民間文學(xué)與文化精選(九篇)
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第1篇：民間文學(xué)與文化范文
這些做法也拉動了語文學(xué)科進行思考：作為藝術(shù)教育之一的語文學(xué)科教育，是不是也能借助“蒲公英行動”得以創(chuàng)造性的發(fā)展呢？能不能讓民族民間文化與語文學(xué)科得以整合呢？回答是肯定的：文化與藝術(shù)，藝術(shù)與文學(xué)都是一枚硬幣的兩面，它們是分割不開的。我們只有找準語文與民族民間文化的切合點，才有可能架通語文與藝術(shù)教育相通的橋梁。
一、找準語文學(xué)科與民族民間文化的契合
1.語言是民族民間文化的形象載體 土家族苗族本身沒有文字，主要靠口頭語言和民間藝術(shù)記錄著本民族的歷史。這種“活”的文化，也是傳統(tǒng)文化中最脆弱、最易丟失的部分。語言文字是文化傳承的關(guān)鍵，是民族民間文化的形象載體。培養(yǎng)這些語言傳承的后繼力量，就是我們教育者特別是語文教師的責(zé)任所在。將土家族苗族的民間文化融合到孩子們的語文課程中，鼓勵學(xué)生了解并參與民族民間文化，正是搶救民族民間文化遺產(chǎn)的最根本方式。
2.語言是民族民間文化的審美傳達。優(yōu)秀的文化，都能從民間文化中尋找出它的根脈，生動鮮活的語言皆由深厚的民間文化孕育。在教育教學(xué)中如何挖掘湘西民族民間藝術(shù)的審美價值，讓學(xué)生熱愛湘西文化，尊重民族民間藝術(shù)，形成自己獨特的審美情趣，并讓這種獨特的審美價值得以最大化實現(xiàn)就是：要學(xué)生經(jīng)歷由“走向民間文化”到“走出民間文化”的審美表達過程，轉(zhuǎn)化成為學(xué)生自己的靈性獨特的語言。
3.文學(xué)是民族民間文化的精神再現(xiàn)。民族民間文化是一個民族的標識和根魂。湘西民族民間藝術(shù)是土家族苗族和一部分漢族民眾的世俗欲望、人性人情的民俗抒寫，是其生存環(huán)境與他們的精神構(gòu)成的集中體現(xiàn)。湘西人具有質(zhì)樸剛健、習(xí)儉耕讀、勤勞霸蠻、神奇浪漫的獨特精神，這種精神成為民族民間文化的重要表象，同時也成為湘西文學(xué)藝術(shù)的不解之情結(jié)。語文教學(xué)也一樣，要擔(dān)當起探尋民間文化，弘揚民族精神的教育職責(zé)，讓湘西文化的獨特精神不被丟失，首先就要讓湘西的孩子們耳濡目染上民族民間文化，承襲著民族民間文化的精神實質(zhì)。只有分析民間文化獨特的精神構(gòu)成，讓學(xué)生學(xué)會辨證看待民族民間文化，從而激發(fā)起學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情。
二、 讓語文學(xué)科成為“蒲公英”成長的家園
1.用“蒲公英”播撒興趣愛好的種子
作文歷來是學(xué)生的老大難問題，作文教學(xué)更是制約語文教學(xué)改革發(fā)展的瓶頸。蒲公英行動滲透到語文學(xué)科后，語文教學(xué)出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)機：首先我們利用假期和雙休日搜集整理民族民間文化，并作為學(xué)生的假期作業(yè)讓其尋求本土文化資源。語文教師則巧妙地把民族民間文化轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，以課例拉動，讓美術(shù)等課程資源二次利用，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，播撒熱愛家鄉(xiāng)文化的種子。
2.用“蒲公英”播撒詩意靈性的種子
在湘西這片神奇的大地上，人民的口頭文化底蘊十分豐厚，浩如煙海的民歌、山歌；溫馨柔腸的情歌、搖籃曲；詼諧幽默的盤歌、古怪調(diào)；委婉動聽的勸歌、警示曲；如泣如訴的喪歌、哭嫁歌；質(zhì)樸粗獷的號子、挖土鑼歌；神秘多姿的儀式、梯瑪神歌，無一不體現(xiàn)山民的精神世界，陶冶他們開朗豁達、睿智風(fēng)趣的性情。特別是湘西童謠，這一種傳唱于兒童之口，音節(jié)抑揚和諧，深具地方特色，并且與歷史緊密相連的地域民間歌謠，是生長在這里的土家苗漢人們最親切的民間口頭文學(xué)藝術(shù)。幾乎每一代人都有自己的童謠，不論童謠的內(nèi)容是否有教育意義，每一段童謠，都充滿了美好的童趣，每一段童謠都會帶給人們童年的回憶。于是有位作家說：“沒有童謠便沒有童年。”筆者想套用一句：沒有童謠，沒有了縈繞靈魂的快意，沒有了人生記憶的坐標。語文課堂利用童詩、歌謠進行教學(xué)，成功地點燃了兒童靈性的火把，激活了其潛在的創(chuàng)造力量，從而創(chuàng)生了學(xué)生的靈性活潑的語言。童謠童詩教學(xué)我們采用六因素教學(xué)法：收集，誦讀，熏陶，點燃，捕捉，推動。
3.用“蒲公英”播撒浪漫歡樂的種子
湘西土家族苗族人民是一個充滿智慧的民族，同時也是一個充滿浪漫歡樂的民族。他們在長期的社會實踐中，創(chuàng)造了絢麗多彩、獨具民族特色的民族民間舞蹈和音樂：洋洋灑灑的梯瑪神歌，旋律清脆的咚咚奎，原始古樸的茅古斯，震山鬧寨的打鎦子，粗獷剛勁的銅鈴舞，輕靈宛轉(zhuǎn)的木葉曲等都充滿著神秘歡樂、奇特浪漫的情懷，騰蒸著生命的激情奔放，粗樸得一如山野般自然，有著超越時空的激蕩滌蕩。即使是風(fēng)馬牛不相及的數(shù)種事物，在土家鄉(xiāng)民的眼里也可以生成和變化出無窮無盡的故事，也可以編織出趣味盎然的情節(jié)，創(chuàng)生出大膽詭異的想象。
4.用“蒲公英”播撒藝術(shù)審美的種子
湘西蒲公英行動催動著我們?nèi)ド钊胪诰蛎褡迕耖g文化，不是簡單的淺嘗輒止，我們引導(dǎo)孩子探尋原汁原味的真意，打破清規(guī)戒律，學(xué)會辨別，學(xué)會尊重，學(xué)會兼收并蓄，旁羅博采，披砂撿金。語文教育也貫穿著審美教育，應(yīng)當給學(xué)生這種豐富的心靈體驗，通過民族民間文化的陶冶，鑄成審美的心靈是我們的追求。在欣賞民間藝術(shù)作品時，引導(dǎo)學(xué)生從審美的角度去品味它，去感受和領(lǐng)悟作者的聰明才智，不僅能深刻地理解民間藝術(shù)作品的內(nèi)涵，把握民間藝術(shù)的創(chuàng)作手法，而且能從中得到美的享受，在潛移默化中提高自身文學(xué)素養(yǎng)。怎樣讓學(xué)生學(xué)會對民族民間藝術(shù)的審美呢？就是給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)和鑒賞民間藝術(shù)作品的美的眼睛，就是指明一條通向語文文學(xué)殿堂的道路。
5.用“蒲公英”播撒未來希望的種子
“蒲公英行動“在語文學(xué)科開展以來，我們明顯感覺到：①教師活了。②學(xué)生樂了。③學(xué)校活了。在我校“蒲公英行動”催生了傳承和發(fā)展湘西民族民間文化的花朵，并把蒲公英成就未來的希望種子播撒在孩子的心靈之中，讓其在各學(xué)科得以生根發(fā)芽。我們收獲的不僅是孩子樂觀自信的個性靈氣；能力心智的放飛開啟，人格素質(zhì)的形成提升，還有孩子們對滋養(yǎng)自己的民族和家園的認同感與歸屬感，以及對優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的本土傳承。
第2篇：民間文學(xué)與文化范文
一、研究過程與方法
本研究隨機選取昆明市主城六區(qū)10所小學(xué)進行民俗文化教育情況調(diào)查，并對學(xué)校進行S1—S10編碼（見學(xué)校調(diào)查統(tǒng)計表），內(nèi)容涉及學(xué)校引入民俗文化資源及課程情況、學(xué)校民俗文化教育的內(nèi)容及呈現(xiàn)形式、學(xué)校教授民俗文化課的人員構(gòu)成、學(xué)校民俗文化教育面向的對象、學(xué)校進行民俗文化教育的制度或措施等方面，并隨機抽取各個學(xué)校教師進行深度訪談，了解教師對學(xué)校所在地民俗文化資源的認識發(fā)掘使用情況。
二、學(xué)校民俗文化教育現(xiàn)狀及存在的問題
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：學(xué)校引入的民俗課程涉及手工、表演、繪制、體驗、活動等多種類型，異彩紛呈。但學(xué)校民俗文化的教育實踐還存在諸多問題。民俗文化資源的實踐存在碎片化、形式化、外在化的問題?！昂芏鄬W(xué)校試圖通過民俗文化要素體現(xiàn)學(xué)校特色，但更多局限于形式或活動的豐富。”僅限于熱鬧的外在形式。1.學(xué)校民俗文化教育教師多為本校教師，專業(yè)性不強?！懊袼捉逃小畬嶋H擁有和使用的知識’多是教師個人的實踐知識，它是基于教師的個人角色、個體經(jīng)驗和個性特征而積累起來的?！痹谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S5、S7、S10三所學(xué)校有專門的民俗文化課程教師，但是教授的課程并不多，其余7所學(xué)校，基本都是由校內(nèi)的音體美、班主任等科任教師兼任民俗文化課。在訪談中發(fā)現(xiàn)除個別教師會一些民俗技藝外，大部分都只是了解一點兒皮毛?！澳壳暗拿袼捉處煻酁椤媛殹巧?，但無論兼職還是專職，都應(yīng)具備民俗教師的相關(guān)專業(yè)素質(zhì)，如此方能勝任民俗教師角色?！苯處煘橥瓿蓪W(xué)校任務(wù)也只是帶著學(xué)生仿照圖片或視頻簡單制作一些小東西，根本談不上專業(yè)化與體系化。2.學(xué)校民俗教育對象及范圍窄化?，F(xiàn)行學(xué)校民俗教育存在于多數(shù)人之外，部分課程的開設(shè)成為個人的學(xué)藝場，不涉及學(xué)生全體且結(jié)果多以表演形式呈現(xiàn)，更像民俗展演的才藝秀和舞臺劇。S1、S2學(xué)校對于滇劇、舞龍舞獅、花燈、滇派風(fēng)箏等要求較高的由非遺老師挑選專門學(xué)生來收費教學(xué)，時間靈活但次數(shù)不多。除了被挑選學(xué)習(xí)的少部分同學(xué)，其他同學(xué)對這類引入的民俗并不了解；其次，學(xué)校民俗教育的對象是學(xué)生，不是師生全體,只有S1學(xué)校有針對教師的葫蘆絲課程。非民俗教育教師排除在民俗教育之外，使得民俗教育只是民俗教育者的事，范圍窄化，責(zé)任淡化，沒有形成共同民俗文化認同感。3.本地豐富民俗文化資源與學(xué)校民俗教育的融合度不高，沒有形成體系?！伴_展‘傳統(tǒng)文化進校園’，不僅僅是國家層面的文化元素，還包括地方特色的民俗文化元素?！痹L談時發(fā)現(xiàn)大部分教師認為本地民俗文化教育資源豐富，但部分學(xué)校引入的民俗文化照搬其他省市或地區(qū)的經(jīng)驗，僅僅把“吹拉彈唱”等置入即可。S5學(xué)校老師表示：所在社區(qū)位于老昆明市中心，老昆明文化相對豐富，狀元樓祈福，真慶觀，尚義花街這些民俗文化并沒有很好融入學(xué)校校本課程或校園文化里。S6學(xué)校老師說：就算是云南的民俗文化，實際上也沒有全部容納在課程里，而且不成系統(tǒng)，沒有固定的教材。許多學(xué)校的剪紙藝術(shù)，沒有把云南特有的剪紙文化融入進去。