新聞學(xué)的理論精選(九篇)

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第1篇：新聞學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：新聞評論；“1+1”教學(xué)模式；媒介素養(yǎng)教育；創(chuàng)新

中圖分類號：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）45-0150-02

一、新聞評論地位之辨

關(guān)于新聞評論在媒體上的地位與作用，有諸多爭議。有學(xué)者主張“旗幟論”、“靈魂論”，認(rèn)為新聞評論在媒體上處于核心地位，其作用勝過新聞報道；也有人提出“眉毛論”，新聞評論無足輕重，在媒體上屬可有可無的“眉毛”。那么，與新聞報道相比，新聞評論是輕是重？

從國內(nèi)媒體實(shí)踐來看，典型如《人民日報》，作為國內(nèi)第一大報非常重視言論，每天的報紙都有十多篇評論，基本上做到了版版有評論，重要報道篇篇配評論。從電視媒體來看，中央電視臺新聞評論部有《焦點(diǎn)訪談》、《實(shí)話實(shí)說》、《新聞?wù){(diào)查》、《央視論壇》、《新聞1+1》等十多檔評論類節(jié)目，都屬于口碑與收視效率俱佳的節(jié)目。但是，對照國內(nèi)的省級機(jī)關(guān)報、電視臺，以及數(shù)量眾多的地市媒體，可以看到其評論欄目/節(jié)目很少，而社會效益與經(jīng)濟(jì)效益俱佳的評論欄目/節(jié)目就更少。并非這些媒體不重視評論，主要原因有兩個方面，一是這些媒體對評論的重視程度不夠，其次，缺乏評論人才。對此，我們來分析美國著名報紙《紐約時報》的社論運(yùn)作機(jī)制?！都~約時報》被公認(rèn)為“報紙中的報紙”，擁有極高的權(quán)威性和影響力：它的報道可以扭轉(zhuǎn)一場戰(zhàn)爭；它的評論可以影響一個國家的政策……《紐約時報》每一位發(fā)行人的風(fēng)格都不同，有的是無為而治，有的積極參與，但對言論都非常重視?！都~約時報》成立社論委員會負(fù)責(zé)社論版，社論委員向社論版主編負(fù)責(zé)，其具體業(yè)務(wù)操作由社論委員完成?！都~約時報》社論委員的出身資質(zhì)條件有著嚴(yán)格要求，社論委員一般有三種來源：第一，資深優(yōu)秀的新聞特派員，或曾任高級新聞主管，寫作能力強(qiáng)，精通新聞業(yè)務(wù)并有一些專長；第二，曾在著名學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)擔(dān)任高級研究員，或在學(xué)術(shù)與實(shí)務(wù)并重的刊物擔(dān)任過主編或?qū)ｉT撰述，并有專著；第三，最新卸任的政府高層政策性官員，寫作經(jīng)歷長，能力強(qiáng)。當(dāng)前國內(nèi)主流商業(yè)報紙的言論操作，典型如南方報系，大多借鑒《紐約時報》的社論運(yùn)作模式：成立社論委員會，主要經(jīng)營兩種類型的言論，一是做社論，社論代表媒體立場；其次，做意見平臺，較多的版面和空間用于為公眾的聲音提供平臺。這些商業(yè)報紙的言論版都做得好，很有影響力。

隨著社會生活的日益豐富，新聞評論的內(nèi)容和體裁突破了傳統(tǒng)媒介載體的限制，網(wǎng)絡(luò)評論、微博/博客言論、手機(jī)話語等新媒介評論對傳統(tǒng)的新聞評論提出了挑戰(zhàn)。對今天的受眾而言，新聞評論已成為社會公眾發(fā)表評論、表達(dá)意見、參與社會的重要方式。分析《紐約時報》對社論的重視及其成熟的運(yùn)作模式，結(jié)合國內(nèi)媒體新聞評論的發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出這樣的結(jié)論：新聞評論與新聞報道一樣，都是媒體的核心產(chǎn)品；不同之處在于報道提供“客觀性信息”，評論則提供“意見性信息”。由于新聞評論是大眾傳媒上的核心產(chǎn)品，《新聞評論》理所當(dāng)然成為新聞學(xué)科核心課程。但目前高?！缎侣勗u論》課程的教學(xué)存在的突出問題：陳述性知識占用較多，而實(shí)戰(zhàn)寫作訓(xùn)練/節(jié)目制作的機(jī)會則較為缺乏。針對這一現(xiàn)狀，本人在近年的評論教學(xué)中，對評論教學(xué)的教學(xué)理念與課堂操作模式進(jìn)行了思考與探索。

二、新聞評論教學(xué)理念的更新

1.教學(xué)方向的創(chuàng)新：媒介素養(yǎng)教育。作為繼新聞采訪、寫作、編輯之后開設(shè)的新聞學(xué)科核心課，新聞評論教學(xué)的目標(biāo)，不僅要培養(yǎng)實(shí)際的評論寫作能力，更要培養(yǎng)學(xué)生的媒介素養(yǎng)，即批判性解讀、評價新聞事件，并在此基礎(chǔ)上，利用各種新聞信息為工作、學(xué)習(xí)、生活服務(wù)的能力。從課程內(nèi)容看，主要講授有關(guān)新聞評論的理論知識及技能訓(xùn)練，目的是要學(xué)生掌握新聞評論寫作基本知識和技能，通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解新聞評論在整個新聞學(xué)科中的地位和作用，在此基礎(chǔ)上，掌握不同媒體評論寫作的方法和技巧、各種類型評論的分析和解讀能力。而現(xiàn)代社會民主進(jìn)程的推進(jìn)，以及新聞評論實(shí)踐的發(fā)展，對《新聞評論》課程提出了更新、更高的標(biāo)準(zhǔn)：媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育，是指導(dǎo)受眾正確理解、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，通過這種教育，培養(yǎng)受眾具有健康的媒介批評能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會發(fā)展。具體到《新聞評論》課程上，有兩方面，一是隨著媒介競爭的加劇和傳播技術(shù)的發(fā)展，新聞評論已成為各類新聞媒體思想力和影響力大小的重要標(biāo)志。因此要成為一個稱職的新聞工作者，應(yīng)該全面掌握這種重要的傳播類型和傳播手段。其二，今天的新聞評論教學(xué)，不僅是一種專業(yè)或職業(yè)的知識傳授或技能訓(xùn)練，也應(yīng)該成為一種實(shí)現(xiàn)公眾話語權(quán)、培養(yǎng)意見表達(dá)能力的教育；在這個意義上，《新聞評論》不僅是一門引導(dǎo)新聞專業(yè)學(xué)生認(rèn)識與掌握新聞評論知識與技能的課程，更應(yīng)作為一門提高新聞專業(yè)學(xué)生媒介素養(yǎng)，乃至全社會公民媒介素養(yǎng)的公共課程。由此出發(fā)，在講授新聞評論的歷史與現(xiàn)狀時，不僅應(yīng)該關(guān)注不同評論體裁的演進(jìn)，而且應(yīng)該關(guān)注由此帶來的新聞評論傳播理念、傳播內(nèi)容、傳播形態(tài)、傳播方式和傳播手段的變化；這實(shí)際上是在培養(yǎng)一種針對新聞評論的高層次媒介素養(yǎng)。

2.教學(xué)方式的創(chuàng)新：“主持人式”教學(xué)?！爸鞒秩恕笔浇虒W(xué)方法是以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的雙向互動式教學(xué)法。其特點(diǎn)是充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動性，變傳統(tǒng)的“滿堂灌”教學(xué)方式為對話式研討性學(xué)習(xí)。目前的新聞評論課堂上，老師的講授占據(jù)了大多數(shù)的時間，雖然老師在課堂上把問題都闡述得比較清楚，但是新聞評論的教學(xué)目的一是要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際的寫作能力，二要培養(yǎng)針對新聞評論的媒介素養(yǎng)和批判性新聞記者能力。顯然，“滿堂灌”教學(xué)方式由于學(xué)生在課堂上參與度不高，學(xué)生的實(shí)際寫作能力得不到充分訓(xùn)練，那么培養(yǎng)針對新聞評論的媒介素養(yǎng)等等也無從談起，學(xué)習(xí)效果難以保證?！爸鞒秩恕笔浇虒W(xué)方法旨在最大程度地調(diào)動學(xué)生對評論學(xué)習(xí)的參與積極性，要讓這一理念為學(xué)生所認(rèn)同、接受并最終深入學(xué)生心中?，F(xiàn)代建構(gòu)主義指出：知識應(yīng)是學(xué)習(xí)者在一定情境下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料獲得的。從這一理論出發(fā)，教師應(yīng)扮演“主持人”角色，努力成為學(xué)生掌握知識、發(fā)展能力的“幫手”。在研討式教學(xué)中，教師的首要任務(wù)就是“精練”、“精講”，即根據(jù)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和現(xiàn)有條件選擇研究內(nèi)容，應(yīng)盡量選擇那些學(xué)生既感興趣又不明所以，研討方法簡便易行、周期短、可操作性強(qiáng)的內(nèi)容，這是保證學(xué)生完成研討性學(xué)習(xí)的前提。采用多種形式的教學(xué)，從學(xué)生這個角度來看，既可以調(diào)動學(xué)生參與新聞評論寫作和分析的積極性、主動性，也可以充分發(fā)揮他們的潛力，在對新聞評論有直觀的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，關(guān)注最新新聞，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們的邏輯思辨能力，培養(yǎng)新型的媒介評論人員和學(xué)術(shù)分析人員。從教師的角度來看，也可以達(dá)到教學(xué)相長的目的，即通過學(xué)生關(guān)注的話題抓住當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)或空白點(diǎn)，并把之貫穿到教學(xué)中加以總結(jié)提煉，為媒介評論學(xué)的學(xué)科建設(shè)尋找實(shí)踐與理論的最佳結(jié)合點(diǎn)。

三、新聞評論教學(xué)模式的創(chuàng)新：以學(xué)生為主體

以學(xué)生為主體的《新聞評論》課程研討性學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)模式，筆者稱之為“1+1”教學(xué)模式。所謂“1+1”，有以下內(nèi)涵：一是指新聞評論的教學(xué)體系設(shè)計為兩大部分：教師案例教學(xué)+學(xué)生實(shí)戰(zhàn)演練；二是把學(xué)生實(shí)戰(zhàn)環(huán)節(jié)設(shè)計為兩大部分：圍繞新聞熱點(diǎn)，分成正反方辯論；評論寫作完成后，兩個小組之間交互批改；三是構(gòu)建課堂之外的實(shí)踐平臺：課堂教學(xué)+評論實(shí)踐平臺。

1.精心設(shè)計課堂切入點(diǎn)。每次課上，都以5～10分鐘的“民大時評”，作為課堂切入點(diǎn)。評論對象是最近的新聞熱點(diǎn)，或是網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件。方式靈活，可由教師提出，多數(shù)時間布置學(xué)生課下準(zhǔn)備，有必要的時候設(shè)正方和反方辯論，課堂開講，引導(dǎo)學(xué)生參與，活躍課堂。這一版塊的設(shè)置，其目的是充分發(fā)揮學(xué)生的參與熱情，在課程的開始階段，對一周值得評說和存在爭議的話題進(jìn)行自由評論，節(jié)奏和張力可由教師適當(dāng)調(diào)控。既可訓(xùn)練學(xué)生的評論選題，又可以在較短時間內(nèi)強(qiáng)化學(xué)生立意的水平。

2.主體部分：案例式教學(xué)。“熱身”結(jié)束，進(jìn)入了課堂的主體部分。在實(shí)際教學(xué)中，注意提出議題的方式多樣化：（1）通過新聞視頻、圖片提出；（2）結(jié)合校園新聞?wù)归_簡短討論，提出議題；（3）展示最新的評論范文，提出議題；（4）直接提出議題。課堂實(shí)踐證明，多樣化的議題提出方式，容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這一環(huán)節(jié)中，基本的方法是案例教學(xué)，案例教學(xué)是在學(xué)生掌握了有關(guān)基本知識和分析技術(shù)的基礎(chǔ)上，在教師的精心策劃和指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求，運(yùn)用典型案例進(jìn)行案例分析，通過學(xué)生的獨(dú)立思考或集體協(xié)作，進(jìn)一步提高其識別、分析和解決某一具體問題的能力，同時培養(yǎng)正確的管理理念、工作作風(fēng)、溝通能力和協(xié)作精神的教學(xué)方式。在講授新聞評論的基本理論知識與背景知識的過程中，結(jié)合具體作品或案例，包括歷史上的經(jīng)典案例和最近刊播的評論，訓(xùn)練學(xué)生對于新聞價值的敏感性與判斷力，培養(yǎng)學(xué)生的評論意識與創(chuàng)新思維。

