新聞論文精選(九篇)

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第1篇：新聞論文范文

1、培養(yǎng)細節(jié)觀察能力

新聞記者要想將畫面細節(jié)的作用充分運用在新聞采編過程中，首先就要培養(yǎng)自身敏銳的觀察細節(jié)的能力，形成自覺捕捉細節(jié)畫面的意識，這樣才能充分發(fā)揮細節(jié)畫面的作用。作為電視新聞媒體工作記者，傳達新聞的同時還要保證新聞的真實性，這就需要借助于傳統(tǒng)的圖像信息。超強的洞察力也是新聞記者職業(yè)特征的一種體現(xiàn)。敏感度訓練需要新聞記者切實融入到實際社會實踐中，體現(xiàn)真實的新聞現(xiàn)場，全面掌握新聞事件。

2、做好新聞采編前的準備工作

新聞記者在進行實際的采編工作之前需要制定詳細且明確的采編方向，這對掌握采編內容具有重要作用，甚至嚴重影響新聞采編效果。除此之外，新聞記者還應該全面了解新聞的相關資料，熟悉新聞事件發(fā)生的背景以及相關聯(lián)系事件，便于新聞采編人員能夠應對新聞現(xiàn)場的突況。對新聞當事人進行有針對性、有突破點的問題訪問，使整個采編過程有邏輯性。新聞采編的拍攝方案也是非常重要的，工作人員在采編工作進行前需要選擇合適的拍攝地點，注重拍攝地點的細節(jié)問題，這樣能更好的捕捉細節(jié)畫面，保持整個新聞內容的清晰完整。

3、選擇有視覺影響力的細節(jié)畫面

新聞記者才整個訪問過程中需要著重把握新聞事件源的細節(jié)畫面，這樣的細節(jié)畫面才能夠吸引觀眾視角。例如在2005年中央電視臺的一則新聞報道中，總書記和連戰(zhàn)會面，整個新聞報道中，兩者握手的鏡頭長達一分鐘，同時用固定鏡頭顯示連戰(zhàn)不斷點頭的畫面?？梢?，要想在短短幾分鐘的新聞報道中將新聞事件完美展現(xiàn)，就必要做到簡潔精干，力求使用細節(jié)畫面展現(xiàn)新聞事件的關鍵點，在有效的時間內提高新聞傳達效率。

二、結語

第2篇：新聞論文范文

本文擬從西方新聞自由發(fā)展的視角出發(fā)，對西方新聞自由在內部新聞自由階段的發(fā)生、發(fā)展予以考量。之所以選擇內部新聞自由作為考察點，是基于兩方面的現(xiàn)實：一是內部新聞自由更為集中地表現(xiàn)出西方新聞自由在現(xiàn)代的矛盾與特點,“爭取媒介內部新聞自由成為新聞事業(yè)的一個新動向”[1]；二是國內有關西方內部新聞自由的研究較為零碎，尚缺乏一定的系統(tǒng)性，尤其是缺乏從西方新聞自由發(fā)展視角的整體性考察，這與對西方新聞自由發(fā)展前兩個階段（即自由主義報刊理論階段與社會責任理論階段）的研究形成鮮明對比。

一、西方內部新聞自由的提出及發(fā)展

最早提出內部新聞自由的是20世紀初的德國與日本，并分別在二戰(zhàn)結束后形成席卷全國的運動風潮，繼而迅速波及到法國、意大利、奧地利、荷蘭等歐洲國家以及遠在大洋彼岸的美國。進入20世紀90年代，受西方內部新聞自由思想的影響，我國臺灣省也出現(xiàn)了相關的爭取內部新聞自由權利的活動。內部新聞自由的提法在各國不盡相同，從發(fā)展的過程來看，以日本和德國的情況最具代表性。