舞龍舞獅只是隨大流，使得學(xué)生所了解的民俗只存在于課程或教學(xué)之中，在生活中從未見過或聽過，與現(xiàn)實相距甚遠，極少起到潤化作用。4.學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品萌芽，但囿于校園，傳播范圍狹窄。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)萌芽趨勢，S1、S2、S4、S9學(xué)校利用扎染制作舞臺演出服、班服、圍、包等。S5學(xué)校利用昆明老童謠創(chuàng)作課間操。S6學(xué)校把民俗文化融入校服設(shè)計。S7學(xué)校把身著民族服的卡通娃娃印在襯衣、背包、水杯、書簽、筆記本上，作為文創(chuàng)產(chǎn)品進行義賣。S8學(xué)校通過對民族紋樣及服裝上的裝飾布局的了解，購買并進行自己服裝紋樣的設(shè)計，利用收集到的紋樣在團扇、折扇、紙傘上繪制紋樣，形成創(chuàng)意作品，結(jié)合紋樣并利用現(xiàn)代審美為生活小物增光添彩等?？梢娫诿袼孜幕瘋鞑ミ^程中，學(xué)生已不再滿足于課堂講授和模仿操作，也不滿足于遠離自己生活的民俗文化傳承方式，而更愿意積極探索和開發(fā)生活化、個性化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品。但是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品只囿于校園，許多優(yōu)秀的創(chuàng)意沒有走出校園，在更為廣闊的社區(qū)傳播。5.民俗文化以講授+制作的體驗性教學(xué)為主，民俗文化教育處于淺層傳遞水平。“當下，學(xué)校民俗教育的內(nèi)容、形式及現(xiàn)狀也凸顯出一些不足，表現(xiàn)為抽象的思想理論教育、簡單的行為規(guī)范教育和平庸的說教訓(xùn)導(dǎo)教育等，使得思想文化教育工作的主導(dǎo)型過強、注重書本與說教，教育活動學(xué)生實際參與度不高，主體體驗性較差等?！痹S多有關(guān)民俗文化的校本課程開發(fā)流于書面，教師講授后帶領(lǐng)學(xué)生簡單模仿制作，作品精細度不足，以體驗性為主，學(xué)生在離開課堂后迅速遺忘。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，S1、S2、S4、S9、S10學(xué)校都是以課程講授民俗文化知識為主，并在課堂上動手制作一些東西。其他學(xué)校涉及一些活動內(nèi)容，但也僅限于熱鬧的外在形式。6.學(xué)校民俗文化教育缺乏相關(guān)制度規(guī)范，處于松散狀態(tài)。制度是文化傳承的重要保障。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S8學(xué)校每月檢查班級民俗特色文化建設(shè)，并將此作為加分考核項；其他學(xué)校都沒有相關(guān)的制度或措施，只是作為興趣班開設(shè)，由校內(nèi)外老師安排，在節(jié)日或?qū)W期末有成品展示的反饋。S3學(xué)校都是音體美老師給孩子進行展示教學(xué)，沒有課程規(guī)范性的東西；S6學(xué)校由各校區(qū)的科學(xué)老師自行設(shè)計和開展，也沒有太多的監(jiān)督。由此可見，學(xué)校民俗文化教育處于松散狀態(tài)，缺乏制度規(guī)范和監(jiān)督指導(dǎo)。
三、對學(xué)校民俗文化教育的幾點建議
第3篇：民間文學(xué)與文化范文
要加強高校音樂教育與民族傳統(tǒng)文化的有機融合，單純的樹立兩者結(jié)合的觀念是遠遠不夠的。除此之外，還需要確立民間音樂在高校音樂教育中的主體地位。因為，民間音樂并不像現(xiàn)代的很多精品音樂一樣，具有很高的知名度，享有很高的人氣。要想在高校音樂教育中融入民族音樂，就必須認為的提高和確立民間音樂在高校音樂教育中的主體地位。民族文化中的民族音樂并不是顯而易見的，需要學(xué)校到不同的地區(qū)去進行采訪和收集，然后才能將民間音樂融入到現(xiàn)在的音樂教育中。要確立民間音樂在高校音樂教育中的主體地位，還可以通過請民間藝人到學(xué)校來給學(xué)生授課，讓學(xué)生在了解了音樂的同時又了解一些民間音樂，還可以鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，將二者結(jié)合自己的思考結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有不同韻味的音樂。通過這樣的方式，讓學(xué)生充分的認識到在音樂中也可以將兩者結(jié)合起來創(chuàng)作音樂，而且民間音樂在現(xiàn)代音樂中占有十分重要的地位，二者雖然受時間的限制，但同時也是不可分割的整體，民間音樂在高校音樂教育中起主導(dǎo)作用。只有這樣，才能保證和確立民間音樂在高校音樂教育中的主體地位。
二、改革課程體系，在高校音樂中突出民族特點
民族音樂與社會背景和文化有著密切的聯(lián)系，高校音樂教育作為文化傳播的重要組成部分，理應(yīng)突出民族音樂特點，構(gòu)建起完善的多元化音樂教育課程體系，為民族文化傳播和音樂教育打下堅實的基礎(chǔ)。但是，從當前的情況來看，高校的音樂教育的教學(xué)體系大多還沿襲著西方音樂教育體系，中國民族文化的成分比較少，這就嚴重阻礙了高校音樂教育課程體系的構(gòu)建和發(fā)展。在高校的音樂教學(xué)中，學(xué)校和教師都要積極行動起來，改革課程體系，在高校音樂中突出民族特點。要鼓勵學(xué)生，積極的了解各個民族文化和民間音樂，增進各民族之間的相互了解，拓展音樂文化視野，已經(jīng)逐漸成為了當前高校音樂教育的重要內(nèi)容。在音樂教學(xué)中，改革課程體系，就是要在教學(xué)中要更新教材內(nèi)容，不斷地改進教學(xué)方法，選擇好課程教材，提高教學(xué)的有效性。另一方面，教師在教學(xué)中，也可以在民族民間音樂課程方面，適當?shù)脑黾邮澜缑褡寤蛘呱贁?shù)民族的文化習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等方面的內(nèi)容，改進世界民族音樂和少數(shù)民族音樂的教學(xué)策略，促進學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)音樂經(jīng)典內(nèi)容與作品，增加傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)容。
三、增強音樂師資力量
在高校的音樂教學(xué)中，師資力量也是影響音樂教學(xué)的一個重要因素，高校音樂教師如果都是音樂學(xué)科的專家學(xué)者，那么，提高音樂教學(xué)的效率，促進民間音樂與當前音樂的有機融合，更好地促進多元化音樂教育有效實施也就不再是什么難題。但是，在現(xiàn)階段，由于很多方面的限制，當前的很多高校的音樂文化中因為沒有專門的音樂文化教育的課程，也沒有專業(yè)素質(zhì)較高的師資力量，這些問題都在一定程度上嚴重影響了高校民族音樂、文化音樂教育有效性的發(fā)揮。因此，在實施高效音樂教育的時候，要注重抓好師資環(huán)節(jié)，增強音樂師資力量顯得尤為重要。這可以從兩個方面出發(fā)：擁有雄厚師資力量和學(xué)者人才較多的高校在在有條件的基礎(chǔ)上要適時地舉辦音樂多元化教育課程高校教師培訓(xùn)班，有效解決師資力量的問題，促進教師的音樂專業(yè)素質(zhì)不斷提高。另一方面，高校要提高音樂任課教師的知識結(jié)構(gòu)，采取各種方式完善教師的知識結(jié)構(gòu)，定期組織開展民族音樂的音樂教育研討活動、組織專家學(xué)者講座、選撥人員到高校進修等方式增強師資力量。
四、在課堂上要注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
第4篇：民間文學(xué)與文化范文
一、民族文化對旅游行業(yè)發(fā)展的積極作用
(一)有利于國內(nèi)外文化的交流
在當今時代下，國際上的文化交流變得非常重要，我國要想在國際舞臺上站住腳跟，就要讓其他國家了解我國的經(jīng)濟和文化情況，傳統(tǒng)文化就是我國的軟實力，它是提高我國國際知名度的有效憑證。我國的蒙古族文化有著自己的文化優(yōu)勢，它們的餐飲文化獨特，醫(yī)學(xué)文化豐富，是構(gòu)建我國民族文化的主要內(nèi)容，當?shù)芈糜螛I(yè)如果把這兩項內(nèi)容合理的推敲出去，必然會讓我國的傳統(tǒng)文化大放異彩，吸引更多的國外旅游來當?shù)芈糜斡^光，傳統(tǒng)文化就是具有這樣的魅力。
(二)有利于提升學(xué)生的個人素養(yǎng)
旅游專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后，基本都是從事和旅游相關(guān)的工作，他們的工作性質(zhì)決定了他們和國外游客的接觸會很多，這時畢業(yè)生的素質(zhì)和能力就顯得非常重要，因為他們不僅負責(zé)國外游客出游時的衣食住行，更要完成文化古跡的講解和解決游客旅游中的問題等內(nèi)容，他們代表的是國家的形象，他們的個人素質(zhì)和人格魅力直接影響著旅游的整體質(zhì)量。因此，高校在培養(yǎng)人才時不僅要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，更要塑造學(xué)生的完美人格，這樣才能提高旅游行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量，才能給游客留下更好的印象。
二、旅游英語專業(yè)在教學(xué)中的主要問題和注意事項
(一)主要問題
1．傳統(tǒng)的教學(xué)思想比較落后和英語專業(yè)相比，旅游英語專業(yè)性要求更有針對性，它培養(yǎng)人才的目標也更具有實踐性。旅游英語人才畢業(yè)后要從事和旅游相關(guān)的職業(yè)，例如:導(dǎo)游、酒店管理、旅游翻譯、景區(qū)解說員等，這些工作對學(xué)生的英語能力有更高的要求，它不僅要求工作人員必須掌握景區(qū)的人文知識，更要具有能用英語解答游客需要的能力，這就要求高校在教學(xué)中要找準教學(xué)的目標和方向。由于旅游英語專業(yè)的學(xué)生是未來旅游行業(yè)的高端人才，所以高校在培養(yǎng)這些學(xué)生一定要注重民族文化的培養(yǎng)。但是，在實際教學(xué)中，高校在培養(yǎng)旅游英語專業(yè)學(xué)生時，還是以英語知識和旅游知識為主，而沒有認識到民族文化知識教學(xué)的重要性，造成學(xué)生畢業(yè)后難以滿足旅游行業(yè)的需要，達不到高端人才的標準，因此，旅游英語專業(yè)一定要重視地區(qū)文化教育，提高學(xué)生的文化底蘊和培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，這樣才能培養(yǎng)出高能力的專業(yè)人才，才能勝任以后的旅游工作。