圍繞議題，各抒己見。在老師講授與本議題相關(guān)的理論知識后，進(jìn)入討論環(huán)節(jié)。可由教師設(shè)問，或是學(xué)生提問，師生共議；也可結(jié)合當(dāng)下社會熱點(diǎn)問題討論。討論內(nèi)容主要有三：最新新聞評論分析；學(xué)生原創(chuàng)作品比較分析；對學(xué)生的寫作指導(dǎo)、修改討論；評論寫作完成后，兩個小組之間學(xué)生交互批改。這一環(huán)節(jié)最重要的是師生互動：一是在課堂上的互動；二是課上與課外的互動。讓學(xué)生在教學(xué)過程中動手與動腦相結(jié)合，課上開展討論與課下進(jìn)行不同評論體裁的寫作或廣播電視評論節(jié)目制作的練習(xí)相結(jié)合。

實(shí)戰(zhàn)環(huán)節(jié)。首先是結(jié)合議題，布置評論作業(yè)；其次是學(xué)生作品的課堂修改、評價和討論，但是又不可限于“作業(yè)批改”。要注意引導(dǎo)學(xué)生由鑒賞到分析，由批評到寫作，并提倡同學(xué)主動觀察、提出和分析評論寫作中出現(xiàn)的實(shí)戰(zhàn)問題，在每一次課上做分析報告。

以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)方法，對學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、自律性提出了較高的要求。學(xué)生需要做到三點(diǎn)：課前針對議題查閱資料，自覺關(guān)注各媒介評論的名牌專欄，思考，提出問題；課中要發(fā)表觀點(diǎn)、展開討論，爭取擦出火花；課后認(rèn)真進(jìn)行實(shí)踐，完成作業(yè)，并進(jìn)行自我總結(jié)。以上教學(xué)方法，在老師作必要的講述之后，再通過大量、集中的新聞評論的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練、實(shí)戰(zhàn)討論、實(shí)戰(zhàn)分析，在現(xiàn)有教學(xué)模式的基礎(chǔ)上提高學(xué)生的新聞評論實(shí)際寫作能力。

在這種學(xué)生為主體的教學(xué)模式下，評論學(xué)習(xí)的考核模式也相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整。新聞評論寫作課程需要切實(shí)從寫作環(huán)節(jié)和新聞傳播實(shí)踐中進(jìn)行檢驗。結(jié)合課程的專業(yè)特質(zhì)，新聞評論寫作的考核構(gòu)成中，平時成績占了50%～80%，

3.多方協(xié)作，構(gòu)建評論教學(xué)平臺。為學(xué)生創(chuàng)造條件，提供媒體實(shí)踐機(jī)會。在歷年的新聞評論教學(xué)中，筆者與校報《西南民族大學(xué)報》以及學(xué)院報刊《長短鏡》聯(lián)手，合辦評論欄目，指導(dǎo)學(xué)生從大眾傳媒上選取與大學(xué)生活密切相關(guān)的話題，征集學(xué)生優(yōu)秀評論作品，至今已有三十多篇評論作品發(fā)表，使學(xué)生得到了良好的實(shí)踐訓(xùn)練機(jī)會。其次，是加強(qiáng)與新聞實(shí)驗室的合作。在講電視新聞評論節(jié)目這一部分時，在實(shí)驗室提供器材的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行電視新聞評論節(jié)目的選題、策劃、拍攝、后期制作，完成以后進(jìn)行展播、觀摩，共同探討其中得失。

加強(qiáng)與業(yè)界合作。盡可能邀請新聞傳播業(yè)界的知名評論員、主持人，或在此方面有深入研究的專家學(xué)者給學(xué)生做新聞評論專題講座。在講座中，避免主講人“一講到底”的單向傳播局面，加強(qiáng)主講人與學(xué)生的交流互動，使學(xué)生在專題講座中得到最大的收獲。而且注意保持與這些評論員、主持人、專家學(xué)者的經(jīng)常性的聯(lián)系，通過他們把業(yè)界與學(xué)術(shù)前沿的最新動態(tài)反映到評論的課堂教學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：新聞學(xué)的理論范文

一、勒溫的動力概念

在心理學(xué)中，“動力”一詞含有力、能量和活動等意義，可包括所有決定有機(jī)體行為的~內(nèi)在或潛在因素，對于不同的心理學(xué)家，“動力”可能會有著不同的涵義，他們所使用的動.力概念不盡相同，對待動力的觀念也頗有差異。弗洛伊德的精神分析是一種動力心理學(xué)，他所側(cè)重研究的是潛意識欲或里比多的作用；麥獨(dú)孤是一位動力心理學(xué)家，他的動力概念:主要指本能和本能對行為的策動。勒溫的動力概念（或動力觀念）可概括為心理緊張系統(tǒng)，他不但注重需求和動力能量的意義，而且強(qiáng)調(diào)各種心理動力在一個系統(tǒng)中的交互作用，以及人的內(nèi)在動力與環(huán)境因素的關(guān)系。 .

(一)心理緊張系統(tǒng)

心理緊張系統(tǒng)是勒溫從概念的水平上對人的行為根源所進(jìn)行的動力分析，他認(rèn)為，*只要在一個人的內(nèi)部存在一種心理的需求，也就會存在一種處于緊張狀態(tài)的系統(tǒng)緊張的釋放可為心理活動和行為提供動力和能量，從而也就構(gòu)成了決定人的心連活動和「行為表現(xiàn)的潛在因素。為了證明這一理論設(shè)想，勒溫指導(dǎo)他的學(xué)生進(jìn)行了一系列的表驗.研究，如蔡加尼克的實(shí)驗，她讓被試去做I8至20項簡單的工作，但只有其中半數(shù)工作讓被試完成,另一半則中途阻止不讓完成，最后讓被試對所做過的工作進(jìn)行回fc。糧插勒溫的理論可以預(yù)知：1.一件要完成的工作等于一種準(zhǔn)需求，并會隨之產(chǎn)生相應(yīng)的心理緊張。2.如果完成了工作,緊張就會消除。3.如工作受阻沒有完成,心理緊張將繼續(xù)存在，并且會影響被試的行為和心理活動。蔡加尼克實(shí)驗的結(jié)果完全證實(shí)了勒溫的理論設(shè)想，被試對未完成的工作的回憶量平均為68%，對巳完成的回憶量為43%,這就是心迪學(xué)史上著名的蔡加尼克效應(yīng)。1927年蔡加尼克在德國《心理學(xué)研究》上發(fā)表了她的實(shí)驗報告，她自己對這項實(shí)驗'的解釋是，“當(dāng)被試接受一項有待完成的工作時，內(nèi)心便產(chǎn)生一種完成這項工作的準(zhǔn)需求，完成工作便意味著解除心理豎張，或使準(zhǔn)需求得到滿足，如果未完成工作，緊張狀態(tài)繼續(xù)存在，準(zhǔn)需求有待實(shí)現(xiàn)。中途受阻未完成工作的被試之所以在回憶工作時占優(yōu)勢，一定與這些繼續(xù)存在的準(zhǔn)需求有關(guān)……所以回憶便可作為鑒定緊張系統(tǒng)存在的一種指標(biāo)。在蔡力n尼克實(shí)驗的基礎(chǔ)上，也以檢驗心理緊張系統(tǒng)為目的，勒瘟的另一個學(xué)生奧芙散金娜進(jìn)行了關(guān)于“受阻活動的重做趨勢”的實(shí)驗。她在其實(shí)驗報告的前言中寫到：“如果勒溫的理論是正確的，意向性活動的潛在動力不是聯(lián)想而是一種緊張系統(tǒng)，那么我們將會看到一種對受阻活動的重做趨勢。實(shí)驗得到了預(yù)期的結(jié)果，勒溫認(rèn)為這一實(shí)驗同樣證實(shí)了“一種目的或一種意向，可以形成一種準(zhǔn)需求產(chǎn)生具有動力意義的緊張系統(tǒng)。勒溫說，“這一重做(趨勢的）實(shí)驗表明,只要需求未得到滿足，一種與目標(biāo)相連的力便存在,并引導(dǎo)著朝向目標(biāo)的活動。

波林注意到，勒溫所用的緊張(tension)—詞與注意(attention)和意向(intentioiO有:關(guān)，并認(rèn)為“或許這一概念的應(yīng)用，就是一種動力心理學(xué)的真正標(biāo)志。在這里我們可以看到勒溫與意動心理學(xué)的關(guān)系,事實(shí)上勒溫的老師斯頓夫就是一個意動心理學(xué)家，并用意領(lǐng)心理學(xué)的觀念影響了勒溫的思想。正如“意動”和“意向”都需要一定的對象，“緊張”也必然要有它的確定目標(biāo)。在勒溫的動力理論中，行為或心理活動的目標(biāo)也具有一種力，勒:溫稱之為引拒值(ralence)。正的引拒值具有吸引力，負(fù)的引拒值具有排拒力，所以人的-行為不單是由于內(nèi)在需求和緊張的推動，而且還由于目標(biāo)本身的吸引（或排拒)。需求的強(qiáng)度增加,與該需求有關(guān)的目標(biāo)的引拒值也會增加，而引拒值的增加，'又會反過來影響到需求的強(qiáng)度。因而在勒溫的動力理論中，人與環(huán)境是密切相關(guān)的，他的心理緊張系統(tǒng)便包/括了這種人與環(huán)境的關(guān)系，包括了緊張與目標(biāo)的相互作用。

在這里我們可以把勒溫的心理緊張系統(tǒng)與弗洛伊德的里比多說和麥獨(dú)孤的本能說略作比較。弗洛伊德和麥獨(dú)孤所追求的都是對行為動力作一種實(shí)體性的解釋，把動力本質(zhì)歸結(jié)為里比多或本能(一種實(shí)體)，遵循了一種舊物理主義的能量說。在他們那里行為的動力模式帶有很大的機(jī)械性，人的行為基本上取決于里比多或本能所提供的能量本身，;然而勒溫則傾向于對行為動力作一種關(guān)系性的解釋，把動力本質(zhì)歸結(jié)為包括人與環(huán)境在內(nèi)的各種力相互作用的心辱緊張系統(tǒng)。這種從實(shí)體概念到關(guān)系概念的轉(zhuǎn)變不但是一種動力解釋的差異，而且涉及到二種動力觀的轉(zhuǎn)變。勒溫的動方研究是以新物理學(xué)的世界觀為背景，對此我們可以進(jìn)一步來考察勒溫的另一個重要概念，生活空間或動力場，并借以探討勒溫動力觀念中的整體意義。

   　(二）緊張系統(tǒng)與生活空間

在勒溫看來,“緊張”始終處于—種系統(tǒng)之中,因而要其莊理解“緊張?，-詛就必強(qiáng)理解這種系統(tǒng)的意義,對需求與緊張,緊張與目樣，目標(biāo)的吸引力與排拒力，以及各種力的相互:作用都有所了解。或考說，理解勒溫的動力就必須同時理解他的動力場,而這種動力場也被勒溫稱之為“生活空間”。

生活空間包括在一定時間決定個體行為和心理活動的所有事實(shí)。勒溫說為了理解或預(yù)測行為，就必須把人及其環(huán)境看作是一種相互依存因素的集合。我們把這些因素的整體稱作該個體的生活空間,并用B=f(PE)=f(LS)來表示生活空間包括了人與.其環(huán)境,行為便發(fā)生在這種生活空間中，它旣是人與環(huán)境的函數(shù)，也是生活空間的函數(shù)。與勒溫這一行為公式相聯(lián)的，是他陳述生活空間時所提出的一個動力原則：“實(shí)在的是有影響”,存在于生活空間中的事物或因素都必然對個體當(dāng)時的行為有著實(shí)際的影響。這樣勒溫所講的生活空間就既非一般的純客觀環(huán)境，也非考夫卡的意識中的行為環(huán)境。生詿空間以對人的行為發(fā)生實(shí)際影響者為存在標(biāo)準(zhǔn)，將主體與客體融為一個共同的整體,并表現(xiàn)著整體所具有的格式塔性，即其中任何一部分的變化都必將引起其它部分的變化,都必然與整體有關(guān)。場的意義充分體現(xiàn)在生活空間中，故勒溫及其學(xué)生也就把生活空間看作是人的行為動力場。

勒溫曾借助于拓?fù)鋵W(xué)來描述生活空間以及生活空間中的動力結(jié)構(gòu)，借助于向量學(xué)來分析生活空間中的動力作用以及動力和行為的方向，故勒溫的心理學(xué)又有“拓?fù)湫睦韺W(xué)”和**向量心理學(xué)”之稱，而拓?fù)湫睦韺W(xué)與向量心理學(xué)的結(jié)合，或動力研究與整體研究的結(jié)合，也即在生活空間或動力場中來研究人的行為和心理活動,便形成了勒溫的場論，因而場論也就被認(rèn)為是勒溫心理學(xué)的象征。筆者把動力與整體看作是勒溫場論的基石，把緊張與生活空間看作是勒溫心理學(xué)的二個最基本的概念。它們旣具有動力性，又具有整體性，勒溫動力觀念的本質(zhì),便是這二者的結(jié)合與統(tǒng)一。