德國是明確以“內部新聞自由”形式提出新聞專業(yè)自問題的國家，早在1919年頒布的魏瑪憲法中就規(guī)定,不論任何勞動關系或雇傭關系均不得妨礙公民行使新聞自由權利[2]。但隨著納粹上臺，有關爭取內部新聞自由的活動也隨之中斷。德國正式提出“內部新聞自由”問題是在二戰(zhàn)后的50年代[3]。其內容除了要求編輯自外，還包括一定的媒介管理權。當時，在聯(lián)邦德國境內，報社兼并之風大起。有的老板在出賣報刊所有權時，不征求編輯部的意見，并且出于銷路等經(jīng)濟方面的考慮，對編輯業(yè)務橫加干涉。這引起新聞從業(yè)人員的極度不滿。在此背景下，聯(lián)邦德國新聞界和法學界提出了“內部新聞自由”的問題，進入60年代，遂形成波及全國的“編輯室章程運動”。在以《明星周刊》、《南德日報》等為代表的媒介的內部，勞資雙方通過談判方式就發(fā)行人的權利和新聞工作者的地位問題進行協(xié)商，并最終以“編輯室章程”形式確立了新聞從業(yè)人員以“共同決定權”為代表的專業(yè)自利。至1962年，聯(lián)邦德國已有213家報社的編輯部取得了編輯自[4]。從1968年起，以德國報紙發(fā)行人協(xié)會為一方，德國新聞工作者聯(lián)合會為另一方，針對編輯部和發(fā)行人的團體關系開始進行談判。但是，由于雙方爭議太多而遲遲未能達成協(xié)議。直到1990年5月，在經(jīng)過38小時的馬拉松式的談判后，雙方簽訂了有關保障共同決定權、工資、工時等團體協(xié)議[5]。

日本內部新聞自由是以“編輯（自主）權”的名義提出的。早在1919年，朝日新聞社職工就提出編輯獨立的問題。但明確提出編輯權卻是二戰(zhàn)結束以后的事情。戰(zhàn)后日本在占領軍的指導下開始了民主化改造，在要求實現(xiàn)民主化的各種運動中“站在最前列的就是新聞工作者”[6]。在1945年10月發(fā)生的“第一次讀賣新聞爭議”中，讀賣新聞社提出了控制新聞制作主導權的要求。朝日新聞社隨后也發(fā)表了著名的《與國民站在一起》的宣言，聲稱要以全體從業(yè)人員的總意為基礎運營。[7]《每日新聞》東京總社工作人員大會則做出決議：“迅速建立代表全體工作人員意志的機關”[8]。在此背景下，以上述三報為代表的日本主要新聞媒介的職工先后獲得了編輯權。1947年，日本報紙發(fā)行人和編輯協(xié)會做出決議，指出報社職工有權利和義務不報道老板要他們報道但與公眾利益相抵觸的事。[9]

但到了1948年，在盟國占領軍的強力介入下，斗爭形勢發(fā)生了急劇變化。當年3月，占領軍了一個關于“編輯權”的聲明，第一次明確提出“編輯權”的概念。但其內涵已經(jīng)由編輯自轉換成了編輯決策權，包括新聞制作、傳播中的一切決策權利，并稱“在決定新聞出版事業(yè)編輯內容的問題上，經(jīng)營者負單獨、完全的責任”[10]。日本新聞協(xié)會隨后發(fā)表《關于確保報紙編輯權的聲明》，重申了上述觀點，從此使“編輯權”由內部新聞自由權利演變?yōu)楸Ｗo資本力量介入新聞制作過程的合法權利。編輯權由此成為戰(zhàn)后日本新聞媒介內部與編輯業(yè)務有關的一種至高無上的制約力量。直至20世紀70年代，上述編輯權的神圣不可侵犯性才開始動搖。1977年，每日新聞社制定《每日新聞社編輯綱領》，其中專設“編輯的獨立”一節(jié)強調其編輯獨立于不正當干涉的主張。[11]隨后，日本放送工會也提出了內部播放自由的口號，使內部新聞自由開始了新的發(fā)展。