2．涉及民族文化的教學(xué)內(nèi)容較少民族文化有廣義和狹義之分，從廣義上講，民族文化是社會文明和進步的體現(xiàn)，它是人類改造世界的成果和社會發(fā)展的產(chǎn)物，其主要內(nèi)容包括物質(zhì)文化、精神文化和社會文化等;從狹義上講，民族文化就是一個國家或民族發(fā)展后所留下來的文化底蘊，它具體體現(xiàn)在民族的制度建設(shè)，社會規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等方面?？梢姡褡逦幕瘜θ祟惖陌l(fā)展和進步是有多么的重要。
3．現(xiàn)有的教材和資料不足教學(xué)教材是教學(xué)的根本，如果教學(xué)材料缺乏，那必然會影響教學(xué)的效率和質(zhì)量。由于旅游英語專業(yè)開設(shè)時間較短，各高校缺乏國家統(tǒng)一的教學(xué)材料和資料，這極大地影響了旅游英語專業(yè)的發(fā)展。還有，涉及英語旅游專業(yè)的英語知識較多，現(xiàn)有的旅游英語教材也難以滿足各高校的不同教學(xué)需求，這是英語旅游專業(yè)教學(xué)中的重要難題。
(二)注意事項
1．旅游英語是教學(xué)的重點內(nèi)容盡管旅游英語教學(xué)是重在融入傳統(tǒng)民族文化內(nèi)容，但是在實際教學(xué)中，還要以英語旅游教學(xué)內(nèi)容為主，民族文化內(nèi)容為輔，如果民族文化內(nèi)容多于了旅游英語的內(nèi)容，那么必然會影響旅游英語專業(yè)的教學(xué)發(fā)展，給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來了誤區(qū)，更給學(xué)生就業(yè)帶來難題。
2．文化導(dǎo)入要與教學(xué)階段相匹配傳統(tǒng)文化內(nèi)容有深有淺，教師教學(xué)中要進行把握和控制，做到文化導(dǎo)入和教學(xué)階段相匹配，這樣不僅有利于提高教學(xué)效率，也能減少學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，否則，如果文化導(dǎo)入不適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)階段，那么必然會影響教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。
3．多用對比方式來進行教學(xué)在實際教學(xué)中，教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生很容易把西方文化和民族文化知識混淆，為了有效避免這一問題出現(xiàn)，教師要多用對比方式進行教學(xué)，讓學(xué)生了解不同民族文化間的實質(zhì)性區(qū)別，這樣不僅擴展了學(xué)生的文化知識面，更有利于學(xué)生對不同民族文化進行區(qū)分。
三、民族文化引入旅游英語教學(xué)的有效手段
(一)適度融入民族文化內(nèi)容
許多人認為旅游英語專業(yè)就是旅游專業(yè)和英語專業(yè)的結(jié)合體，只要學(xué)會英語知識和旅游知識就足夠了，其實不然，旅游英語學(xué)科是一門復(fù)雜性學(xué)科，它涉及的內(nèi)容很廣泛，特別是傳統(tǒng)文化內(nèi)容更是教學(xué)中的重點，所以，在實際教學(xué)中，高校一定要把民族文化內(nèi)容融入到課程中，讓學(xué)生了解各民族的文化特征和風(fēng)俗習(xí)慣，了解各民族的地方語言和衣著穿戴，這對學(xué)生就業(yè)后弘揚民族文化非常重要。例如:蒙古族地區(qū)有很多風(fēng)俗習(xí)慣，他們的獻哈達、敬茶、敬酒、敬神等禮儀就非常有講究，它是我國民族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，教師只有把這些內(nèi)容設(shè)計到教學(xué)中，才能讓學(xué)生對我國的民族傳統(tǒng)文化有更加深入的理解，學(xué)生在以后的對外交流中才能滿足游客的個人需求。
(二)改革教學(xué)方法
針對旅游英語教學(xué)方式不合理的現(xiàn)狀，高校進行教學(xué)方法改革變得非常重要，只有改善學(xué)方法，把學(xué)生放在教學(xué)的主體地位，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能提高學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量。例如:教師可以制作多媒體課件，讓學(xué)生觀看旅游工作者在面對外國游客時是如何介紹旅游景點和相關(guān)的人文精神的，播放多媒體課件不僅提高了教學(xué)效果，還激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給學(xué)生留有很深的印象，這對提高學(xué)生的英語口語能力很有幫助。而且，教師還可以對學(xué)生進行分組來模仿視頻中的場景和對話，這有利于提高學(xué)生的職業(yè)能力，讓學(xué)生能夠適應(yīng)以后的旅游工作。
(三)增加實踐課的課時
旅游英語專業(yè)是一門實踐性很強的學(xué)科，許多畢業(yè)生在就業(yè)后都感覺理論學(xué)習(xí)和實際工作有些脫節(jié)，就業(yè)后的心理壓力非常巨大，更有些同學(xué)根本難以適應(yīng)實際工作，發(fā)生這種問題的主要原因就是學(xué)校實踐課程較少，學(xué)生沒有得到足夠的鍛煉是難以適應(yīng)旅游行業(yè)的工作環(huán)境的。因此，為了解決這一問題，高校一定要認識到旅游英語專業(yè)的特殊性，適當?shù)脑黾訉嵺`課的課時，而且，為了讓學(xué)生能夠跟上旅游行業(yè)的發(fā)展需求，高校還要建立旅游英語教學(xué)基地，如果條件不允許，還可以采取與其他旅游公司聯(lián)合建立培訓(xùn)基地等方法來為學(xué)生提供更加專業(yè)的職業(yè)能力培訓(xùn)，實現(xiàn)理論課和實踐課的結(jié)合，構(gòu)建完善的教學(xué)體系。在實際教學(xué)中，高校一定要按照模擬到實踐，實踐到就業(yè)的方式進行教學(xué)，這不僅可以提高學(xué)生的職業(yè)能力，更可加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化理解的深度和廣度，從而有利于我國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。例如:新疆蒙古族有自己民族的節(jié)日，如麥德爾節(jié)、塔克恩節(jié)、點燈節(jié)等，教師可以組織學(xué)生去當?shù)亓私夤?jié)日上的各種活動，這對培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)很有意義。
四、結(jié)語
我國是歷史悠久的多民族國家，我國的民族文化和人文景觀非常多，這給我國旅游業(yè)的發(fā)展留下了豐富的資源。面對國際旅游市場競爭激烈的現(xiàn)狀，我國高校一定要認識到人才培養(yǎng)的重要性，改善教學(xué)方法、合理安排教學(xué)內(nèi)容，不斷提高旅游英語專業(yè)學(xué)生的英語能力和職業(yè)水平，讓他們能夠滿足就業(yè)市場的需要，從而提高我國旅游行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量，讓我國的民族傳統(tǒng)文化得到傳播和發(fā)展。
作者:楊流琴 單位:阿壩師范學(xué)院
參考文獻:
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第5篇：民間文學(xué)與文化范文
【關(guān)鍵詞】高職學(xué)生 文明素養(yǎng) 中華美德
【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）22-0015-02
中華民族傳統(tǒng)美德是人類文明發(fā)展的重要精神財富，是中華民族不斷開拓前進的內(nèi)在精神動力。今天，在中華民族實現(xiàn)“中國夢”的過程中，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，也是高職學(xué)生提升文明素養(yǎng)、健康成長的重要條件。
一 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵
中華民族幾千年的歷史發(fā)展中有著十分豐富的道德資源，通過對不同時代人們廣泛接受和奉行的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的總結(jié)、概括和提煉，形成了中華民族源遠流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富，博大精深，概括起來主要有以下幾方面的內(nèi)容：
1.對社會、國家的責(zé)任意識和奉獻精神
宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、岳飛的精忠報國、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，無不顯示了強烈的對國家、對民族矢志不渝的熱愛。正是這種為國為民的愛國精神，使得中華文明數(shù)千年長盛不衰，成為中華民族自立于世界民族之林的強大精神動力。
2.謙和有禮的人際關(guān)系
中國自古以來就有“禮儀之邦”的美譽，為人自謙、以禮待人既是個人修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求，所謂“不學(xué)禮，無以立”。我國古代偉大的思想家和政治家管仲，更是提出了“禮義廉恥，國之四維”的思想，把“禮”提升到關(guān)乎國家生死存亡的高度。
3.仁愛孝悌、尊老愛幼的情懷
中國傳統(tǒng)道德中一直崇尚仁愛，強調(diào)以和為貴?？鬃釉唬骸靶┮舱撸錇槿手疽?。”孟子強調(diào)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@種思想使中國人與人為善，中華民族相互交融、和睦共濟，極大地維護了民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。
4.言行一致、誠實守信的準則
“誠”即真實無欺，誠于自己的本性；“信”是守信用、講信義，“誠”和“信”是統(tǒng)一的。中國古人一直視“誠信”為道德的根本，孔子就提出“民無信不立”，只有以誠為本，才能取信于人。荀子則進一步指出以信選賢治國，唐代的名相魏征也說“德禮誠信，國之大綱”。
5.修身養(yǎng)性、慎獨自律的追求
中國傳統(tǒng)道德認為，人必須有對理想人格的追求，通過勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)以成德，修身養(yǎng)性，完善自我。《論語·里仁》說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，強調(diào)在道德品質(zhì)形成中自我修養(yǎng)的重要性。