在1924至1933年間，勒溫曾指導(dǎo)他的學(xué)生圍繞心理緊張系統(tǒng)和生活空間概念進(jìn)行了一系列的實(shí)驗，較為著名的除了蔡加尼克和奧芙散金娜關(guān)于心理緊張與記憶和重做趨勢的實(shí)驗,還有丹波和霍普等關(guān)于欲求水準(zhǔn)的實(shí)驗，巴克(R.Barker)關(guān)于挫折與倒退的實(shí)驗和瑪勒_(V.Mahler)關(guān)于代替滿足的賣驗等。這些實(shí)驗不但為勒溫的心理緊張系統(tǒng)學(xué)說提供了大量的證據(jù),而且檢驗了弗洛伊德精神分析理論的一些觀點(diǎn),為整個實(shí)驗心理學(xué)和動力心理學(xué)的研究開辟了新的途徑。或許正是在這種章義上，波林稱勒溫的動力研究是對弗洛掙德體系的科學(xué)改造。事實(shí)上，勒溫的研究和理論可說是整個動力心理學(xué)中的一次革命。他不但推動了動力心理學(xué)中的實(shí)驗研究,把“動機(jī)心理學(xué)從清規(guī)戒律中解放了出來”,而且以心理緊張系統(tǒng)引起了動力心理學(xué)研究從實(shí)體概念到關(guān)系概念的轉(zhuǎn)孿，把新的科學(xué)觀運(yùn)用到了心理學(xué)的動力研究之中，對整個心理學(xué)的發(fā)展都起到了積極的低進(jìn)作用。

二、勒溫的動力模式

把勒溫的動力概念擴(kuò)展開來，便表現(xiàn)為一種基本的動力模式，勒溫把它稱之為#準(zhǔn)穩(wěn).定平衡過程”。正如勒溫的動力概念與實(shí)驗研究都引起了動力心理學(xué)中的革命,他的動方模式也為動力心理學(xué)的發(fā)展提供了新的選擇。挺之前，求樂論是動力心理學(xué)研究中的主導(dǎo)傳統(tǒng),如聯(lián)想主義、精神分析和行為主義,他們都以“避苦求樂”為研究人類動機(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而，在人類思想史中還有一種關(guān)于人性和動機(jī)的基本觀念，那就是穩(wěn)態(tài)論傳統(tǒng)。穩(wěn)態(tài)論主張有機(jī)體內(nèi)有一種自我保護(hù)和自然平衡的傾向，強(qiáng)調(diào)人所具有的自我控制的能力。它強(qiáng)調(diào)整體、系統(tǒng)和功能，具有有機(jī)論和生態(tài)論的特點(diǎn)。勒溫首次把這一傳統(tǒng)思想系統(tǒng)地引入了動力心理學(xué)，并從中闡發(fā)了穩(wěn)態(tài)動力論,至今仍具有很大的影響力。

穩(wěn)態(tài)(homestasis)這一概念是坎農(nóng)1929年創(chuàng)用的，1932年他在《軀體的智慧》中對穩(wěn)態(tài)的意義作了具體的闡述，然而穩(wěn)態(tài)所表示的這種有機(jī)體自然平衡的思想?yún)s由來巳久。希波克拉底和斯賓諾莎就曾對這種思想有過論述，貝納德在1859年提出了著名的有機(jī)體內(nèi)外環(huán)境論，坎農(nóng)的穩(wěn)態(tài)概念就是從貝納德的“內(nèi)環(huán)境”中推導(dǎo)出來的。坎農(nóng)認(rèn)為，“穩(wěn)態(tài)

這個詞不是表示某種固定不變的事物或一種停滯狀態(tài)，它表示這樣一種情況種可變的而又保持相對恒定的情況穩(wěn)態(tài)的失調(diào)就會產(chǎn)生有機(jī)體的緊張狀態(tài)，并促使有機(jī)體通過適應(yīng)性行為去獲取新的平衡。勒溫的心理緊張系統(tǒng)便遵循了這種穩(wěn)態(tài)論的動力模式。

勒溫在表述他的心理緊張系統(tǒng)時指出，只有當(dāng)需求打破了原有的心理平衡，才會引起內(nèi)在的'緊張。而由這種緊張所激發(fā)的行為不是為了避苦求樂，而是為了獲取新的內(nèi)在平衡。勒溫說，“心理過程通常出自趨于平衡的傾向，正如普遍的生物過程，以及物理、經(jīng)濟(jì)或其它過程一樣。從一種穩(wěn)定狀態(tài)轉(zhuǎn)向一種過程，以及穩(wěn)定的過程中所發(fā)生的變化，都可以從這樣一種事實(shí)中推出》即在某一點(diǎn)上平衡被打破了，于是朝向一種新的平衡狀態(tài)的過程便開始”[7]。平衡概念甚能表現(xiàn)穩(wěn)態(tài)的心理學(xué)意義，它不是表示靜止，而是蘊(yùn)含著變化，體現(xiàn)為過程。因為一種平衡既是一種活動的目標(biāo)或結(jié)束，也是下一次浩動的準(zhǔn)備或開始，目標(biāo)的設(shè)立便已蘊(yùn)含了動力作用。沃爾曼(B.Wolman)說，“勒溫提出有機(jī)體傾向于平衡,這是仿效坎農(nóng)和戈爾茨坦。勒溫把穩(wěn)態(tài)M則運(yùn)用于心理力在一個系統(tǒng)內(nèi)的活動，但沒有提穩(wěn)態(tài)這一概念”u]。勒溫把平衡看作是一個動力概念，把緊張系統(tǒng)看作是一種“準(zhǔn)穩(wěn)定平衡的過程”，并以此為基礎(chǔ)論述了社會變化的三個步驟：“解凍一流動一重凍”。也即打破原有的平衡，趨向新的目標(biāo),并在新的水平上重獲平衡。勒溫的動力理論不但遵循了穩(wěn)態(tài)論的基本模式，而且表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)整體結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)等有機(jī)論的特點(diǎn)。此外，勒溫所主張的心理宇宙為一種開放系統(tǒng)也與穩(wěn)。態(tài)論的基本觀點(diǎn)一致。貝納德和坎農(nóng)都把有機(jī)體看作是一種開放的生物系統(tǒng)，在與其外在環(huán)境的相互.作用中保持著相對的內(nèi)在平衡。

長期以來,心理學(xué)史家們多偏重于動力心理學(xué)中的求樂傳統(tǒng)，基本上忽視了來自穩(wěn)態(tài)論這一方面的影響。波林在他的《實(shí)驗心理學(xué)史》中論述“動力心理學(xué)”的時候，便只討論了求樂傳統(tǒng)與活動心理學(xué)的影響，未能注意到穩(wěn)態(tài)論傳統(tǒng)和有機(jī)論在動力心理學(xué)研究中所起的作用。然而在筆者看來,只有認(rèn)識到穩(wěn)態(tài)論在動力心理學(xué)中的意義，認(rèn)識到槔態(tài)模式與求樂模式的差異，才能更好地理解勒溫的動力理論以及整個動力心理學(xué)。事實(shí)上，勒溫本人曾明確指出，不能把人的需求局限于自我對獲取快樂和獎勵的需求，動機(jī)的求樂論是片面的，不充分的u]。勒溫的動力研究和動力理論所體現(xiàn)的是一種穩(wěn)態(tài)論傳統(tǒng)，他的心理緊張系統(tǒng)本質(zhì)上是一種穩(wěn)態(tài)動力模式。這種動力模式發(fā)展為當(dāng)代社會心理學(xué)中的認(rèn)知平衡和認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論，并且對人本主義的動機(jī)學(xué)說也產(chǎn)生了很大的影響。

三、勒溫的動力觀

“動力”：在許多心理學(xué)家那里被用作動機(jī)的代名詞,如吳偉士，他創(chuàng)用了“動力心理學(xué)”,同時提出以動機(jī)學(xué)(motivology)來代替心理學(xué)。波林也曾說，,“動力心理學(xué)這一領(lǐng)域就是動機(jī)心理學(xué)”⑴。然而筆者則認(rèn)為，“動力”中還有動機(jī)之外的意義，在勒溫的心理學(xué)中（以及在任何其它一種動力心理學(xué)理論中），動力不單單是指動機(jī)，而且代表了一種觀點(diǎn),一種'分析和研究問題的方法和態(tài)度。就此而言,勒溫心理學(xué)中的動力就具有更為廣泛和深刻的意義,我把它概括為整體動力觀,對此可作如下討論。

(一）動力與整你格式塔心理學(xué)的整休觀是勒溫動力研究的一個自然基礎(chǔ)，心理緊張系統(tǒng)發(fā)生于生活.

空間之中，而生活空間便是一個心理的格式塔^它是人的心理活動和行為動力產(chǎn)生與表現(xiàn)的場所，是一種具有整體特性的動力場。勒溫以此為背景所闡述的心理緊張系統(tǒng)不但具有動力性，而且具有結(jié)構(gòu)性、關(guān)系性和系統(tǒng)性，具有格式塔整體性所具有的一切特點(diǎn)。

勒溫曾說J在研究心理能量和心理緊張的問題時，我們必須記住它們在一定的心理系統(tǒng)中所占的位覃，因而就必須以在這種系統(tǒng)中行之有效的格式塔理論的觀點(diǎn)來研究這些問題，勒溫以整體性原則來指導(dǎo)動力研究，同時也以動力研究豐富了整體性原則。勒溫的動力研究強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系和相互作用，突出人的情感、意志和人格，這樣研究者所面對的必然是人的整體性或整體的人，而不再單單是人的感知覺或人的某種個別屬性，。這樣格式塔的整體原則便具有了更廣泛的意義。這種動力與整體的結(jié)合，構(gòu)成了勒溫心理學(xué).的基礎(chǔ)與核心。.勒溫說，“動力整體這一概念在動力格式塔的孕含性意義上將起到非常重要的作用，它已為心理學(xué)的實(shí)驗研究展開了廣闊的前景,勢必會產(chǎn)生對解決基本生活問題.昀重要突破”⑴。在這里,勒溫的動力理論所展現(xiàn)的已是一種心理觀，一種心理學(xué)的方法論或認(rèn)識論的意義。筆者也在這種意義上提出了勒溫的“整體動力觀”％它蘊(yùn)含著整體與動力的統(tǒng)一,結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一。此外,這種整體動力觀還包含著對人的心理和行為動辦的過程性、發(fā)展性和系統(tǒng)性的解釋，包含著一種整合心理學(xué)的傾向。

(二）動力與過程

任何運(yùn)動都必然體現(xiàn)為一種過程，所以動力研究從本質(zhì)上說也應(yīng)該為一種過程的研究,從過程中能夠進(jìn)一孝地來理解動力和動力的發(fā)展。在勒溫的動力理論中，過程始終占彎相當(dāng)重要的位置，但卻一直未受到人們的重視。筆者認(rèn)為理解勒溫所論述的過程對.理解勒溫的動力是很有必要的，并把過程所蘊(yùn)含的意義看作是勒溫整體動力觀的一部分。

勒溫曾以“人與環(huán)境的心理學(xué)”來標(biāo)示自己的動力心理學(xué)理論。他說，一旦接觸于人與環(huán)境的關(guān)系，“我們的注意中心也就從客體轉(zhuǎn)向了過程，從狀態(tài)轉(zhuǎn)向了狀態(tài)的變化”。

二般來說,勒溫在闡述他的心理動力時，總是要涉及這一動力的過程。他認(rèn)為在任何心理過程中，內(nèi)在的力與外在的力都會由這一過程本身來改變，動力的意義便體現(xiàn)于過程之.中。.勒溫的倉理學(xué)以研究“朝向目標(biāo)的行為”而著稱，而朝向目標(biāo)便包含著一種過稈性，心理緊張系統(tǒng)中便具有這種過程的意義。勒溫對社會變化的動力解釋也體現(xiàn)在“解凍一流動一重凍”的過程之中》

過程本身蘊(yùn)含著發(fā)展的意義，因而動力的觀點(diǎn)也和發(fā)展的觀點(diǎn)有聯(lián)系’勒溫曾把心”理的動力過程看作是生命的發(fā)展過程，以“條件發(fā)生”（ccmditkmal-genetk)的概念來注解人的心理活動和行為表現(xiàn)?！皸l件發(fā)生”意味著潛能和表面現(xiàn)象背后的動力因素，意味著一種動力的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀表現(xiàn)出過程中蘊(yùn)含的另一種意義——時間性，勒溫曾提出“心理過程本身是在時間上擴(kuò)展的整體”，據(jù)此他為生活空間確定了一個a現(xiàn)實(shí)原則”

(“現(xiàn)在的事件只受現(xiàn)在情境的影響”），并用它作為衡量心理上的真實(shí)性與非真實(shí)性的—個標(biāo)準(zhǔn)。.這種時間觀念和心理事件的真實(shí)性與個體發(fā)展有著密切的聯(lián)系或者說，發(fā)'.展便意味著時間觀的擴(kuò)展和真實(shí)水平的提高，因而時間觀念或時間維度也是勒溫動力理-論中的一個基本成分。