從西方內部新聞自由的發(fā)展來看，盡管各國對內部新聞自由的提法各不相同，但內部新聞自由的內容大體上可以分為兩個方面，一個是建立在新聞關系上的對“新聞民主”的追求，表現(xiàn)為對新聞專業(yè)人員工作內容方面自主性的保障要求，包括報道權和編輯權兩種主要權利；另一個是建立在勞資關系上的對“產(chǎn)業(yè)民主”的追求，主要涉及媒介內部人事、工資、福利、經(jīng)營等方面的管理決策權利，它構成新聞自的組織性保護層次。其中，圍繞編輯權的斗爭是內部新聞自由的焦點所在。這是由新聞從業(yè)人員具有的專業(yè)者與勞動者的雙重身份所決定的。兩個方面相輔相成，分別從新聞專業(yè)者和勞動者的層次上提出民主與自由的要求，構成了內部新聞自由內容的兩個不可分離的有機組成部分。

二、西方內部新聞自由的深層考察

1、西方內部新聞自由所針對的問題

和新聞自由發(fā)展的前兩個階段一樣，內部新聞自由的提出也并非偶然，而是具有一定的針對性?？疾焯岢鰞炔啃侣勛杂傻母鲊男侣勈聵I(yè)歷史及現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，內部新聞自由的提出是在試圖解決以下兩個層次上的問題：

(1)針對媒介個體層次而言，內部新聞自由的提出，是因為媒介所有人和經(jīng)營主管對新聞業(yè)務方針的主導使新聞工作者面臨喪失專業(yè)自的危險。當西方新聞事業(yè)發(fā)展到20世紀初，在獲得相對充分的免于政府干涉的外部新聞自由的同時，新聞媒介自身也形成龐大的企業(yè)化體系。企業(yè)化運作的特點使媒介在享有免于政府干涉的同時，卻背離了新聞自由發(fā)展的方向。新聞媒介不是去到“觀點的公開市場”上“自我修正”，“尋求真理”，而是向商業(yè)系統(tǒng)轉變。在此過程中，媒介經(jīng)營者憑借雇傭關系中資本所有權的力量來主導新聞業(yè)務方針。對于他們而言，新聞自由意味著不受限制地采集新聞，經(jīng)過專業(yè)性加工，將它們變成消息報道，然后賣出去的自由[12]，經(jīng)營者的營業(yè)自由成為媒介真正的自由。而且，龐大化的媒介集團同時謀求對自身發(fā)展有利的政治權利，使新聞媒介成為自己避害趨利的表達工具。所有這些，都使新聞媒介內部的員工由于勞資關系而處于被支配的地位，面臨喪失各種專業(yè)自的危險。