中華民族的這些傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)了中華民族的共性，具有永恒的價值，今天仍然是公民道德素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，是對大學(xué)生進行思想政治教育的重要組成部分。
二 高職學(xué)生文明素養(yǎng)的缺失
中國高職院校人才培養(yǎng)的目標是既有扎實的專業(yè)技能又具備良好的文明素養(yǎng)的全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型專門人才。當前，高職院校學(xué)生的文明素養(yǎng)，總體是好的，是積極向上的，但也存在著一些不盡如人意甚至令人憂慮的現(xiàn)象。如學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、無心向?qū)W、上課違紀、考試作弊；沒有公德意識和責(zé)任意識、破壞公物、浪費資源；缺乏文明禮儀、公共場所大聲喧嘩、同學(xué)之間斤斤計較，缺乏整體意識和協(xié)作精神……高職學(xué)生文明素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象不僅影響了校園環(huán)境，危害了學(xué)生的健康成長和成才，而且也破壞了和諧社會的建設(shè)。
當前高職學(xué)生文明素養(yǎng)缺失的原因很多，但其中一個很重要的原因，就是高職學(xué)生是高考中錄取分數(shù)最低的一批學(xué)生，文化底蘊不足，對我國傳統(tǒng)美德了解很少，甚至一無所知，先前的道德教化不足，進入高職院校后，部分學(xué)校過多關(guān)注學(xué)生的專業(yè)知識和技能，對學(xué)生道德修養(yǎng)的教育重視不夠，效果不佳。面對這種現(xiàn)狀，更應(yīng)當弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用中華美德的玉露瓊漿來滋潤高職學(xué)生干涸的心田，使他們樹立高尚的道德情操，升華他們的道德境界，為提高其文明素養(yǎng)打下良好基礎(chǔ)。
三 弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，提升高職學(xué)生文明素養(yǎng)
1.將中華民族傳統(tǒng)美德教育和高職學(xué)生的愛國情感、社會責(zé)任感培養(yǎng)結(jié)合起來
“國家興亡，匹夫有責(zé)”，愛國主義的傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了每一個中國人對祖國的責(zé)任，這種責(zé)任感是實現(xiàn)偉大“中國夢”的客觀要求，也是每個人自身發(fā)展的客觀需要。古往今來，能成就一番偉大事業(yè)的人，無一不是忠誠的愛國者。高職學(xué)生要成為國家建設(shè)需要的高素質(zhì)技能型專門人才，使自己的人生有價值、有意義，就必須培養(yǎng)對祖國深厚的愛和強烈的責(zé)任感，這樣人生目標才明確，人生價值才能實現(xiàn)。但由于受現(xiàn)代社會市場觀念和價值多元化的影響，部分高職學(xué)生沒有遠大的志向，對國運興衰、社會發(fā)展漠不關(guān)心，只關(guān)注個人的利益。要改變這一現(xiàn)狀，社會和學(xué)校應(yīng)當通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育、近現(xiàn)代史教育，讓學(xué)生知曉我國歷史上感人肺腑的愛國志士的事跡，讓愛國之情在學(xué)生心靈中產(chǎn)生共鳴，增強學(xué)生建設(shè)祖國的責(zé)任感，這對高職學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高學(xué)習(xí)自覺性和積極性有著至關(guān)重要的作用。
2.將中華民族傳統(tǒng)美德教育和高職學(xué)生的文明禮儀規(guī)范培養(yǎng)結(jié)合起來
文明禮儀一直是衡量個人道德修養(yǎng)的砝碼，也是衡量一個民族整體素質(zhì)的標尺。大學(xué)生作為社會整體素質(zhì)水平較高的青年群體，應(yīng)通過自己的言談舉止體現(xiàn)良好的社會公德修養(yǎng)并影響社會。但當前某些高職學(xué)生在公共生活中表現(xiàn)出來的陋習(xí)，與文明禮儀背道而馳，極大地損害了大學(xué)生的整體形象。我們曾在我校做過調(diào)查，了解在學(xué)生眼中仁義禮信忠孝廉恥等古代思想道德文化在當今社會中的地位如何，65%的學(xué)生認為仍占重要地位，并保留其巨大的影響力，25%的學(xué)生認為作用已經(jīng)不是很明顯，10%的學(xué)生認為幾乎沒什么作用了，而對于中華傳統(tǒng)中講文明講禮貌的典故，60%的學(xué)生表示渴望了解、感興趣。從中可以看出，大部分高職學(xué)生認為傳統(tǒng)美德對社會發(fā)展和個人成長都有良好的影響，但在長期應(yīng)試升學(xué)中由于缺乏傳統(tǒng)美德包括文明禮儀的教育，不懂得哪些是符合文明規(guī)范的言行，哪些是不符合文明規(guī)范的言行，導(dǎo)致了部分高職學(xué)生社會公德水平的下降。通過傳統(tǒng)美德教育，讓學(xué)生明禮懂愛，知榮識恥，能夠潛移默化為個人價值判斷的準則，掌握符合社會道德要求的禮儀規(guī)范，并學(xué)會在實際生活中按照文明禮儀的規(guī)范來約束自己行為，把社會生活中一舉手一投足最微小的行為細節(jié)與內(nèi)在的良好道德修養(yǎng)有機地統(tǒng)一起來，成為真正有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代文明人。
3.將中華民族傳統(tǒng)美德教育和高職學(xué)生的誠信道德培養(yǎng)結(jié)合起來
誠實守信是中華民族傳統(tǒng)美德中一個重要內(nèi)容，不管時代如何變遷，中華民族講究誠信的精神始終延續(xù)不斷，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，誠實守信更成為了公民道德建設(shè)的重點。大學(xué)生的誠信意識和品質(zhì)，不僅影響到社會良好風(fēng)尚的形成，也關(guān)系到中華民族的未來。但部分高職學(xué)生由于社會、學(xué)校、家庭等各種因素的影響，加上自身的心態(tài)浮躁、責(zé)任意識淡薄等原因，出現(xiàn)了誠信缺失的現(xiàn)象。要改變這些狀況，必須通過弘揚中華歷史上誠信的美事和美德，讓學(xué)生知曉中華民族傳統(tǒng)義利觀，學(xué)會見利思義，明白只有重諾言守信用之人才能贏得別人尊重、才能在社會上有立足之地，增強守信光榮、失信可恥的意識，才能逐步學(xué)會誠心做事、誠實做人、言行一致，不斷提高思想道德素質(zhì)。
弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，給予高職學(xué)生深厚的的傳統(tǒng)文化底蘊來引導(dǎo)他們提升自身的文明素養(yǎng)，應(yīng)當采取行之有效的方法來進行：（1）通過生動活潑的形式，以廣播站、校園網(wǎng)、報刊、宣傳欄為媒介，向?qū)W生滲透中華美德的內(nèi)涵、當代價值，引導(dǎo)學(xué)生積極思考；（2）有針對性地開設(shè)文明修養(yǎng)的必修和選修課，如文明禮儀教育、倫理道德教育、職業(yè)道德教育等，使民族文化的精華部分入腦入心；（3）以校園文化為載體，通過演講比賽、辯論賽、講座、文藝演出等學(xué)生喜聞樂見的文化活動激發(fā)學(xué)生良好的道德情感；（4）開展多種形式的實踐活動，如“文明寢室”、“禮儀之星”評比、志愿者活動、義務(wù)獻血等，讓學(xué)生以實際行動踐行中華美德，在實踐中增加社會公德意識，真正升華個人的文明素養(yǎng)。
參考文獻
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第6篇：民間文學(xué)與文化范文
摘 要 高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，逐漸暴露出一定的問題，包括文化傳承缺失、教學(xué)內(nèi)容單一、不適應(yīng)青年身心發(fā)展需求等等。在新課標改革模式下，基于文化傳承視角，需要構(gòu)建文化與技術(shù)并重的體育教學(xué)模式，體現(xiàn)對文化傳承的理念，注重學(xué)生個性化發(fā)展，不斷的提升教學(xué)的整體質(zhì)量與效果。
關(guān)鍵詞 高校 民族傳統(tǒng)體育教學(xué) 模式 反思
傳統(tǒng)民族文化是中國民族精神傳承的需要，特別是在經(jīng)濟文化全球化發(fā)展的特殊時期顯得更加重要。在高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，必須秉承傳統(tǒng)文化傳承需求，加強教學(xué)改革，以適應(yīng)現(xiàn)代化教育的需求。
一、高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式存在的問題
在我國體育教學(xué)發(fā)展的幾十年中，經(jīng)過長期的師資培訓(xùn)、科研工作、運動競賽等，民族傳統(tǒng)體育早已成為本科院校體育教學(xué)中重要的一部分。然而就現(xiàn)階段高校傳統(tǒng)體育教學(xué)模式而言，盡管在很大高校的體育教學(xué)大綱中，逐漸加入了對傳統(tǒng)體育項目的學(xué)習(xí)，但是傳統(tǒng)體育教學(xué)沒有落到實處。具體的問題體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，從教學(xué)思想層面來說，現(xiàn)階段高校傳統(tǒng)體育指導(dǎo)思想基本相同，和普通的體育教學(xué)沒有本質(zhì)上的差別，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化特色缺失；第二，從傳統(tǒng)體育實施內(nèi)容層面上，開展的傳統(tǒng)體育形式過于單一，往往集中在太極拳以及長拳上，不能完全體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值；第三，從教學(xué)方法層面上，傳統(tǒng)體育仍然使用過去的教學(xué)方式，理論大于實踐，教師通過示范讓大家進行模仿，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)體育失去興趣，不利于學(xué)生掌握動作要領(lǐng)。
二、基于文化傳承的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式構(gòu)建
（一）樹立正確的教學(xué)指導(dǎo)思想