過程的意義還體現(xiàn)在系統(tǒng)之中，動力與過程在系統(tǒng)中得到統(tǒng)一，組成了一個整體筆-者認(rèn)為，勒溫的心理學(xué)理論,尤其是他的動力場論，是系統(tǒng)論在心理學(xué)中的反映。事實(shí)上勒溫本人就是一位系統(tǒng)論學(xué)者，他的心理學(xué)研究曾促使了一般系統(tǒng)論的發(fā)展。普汶(L._Pervin)指出，“過程(正如一般系統(tǒng)論所盡力闡明的)是動力心理孥的核心”，并認(rèn)為動.力的過程性是一個有待進(jìn)一步研究的課題。勒溫整體動力觀所蘊(yùn)含的過程性同樣也具有-一定的潛在意義。

(三）動力與整合

把勒溫心理學(xué)中的動力理解為一種觀點(diǎn)，整合是其中所包含的一種積極意義。心理.學(xué)中的動力研究既包括動機(jī)方面的內(nèi)容，也包括被波林稱之為“人性心理學(xué)”的部分。這:種人性心理學(xué)范圍廣泛,其本身便要求一種綜合性研究，而這種綜合性研究自然地孕育了一種致力于心理學(xué)統(tǒng)一的整合傾向。

科弗（C.Cofer)也曾認(rèn)為，在發(fā)展一種整合的人格理論或行為理論的種種嘗試中，動.力概念起著關(guān)鍵的作用。動力研究的領(lǐng)域為整合理論的誕生提供了合適的條件，麥獨(dú)-孤曾明確表示他只是以動力觀點(diǎn)來研究人性問題，由此而闡發(fā)出來的心理學(xué)理論要把以'往“所有學(xué)派的有效的原則和方法都結(jié)合到一個統(tǒng)一的體系中”。關(guān)于這一點(diǎn)吳偉士.更是積極，心理學(xué)史上的“中庸之道”便是他最先提出來的。“每一個學(xué)派都是好的，雖則;沒有一個學(xué)派是夠好的”,因而學(xué)派應(yīng)該綜合起來，去走種“中間道路”在吳偉士看:來，動力心理學(xué)似乎就是這一道路的路標(biāo)。

第3篇：新聞學(xué)的理論范文

在實(shí)際操作中，人們會發(fā)現(xiàn)，剛開始并不困難，但是在兩周后就會發(fā)現(xiàn)越發(fā)難寫。因為每天必須不同，為了完成這個任務(wù)，每天都要去有意識搜集記錄自己覺得幸福的事情。時間長了，人們會反映自己會形成一種不斷努力在生活中發(fā)掘美好事物的習(xí)慣性思維。非健康人群由于身體等原因，生存質(zhì)量下降，社會功能受損，這本身就會產(chǎn)生很多負(fù)面情緒。但是其實(shí)生活中充滿了美好的事物，關(guān)鍵你愿不愿意去發(fā)現(xiàn)和關(guān)注。使用這種技術(shù)將可以有效提升非健康人群的心理幸福感。

另一種常用的積極心理技術(shù)被稱為幸福檔案袋。就是將那些把自己和幸福聯(lián)系起來的事物和紀(jì)念品放在一起，裝進(jìn)一個檔案袋。可以是信件、照片、名言或者帶有深刻個人意義的物品。并且把這個過程看成是制作生活文獻(xiàn)地過程，不斷發(fā)展更新檔案袋。把檔案袋放在離你不遠(yuǎn)的地方，當(dāng)你覺得累覺得難過的時候，就打開它，從中汲取生活的正能量。非健康人群雖然面臨諸多的障礙和困難，但是他們腦海中也有美好的記憶，生活中也有讓人激動的事情。如果把這些保存下來，將會有效提升他們的自信心和自我效能感。芭芭拉•弗雷德里克森甚至人們建議十個檔案袋，分別對應(yīng)積極心理學(xué)中的人的十種積極情緒：喜悅、感激、寧靜、興趣、希望、自豪、逗趣、激勵、敬佩和愛。當(dāng)某一個檔案袋暫時失去功效的時候，也就是無法激起你內(nèi)心的正能量的時候可以馬上用另一個檔案袋去代替。這種方式可以始終保持對積極情緒的新鮮感，有效改善人們的心理健康水平。

還有一種方法是設(shè)定自己的復(fù)位鍵。每個人都會有被負(fù)面情緒包圍難以自拔的時候，陷入一種“越想越氣、越氣越想”的負(fù)面循環(huán)，導(dǎo)致原本一件小事，最后卻引起了我們難以遏制的負(fù)面情緒。這在心理學(xué)上被稱為一種負(fù)面情緒的反芻。非健康人群因為社會功能受損，一般會比普通人擁有更多的空余時間，加之本身他們就有很多負(fù)面積壓在心中，于是很容易陷入上面所說的負(fù)面情緒的反芻中。而現(xiàn)在電腦非常普及，當(dāng)電腦死機(jī)或者速度很慢，難以正常運(yùn)行的時候，如果沒有其他辦法就只能按復(fù)位鍵重啟。也可以把這個功能遷移到人的身上。復(fù)位鍵可以是你的一件小飾品，或者你的手機(jī)里的一段音樂、一張圖片。

第4篇：新聞學(xué)的理論范文

美國心理學(xué)家韋納將成敗的原因分為三個維度：

1.內(nèi)歸因和外歸因。努力、能力、個性等原因都是內(nèi)歸因，任務(wù)的難度、運(yùn)氣、家庭條件等原因都是外歸因。

2.穩(wěn)定的歸因和非穩(wěn)定的歸因。任務(wù)的難度、能力、家庭條件等原因都是穩(wěn)定的，努力、運(yùn)氣、心境等原因都是不穩(wěn)定的。3.可控歸因和不可控歸因。努力、能力等原因都是受個人意志控制的，運(yùn)氣、任務(wù)的難度等原因都是不受個人意志控制的。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，教師要引導(dǎo)和幫助“學(xué)困生”進(jìn)行積極的歸因，調(diào)動他們繼續(xù)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情和積極性。對初中生的成功歸因于學(xué)生學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)、學(xué)習(xí)比較努力；把失敗主要?dú)w因于外部因素，即試題較難、運(yùn)氣不好，也可歸因于可控的內(nèi)部因素，如臨場發(fā)揮欠佳等。這樣的歸因雖然有時不完全符合客觀現(xiàn)實(shí)，但這對于幫助初中生克服自卑感、樹立自信心起著極其重要的積極作用。

二、利用心理暗示化解困擾

研究表明，只要存在合適的教學(xué)條件，絕大多數(shù)的初中生都能學(xué)好數(shù)學(xué)。初中學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的心理困擾大都產(chǎn)生于學(xué)習(xí)過程中，因此，在課堂教學(xué)中教師要避免使用命令式的口氣，應(yīng)盡量使用鼓勵性的、商量式的語氣說話。例如，“請繼續(xù)講”、“你的分析是不是這樣”、“請聽聽我的想法”、“如果這樣說是不是更全面”等。在教學(xué)中，教師可以有意識地使用上述積極的語言暗示，增加初中生對自己數(shù)學(xué)思維活動的認(rèn)可度，在不知不覺中消除對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的畏難情緒，增強(qiáng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心。

三、分層評價產(chǎn)生積極期望

教育心理學(xué)的大量研究表明，教師對學(xué)生的高期望會使學(xué)生向積極的方向發(fā)展，教師對學(xué)生的低期望則會使學(xué)生越來越差。對于優(yōu)等生，教師不能一味地大肆表揚(yáng)，助長他們的自滿情緒，而應(yīng)該通過各種恰當(dāng)?shù)姆绞阶柚蛊潋湴磷詽M的心態(tài)滋生暗長。對他們的“為難”，在于使其懂得“山外有山”，認(rèn)識到“學(xué)海無涯”，促使其朝著追求卓越的方向發(fā)展。對于班上的“學(xué)困生”，如果一味地嚴(yán)厲批評，就會使他們產(chǎn)生逆反心理，最終導(dǎo)致學(xué)生無心參與課堂教學(xué)活動。如果及時捕捉“學(xué)困生”的閃光點(diǎn)，多給他們表達(dá)和表現(xiàn)的機(jī)會，并適時降低對他們的要求，進(jìn)行積極的引導(dǎo)和肯定，幫助他們強(qiáng)化學(xué)習(xí)動機(jī)和意志，就會使他們逐漸成為課堂教學(xué)中的積極參與者和學(xué)習(xí)上的進(jìn)取者。

四、暢通交流渠道

第5篇：新聞學(xué)的理論范文

1．世界范圍內(nèi)各所高校的高等教育發(fā)展之路一直并不平坦，深化教學(xué)管理改革是當(dāng)今世界高等教育發(fā)展十分重要的客觀要求，根據(jù)程華東等報道統(tǒng)計數(shù)字表明:高中以上的在校生美國統(tǒng)計數(shù)據(jù)為1500萬，俄羅斯最新數(shù)據(jù)為369萬，日本更新后數(shù)據(jù)320萬，而法國僅僅是221萬)，但是單純從數(shù)據(jù)顯示教育大國不等于素質(zhì)教育顯示的教育強(qiáng)國。高等學(xué)校三本人才培養(yǎng)的質(zhì)量突破性提高更是世界各國共同面臨的21世新世紀(jì)高等教育改革的創(chuàng)新性大課題。三本院校教育教學(xué)改革性素質(zhì)性質(zhì)量是當(dāng)前各所高校永恒的主題歌。當(dāng)前，我國三本院校高等教育迅猛發(fā)展(原定的標(biāo)準(zhǔn)是:到2006年年底，以期我國三本院校在校生為1700萬，躍居成為世界范圍內(nèi)教育大國。教學(xué)管理規(guī)范嚴(yán)格性，尤其是教學(xué)質(zhì)量大力度加強(qiáng)的管理和強(qiáng)勢控制是提高三本院校高等教育質(zhì)量的根本性靶點(diǎn)，或者我們換一種通俗的說法，加強(qiáng)三本院校教管質(zhì)量控制和制度、向管理要質(zhì)量是教學(xué)改革任務(wù)的重中之重。

2．近年來，從三本院校高等教育教學(xué)管理的現(xiàn)實(shí)訴求看，高等教育學(xué)校(包括國際三本院校和大陸內(nèi)地的三本院校)都在考量統(tǒng)一各課題—21世紀(jì)的三本院校高高等教育未來方向在哪里，發(fā)展的大概趨勢是什么。尤其新近幾年升格為獨(dú)立學(xué)院的三本教育管理發(fā)展飛速，但是有相當(dāng)一批院校在傳統(tǒng)繼承研究方面欠缺，教管隊伍建設(shè)并未得到大家的深度重視，僅僅處于萌芽階段。盡管三本院校辦學(xué)規(guī)模高度擴(kuò)張，但是事實(shí)上并沒有配套形成健全的以及相對完善完善的科學(xué)管理制度。雖然三本院校師資隊伍的結(jié)構(gòu)亦進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)整，但由于兼職教師較多，他們的教學(xué)經(jīng)驗還是十分欠缺的，而且根據(jù)王端慶報道我們發(fā)現(xiàn)，教管干部之間更換交替頻繁，管理干部的綜合素質(zhì)、教育思想觀念、結(jié)構(gòu)水平，發(fā)展速度不平衡上不能適應(yīng)我們教育發(fā)展的迅猛速度。這些客觀因素在某種意義上說他們上制約了三本院校教育教學(xué)改革的深入和健康發(fā)展。

二、三本院校教改管理創(chuàng)新性的必經(jīng)之路

隨著改革的縱深發(fā)展以及我國社會經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛。我國三本院校教育宏觀大背景以及微觀小環(huán)境都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。此時，涌現(xiàn)了大量以培養(yǎng)應(yīng)用人才為主的三本獨(dú)立學(xué)院。在這個時刻，三本教學(xué)管理改革勢在必行。

首先，三本院校招生規(guī)模高度擴(kuò)張以及三本院校校園布局的整體性改變，以其經(jīng)濟(jì)體制改革為起始點(diǎn)，我國社會對三本院校認(rèn)可度也在悄然變化。三本院校教育體制、畢業(yè)生就業(yè)方式是我國教改系統(tǒng)的核心組成部分。使得三本院校教管的日常工作越發(fā)復(fù)雜。特殊性表現(xiàn)在:一是學(xué)生數(shù)量和教師數(shù)量在增加中體現(xiàn)了不平衡性;二是專業(yè)設(shè)置變革快速讓人應(yīng)接不暇，跨學(xué)科參與日益普遍:三是許多三本院校在合并管理的宏觀大趨勢下出現(xiàn)了校區(qū)間跨式管理。必然導(dǎo)致教管難度和復(fù)雜性質(zhì)大大增加。分散遍布的教學(xué)資源、校園文化建設(shè)瓶頸等諸多新問題躍然紙上，引人深思。綜上所述，我國三本院校教育背景已滄海桑田，變化良多。三本院校教管改革必然是一條鋪滿荊棘的道路。