內部新聞自由正是作為化解上述矛盾的手段而被提出的。內部新聞自由的倡導者試圖通過對新聞專業(yè)人員工作內容與工作地位的保障來解決媒介內部出現(xiàn)的對立。這在上述各國內部新聞自由的發(fā)展中明顯的表現(xiàn)出來。一戰(zhàn)結束后，日本報業(yè)形成獨立經(jīng)營的企業(yè)化運作機制，由于日本新聞媒介傳統(tǒng)上總經(jīng)理的權力要大于編輯局長[13]，媒介內部矛盾沖突十分明顯。二戰(zhàn)的爆發(fā)使媒介管理者對新聞業(yè)務主導的危害集中顯現(xiàn)出來。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本政府頒布了一系列苛刑峻法約束媒介行為。但在經(jīng)營者尋求資本發(fā)展（當然也有政治發(fā)展）的方針指導下，鼓吹“圣戰(zhàn)”，宣揚“皇軍”“赫赫戰(zhàn)功”的言論、報道充斥報紙版面，報紙的發(fā)行量不僅未降，反而穩(wěn)步上升。1932年是1000多萬份，到了戰(zhàn)爭結束前的1944年竟已上升到1552萬份[14]。新聞媒介這種以自身利益主導新聞業(yè)務方針，迎合戰(zhàn)爭宣傳的做法成為戰(zhàn)后日本新聞民主運動的直接斗爭目標。而作為內部新聞自由主要內容的編輯權，正是作為上述問題的解決方法而被正式提出，將“資本、經(jīng)營的報紙和勞動者、新聞學的報紙兩軍交鋒、水火不能相容這樣一個實質，毫不含糊地揭示出來了”[15]。在聯(lián)邦德國，內部新聞自由的指向更為明顯，直接針對發(fā)行人對報社編輯方針決定權的獨占問題。1951年，聯(lián)邦德國“報紙發(fā)行人組織”和“德國新聞記者協(xié)會”簽訂的一份合同明文規(guī)定，基于聯(lián)邦德國自由經(jīng)濟報業(yè)結構的本質，報社老板擁有決定報社政治、經(jīng)濟、文化走向的權限；報紙發(fā)行人須于聘約中約束受聘記者編輯遵守報社的編輯方針[16]。這種排除新聞工作者參與制定編輯方針的規(guī)定直接加劇了新聞媒介內部的矛盾斗爭，并最終使以爭取內部新聞自由為目標“編輯室運動”在20世紀60年代興起。

（2）針對媒介體系層次而言，內部新聞自由的提出是因為媒介的兼并和壟斷使多元化的言論公開市場面臨萎縮的危險。西方社會認為，由眾多的言論機關構成多元化的意見公開市場體系，可以促進社會民主進程，保證真理戰(zhàn)勝謬誤[17]。然而，當新聞媒介作為私人所有的商業(yè)機構而以商業(yè)化形式進行運作時，不可避免地由自由競爭走向兼并，最終走向壟斷。對于產(chǎn)業(yè)而言，這種兼并是十分必要的。但兼并行為導致了單位媒介的減少，從而最終導致意見公開市場體系內言論的趨同，破壞了自由主義報刊思想引以自豪的思想多元化和言論的公開市場競爭的民主構想。針對上述危機，內部新聞自由思想倡導者提供了兩種解決方式的設想。其一是通過簽訂編輯室規(guī)章，使媒介的新聞方針以規(guī)章的形式固定下來。這樣從而可使媒介的言論免于受到所有權變更的影響，而且，內部編輯自與報道自帶來的言論多元化自由空間，也可彌補媒介體系外部因單位媒介個體的減少而導致的多元化言論市場的萎縮，最終促進民主的發(fā)展。其二是通過獲得有關經(jīng)營方面的共同決策權，來參與媒介的經(jīng)營方向的制定，以影響媒介兼并的進程。歐洲的內部新聞自由發(fā)展展示了上述危機與解決設想之間的實踐關系。意大利新聞工作委員會提出的五項權利要求幾乎全是針對報業(yè)兼并而言，編輯人員不僅提出了編輯自，還要求享有經(jīng)營（主要是指股權變更方面）的共同決策權[18]。受西方內部新聞自由思想影響而產(chǎn)生的我國臺灣的編輯室公約運動，其直接導火索就是“自立報系股權轉移事件”。究其原因，是報社員工擔心新的所有人會改變原有的“自立風格”，而試圖以編輯室公約來保證編輯方針不受報社所有權變更的影響。[19]

內部新聞自由所要解決的問題正如上文所述，是西方新聞事業(yè)發(fā)展到壟斷階段的必然現(xiàn)象。但這里還有一個問題，即為何并非所有出現(xiàn)上述危機的國家都選擇內部新聞自由作為其解決問題的方式呢？特別是新聞自由的發(fā)源地英國，僅僅與歐洲大陸一水之隔，卻并沒有提出內部新聞自由問題。而新聞業(yè)商業(yè)化程度最為發(fā)達的美國，也沒有像新聞自由發(fā)展的前兩個階段一樣，成為運動的先驅?？疾靸炔啃侣勛杂傻膶嵺`，我們會發(fā)現(xiàn)，以其為解決上述危機手段的國家分別表現(xiàn)出以下特點：

