一般作品一樣可以通過印刷、繪畫、錄制等手段進(jìn)行有形復(fù)制；最后，與一般作品一樣，民間文學(xué)藝術(shù)作品承載著特定群體的文化身份，體現(xiàn)著這一群體的文化特征，是思想和情感的表達(dá)形式。

而保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品道路的艱難在于其與一般作品具有明顯的差異。首先，創(chuàng)作主體不同。一般作品的創(chuàng)作主體通常是特定的自然人，而大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)作品是由特定群體在共同的社會生活中集體創(chuàng)意、相互協(xié)作完成的。當(dāng)然，也有眾多的民間文學(xué)藝術(shù)作品起初是由個人完成的，但隨著時間的推移，原始創(chuàng)作人已無從得知，而且無數(shù)代傳承人對其進(jìn)行了加工和完善，完全可以看作群體創(chuàng)作的產(chǎn)物；其次，著作權(quán)的保護(hù)期的差異。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品無法確定具體主體，因此不能適用我國著作權(quán)法的“作者終生及死亡后五十年”的具體規(guī)定。而且，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品具有明顯的承襲性，群體成員在其流傳的過程中會不斷為其注入新的元素與內(nèi)容，可以說民間文學(xué)藝術(shù)作品總是處于不斷的創(chuàng)作過程中，沒有著作權(quán)法上“發(fā)表”的概念，作品的完成之日無從考證。

二、我國民間藝術(shù)作品保護(hù)現(xiàn)狀

我國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的東方文化，民間文學(xué)藝術(shù)作品作為民間文學(xué)藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，散發(fā)著無窮的魅力。早在建國初期，我國就已開始重視民間文學(xué)藝術(shù)作品的研究與保護(hù)，并開展了一系列搶救、挖掘、整理民間文學(xué)藝術(shù)作品的工作，取得了一定的成果，但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)源地往往經(jīng)濟(jì)落后、信息閉塞，加之重視程度不足，使得眾多極具價值的民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式面臨失傳的境地，所以總體上說對這一方面的研究還是嚴(yán)重滯后的。改革開放以后，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)利用備受關(guān)注，同時出現(xiàn)了掠奪、歪曲、丑化民間文學(xué)藝術(shù)作品的現(xiàn)象，因此，關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)，對于保護(hù)我國的文化遺產(chǎn)具有重要的意義。

所以從上世紀(jì)90年代以后我國開始更加注意民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的法制建設(shè)問題。1990年《中華人民著作權(quán)法》第6條明確規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！敝?，根據(jù)著作權(quán)法的精神，國家版權(quán)局、文化部等部門草擬了《中國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)討論》(征求意見稿)，廣泛征求意見，但由于種種原因，最終也未能出臺。此后，1997年國務(wù)院頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，同時各地方也相應(yīng)的有一些具體規(guī)定：如云南省2000年頒布施行的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》、貴州省2002年頒布施行的《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》等，將民間文學(xué)藝術(shù)作品作為民族民間傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容通過行政性法律手段予以保護(hù)。毫無疑問，法律的介入，可以扭轉(zhuǎn)大量民間文學(xué)藝術(shù)作品滅失或被不當(dāng)利用的局面，也為進(jìn)一步發(fā)掘其藝術(shù)和商業(yè)價值提供了制度上的保障。但總體上來說，對民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的研究仍處于起步階段。

三、構(gòu)建我國民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)制度的必要性

中華民族是一個具有五千年文明史的多民族的國家，民族文化底蘊深厚。但現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展及商業(yè)利用，一方面促進(jìn)了文化的交流，另一方面也破壞了文化遺產(chǎn)，因此必須對民間文學(xué)藝術(shù)作品提供必要的法律保護(hù)，對于繼承和保留各民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有深遠(yuǎn)意義。

（一）傳承民族文化，彰顯民族特色

人類社會在漫長的歷史發(fā)展中，各國的民間文學(xué)藝術(shù)作品百花齊放，不僅創(chuàng)造了優(yōu)秀燦爛的民族文化，而且形成了各具特色的民風(fēng)民俗，已成為區(qū)分世界不同民族、地域群體的重要標(biāo)志之一。

中華民族是四大文明古國之一，創(chuàng)造了燦爛的古代文明，民間文學(xué)藝術(shù)作品極為豐富，都從不同側(cè)面體現(xiàn)著文明古國深厚的文化底蘊。但隨著全球一體化的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)正在被同化，大量極具民族特色，彰顯民族個性的民間文學(xué)藝術(shù)作品正在消失。為了傳承中華民族傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族文化的獨立與發(fā)展，有必要建立完善的民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)制度。

（二）維護(hù)民族個性，保持文化多樣性

每個民族、每個國家都有其各自的傳統(tǒng)，才形成了豐富多樣的民族文化，每個民族文化都為豐富世界文化做著貢獻(xiàn)，“越是民族的，就越是世界的”。隨著全球一體化、信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，國與國的合作與交往增強了，文化的融合性增強了，不同民族之間以及同一民族的文化相互滲透使得民族文化由多樣趨向同一，更有某些發(fā)達(dá)國家為謀求世界霸權(quán)利用其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化上的優(yōu)勢，輸出其思想文化和價值觀念，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，謀取世界的“同一”，這必將對各民族獨有的文化特質(zhì)形成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，失去其多樣性和競爭力，從而失去民族個性。因此，必須積極對我國民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行法律保護(hù)，保持文化傳統(tǒng)，盡顯民族個性，這樣才能在國際交往與競爭中立于不敗之地。

（三）規(guī)范商業(yè)市場的必然要求

民間文學(xué)藝術(shù)作品是極為珍貴的精神財富，隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)性使用的行為越來越多，其中非法的商業(yè)性使用的行為也愈演愈烈。

對民間文學(xué)藝術(shù)的非法使用不僅涉及經(jīng)濟(jì)利益，也嚴(yán)重傷害著其來源群體的精神利益。例如美國的電影公司對我國民間文學(xué)《花木蘭從軍》的商業(yè)利用。很多不法使用者不僅從民間文學(xué)藝術(shù)作品的身上牟取了暴利，而且這些使用大多都未注明出處，甚至有對民間文學(xué)藝術(shù)作品的肆意歪曲和濫用，這些行為已經(jīng)嚴(yán)重地傷害了有關(guān)來源群體的民族感情。所以，為更有效的保護(hù)民族文化，規(guī)范商業(yè)市場的不合理利用，有必要對民間文學(xué)藝術(shù)作品提供完善的法律保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉春田.《知識產(chǎn)權(quán)法》高等教育出版社，2009.

[2]鄭成思.《知識產(chǎn)權(quán)法》法律出版社，2003.