其次，我國三本院校高等教育最根本性的變化就是已逐漸從精英階段轉(zhuǎn)變到大眾化階段中去了。上世紀(jì)40年代初期，有文獻(xiàn)報道，美國人馬丁·特羅把三本院校高等教育發(fā)展大致分為三個階段。毛入學(xué)率大于等于55%認(rèn)定為為普及教育階段。毛入學(xué)率于20%—55%認(rèn)定為大眾化教育階段。毛入學(xué)率小于等于20%認(rèn)定為精英教育階段。自1998年，我國三本院校高等教育招生規(guī)模極度增加以來，毛入學(xué)率已進(jìn)入20%—55%的區(qū)間。若單純以毛入學(xué)率為三本院校教育階段的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。我國三本院校高等教育已經(jīng)悄然進(jìn)入了大眾化階段。根據(jù)這一偉大的變革，三本院校高等教育的素質(zhì)發(fā)展與之相匹配是必然的訴求。要求我們當(dāng)前教改工作者在教學(xué)理念、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、專業(yè)設(shè)置、教學(xué)管理體制、人才培養(yǎng)等各個方面進(jìn)行全面的改變和革新。

最后，社會就業(yè)方式亦發(fā)生了翻天覆地的變化。驅(qū)使我國三本院校作為單純的人才生產(chǎn)者的狀態(tài)亟需變革。在定位于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的同時，三本院校還承載著畢業(yè)生，畢業(yè)就是事業(yè)的重大壓力。此時教育教管工作者不僅要教書更重要是育人。與此同時，隨經(jīng)濟(jì)、社會的穩(wěn)步發(fā)展社會對人才的訴求也處在動態(tài)變化過程之中。畢業(yè)生的職業(yè)生涯已經(jīng)開始規(guī)劃起來，不是一輩子一個職業(yè)選擇。當(dāng)代大學(xué)生畢業(yè)后面臨著更多的生存生活、自我發(fā)展等各方面的壓力。所以，學(xué)生的思想也多元化發(fā)展，就業(yè)趨勢也呈現(xiàn)多元化。那么我們教育教管工作者就要捫心自問，教育最終目的是什么?根據(jù)《教育論》中斯賓塞提出的觀點(diǎn)理念，“為完滿生活做準(zhǔn)備”使我們?yōu)橹畩^斗一生的教育最終目的。人類的“完滿生活”更重要的事要求我們?nèi)祟愐邆浣∪娜烁窦巴ㄟ_(dá)變通的能力，而早就不是局限于要求我們掌握某種生存依賴技能。因此，三本院校在培養(yǎng)社會需求型人才和大力促進(jìn)社會進(jìn)步方面理應(yīng)擔(dān)當(dāng)更多的歷史使命。我國三本院校不能只是智育發(fā)展、技能訓(xùn)練的育兒所，應(yīng)為在校生自我人格塑造和發(fā)展和才智提供一個良好的應(yīng)用平臺，要把在校生“完滿生活作準(zhǔn)備”的重任勇于承擔(dān)起來，提高在校生以后紛繁復(fù)雜社會中紛繁復(fù)雜的挑戰(zhàn)和困難的應(yīng)變能力。綜上所述，處于新形勢下，三本院校教育教管工作者應(yīng)著重在人才培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置等方面確立嶄新定位。

三、總結(jié)

第6篇：新聞學(xué)的理論范文

（一）課堂教學(xué)的不合理限制了小學(xué)生的思維

目前，對于小學(xué)教學(xué)內(nèi)容來說，語文教材占了絕大部分，而教師在講解的過程中，側(cè)重點(diǎn)只是在于對作者的背景簡介和字詞句的積累，在教師看來，學(xué)生只要掌握了教材中的內(nèi)容，這堂課就是相當(dāng)成功的。而事實(shí)上，盡管有些教師講得津津有味，有條有理，思路也比較清晰，但是由于沒能把課堂的節(jié)奏把握好，使得整堂課下來，很少有學(xué)生能有自己的觀點(diǎn)或者做出獨(dú)特的發(fā)言，長期以往，就限制了學(xué)生的思維發(fā)展，使學(xué)生的創(chuàng)新能力受到阻礙。

（二）學(xué)生缺少自主學(xué)習(xí)，不能進(jìn)行獨(dú)立的思考

我們的語文教學(xué)課堂中，很多教師仍然是填鴨式的教學(xué)方式。教師在講臺講，學(xué)生在下面記筆記。有些教師擔(dān)心學(xué)生聽不到，就會要求學(xué)生把答案記下來，有了現(xiàn)成的答案，很少有學(xué)生再去主動思考。即使他們遇到不懂的問題或者是不認(rèn)識的字，都不會想到要自己借助字典解決，而是求助教師，等待答案。

二、小學(xué)語文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的途徑

（一）培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立觀察能力和社會實(shí)踐能力

在小學(xué)語文的教學(xué)過程中，不可缺少的一個環(huán)節(jié)就是觀察和實(shí)踐，因為只有實(shí)踐才能產(chǎn)生真知，才能使學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)新的活力和創(chuàng)新的火種。因此，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，使語文課堂能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂園。在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該充分利用課文中的實(shí)例進(jìn)行演繹，也可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，通過故事來展開對各種知識的問答，彌補(bǔ)語文教學(xué)課堂中的不足。另外，通過課堂教學(xué)實(shí)踐活動，還能增加課堂的趣味性，使學(xué)生在實(shí)踐和觀察的過程中了解各種事情。教師應(yīng)該以身作則地進(jìn)行觀察和實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生，訓(xùn)練學(xué)生的感性思維和觀察能力，激發(fā)學(xué)生的各種創(chuàng)造性思維。

（二）通過故事引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)新

大多數(shù)小學(xué)生都喜歡聽故事，小學(xué)生在家長和教師的教導(dǎo)下可以對歷史中的先進(jìn)事跡有初步的了解，使得學(xué)生的想象力得到提高。因此，在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師可以通過向?qū)W生講述先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡，給學(xué)生一定的激勵和啟迪，使他們能夠展開想象。同時，教師也可以在講完課以后，讓學(xué)生自己編織故事，通過他們自己的想象和猜測，學(xué)生可以寫下自己的情節(jié)安排，并總結(jié)自己的想法，最終在眾多思維的影響下，產(chǎn)生更多的想法，激發(fā)想象力?？傊?，學(xué)生只有認(rèn)真細(xì)心地觀察周圍事物，進(jìn)行大膽的想象和合理的推測，就可以創(chuàng)造出新鮮的事物，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

（三）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

對于小學(xué)生來說，要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力首先應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，只有形成了創(chuàng)新意識才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新興趣。在進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)過程中，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教師一味地向?qū)W生灌輸知識的形式，要精心地設(shè)計課堂講課授課的方式，并能夠適當(dāng)?shù)厣罨瘜W(xué)生學(xué)習(xí)目的的表達(dá)。在教學(xué)過程中，教師可以通過讓學(xué)生表演，把課文內(nèi)容變成表演的臺詞，并且引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行動腦筋思考，表述教師提出的問題，在學(xué)生表演的過程中，學(xué)生就能很快融入角色，最終學(xué)生能在感受無限樂趣的過程中學(xué)到新知識。

（四）利用多媒體的形式促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)

在小學(xué)語文教學(xué)過程中，很多話題都是在教室或者當(dāng)時當(dāng)?shù)夭荒芸吹降默F(xiàn)實(shí)場景。這時，教師可以通過多媒體的形式將這些景象展現(xiàn)在學(xué)生的面前，這樣就能擴(kuò)大學(xué)生的視野，最終提高觀察效率，進(jìn)而使難題化解。例如，教師可以通過多媒體的圖文并茂，將課文中復(fù)雜的場景和事件給學(xué)生展示出來，這樣就能使學(xué)生的積極性提高，在多媒體的影響下，使學(xué)生更愿意學(xué)習(xí)語文知識，從而將學(xué)生的創(chuàng)新意識激發(fā)出來，并能得到更好的培養(yǎng)。

三、結(jié)語

第7篇：新聞學(xué)的理論范文

【論文摘要】：就業(yè)難已成為眾所周知社會問題，畢業(yè)前的焦躁、不安、憂慮困擾者眾多學(xué)生，對他們進(jìn)行畢業(yè)前的心理調(diào)適，使他們良好擇業(yè)，迅速融入社會，這是一個亟需關(guān)注的問題。

就業(yè)難已成為眾所周知的社會普遍問題，大學(xué)生從"安逸"的大學(xué)校園，走向極具競爭力的社會，工作的壓力、環(huán)境不適應(yīng)壓力、焦慮、恐慌、寢食不安、無所適從。心理焦慮是指由心理沖突或個人遭受挫折以及可能要遭受挫折而產(chǎn)生的一種緊張、恐懼的情緒狀態(tài)。過度的焦慮會對大學(xué)生畢業(yè)產(chǎn)生消極影響，它不僅會抑制大學(xué)生的正常思維，而且使大學(xué)生的注意力難以集中，記憶力明顯減退，從而影響大學(xué)生正常的學(xué)習(xí)和生活。大學(xué)畢業(yè)生面臨嚴(yán)峻的畢業(yè)形勢產(chǎn)生焦慮心理在所難免，但要實(shí)現(xiàn)順利畢業(yè)，就必須認(rèn)清畢業(yè)形勢，正視畢業(yè)現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)變畢業(yè)觀念，調(diào)適畢業(yè)心態(tài)，把握畢業(yè)機(jī)會。

大學(xué)生要認(rèn)清畢業(yè)形勢，正視畢業(yè)現(xiàn)狀。近幾年來，高校畢業(yè)生人數(shù)增長了四倍多，當(dāng)前及今后一個時期大學(xué)生的畢業(yè)形勢會相當(dāng)嚴(yán)峻。凡事"預(yù)則立，不預(yù)則廢"，大學(xué)生只有認(rèn)清畢業(yè)形勢，正視畢業(yè)現(xiàn)狀，方能做到心中有數(shù)、處變不驚。

缺少社會經(jīng)驗的大學(xué)生，對選擇職業(yè)這一人生大課題產(chǎn)生焦慮屬于正?，F(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)社會中，學(xué)生在校期間的表現(xiàn)固然重要，但他們的個人形象、氣質(zhì)、邏輯思維能力、語言表達(dá)能力等方面更加受到招聘單位的關(guān)注。而考研、突發(fā)事件、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)等不愉快的經(jīng)歷，都會導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生心理焦慮。事實(shí)上，部分大學(xué)生也存在自我心理調(diào)節(jié)能力相對滯后的問題，有的學(xué)生不能正視畢業(yè)形勢，產(chǎn)生了素質(zhì)恐慌，加上一些外在因素的干擾，直接影響了大學(xué)生順利畢業(yè)。

只有正視畢業(yè)壓力，大學(xué)生才會迫使自己積極行動起來，適度的心理焦慮能夠使大學(xué)生產(chǎn)生壓力，這種壓力可以變成動力，它可增強(qiáng)大學(xué)生的進(jìn)取心。但是，如果心理過度焦躁、不安，自己又不能在一定時間內(nèi)調(diào)整這些情緒，這些情緒就會成為心理障礙或者心理疾病，會嚴(yán)重影響大學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，甚至?xí)駴]大學(xué)生的潛能，給畢業(yè)帶來額外的困難。在日常生活中，我們對焦慮心理的評估可以是客觀的,也可以是主觀的。面臨畢業(yè)，自己正處于嚴(yán)峻的形勢之中,這時的焦慮心理是一種正常反應(yīng),我們可以提醒自己正視畢業(yè)；如果我們對畢業(yè)形勢做出不切實(shí)際的評估,即不能正視畢業(yè)形勢，則產(chǎn)生的焦慮心理就不是一種適應(yīng)性的反應(yīng)，就會使我們自己感到異常緊張，嚴(yán)重時會導(dǎo)致焦慮障礙。

1.大學(xué)生要轉(zhuǎn)變畢業(yè)觀念，調(diào)適畢業(yè)心態(tài)

大學(xué)生群體是個體由青年期到成年期成長過程中一個特殊的群體，他們集多種特殊性于一身，存在著多重價值觀、人格的再構(gòu)成等心理內(nèi)在原因，同時存在著環(huán)境中誘發(fā)因素的作用，使得大學(xué)生的心理健康狀況比其他群體要低，一般的觀點(diǎn)認(rèn)為大學(xué)生畢業(yè)期的心理問題主要有挫折心理、從眾心理、嫉妒心理、羞怯心理、盲目攀比心理、自卑心理、依賴心理等。特別是挫折心理，對大學(xué)生畢業(yè)影響最大。

觀念是行動的先導(dǎo)。大學(xué)生要改變錯誤的自我認(rèn)知和社會認(rèn)知，加強(qiáng)自我理解與分析的能力培養(yǎng)，以平常心面對畢業(yè)形勢，冷靜地做出選擇；要孕育真、善、美的感受，保持良好心境；要排除諸如不滿、嫉妒、焦慮、恐懼等負(fù)性情感對正常思維、決策的干擾；要打破傳統(tǒng)意義上的畢業(yè)"一錘定終生"的陳舊畢業(yè)觀念，建立新型的畢業(yè)觀，強(qiáng)化擇業(yè)的自主意識，樹立正確的畢業(yè)觀。