1、在遭受嚴厲的新聞專制后，又經(jīng)受了迅猛推進的的民主化改造。提出內部新聞自由的幾個主要國家，幾乎都受到過法西斯主義的新聞專制，其中日本、意大利和德國還是法西斯主義產(chǎn)生的源頭。新聞自由的發(fā)展曾受到極大的壓制。當戰(zhàn)爭結束以后，在盟國占領軍推動下，這些國家紛紛開始了暴風驟雨般的民主化改造。而這一點恰恰又是英、美等國所沒有的。

2、新聞媒介內部結構問題。盡管西方主要國家的新聞媒介內部都先后出現(xiàn)了所有權、經(jīng)營權和編輯權、報道權的分離，但上述權利在媒介組織中的地位卻是有區(qū)別的。在英美等國，編輯權及報道權的地位要高于經(jīng)營權，而在日本等國則恰恰相反。盡管西方各國編輯權、報道權和經(jīng)營權都服從于所有權，但后者的結構顯然更易于激化媒介內部的矛盾。

3、工人運動的興盛。明確提出內部新聞自由口號的聯(lián)邦德國是一個工會組織十分發(fā)達的國家。經(jīng)過數(shù)十年的不斷努力，德國工人在解決勞資關系上不僅通過了規(guī)定雇員在某些方面擁有與雇主平等的共同決策權的《共同決定制法》[20]，而且同期出臺的《企業(yè)組織法》還完整規(guī)定了勞工共同決定制的具體內容。作為同是雇傭關系中的勞動者，新聞工作者必然受到工人運動的影響。但上述《企業(yè)組織法》118條卻規(guī)定，屬于意識取向企業(yè)性質的新聞媒介的員工并不享有共同決策權[21]。基于此種對比，我們可以看到，聯(lián)邦德國新聞工作者爭取的內部新聞自由，在很大程度上只不過是在爭取一種“普通勞工待遇”罷了。日本及其他國家的內部新聞自由發(fā)展也明顯表現(xiàn)出受到工人運動興盛影響的特點。

2.西方內部新聞自由所遵循的解題原則

內部新聞自由運動設想，通過新聞工作者享有高度的新聞自，并輔以組織管理上的民主化，以實現(xiàn)媒介產(chǎn)業(yè)與新聞專業(yè)兩個方向的協(xié)調發(fā)展。這種解題方式實際上來源于兩個原則，即新聞專業(yè)主義和勞工民主理論。

（1）新聞專業(yè)主義。該理論產(chǎn)生于19世紀末20世紀初期[22]，由于西方新聞事業(yè)自身發(fā)展的多元化，在新聞專業(yè)主義概念下，包含兩種不同的理念。一種是強調純粹地反映現(xiàn)實，報道事實，被稱為中立性的“守門人”理念；一種是強調做公眾的闡釋者，替讀者解釋各種消息的意義，被稱為參與性的“鼓吹者”理念。[23]其中前一種理念在西方社會的新聞制度里一直占主流地位，但后一種理念也在不同時代或不同階段發(fā)揮作用。考察內部新聞自由的發(fā)展，我們可以看到，在日本，新聞工作者所奉行的是參與性的“鼓吹者”理念，強調新聞媒介作為“言論機關”的獨立特性。朝日新聞社著名的《同國民站在一起》宣言聲稱：朝日新聞歸根結底必須是國民的言論機關[24]。讀賣新聞社也宣告：從今日起要成為民眾的朋友，并永遠作人民的機關報[25]。在歐洲，新聞工作者則秉承中立的“守望者”理念。聯(lián)邦德國《曼海姆早報》和《明星周刊》等的編輯室規(guī)章都無一例外地規(guī)定，客觀、超然、獨立是報刊報道新聞的原則，而編輯室內的共同決策制度正是服務于這一原則[26]。