民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)該有別于普通的體育教學(xué)，使傳統(tǒng)體育項目秉承文化傳承的特色。同時將新課程改革中的相關(guān)文件作為教學(xué)的指導(dǎo)思想，根據(jù)高校學(xué)生身體狀況、學(xué)習(xí)能力等情況，將傳統(tǒng)文化有效的導(dǎo)入到傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，讓學(xué)生在進行民俗體育、傳統(tǒng)武術(shù)等項目學(xué)習(xí)中，貫穿講解相關(guān)的文化知識。只有突出民族體育傳統(tǒng)文化特色，才能讓學(xué)生不僅增加體質(zhì)，更能夠領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的魅力，起到修身養(yǎng)性的作用。
（二）構(gòu)建完善的傳統(tǒng)體育教學(xué)體系
民族傳統(tǒng)體育項目多種多樣，不僅僅局限于太極拳以及長拳上，需要根據(jù)現(xiàn)階段高校開展傳統(tǒng)體育教學(xué)中的具體項目，對教學(xué)內(nèi)容進行有效的整合與分類，具體可以分為養(yǎng)生功法、武術(shù)、民俗體育以及少數(shù)民族體育。其中，養(yǎng)生功法包括了五禽戲、八段錦和易筋經(jīng)等等；武術(shù)包括太極拳、長拳、武器等；民俗體育包括跳繩、象棋、舞獅、踢毽子等等；而少數(shù)民族體育包括木球、博克、珍珠球等等。這些多元化的傳統(tǒng)體育項目各具特色，將這些項目進行有機的整合與分類，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣、自身條件等選擇學(xué)習(xí)的項目，或者也可以組成一個個學(xué)習(xí)興趣小組，利用課外的時間開展團體活動交流等。
通過對這些傳統(tǒng)體育項目的學(xué)習(xí)，不僅增強學(xué)生體質(zhì)，更能夠讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化知識，獲得文化傳承。比如太極拳學(xué)習(xí)過程中，行云流水的動作能夠讓學(xué)生養(yǎng)成良好的品格，同時也能體會到中華武術(shù)中包含的謙虛、守信等道德情操。再如在一些民俗體育項目學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生還可以學(xué)習(xí)到中國民俗文化，了解體育項目背后的文化傳承。
（三）突出傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)新教學(xué)方式
在進行民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，應(yīng)該重視體育學(xué)習(xí)健身、休閑的特點，讓學(xué)生能夠在健身鍛煉的過程中，體會到民族文化帶來的知識沖擊。傳統(tǒng)的教學(xué)模式很難實現(xiàn)這一點，還需要加強改革，創(chuàng)新教學(xué)方式，將過去單一的教學(xué)方式改為多元化的模式。
教師根據(jù)學(xué)生年齡、性別、技能等，將各種各樣的傳統(tǒng)體育項目展示給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)體育教學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生更好的投入到教學(xué)活動中。另外，改變過去單一的動作師范，采用不同的方式向?qū)W生轉(zhuǎn)播動作要領(lǐng)以及背后的文化，如利用影片資料、影視資料等等，同時還可以采用讓學(xué)生相互“切磋”、小組互助等方式，讓學(xué)生更快的掌握動作要領(lǐng)。對于同一個體育項目教學(xué)中，也必須學(xué)會利用多元化的教學(xué)模式，還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生個體化差異，采用不同的方式，保證絕大多數(shù)學(xué)生掌握基本動作，并領(lǐng)悟背后的傳統(tǒng)文化。
（四）設(shè)置合理的教學(xué)評價模式
教學(xué)評價也是教學(xué)的一部分，是對教學(xué)成果的有效總結(jié)。改變以往通過最終的考試成績對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價方式，將學(xué)生平時出勤率、進步能力、努力程度、對課程重視程度等都納入到評價體系中，體現(xiàn)教學(xué)評價的客觀性、主體性以及科學(xué)性，推動民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評價向著合理化、客觀化的方向發(fā)展。另外，需要針對學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化，獲得文化傳承等方面因素，對學(xué)生心理素質(zhì)、社會適應(yīng)能力、良能力等進行綜合性的評估，也可以采用學(xué)生互評、師生互評以及學(xué)生自我評價的方式。
三、總結(jié)
通過上述分析可知，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)具有濃厚的民族文化特點，在平時的教學(xué)過程中必須能夠?qū)⑦@一特點進行體現(xiàn)，使學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化傳承，并將這種傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。構(gòu)建新時期有效的教學(xué)模式，從課程內(nèi)容、教學(xué)方法以及評價手段等幾個方面入手，完善高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系，提高傳統(tǒng)體育教學(xué)質(zhì)量與效率。
參考文獻：
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第7篇：民間文學(xué)與文化范文
[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護
民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護。根據(jù)我國著作權(quán)法，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺行政法規(guī)進行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護。所以有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進行探討，為其法律保護奠定理論基礎(chǔ)。
一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義
群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個人創(chuàng)作并被群體認可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征
(一)主體的群體性
民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個或幾個民族、種群，是一個或幾個地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個個體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們在上一單元流傳下來的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對前文化現(xiàn)象的繼承，即整個前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。
(二)時間上的延續(xù)性
民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們在對其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨立意識，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠難以終結(jié)的，除非將其拋棄。
(三)藝術(shù)成型的漸進性
民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實踐中，大量積累、總結(jié)，同時又與某一時代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進的、漫長的，從而藝術(shù)價值也是無與倫比的。
(四)法律保護的交叉性
由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護，根本無法滿足其需要。
(五)藝術(shù)形式的多樣性
民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式。’
(六)具有濃厚的地域特色
民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動人民之中，根源于勞動人民的生存空間、生活環(huán)境，當?shù)氐囊徊菀荒?、一山一水，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿ぁ⑿睦硖卣?、生活方式，當他們把這種文化底蘊宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。
（七)創(chuàng)作的隨意性
民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。
(八)繼承之外的創(chuàng)新性
民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述??不斷創(chuàng)新和進步??而且這種創(chuàng)新和進步并非刻意所追求”[3]。
三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容
(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點。
1．國家：持這種觀點的學(xué)者，認為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認定，因而不得以向國家“求救”。
此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實主體、法律主體。碩士論文“群體或民族??是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實上的權(quán)利主體?！盵4]“國家應(yīng)當作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體?！盵5]此種觀點實質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會中，對權(quán)利進行保護時，不會去考慮誰是法律上的主體、誰是事實上的主體。法律所要保護的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實踐中對于所謂的“事實主體”而言，并無多大利益。