應(yīng)屆畢業(yè)生面對畢業(yè)形勢，回避的應(yīng)對方式雖然可以緩和焦慮程度，但作為一種消極的方式因為沒有真正解決畢業(yè)問題，長此以往是要付出較大代價的,焦慮源并不會因此自動消失,反而會對本人糾纏不休,不定期還會出現(xiàn),所以必須隨時戒備。如果我們一味地自怨自悔，只能繼續(xù)滋生失望的心理，戕殺自信心；如果我們反復(fù)玩味挫折，咀嚼挫折帶來的痛苦，只能使自己更加心灰意冷，舉步不前。面對全新的社會環(huán)境和嚴(yán)峻的畢業(yè)形勢，心理挫折不可避免，但因噎廢食，給自己貼上失敗的標(biāo)簽，徘徊在失敗的陰影中的做法不可取。大學(xué)生要進(jìn)行心理調(diào)適，克服焦慮心理，關(guān)鍵是要轉(zhuǎn)變畢業(yè)的思想觀念。應(yīng)屆畢業(yè)生要打破傳統(tǒng)的事事求穩(wěn)、事事求順的思想，樹立市場競爭的觀念。我們生活在市場經(jīng)濟(jì)社會中，競爭就要伴隨自己一生。應(yīng)屆畢業(yè)生求職過程就是競爭過程，即使你得到了比較理想的職業(yè)，如果缺乏競爭意識，不再繼續(xù)努力，也會失去這個工作。有競爭就會有風(fēng)險，確立競爭意識，不怕風(fēng)險和挫折，焦慮心理就會得到緩解。面對畢業(yè)焦慮，進(jìn)行理性思考是基礎(chǔ)，根據(jù)情況的變化更新自己的思想觀念是關(guān)鍵。

2.大學(xué)生要把握畢業(yè)機(jī)會，順利實(shí)現(xiàn)畢業(yè)

畢業(yè)是大學(xué)生人生發(fā)展中的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是大學(xué)生從"自然人"向"社會人"過渡的重要階段。大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)認(rèn)知心理是指他們在擇業(yè)過程中對自己、對職業(yè)及其周圍社會環(huán)境等的認(rèn)識、了解和擇業(yè)中對事物的推理與判斷。在許多的情況下，當(dāng)良好的畢業(yè)機(jī)會到來的時候，大學(xué)生往往不能很好地把握機(jī)會，導(dǎo)致畢業(yè)機(jī)會喪失。一方面，許多學(xué)生自我認(rèn)知不準(zhǔn)確，有的產(chǎn)生自負(fù)心理，主要表現(xiàn)為擇業(yè)期望值很高，不愿承擔(dān)艱苦的工作，不愿到經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和基層學(xué)校去工作，往往會給用人單位留下"眼高手低、浮躁虛夸"的不良印象；有的產(chǎn)生自卑心理，主要表現(xiàn)為對自身的素質(zhì)和畢業(yè)競爭能力評價過低，不敢主動向用人單位推銷自己，不敢主動參與畢業(yè)競爭，陷入不戰(zhàn)自敗的困境之中。另一方面，對環(huán)境認(rèn)知不確切，對環(huán)境估計不足會出現(xiàn)坐等心理，坐等就容易失去機(jī)會，如果學(xué)生思想不切實(shí)際，只注重經(jīng)濟(jì)意識和區(qū)域觀念，講究金錢第一、環(huán)境條件第一，不愿到待遇差、條件差的地方，就會容易出現(xiàn)"高不成，低不就"的狀況。具有理想化趨向的大學(xué)生在畢業(yè)過程中便會出現(xiàn)決策猶豫心理，從而錯過一些良好的畢業(yè)機(jī)會。

焦慮心理會讓大學(xué)生覺得緊張和擔(dān)憂，良好的心態(tài)有利于他們把握畢業(yè)機(jī)會。在畢業(yè)過程中，大學(xué)生既要適當(dāng)?shù)胤潘勺约?，使自己保持一個平和的心態(tài)，又要注意把握機(jī)會，不能讓畢業(yè)的機(jī)會與自己擦肩而過。把握機(jī)會并不是越緊越好，就像我們手中的沙子，你把握得越緊，留下得就會越少。

第8篇：新聞學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 創(chuàng)新能力 培養(yǎng)

以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育是當(dāng)今教育改革的主旋律，課堂教學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的主陣地。那么，我們?nèi)绾卧谡Z文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？

一、創(chuàng)設(shè)民主和諧的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生敢于創(chuàng)新。

和諧、活潑的氣氛有助于學(xué)生的創(chuàng)新意識與獨(dú)立思維能力得到發(fā)展［1］。專制、壓抑的課堂氛圍會給教師、學(xué)生之間的信息交流帶來障礙。作為課堂組織者――教師要把自己作為普通的一員置身于學(xué)生主體當(dāng)中，與學(xué)生和平相處，感情上會更融洽，心理上會更溝通。如課堂上多用“我們一起來學(xué)習(xí)好嗎？”“同學(xué)們，你認(rèn)為這句話應(yīng)該怎樣讀？請你給大家讀一讀行嗎？”這樣有助于學(xué)生樹立自信心，激發(fā)創(chuàng)新的興趣。教師的及時贊揚(yáng)能使學(xué)生受到鼓舞，一句“你真棒！”“你的說法有新意！”學(xué)生就更有愿意把自己的奇思妙想說給老師、同學(xué)聽。

二、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新興趣是發(fā)展創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。

興趣是最好的老師，教育家烏申斯基說：“沒有絲毫興趣的強(qiáng)制學(xué)習(xí)，將會扼殺學(xué)生探究真理的欲望?！睈垡蛩固拐f過，他沒有特別的天賦，只有強(qiáng)烈的好奇心。正是這種對事物和某種現(xiàn)象產(chǎn)生的好奇感、驚奇感，才讓他有了重大的發(fā)明創(chuàng)造。比如在語文教學(xué)導(dǎo)入新課這一環(huán)節(jié)中，可以用講故事、猜謎語、做游戲的方法使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。

三、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑。

提不出疑問，就求不到學(xué)問。學(xué)生自己能質(zhì)疑提問，說明他已進(jìn)入了自主學(xué)習(xí)狀態(tài)。教師應(yīng)通過讓學(xué)生自己提問來組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與、主動探索、為他們創(chuàng)設(shè)動腦、動口、動手、釋疑解難的機(jī)會；通過個體與個體、個體與群體等形式的交流，培養(yǎng)獨(dú)立思考、商討問題、解決問題的能力，從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力。

四、培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造性思維能力。

1.想象能力的培養(yǎng)

想象力是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，沒有想象就沒有創(chuàng)新，善于創(chuàng)新就必須善于想象［2］。我們處于知識經(jīng)濟(jì)時代，更需要豐富的想象，培養(yǎng)學(xué)生的想象力顯得尤為重要。

（1）從仿句入手培養(yǎng)學(xué)生的想象力

如教師讓學(xué)生模仿這樣的句子：“是一面鏡子，讓你認(rèn)識自己?！蓖瑢W(xué)們可以緊扣相似點(diǎn)，發(fā)揮想象，仿出意義深刻的句子。如：“是一只救生圈，讓弱者隨波逐流?！薄笆擒囕啠粝虑斑M(jìn)的足跡。”“像父親的草帽，為父親遮風(fēng)擋雨?！?/p>

（2）創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生的想象力

在學(xué)習(xí)那些感彩濃厚的課文時，可以通過聽音樂、看圖畫、生動描述、參與角色等方法創(chuàng)設(shè)一種與當(dāng)時當(dāng)?shù)叵囝愃频那榫?，讓學(xué)生好像身臨其境，在感情上與作者、文中人物產(chǎn)生共鳴，就能自由想象出一些新形象，體驗出一些特殊的情感。

2.創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

創(chuàng)造能力的高低，取決于人們的思維方式，所以，教師還要注重對學(xué)生的發(fā)散思維、求異思維、逆向思維等創(chuàng)新思維方法的培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生突破教材的束縛，多角度、多側(cè)面、多方向來思考問題，尋求多樣性的解答。

（1）發(fā)散思維。又稱輻射思維、放射思維、擴(kuò)散思維，是指大腦在思維時呈現(xiàn)的一種擴(kuò)散狀態(tài)的思維模式，它表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀。發(fā)散思維是和求同思維完全對立的一種思維方式，是創(chuàng)造性思維的主要形式。［3］加強(qiáng)發(fā)散思維能力的培養(yǎng)是發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵，而學(xué)生良好的發(fā)散思維能力要靠積累與訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)，這就要求我們在教學(xué)中多為學(xué)生提供發(fā)散思維的練習(xí)，用“一題多解”、“一事多寫”、“一物多用”等方式，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力。

（2）求異思維。如《蛇與莊家》這課中，我設(shè)計了這么一個環(huán)節(jié)：為每個學(xué)習(xí)小組提供圖片，引導(dǎo)學(xué)生思考并用圖示法表示貓、田鼠、土蜂、苜蓿之間存在什么關(guān)系。這個問題情境留給學(xué)生想象和創(chuàng)新的空間，學(xué)生紛紛多角度展開思維，有的用順向思維分析，有的用逆向思路進(jìn)行思考。一個學(xué)生談了他的分析：苜蓿長得好要靠誰？要靠土蜂。土蜂怎樣才能很好地傳播花粉？不能有田鼠搗亂。怎樣才能減少田鼠的數(shù)量？這與貓的多少大有關(guān)系。學(xué)生利用圖片加箭頭的方法，言簡意賅地分析了這四者之間的復(fù)雜關(guān)系。

（3）逆向思維。當(dāng)大家都朝著一個固定的思維方向思考問題時，而你卻獨(dú)自朝相反的方向思索，這樣的思維方式就叫逆向思維。例如“司馬光砸缸”，有人落水，常規(guī)的思維模式是“救人離水”，而司馬光面對緊急險情，運(yùn)用了逆向思維，果斷地用石頭把缸砸破，“讓水離人”，救了小伙伴的性命。

與常理相悖的東西往往能夠引人注意，“反彈琵琶”的飛天和“倒騎毛驢”的張果老之所以能夠給人們留下深刻的印象，主要原因就在于他們的“反”和“倒”。這種與常理相悖的表現(xiàn)方式與邏輯上的逆向思維有相通之處，把這種逆向思維合理地運(yùn)用在寫作中，可以收到別出心裁、不落俗套的表達(dá)效果。如《近墨者未必黑》、《要“弄斧”到“班門”》、《“開卷”未必“有益”》等一組題目，用反彈琵琶的思維方式立意創(chuàng)新，行文成章。

21世紀(jì)需要的是創(chuàng)造型人才，創(chuàng)新是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，失去了創(chuàng)新，社會將停止不前。為了更好地培養(yǎng)創(chuàng)新人才，廣大教師更多的有識之士就要在思維訓(xùn)練的規(guī)范化、合理化、科學(xué)化等方面做更深入的實(shí)踐、總結(jié)與探索。

參考文獻(xiàn)：

［1］王春霞.創(chuàng)設(shè)民主、和諧、愉快的課堂教學(xué)氛圍.教育藝術(shù)，2008，（5）：72-73.

第9篇：新聞學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代“紅學(xué)” 文學(xué)工具化 文學(xué)性 理論原創(chuàng)

十八世紀(jì)，《紅樓夢》橫空出世，其巨大沖擊波綿延不絕，形成“紅學(xué)”，紅學(xué)有舊紅學(xué)、新紅學(xué)、當(dāng)代紅學(xué)之分，當(dāng)代紅學(xué)總體而言延續(xù)了三大學(xué)脈：一是王國維1904年的《紅樓夢評論》為代表的跨文化背景下的思想哲學(xué)研究；二是1921年的《紅樓夢考證》為代表的考據(jù)學(xué)研究；三是俞平伯1922年的《紅樓夢辯》為代表的從考據(jù)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)本身的研究。盡管后來屢遭批判，但考證之學(xué)成果豐碩，而由王、俞開創(chuàng)的兩大學(xué)脈卻衰弱不振，缺乏強(qiáng)有力的嗣響。20世紀(jì)是考據(jù)學(xué)、社會學(xué)與文化學(xué)為紅學(xué)研究主流，文學(xué)文本研究一直受到忽視、壓抑而處于邊緣狀態(tài)。

1976到1979年，隨著對于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，開始了一場思想解放運(yùn)動，紅學(xué)研究也呈現(xiàn)出逐漸向文本本身回歸的變化，學(xué)者們的目光逐漸回到了對《紅樓夢》文本本身的內(nèi)容、價值的探討上，雖然不少紅學(xué)研究的文章還沒跳出中形成的老套路，仍不能完全擺脫運(yùn)用階級話語的分析，但較之于時期的“政治紅學(xué)”，這種研究的回歸仍具有其積及意義。這方面的主要著作有：1978年張畢來的《漫說紅樓》，1979年蔡義江的《紅樓夢詩詞曲賦評注》，還有1979年臺灣羅德湛的《紅樓夢的文學(xué)價值》。