新聞專業(yè)主義要求新聞業(yè)以專業(yè)的身份服務于社會，就必然追求象醫(yī)生和律師那樣以專業(yè)的獨立性來保證自身直接對社會負責。從新聞專業(yè)主義視角來看，內部新聞自由所爭取的專業(yè)自主性其實就是對這種獨立性的追求。因為，只有獨立，新聞業(yè)才能保證自己成為自身行為的主體，才能直接對社會負責。因此，內部新聞自由實質上正是新聞專業(yè)要求直接對社會負責、實現(xiàn)自身社會價值的集中表現(xiàn)。

（2）勞工民主理論。。當資本主義企業(yè)發(fā)展到現(xiàn)代，所有權與經(jīng)營權的分離使產(chǎn)權變更日益頻繁，而另一方面，企業(yè)的發(fā)展與經(jīng)營同時關系著勞動者工作條件、福利待遇乃至工作權利的喪失與否，勞動者與企業(yè)之間形成息息相關的聯(lián)系。在此背景下，西方社會于二戰(zhàn)前后興起了勞工民主理論。這種理論主張，勞動者以其勞工的地位，應該享有企業(yè)的經(jīng)營管理決策權利。勞工通過行使共同決策權，可以保障自身權益，獲得資方或管理人員的尊重，并迫使管理者放棄專斷管理方式，實踐民主理論原則。[27]內部新聞自由作為爭取免于勞動關系干涉的自由權利，其斗爭也得力于勞工民主理論的指導。由上述內部新聞自由的內容來看，其中有一部分正是新聞工作者以勞動者的身份爭取到的勞工權利。這些權利不僅保障了新聞工作者作為勞動者的權利，而且構成了實現(xiàn)媒介內部專業(yè)自的組織管理層次上的保證，使新聞工作者在行使專業(yè)自的同時，免于因勞動者的附屬地位而受到經(jīng)濟上的損失。

從內部新聞自由的實踐來看，勞工民主理論的原則在歐洲得到了較高程度的實現(xiàn)，而與源于新聞專業(yè)主義的獨立要求卻尚有距離。但即便如此，媒介內部的既存關系也得到了較大的改善。據(jù)20世紀70年代對聯(lián)邦德國75家報社的新聞工作者的調查顯示，對于“誰決定報社言論方針”這一問題，71%的編輯記者，53%的各版主任和64%的總編輯回答是由“編輯部全體同仁決定”，只有9%的編輯和5%的各版主任回答“主要由報社老板決定”[28]。

3、西方內部新聞自由面臨的困境

內部新聞自由的實踐，使西方新聞從業(yè)人員獲得了相對開闊的專業(yè)運作空間。然而，在西方固有的社會結構中，內部新聞自由發(fā)展也難以避免地陷入了困境。這種困境主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面內部新聞自由受到資方的普遍抵制。日本的編輯權運動雖鼎盛一時，但僅僅是“把現(xiàn)代報紙的根本矛盾在哪里這個問題提出來”[29]。至于問題的解決則不了了之。每日新聞社于20世紀70年代提出的編輯章程，也僅僅表現(xiàn)為“宣傳用的美麗辭句”[30]。至于德國，至1973年，聯(lián)邦內簽訂有編輯室章程的報社已由1962年的213家減至130家[31]。而到1991年，在全國所有410家報社中僅剩7家簽有編輯室章程[32]。另一方面，內部新聞自由法制化的實現(xiàn)困難重重。規(guī)定的勞動者享有免于勞動關系干涉的新聞自由權利的德國《魏瑪憲法》僅僅是曇花一現(xiàn)。至20世紀70年代，聯(lián)邦德國政府曾嘗試把法學界有關內部新聞自由權利的提議重新擬入一般性的新聞法，在遭遇極大的批評及阻力后也只好作罷[33]。時至今日，針對世界范圍而言，內部新聞自由權利也僅僅在荷蘭、奧地利等少數(shù)幾個國家得到法律的認可。目前，在大多數(shù)西方國家，新聞從業(yè)人員是否能夠享有內部新聞自由權利，全看老板是否開明，這在強調法制的西方社會顯然是不正常的。