2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊含著本群體的集體智慧和獨創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。
3．國家和群體兩個層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達的原始主體也可相應(yīng)地在獨立國家和民族地區(qū)兩個層面上進行區(qū)分?！盵6]持此觀點的學(xué)者，基于四點考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護意識淡?。阂驗槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當?shù)亓鱾鞫嗄辏巳说米杂墒褂?，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護意識。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體?？赡軙龠M其經(jīng)濟、文化價值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標準。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護，在何種層面上應(yīng)當自由利用的問題。”[7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。
4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端
(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對民間文學(xué)藝術(shù)進行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門起訴侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機關(guān)，那么這時的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?
(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、宗教信仰的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護”、“發(fā)揚”為旗號，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。
(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準，都須付費，否則法律將有失公平，然而這對于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡直不可思議。
基于以上原因，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當僅為群體，問題是這個“群體”該如何認定?是一個民族地方、一個村、一個地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個體成員眾多，受自身觀念、意識等條件限制，難以較為妥當?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護委員會”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。
(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式
1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達。與現(xiàn)代版權(quán)法保護的口述作品同屬語言形式，它的獨創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對其給予版權(quán)法的保護。
2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對立矛盾的解決，聲音量的不同、時間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護方式予以保護。
3．動作藝術(shù)形式：對于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達或行為表達，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動作、表情、節(jié)奏等形體動作的組合來表達其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護。
至于民間體育活動、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護的雜技作品有很多地方與民間體育活動相似，國內(nèi)也有學(xué)者對雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點看出，民間體育活動可以以類似于雜技作品的方式予以保護。
4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似。現(xiàn)代版權(quán)法對這類作品僅僅保護其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價值。它所表現(xiàn)的作為實物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護其造型外，實物部分交由其他法律如文物法的保護。已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護。
對于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實用工藝品列入法條，但第二條、第七條將其納入保護范圍，世界已有國家承認實用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計和模型權(quán)的保護，也可享受著作權(quán)的保護，即雙重保護。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實用工藝品的方式加以保護會更為有利。
5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動)、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動作、藝術(shù)造型于一體，人們在這些活動中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個或幾個民族、種群的代表、標志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護，實為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護的情況，應(yīng)就其各個部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護。
通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。
此處存在一個問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對于境外，則尚未進入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進行保護，須強調(diào)的是：國家在這里充當主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因為進入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。
(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容
1．精神權(quán)利
署名權(quán)，此項權(quán)利對于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對創(chuàng)作者聲譽的提高，(民間文學(xué)表達形式保護條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達形式時，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴權(quán)(保護作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對外往往代表著該民族等群體，對這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項權(quán)利，以保護民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進步和發(fā)揚光大。
2．經(jīng)濟權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項經(jīng)濟權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認為有必要授予權(quán)利人。針對目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實為不公平。
3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護委員會．，的民間團體，但對于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當該類權(quán)利受到侵害時，則須由行使主體向司法機關(guān)請示救濟；對于經(jīng)濟權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護、開發(fā)、推廣、發(fā)揚本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。
四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護體系
探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護什么?進而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護?