1980年，俞平伯于美國威斯康星大學(xué)國際紅學(xué)研討會書面發(fā)言：“《紅樓夢》可從歷史、政治、社會各個角度來看，但它本身屬于文藝的范疇，畢竟是小說；論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)。這應(yīng)是主要的，而過去似乎說得較少?！寥粼u價文學(xué)方面的巨著，似迄今未見?！都t樓夢》行世以來，說者紛紛，稱為‘紅學(xué)’，而其核心仍缺乏明辨，亦未得到正確的評價。今后似應(yīng)多從文、哲兩方加以探討?！眎同年周汝昌的《紅學(xué)辨義》一文，將紅學(xué)的范疇歸結(jié)為“曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)和脂學(xué)”，且堅持紅學(xué)真正的“本體”是探尋曹雪芹的這部小說是寫誰家的事，即“本事”，認(rèn)為探尋本事的學(xué)問，才是紅學(xué)的本義，才是紅學(xué)的正宗。周汝昌的觀點(diǎn)引起紅學(xué)學(xué)科范疇的討論，如1984年應(yīng)必成在《文藝報》撰文，認(rèn)為《紅樓夢》本身的研究不僅不應(yīng)該排除在紅學(xué)研究之外，相反它是紅學(xué)的最主要內(nèi)容。這次討論引發(fā)學(xué)者們對于文學(xué)何以謂之為文學(xué)的思考：純文學(xué)，文學(xué)性，藝術(shù)性，文學(xué)與政治、道德、宗教、哲學(xué)等文化的關(guān)系成為當(dāng)代文學(xué)理論研究的重要問題。

二十世紀(jì)八十年代之后，“紅學(xué)”回歸文學(xué)文本研究的呼聲漸興，紅學(xué)界逐漸趨向文本研究的新的學(xué)術(shù)宗旨、追求與取向，重新確立文本研究的軸心地位。文學(xué)文本研究的思路有三種：傳統(tǒng)方法、西方理論、傳統(tǒng)與西方之間的搖擺，這三種思路分別存在的一些需要認(rèn)真思考和仔細(xì)辨析的問題，這些問題或許也是中國當(dāng)代文藝?yán)砟顒?chuàng)新的問題。

一.傳統(tǒng)方法與文學(xué)工具化

運(yùn)用傳統(tǒng)方法來研究《紅樓夢》主要體現(xiàn)在四個方面：首先是對“紅學(xué)”作為一門頗具特殊性的學(xué)科本身之內(nèi)涵的反思；其次是對文本的藝術(shù)品鑒類研究；第三是用美學(xué)的闡釋《紅樓夢》，這突破了以往單一的社會闡釋模式；最后是從藝術(shù)研究角度對《紅樓夢》這部小說的人物、環(huán)境、主題、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)描寫等進(jìn)行探討。其中以《紅樓夢》的藝術(shù)品鑒類研究的成果異常豐碩，許多著作都表現(xiàn)出層層深入的剖析，鞭辟入里。如張畢來《賈府書聲》（1983年）、薛瑞生《紅樓采珠》（1986年）、張錦池《紅樓十二論》（1982年）、周中明《紅夢樓藝術(shù)論》（1980年）、周書文《紅樓夢人物塑造的辯證藝術(shù)》（1986年）等等。80年代前后的美學(xué)研究思潮使美學(xué)闡釋方法成為紅學(xué)研究的一種新的研究視角。其中如王朝聞的《論鳳姐》（1980年）就是對《紅樓夢》進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)闡釋的一部著作。此后，各種各樣的美學(xué)方法都被使用起來，如蘇鴻昌《論曹雪芹的美學(xué)思想》（1984年）等。對《紅樓夢》的人物、主題、結(jié)構(gòu)等的研究也有不少力作問世。如王志武先生的《紅夢樓人物沖突論》（1985年），通過對《紅樓夢》情節(jié)、和其他諸種矛盾的分析，認(rèn)為《紅樓夢》的主要矛盾不是Z政和賈寶玉繞功名仕進(jìn)問題而進(jìn)行的沖突，是王夫人和賈寶玉圍繞選擇薛寶釵還是林黛玉而進(jìn)行的沖突。又將圍繞主要矛盾沖突的其它矛盾沖突歸納為：背景性矛盾沖突、從屬性矛盾沖突、交叉性矛盾沖突、轉(zhuǎn)化性矛盾沖突四種。最后，總結(jié)出王夫人和賈寶玉的矛盾沖突的實(shí)質(zhì)是人的生存條件的制約而難以實(shí)現(xiàn)的悲劇。作者提出的“釵正黛次說”在2005年5月27日《光明日報?文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表后，人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、學(xué)術(shù)交流網(wǎng)等多家網(wǎng)站都予以轉(zhuǎn)載。這方面的主要著作還有舒蕪《說夢錄》（1982年）、吳曉南《“釵黛合一”新論》（1985年）、白盾《紅樓夢新評》（1986年）、朱眉叔《紅樓夢的背景與人物》（1986年）等等。

1987年以后的紅學(xué)研究受經(jīng)濟(jì)大潮和資本主義生產(chǎn)方式的影響，逐漸體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)性、消費(fèi)性和大眾化的特點(diǎn)。在文本研究方面，傳統(tǒng)方法的研究仍在繼續(xù)。首先，紅學(xué)的學(xué)科反思更加成熟、深刻，出現(xiàn)了一批相關(guān)的論著，如1989年韓進(jìn)廉的《紅學(xué)史稿》、1990年的劉夢溪的《紅學(xué)》、2002年杜景華的《紅學(xué)風(fēng)雨》等。還有一些作家根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、創(chuàng)作經(jīng)驗來研究《紅樓夢》，如王蒙的《紅樓啟示錄》（1991年），即對賈寶玉的形象等問題提出了自己的看法。在《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)研究方面，有張錦池的《紅樓夢結(jié)構(gòu)論》（1990年）《再談曹雪芹的結(jié)構(gòu)學(xué)》，從中國古典文化、古典美學(xué)來探討《紅樓夢》的小說結(jié)構(gòu)。主題研究方面，有梅新林的《紅樓夢哲學(xué)精神》（1995年）從儒、道、釋三個角度系統(tǒng)分析了《紅樓夢》的主題。續(xù)書研究方面，趙建忠的《紅樓夢續(xù)書研究》（1997年）填補(bǔ)了兩百年來紅學(xué)方面關(guān)于續(xù)書研究的一項空白。還有一些研究者試圖擺脫艱深晦澀的學(xué)風(fēng)，把傳統(tǒng)的隨筆式之靈動融入嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)思索之中，出現(xiàn)一批屬于導(dǎo)讀式的隨筆專著。

對這類研究，當(dāng)代文論在多大程度上警惕或反思了政治、倫理意識形態(tài)的文學(xué)工具論思維呢？回到文學(xué)文本“論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)”也可能出現(xiàn)李希凡、藍(lán)翎用馬列主義研究《紅樓夢》，形成“封建社會階級斗爭百科全書說”，并為政治所利用成為席卷全國的思想斗爭工具，這就是文學(xué)工具論思維模式所導(dǎo)致的。工具論思維模式不僅是把文學(xué)作為政治的工具，為政治意識形態(tài)的服務(wù)，也包括將文學(xué)作為經(jīng)濟(jì)或其他現(xiàn)實(shí)功利服務(wù)的工具。

文學(xué)工具化現(xiàn)象在西方也存在，如布魯姆認(rèn)為經(jīng)典的悲歌在于審美被遺忘，“審美降為了意識形態(tài)，或頂多視其為形而上學(xué)。一首詩不能僅僅被讀為‘一首詩’，因為它主要是一個社會文獻(xiàn)，或者是為了克服哲學(xué)的影響。我與這一態(tài)度不同，力主一種頑強(qiáng)的抵抗，其惟一目的是盡可能保持詩的完整與純粹。那些棄絕此目的的‘軍團(tuán)’代表我們傳統(tǒng)中的一種傾向，即總是要避開審美領(lǐng)域；如柏拉圖的道德主義和亞里氏多德的社會科學(xué)。對詩的攻擊往往因其對社會福址的破壞而要驅(qū)逐它，或者容其茍活但要求它在新的多元文化主義大旗下執(zhí)行社會凈化的任務(wù)，在學(xué)界的、女性主義和新歷史主義的表象之下，柏拉圖主義的古老論題和同樣過時的亞里氏多德式社會療法仍在我行我素。我認(rèn)為，上述這些觀念和一直受困的審美支持者之間的沖突永無竟時?！眎i西方的文學(xué)工具化與文學(xué)審美者構(gòu)成沖突，這種沖突永遠(yuǎn)存在、相互對立，從而顯現(xiàn)文學(xué)的獨(dú)特性。但是中國并不能構(gòu)成這種沖突。不同于西方的美善對立，中國的“美善合一”根本就不存在與觀念對抗的純審美，歷史輪回上演的是短暫的多元混亂之后，“文以載道”總是一統(tǒng)天下，只是載的“道”變化了而已?！拜d道”思維的文學(xué)工具論一直延續(xù)到現(xiàn)在，把文學(xué)不當(dāng)作文學(xué)，文學(xué)之為文學(xué)的文學(xué)性問題被忽略。

文學(xué)該不該載道、如何載道以及載什么道的問題，學(xué)界一直都有討論，吳炫的否定主義文藝學(xué)對“載道說”的分析值得關(guān)注：“從‘文以載道’始，一直到中國當(dāng)代文學(xué)中的‘文學(xué)為政治服務(wù)’，文學(xué)工具化和教化的倡導(dǎo)，對文學(xué)的損害是不言自明的。但是，這并不意味著‘文以載道’作為中國典型的文學(xué)觀已經(jīng)一無是處了――在我們對‘載道說’的局限進(jìn)行反思批判的時候，這一點(diǎn)猶為應(yīng)該注意。這一是因為：由于中國文化精神不相信現(xiàn)實(shí)以外的現(xiàn)實(shí)，所以文學(xué)與政治和道德均在一個現(xiàn)實(shí)中，它們的密切關(guān)系就是不可避免的――試圖建立與政治和道德教化無關(guān)的‘純文學(xué)’，在中國可能就永遠(yuǎn)不切實(shí)際。所以批判‘文以載道’，不等于文學(xué)與道德等其它意識形態(tài)內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系?！眎ii那么中國文學(xué)究竟是怎樣與政治、道德等其它意識形態(tài)內(nèi)容發(fā)生關(guān)系？中國文學(xué)批評又該如何看看待這種關(guān)系？當(dāng)代文論對這些問題應(yīng)深入思考研究，建構(gòu)基于中國經(jīng)典文學(xué)載什么道，怎么載道問題的文學(xué)理論。

二.西方理論與非文學(xué)性批評

運(yùn)用西方理論對文本進(jìn)行研究也普遍產(chǎn)生并發(fā)展起來，1980年第一屆國際《紅樓夢》研討會上，周策縱的《紅樓夢與西游補(bǔ)》、陳毓羆的《紅樓樓與浮生六記》、白先勇的《紅樓夢對游園驚夢的影響》等一些運(yùn)用比較文學(xué)的方法來研究《紅樓夢》的文章，令人耳目一新這些研究延續(xù)了王國維開創(chuàng)的運(yùn)用西方理論闡釋《紅樓夢》的學(xué)術(shù)范式。當(dāng)時紅學(xué)隊伍大多為古典文學(xué)研究家，運(yùn)用西方理論進(jìn)行研究總的說來多在局部起作用，有大建樹者則嫌寡。

后來隨著西方現(xiàn)代后現(xiàn)論如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、西方、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、反本質(zhì)主義等等如走馬燈似的在中國理論界輪番上演，運(yùn)用西方理論來研究《紅樓夢》顯示出多元化的特點(diǎn)。80年代中后期敘事學(xué)方法的引入，在紅學(xué)研究中也有所體現(xiàn)。如楊義的《中國敘事學(xué)》是用敘事學(xué)方法結(jié)合文化的方法來研究《紅樓夢》，浦安迪的《中國敘事學(xué)》以《紅樓夢》的研究則是敘事方法加上原型方法，還有李慶信等是以專著形式來專門探討《紅樓夢》的敘事藝術(shù)。另有不少研究者使用文化的方法來研究《紅樓夢》，如對《紅樓夢》的精神文化闡釋，物質(zhì)文化闡釋、制度文化闡釋、哲學(xué)闡釋等等。90年代以來后現(xiàn)代的闡述方法也被用到t學(xué)研究上，如林方直的《紅樓夢符號解讀》（1996年），用符號學(xué)來系統(tǒng)地研析《紅樓夢》，王彬的《紅樓夢敘事》（1998年），用敘事學(xué)理論來系統(tǒng)地研究《紅樓夢》。關(guān)于《紅樓夢》的后現(xiàn)代情境、性別文化、解構(gòu)性質(zhì)、狂歡化、互文性等各種角度的研究文章層出不窮。

然而這些研究有多少是適合文學(xué)本身的呢？很多研究伴隨著中國文藝?yán)碚摻鐚ξ鞣嚼碚撨x擇的熱潮而隨波逐流，不能抓住真正的文學(xué)問題，這種現(xiàn)象不僅僅存在于紅學(xué)研究中，而是中國當(dāng)代文學(xué)研究的問題。比如隨著文化批評熱的興起，很多學(xué)者意識到文學(xué)性被文化忽略、排擠問題。曹文軒指出：“大文化批評的鋪天蓋地席卷而來，使純粹意義上的文學(xué)研究已經(jīng)幾乎不復(fù)存在。大多數(shù)研究，只不過是將文學(xué)的文本拘來面前為神話學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)以及各種主義作注解而已?！薄按笪幕u的最大害處在于：它造成了我們對文學(xué)判斷力的癱瘓?！笪幕u忽視甚至排擠了審美原則，從而丟失了文學(xué)，也丟失了文學(xué)性?！眎v他認(rèn)為文學(xué)固然包含倫理的、宗教的、政治的內(nèi)容，但我們應(yīng)該關(guān)注文學(xué)“如何表現(xiàn)這些內(nèi)容”這樣的屬于藝術(shù)本身的問題。