那么，西方內部新聞自由的發(fā)展為何會陷入困境呢？由對西方現(xiàn)實社會關系的考察可以會發(fā)現(xiàn)，這種困境實際上是勞動關系與新聞關系在新聞專業(yè)人員角色權利認定層次上激烈沖突的體現(xiàn)。上文已經(jīng)論述到新聞從業(yè)人員角色的二重性，即勞動者和新聞專業(yè)工作者的雙重身份。但西方社會關系結構究竟規(guī)定哪一種關系所限定的角色特征才是最根本的呢？新聞關系的框架限定新聞從業(yè)人員必須是獨立的才能履行新聞媒介的公共職責。而西方社會對新聞自由的保障，主要是通過兩種制度上的建構來實現(xiàn)。一是限制政府對新聞媒介行為的干預；二是對西方媒介私有財產(chǎn)權的尊重。英國哲學家格林認為，私有財產(chǎn)是一個人實現(xiàn)自我完善和道德的重要手段，因此是不可侵犯的[34]?；谶@樣的邏輯起點，對媒介的私有化的尊重成為西方新聞自由的基石。其邏輯推演表現(xiàn)為：媒介在私有的經(jīng)濟結構上排除國家或其他社團、私人的干預，而使它有完全的決定自由?；诿浇榻?jīng)營人須完全而獨立地負擔新聞業(yè)的經(jīng)濟責任，自應有權責相符的單獨決定新聞業(yè)務方針的權限，即誰承擔經(jīng)營風險，誰就擁有新聞方針決定權。很顯然，西方社會關系結構更傾向于把勞資關系放在第一位，由此出發(fā)，勞資關系框架規(guī)定新聞從業(yè)人員處于雇傭性從屬地位，不應擁有新聞方針決策權。這是內部新聞自由反對者最主要的理由，也是源于肯定西方資本主義經(jīng)濟體制的判斷。由此邏輯推演開去，勞資雙方共同決定制已經(jīng)算是資方最大的讓步了。

三．西方內部新聞自由的評析

內部新聞自由的基本設想可以被歸納為兩點，一是免于雇傭勞動關系束縛的新聞自由；二是以專業(yè)的獨立自主性保證媒介壟斷背景下的言論多元市場的存在。我們不妨把對上述設想的評析放在西方新聞自由發(fā)展的演進過程中背景下來進行。