民間文學(xué)藝術(shù)需要保護的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護。這就是為什么使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護上。
所以對于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護，應(yīng)當根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟的法律保護體系。
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第8篇：民間文學(xué)與文化范文
【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；權(quán)利歸屬；集體族群；社團組織
中圖分類號：D92 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-101-02
一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念和作品的特征
（一）民間文學(xué)藝術(shù)的概念
民間文學(xué)藝術(shù)的合理界定是研究和實施法律保護的邏輯起點，正如博登墨海教授所言：“概念乃是解決法律問題所必需的和必不可少的工具。沒有限定嚴格的專門概念，我們便不能清楚地和理性地思考法律問題?！薄癴olklore”民間文學(xué)藝術(shù)的英文術(shù)語，是由Notes and Queries雜志的主編考古學(xué)家W.G.Thoms于1864年在提及一個民族成員傳統(tǒng)習(xí)俗和超自然的觀念時首次提出并使用。此后，該詞語被用來定義和指代“民族知識”及“民族文化”這兩種表達方式之下所涵蓋的全部內(nèi)容?！癋olklore”一詞由撒克遜語的“Folk”和“Lore”組成?！癋olk”指“民間、人們”，是代表了一般平民的一個集合概念，用于復(fù)合詞中意為“民間的”?！癓ore”則是指“學(xué)問、知識或傳統(tǒng)”，尤其指某一學(xué)科或某一部分人的學(xué)問、知識和傳統(tǒng)?？梢姟癋olklore”的原意是“民眾的知識”或“民眾的傳統(tǒng)”。
關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)中國大百科全書中是這樣界定的，“包括民間文學(xué)和藝術(shù)，還有民間風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和口頭文學(xué)，如神話、故事、謎語、諺語、歌謠、迷信、節(jié)日典禮、傳統(tǒng)游戲、藝術(shù)、手工藝等?！边@里我們可以看到，這些內(nèi)容中，諸如“迷信、傳統(tǒng)游戲、信仰”等，是與現(xiàn)代法律相違背或不具有創(chuàng)新性，或僅是意思形態(tài)表達，是不可能納入法律保護的范疇，還有一些甚至是屬于公有領(lǐng)域內(nèi)的，不應(yīng)當享有任何專有權(quán)。
2003年，我國在《中華人民共和國民間傳統(tǒng)文化保護法》中第一次提出民族民間文化的概念，并用列舉的方法明確了民族民間文化的外延。很多學(xué)者認為，民族民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在某個種族的日常生活中，常由身份不名的人制作的作品，主要表現(xiàn)為他們本民族或部落的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。如由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式。
以上對民間文學(xué)藝術(shù)的解釋盡管不完全一致，但有一點是共同的，即民間文學(xué)藝術(shù)必須是不知道其具體作者是誰，但可以認定為該國國民所完成。綜上考慮，我們認為對民間文學(xué)藝術(shù)作應(yīng)如下定義：民族民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該指在一國家領(lǐng)土范圍內(nèi)可認定由該國國民或種族群落制作的、代代相傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分的全部文字、藝術(shù)與科學(xué)作品。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征
基于民間文學(xué)藝術(shù)本身的性質(zhì)及以上對其概念的界定，民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下特征：
1.群體性。首先民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過不間斷的模仿，創(chuàng)新而完成，它基本上是集體創(chuàng)作，集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式，當然這也并不排除民間文學(xué)作品最初有個人創(chuàng)作而后由集體成員發(fā)展、完善，在其流傳中當初作者的個性特征不在明顯，個人的作用被歷史淹沒，體現(xiàn)出來的是一個群體的風(fēng)格、智慧、感情的藝術(shù)造詣。
2.變異性。民間文學(xué)藝術(shù)是動態(tài)的，它的絕大部分很大程度上是沒有凝固化的有形載體，其內(nèi)容和形式會隨時間的推移、社會的演化而不斷變化，任一歷史時期既是傳播時期，也是再創(chuàng)作時期。它是“真正活生生的并且仍然處于發(fā)展中的傳統(tǒng)東西，而不是過去的回憶”
3.延續(xù)性。民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。這其間大多數(shù)人類生活區(qū)域面臨著不同程度的變化和消滅危險，民間文藝作品許多內(nèi)容也隨之不斷變化或消失，但民族民間文學(xué)藝術(shù)仍然在長期的歷史過程中延續(xù)下去。
4.未發(fā)表性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛并長期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。
5.民族區(qū)域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品根源于勞動人民的生存空間和生活環(huán)境，通常是在特定的群體內(nèi)部流傳，而該群體有比較固定的生活區(qū)域，產(chǎn)生于該群體的民間文學(xué)藝術(shù)深受當?shù)刈匀画h(huán)境和生活條件的限制，并在一定程度上打下自然環(huán)境、生活條件的烙印從而帶有明顯的地域特征。如民間年畫就形成了特色鮮明的年畫產(chǎn)區(qū)，天津的楊柳青、河北的武強、山東濰坊的楊家埠、蘇州的桃花塢、廣東的佛山、福建的泉卅I、河南開封的朱仙鎮(zhèn)、湖南隆回縣的灘頭、陜西鳳翔的蕭里鎮(zhèn)等都特色鮮明。
二、發(fā)達國家中民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬立法實踐
（一）法國
法國是一個文化傳統(tǒng)保存較好、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家。法國的民間文學(xué)藝術(shù)資源豐富，但是法國對于民間文學(xué)藝術(shù)國際保護并不支持。法國政府認為本國國內(nèi)沒有以知識產(chǎn)權(quán)制度來保護民間文學(xué)藝術(shù)的要求。而且目前沒有一個國際條約具有普遍適用性，所以對于民間文學(xué)藝術(shù)是否進行保護應(yīng)由各個國家自行決定?；谶@種態(tài)度，目前法國對于民間文學(xué)藝術(shù)保護沒有專門的法律規(guī)定。
在法國國內(nèi)，沒有給予民間文學(xué)藝術(shù)特殊對待。在政府部門中主要是文化和公共關(guān)系部負責(zé)民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)工作，主要是一些政策的制定和實施。在民間則主要是一些民間文學(xué)藝術(shù)愛好者成立的社團組織或是科研機構(gòu)開展民間文學(xué)藝術(shù)保存和傳播活動。法國的社團組織非常多，據(jù)統(tǒng)計，到2003年法國共有大小不等、功能不一的民間社團組織18000個。但是這些社團組織多是自發(fā)成立，與民間文學(xué)藝術(shù)集體族群自身成立的社團組織沒有多大關(guān)系，與民間文學(xué)藝術(shù)集體族群更是沒有聯(lián)系。這些社團組織只是出于個人對民間文學(xué)藝術(shù)的公益心而自發(fā)成立的，是非營利性的公益組織。所以，總體上而言，在法國，民間文學(xué)藝術(shù)集體族群的利益沒有得到重視，集體族群的主體資格也沒有得到認同。民間文學(xué)藝術(shù)作為整個國家的財富，為所有公民共同享有。民間文學(xué)藝術(shù)的保護與發(fā)展也主要是民間個體自發(fā)進行。
（二）澳大利亞
澳大利亞雖與美國一樣是新興國家，但它是一個擁有140多個民族的國家，其本身其土著文化歷史悠久獨具魅力。尤其是獨特的土著音樂和各種石刻、巖畫、沙石畫、樹皮畫等純自然表現(xiàn)形式的繪畫。然而，由于在市場上有許多土著藝術(shù)品的仿制品，各國的旅游者在購買這些土著藝術(shù)品時，很難判斷所謂真正的土著居民的貨品，民間文學(xué)藝術(shù)土著社區(qū)的經(jīng)濟收入受到嚴重損害。
澳大利亞的民間文學(xué)藝術(shù)非常豐富，所以在發(fā)達國家中，澳大利亞也是對民間文學(xué)藝術(shù)保護最為積極的國家。近年來澳大利亞非常重視對民間文學(xué)藝術(shù)的保護工作，采取了一系列措施。1984年制訂了《土著居民和托雷斯海峽島民遺產(chǎn)保護法》（2006年進行修訂），在該法中針對屬于一個社區(qū)或社區(qū)內(nèi)個人的土著遺產(chǎn)保護進行較詳細的規(guī)定。規(guī)定土著社區(qū)或土著人團體指任何與當?shù)卦∶駛鹘y(tǒng)、紀念活動、風(fēng)俗和信仰有關(guān)的組織。各社區(qū)團體在活動中不得損害其他社區(qū)或法人組織的合法權(quán)益。另外，授權(quán)英聯(lián)邦部長對受到威脅的場所、重要地區(qū)或重要物品進行保護。依據(jù)該法，分別成立了土著和托雷斯海峽島民委員會和澳大利亞土著和托雷斯海峽島民研究院，前者對澳大利亞的土著文化進行宣傳、組織交流和發(fā)展；后者則對土著文化的保護方式、機構(gòu)設(shè)計、保護現(xiàn)狀等進行調(diào)查、研究，探索對土著文化進一步有效保護的途徑。
第9篇：民間文學(xué)與文化范文
[關(guān)鍵詞]民間文學(xué)藝術(shù)作品；法律保護；必要性