吳炫將反思范圍擴(kuò)大了，“今天文化批評中所蘊(yùn)含的問題，不僅在過去的社會學(xué)批評中存在，而且在20世紀(jì)80年代純文學(xué)的批評中，也沒有被觸及。這個問題突出地表現(xiàn)為：我們從來沒有真正解決從文學(xué)的文學(xué)性角度來切入文化的問題， 從而也不能區(qū)分文學(xué)中的文化與文化視野中的文學(xué)之不同質(zhì)?！眝他將當(dāng)代西方文化批評文論稱為“非文學(xué)性的文化批評”，倡導(dǎo)以文學(xué)性為本位的“文學(xué)性的文化批評”，進(jìn)而提出文學(xué)性內(nèi)容并不是形象、情感、風(fēng)格、修辭、技巧的層次，也不在‘去文化判斷’、‘回歸原生性的現(xiàn)實(shí)’的框架中，而是‘文學(xué)突破文化觀念束縛’的‘文學(xué)性程度’研究。并且他還指出，中西方文學(xué)性有差異，也不能用西方文學(xué)性理論直接解讀中國經(jīng)典。

如前所述，中國是載道思維一統(tǒng)天下的絕對權(quán)威，不存在純審美與非審美的沖突和對抗，我們沒有獨(dú)立的審美立場批評非審美者“總是會站在高處去思索著相同的體驗，如旅鼠般跳下喋喋不休地把文學(xué)解釋成是階級體制所催生的。”vi吳炫認(rèn)為由于中西方理論的邏輯起點(diǎn)不同，拿西方文學(xué)理論解讀中國經(jīng)典是錯位的：“中國當(dāng)代文學(xué)批評理論一談文學(xué)的文學(xué)性，便只能將目光投向西方的‘文學(xué)自律的形式批評’和‘純文學(xué)’，以西方的二元對立思維來理解那種實(shí)體性或邊界性存在的‘文學(xué)性’。當(dāng)這種‘純文學(xué)’不能在不純的中國文化現(xiàn)實(shí)落根之后，‘文化批評’、‘反本質(zhì)主義’這些西方后現(xiàn)代文學(xué)批評話語，就又作為對‘純文學(xué)’、‘純粹形式’的話語糾偏而出場。但無論是在西方實(shí)體性存在的意義上理解‘文學(xué)性’和‘文學(xué)本質(zhì)’，還是在‘反本質(zhì)主義’的意義上質(zhì)疑其存在的合法性，其實(shí)均錯位于‘不破壞整體性又能保持獨(dú)立性’的‘中國式文學(xué)性特性’，更錯位于中國文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗?！眳庆耪J(rèn)為西方純粹意義的文學(xué)研究并不適合解讀中國經(jīng)典，即便是審美的、文學(xué)性的理論，直接拿來解讀中國經(jīng)典也有隔靴搔癢、盲人摸象之感，因為西方二元文化所形成的“實(shí)體性或邊界性存在的‘文學(xué)性’”不同于中國一元文化的整體性穿透性特質(zhì)，他從而提出不破壞整體性又能保持獨(dú)立性的“中國式文學(xué)性特性”。因此運(yùn)用西方現(xiàn)代后現(xiàn)論研究《紅樓夢》，有多少研究只是西方某種理論在中國的一陣熱潮，因而疏離和隔膜于中國經(jīng)典和中國文學(xué)問題，也是值得我們思考的。

三.中國文學(xué)性與當(dāng)代文論原創(chuàng)

第三種研究思路是一些學(xué)者意識到用西方理論解讀中國經(jīng)典的隔靴搔癢，轉(zhuǎn)而又回到中國傳統(tǒng)中尋找方法。如劉再復(fù)2009年出版的“紅樓四書”：《紅樓夢悟》《共悟紅樓》《紅樓哲學(xué)筆記》《紅樓人三十種解讀》，就是在海外兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)一圈，發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代后現(xiàn)代的很多理論思潮并不適用于文學(xué)，反而遮蔽或消解文學(xué)，從而回歸中國禪宗“悟”的世界觀和方法論來闡釋和解讀《紅樓夢》哲學(xué)思想、文學(xué)境界、人物形象、文化內(nèi)涵。這種悟的閱讀方式觸動受西方學(xué)院派浸染的劉劍梅進(jìn)行反思：“這些年讀了太多西方學(xué)院派的著作，中‘毒’太深，幾乎離開了文學(xué)。不僅是我，而且我還發(fā)現(xiàn)我的同事們談?wù)摰亩际恰蛘巍?，‘第三世界’，‘帝國主義話語霸權(quán)’、‘反殖民擴(kuò)張’等等大概念，似乎也沒有真正關(guān)注文學(xué)的。經(jīng)過后現(xiàn)代主義的洗禮，文學(xué)批評和文學(xué)作品越來越來脫節(jié)?！@樣一來，文學(xué)批評家也就不需要具備任何文學(xué)直覺，只要會運(yùn)用西方理論，即使再差的文學(xué)作品，也可以講出一番玄玄乎乎的道理。我本來出于對文學(xué)的熱愛才進(jìn)了北大中文系，在美國也從事文學(xué)教育，但是到了后來只感到困惑和迷失，也不知道自己到底是在講述文學(xué)話語，還是政治話語?！眝ii劉劍梅發(fā)出感概要找回“重新?lián)肀膶W(xué)的幸?！薄?/p>

劉再復(fù)說：“我讀《紅樓籮》和讀其他書不同，完全沒有研究意識，也沒有著述意識，只是喜歡閱讀而已。閱讀時倘若能領(lǐng)悟到其中一些深長意味，就高興。讀《紅樓夢》完全是出自心靈生活的需要，我把《紅樓夢》作為審美對象，特別是作為生命感悟和精神開掘的對象。我終于明白中國文學(xué)乃至文化最大的寶藏就在《紅樓夢》中，這里不僅有最豐富的人性寶藏、藝術(shù)宅藏，還有最豐富的思想寶藏、哲學(xué)寶藏。所以我才冒昧地稱‘悟’為第三種閱讀形態(tài)，并給拙著命名為《紅樓夢悟》，與俞平伯先生的《紅樓夢辨》作一對應(yīng)?！眝iii劉再復(fù)從生命、靈魂的需要出發(fā)閱讀、體悟《紅樓夢》，強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身魅力和價值，這樣的閱讀值得贊賞，也是經(jīng)典閱讀與存在的根本價值所在。

但是這里仍有兩個問題需要思考：一是中國傳統(tǒng)文論中哪些是文學(xué)性，哪些不是文學(xué)性，需要辨析。二是文學(xué)性不只是方法論，回歸傳統(tǒng)方法能不能解決當(dāng)代文學(xué)問題？劉再復(fù)從安身立命的靈魂歸屬感審視西方學(xué)院派理論，悟證《紅樓夢》，特別是對人物“心靈和性情”的闡釋，有很多真知灼見，也是俞平伯所說的從“文藝的范疇”“論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)”，但是“悟證”作為一種閱讀、探討和寫作的方法論，其背后的世界觀、價值觀、哲學(xué)觀、美學(xué)觀與嚴(yán)羽《滄浪詩話》的“妙悟說”有什么不同?！坝捎谥形鞣轿恼撁}、概念和范疇的根子在哲學(xué)，由于‘意境’、‘氣韻’這樣的古代文論范疇離開‘玄學(xué)’和‘禪宗’就不可能成為文學(xué)觀念，所以如果我們不從哲學(xué)入手對中國古代文化概念進(jìn)行局限分析和改造，中國任何古代文論范疇就都難以具有‘現(xiàn)代之用’――那種就文藝?yán)碚摫旧韥硗瓿涩F(xiàn)代轉(zhuǎn)換的做法，已被‘中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換’這樣的只是在‘多年呼喚’所證明其難有實(shí)際成效?！币簿褪钦f，劉再復(fù)是否對“妙悟說”有批判和改造？“悟證”作為不同于“考證”和“論證”的第三種方法論，是否是一種新的文學(xué)批評方法，還是古代一直就有，現(xiàn)在只是將其引入了《紅樓夢》研究領(lǐng)域？這個問題劉再復(fù)沒有明說，或許他并不認(rèn)為這是一個問題。劉再復(fù)悟讀、悟說、悟證《紅樓夢》非常精彩，展現(xiàn)了《紅樓夢》浩瀚深廣的文學(xué)意境與魅力，但作為一個文學(xué)理論家和批評家不能創(chuàng)造一種新的文學(xué)批評方法，仍然只能選擇前人的理論進(jìn)行當(dāng)代闡釋，這不能不說是一種遺憾，而阻礙他向前跨出@一步的原因在于劉再復(fù)的思維方式和眼光不是現(xiàn)代的平視，仍是古代的仰視，對待經(jīng)典的態(tài)度不是平視、尊重和創(chuàng)造，仍是仰視、膜拜和學(xué)習(xí)。

從學(xué)術(shù)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、理論原創(chuàng)這三種不同程度的創(chuàng)新來說，劉再復(fù)式的紅學(xué)研究仍然處在創(chuàng)新程度不高的學(xué)術(shù)創(chuàng)新的層面，即用中國傳統(tǒng)和西方的既定理論套用《紅樓夢》的思維模式，把既定理論作符合時代的新解釋，還未達(dá)到理論創(chuàng)新（對理論問題進(jìn)行改造）和理論原創(chuàng)（創(chuàng)造新的理論問題）。吳炫認(rèn)為中國當(dāng)代文學(xué)研究或堅守傳統(tǒng)，或引用西方，或從傳統(tǒng)到西方、從西方到傳統(tǒng)地徘徊：即不思考原創(chuàng)中國現(xiàn)當(dāng)代新的文藝?yán)碚摰膯栴}，而只是選擇中西方既有的文藝?yán)碚搧硌芯课膶W(xué)文本?！拔膶W(xué)批評理論在中國的思潮迭起，常常只能成為不能面對中國自己的文學(xué)性問題的“理論自娛”、“批評自娛”，中國當(dāng)代文學(xué)批評對文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性問題影響力的喪失，就會是歷史的必然?！彼M(jìn)而提出“越經(jīng)典的作品獨(dú)創(chuàng)性程度越高”的“以獨(dú)創(chuàng)性為坐標(biāo)的文學(xué)批評方法”，開辟了一條理論原創(chuàng)道路，不失為當(dāng)代文學(xué)批評理論原創(chuàng)之范示。

“越經(jīng)典的作品獨(dú)創(chuàng)性程度越高”的“以獨(dú)創(chuàng)性為坐標(biāo)的文學(xué)批評方法”揭示經(jīng)典之為經(jīng)典的文學(xué)性、獨(dú)創(chuàng)性問題。文學(xué)性即獨(dú)創(chuàng)性，“所謂獨(dú)創(chuàng)性問題研究，是要揭示一個作家不可替代的貢獻(xiàn)，或者探究作家未能做出此種貢獻(xiàn)的原因。”ix《紅樓夢》是不是經(jīng)典以及為什么是經(jīng)典？《紅樓夢》憑什么成為四大名著之首？使其成為經(jīng)典中經(jīng)典的原因是什么？相比于其他作品，曹雪芹不可替代的貢獻(xiàn)在哪？《紅樓夢》的獨(dú)創(chuàng)性高在哪？獨(dú)創(chuàng)性程度高的作品具有什么特點(diǎn)？后來的作家如何超越《紅樓夢》，創(chuàng)作出獨(dú)創(chuàng)性程度較高的作品？對于這些問題中國當(dāng)代文論是否可以做出自己的回答并對作家創(chuàng)作產(chǎn)生影響和幫助，應(yīng)該是中國當(dāng)代文論創(chuàng)新和建構(gòu)的基本目標(biāo)；基于中國自己的文學(xué)問題作出理論創(chuàng)新和理論原創(chuàng)應(yīng)該是中國當(dāng)代文論創(chuàng)新與建構(gòu)更高一級的追求。

注 釋

i王國維，，俞平伯，魯迅等.名家正解紅樓夢[M].北京出版社2007年版.

ii[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁.譯林出版社2005年4月.

iii吳炫.文與道：百年中國文論的流變及問題[J].文藝爭鳴. 2011（01）

iv曹文軒.質(zhì)疑“大文化批評”[J].天涯，2003（5）.

v吳炫.非文學(xué)性的文化批評[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線.2003（2）.

vi[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁.譯林出版社2005年4月.

vii劉再復(fù)劉劍梅.共悟紅樓.三聯(lián)出版社.

viii劉再復(fù).紅樓夢悟[M].三聯(lián)出版社.2009年9月第一版