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般作品法律概念的界定
有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義，國際上至今尚未形成統(tǒng)一的認識?！锻荒崴怪鳈?quán)樣板法》下定義指出:民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在某一國領(lǐng)土范圍內(nèi)可以認定由該國國民或種族群體創(chuàng)作、世代相傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基本組成部分的一切文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品。聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)與世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)在《保護民間文學(xué)藝術(shù)表達，防止不正當利用及其他損害國內(nèi)示范法條》中指出:“民間文學(xué)藝術(shù)作品”是由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由某一國家或地區(qū)的一個群體或某些個人創(chuàng)制并維系，反映該群體之傳統(tǒng)藝術(shù)取向的全部文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品。我國學(xué)者在盡可能廣泛的法律意義上，認為民間文學(xué)藝術(shù)作品包括大多由身份不明但被推定為某特定國家國民的作者創(chuàng)作，從該國種族群體的傳統(tǒng)特有形式演變而來的所有的文學(xué)和藝術(shù)作品。綜上，民間文學(xué)藝術(shù)作品通常既沒有確定統(tǒng)一的版本，也沒有明確特定的作者，是由某社會群體而非個人創(chuàng)作的流傳于民間的諸如歌謠、音樂、戲劇、舞蹈等文學(xué)藝術(shù)形式，如我國的《阿凡提的故事》、歌曲《在那遙遠的地方》等等。
筆者認為民間文學(xué)藝術(shù)作品可以通過著作權(quán)立法保護是因為它具有一般作品的共同特征。首先，民間文學(xué)藝術(shù)作品和一般作品一樣，是某一特定群體在特定地域文化基礎(chǔ)上集體構(gòu)思、獨立完成的，體現(xiàn)了該群體特有的文化特征，具有獨創(chuàng)性；其次，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有與一般作品一樣可以通過印刷、繪畫、錄制等手段進行有形復(fù)制；最后，與一般作品一樣，民間文學(xué)藝術(shù)作品承載著特定群體的文化身份，體現(xiàn)著這一群體的文化特征，是思想和情感的表達形式。
而保護民間文學(xué)藝術(shù)作品道路的艱難在于其與一般作品具有明顯的差異。首先，創(chuàng)作主體不同。一般作品的創(chuàng)作主體通常是特定的自然人，而大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)作品是由特定群體在共同的社會生活中集體創(chuàng)意、相互協(xié)作完成的。當然，也有眾多的民間文學(xué)藝術(shù)作品起初是由個人完成的，但隨著時間的推移，原始創(chuàng)作人已無從得知，而且無數(shù)代傳承人對其進行了加工和完善，完全可以看作群體創(chuàng)作的產(chǎn)物；其次，著作權(quán)的保護期的差異。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品無法確定具體主體，因此不能適用我國著作權(quán)法的“作者終生及死亡后五十年”的具體規(guī)定。而且，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品具有明顯的承襲性，群體成員在其流傳的過程中會不斷為其注入新的元素與內(nèi)容，可以說民間文學(xué)藝術(shù)作品總是處于不斷的創(chuàng)作過程中，沒有著作權(quán)法上“發(fā)表”的概念，作品的完成之日無從考證。
二、我國民間藝術(shù)作品保護現(xiàn)狀
我國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的東方文化，民間文學(xué)藝術(shù)作品作為民間文學(xué)藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，散發(fā)著無窮的魅力。早在建國初期，我國就已開始重視民間文學(xué)藝術(shù)作品的研究與保護，并開展了一系列搶救、挖掘、整理民間文學(xué)藝術(shù)作品的工作，取得了一定的成果，但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)源地往往經(jīng)濟落后、信息閉塞，加之重視程度不足，使得眾多極具價值的民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式面臨失傳的境地，所以總體上說對這一方面的研究還是嚴重滯后的。改革開放以后，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)利用備受關(guān)注，同時出現(xiàn)了掠奪、歪曲、丑化民間文學(xué)藝術(shù)作品的現(xiàn)象，因此，關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護，對于保護我國的文化遺產(chǎn)具有重要的意義。
所以從上世紀90年代以后我國開始更加注意民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的法制建設(shè)問題。1990年《中華人民著作權(quán)法》第6條明確規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！敝螅鶕?jù)著作權(quán)法的精神，國家版權(quán)局、文化部等部門草擬了《中國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護討論》(征求意見稿)，廣泛征求意見，但由于種種原因，最終也未能出臺。此后，1997年國務(wù)院頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，同時各地方也相應(yīng)的有一些具體規(guī)定：如云南省2000年頒布施行的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》、貴州省2002年頒布施行的《貴州省民族民間文化保護條例》等，將民間文學(xué)藝術(shù)作品作為民族民間傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容通過行政性法律手段予以保護。毫無疑問，法律的介入，可以扭轉(zhuǎn)大量民間文學(xué)藝術(shù)作品滅失或被不當利用的局面，也為進一步發(fā)掘其藝術(shù)和商業(yè)價值提供了制度上的保障。但總體上來說，對民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護的研究仍處于起步階段。
三、構(gòu)建我國民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護制度的必要性
中華民族是一個具有五千年文明史的多民族的國家，民族文化底蘊深厚。但現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展及商業(yè)利用，一方面促進了文化的交流，另一方面也破壞了文化遺產(chǎn)，因此必須對民間文學(xué)藝術(shù)作品提供必要的法律保護，對于繼承和保留各民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有深遠意義。
（一）傳承民族文化，彰顯民族特色
人類社會在漫長的歷史發(fā)展中，各國的民間文學(xué)藝術(shù)作品百花齊放，不僅創(chuàng)造了優(yōu)秀燦爛的民族文化，而且形成了各具特色的民風(fēng)民俗，已成為區(qū)分世界不同民族、地域群體的重要標志之一。
中華民族是四大文明古國之一，創(chuàng)造了燦爛的古代文明，民間文學(xué)藝術(shù)作品極為豐富，都從不同側(cè)面體現(xiàn)著文明古國深厚的文化底蘊。但隨著全球一體化的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)正在被同化，大量極具民族特色，彰顯民族個性的民間文學(xué)藝術(shù)作品正在消失。為了傳承中華民族傳統(tǒng)文化、促進民族文化的獨立與發(fā)展，有必要建立完善的民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護制度。
（二）維護民族個性，保持文化多樣性
每個民族、每個國家都有其各自的傳統(tǒng)，才形成了豐富多樣的民族文化，每個民族文化都為豐富世界文化做著貢獻，“越是民族的，就越是世界的”。隨著全球一體化、信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，國與國的合作與交往增強了，文化的融合性增強了，不同民族之間以及同一民族的文化相互滲透使得民族文化由多樣趨向同一，更有某些發(fā)達國家為謀求世界霸權(quán)利用其政治、經(jīng)濟、軍事和文化上的優(yōu)勢，輸出其思想文化和價值觀念，并以此為標準，謀取世界的“同一”，這必將對各民族獨有的文化特質(zhì)形成嚴峻挑戰(zhàn)，失去其多樣性和競爭力，從而失去民族個性。因此，必須積極對我國民間文學(xué)藝術(shù)作品進行法律保護，保持文化傳統(tǒng)，盡顯民族個性，這樣才能在國際交往與競爭中立于不敗之地。
（三）規(guī)范商業(yè)市場的必然要求
民間文學(xué)藝術(shù)作品是極為珍貴的精神財富，隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)性使用的行為越來越多，其中非法的商業(yè)性使用的行為也愈演愈烈。
對民間文學(xué)藝術(shù)的非法使用不僅涉及經(jīng)濟利益，也嚴重傷害著其來源群體的精神利益。例如美國的電影公司對我國民間文學(xué)《花木蘭從軍》的商業(yè)利用。很多不法使用者不僅從民間文學(xué)藝術(shù)作品的身上牟取了暴利，而且這些使用大多都未注明出處，甚至有對民間文學(xué)藝術(shù)作品的肆意歪曲和濫用，這些行為已經(jīng)嚴重地傷害了有關(guān)來源群體的民族感情。所以，為更有效的保護民族文化，規(guī)范商業(yè)市場的不合理利用，有必要對民間文學(xué)藝術(shù)作品提供完善的法律保護。
參考文獻：
[1]劉春田.《知識產(chǎn)權(quán)法》高等教育出版社，2009.
[2]鄭成思.《知識產(chǎn)權(quán)法》法律出版社，2003.