（1）自由主義報刊思想的延伸。自由主義報刊理論在抵制政府干涉時表現(xiàn)出了強大的力量，而當遭遇媒介商業(yè)化和壟斷化時，卻顯得無能為力。內部新聞自由的出現(xiàn)則可以看作是自由主義報刊思想在商業(yè)化背景下的延伸。這種延伸表現(xiàn)在以下兩個方面：一是把免于干涉的思想由外部的媒介不受政府的干涉延伸至媒介組織內部新聞工作者不受雇傭勞動關系的干涉。媒介的經(jīng)濟獨立和市場運作，使新聞業(yè)在擺脫政府干涉的同時又產(chǎn)生了另一權力中心，即媒介組織，進而形成以雇傭關系為特征的媒介內部束縛。內部新聞自由認為，唯有免除這種束縛，才能使基于新聞關系的新聞自由得以真正實現(xiàn)。這樣，就把所要免除的干涉對象范圍由政府擴大至媒介內部的所有者和經(jīng)營者，并且使新聞自由的享有者由媒介整體而具體到僅僅是新聞關系結成者的新聞從業(yè)人員。二是意見公開市場的延伸。隨著自由競爭逐步消解，源于多元媒體的意見自由市場面臨被壟斷被扼殺的危險。內部新聞自由的出現(xiàn)則是試圖尋求一種在媒介的經(jīng)濟壟斷局面下實現(xiàn)言論多元的解決方式。新聞工作者希望以編輯室章程的形式確保媒介的編輯方針不被改變。這樣，即使媒介被兼并，也可以因為編輯方針的固定不變而保持媒介體系內部的言論多元化市場的存在。20世紀西方自由主義嬗變的一個特點就是“政治自由主義和經(jīng)濟自由主義的分道揚鑣”[35]。也許正是受了上述“分道揚鑣”的影響，內部新聞自由對自由主義報刊思想的延伸也明顯帶有角色分離的趨向，即把媒介的經(jīng)濟行為和言論功能相分離，以確保既不妨礙媒介在經(jīng)營上“壟斷、兼并的自由”，又使“意見公開市場”得以繁榮。

（2）社會責任論的“同題異解”

社會責任論的提出略早于內部新聞自由，因此可以認為它們的產(chǎn)生有著相近的歷史背景。在考察上述兩種新聞自由的內涵之后，不難發(fā)現(xiàn)，正是相近的歷史背景，使內部新聞自由表現(xiàn)為社會責任（即新自由主義理論）的“同題異解”。從對自由主義報刊理論的發(fā)展上來看，社會責任論和內部新聞自由是在解決同一個問題：在媒介商業(yè)化背景下如何依然運用自由主義報刊理論解釋并指導實踐？由于上述兩種新聞自由的提出者不同（一是學者，一是新聞從業(yè)人員），提出問題的方式也有所區(qū)別。社會責任論提出的問題是如何在宏觀上解決媒介的事業(yè)化與商業(yè)化之間的沖突；內部新聞自由提出的問題是如何在微觀上解決媒介內部新聞專業(yè)與專業(yè)外管理之間的沖突。針對解題方式而言，社會責任論側重媒介與其外部社會系統(tǒng)間的互動。它一方面強調媒介從業(yè)人員的道德自律，另一方面又催生了新聞評議會等組織，以確保媒介對社會負責。內部新聞自由則側重于媒介內部組織關系的重構，試圖通過免于源于資本權利的專業(yè)外干涉，實現(xiàn)真正意義上的新聞自由。兩種新聞自由理論是在不同層次解決同一問題，所不同的只是發(fā)展的方向各異。社會責任論重在對自由主義報刊理論所主張的新聞自由內涵的豐富上；而內部新聞自由則對自由主義報刊理論新聞自由適用的外延加以拓展。從實踐來看，兩種解決方式還表現(xiàn)出一定的兼容性。內部新聞自由并非只在歐洲大陸和日本等地出現(xiàn)。在社會責任理論的發(fā)源地美國，有39個州對內部新聞自由問題作了明文規(guī)定，另有11個州的政府承認編輯和記者享有一定程度的自[36]。而另一方面，源于社會責任理論的新聞評議會也在聯(lián)邦德國和日本等國家出現(xiàn)。這其實也暗示，無論內部新聞自由還是社會責任理論都無法單獨解決自由主義報刊理論所面對的危機，兩者都僅僅是西方新聞自由發(fā)展過程中的一種階段性的設想。新聞自由的真正實現(xiàn)還要依賴于更深層的問題，即社會關系結構框架內所存在的根本矛盾的解決。

內部新聞自由的提出使我們可以看到，西方新聞媒介在免除較多的政府干涉后，并沒有完全沿著推動社會前進、服務公眾自由的道路發(fā)展下去，而是在商業(yè)運作的同時又形成新的束縛。這是由西方社會政治經(jīng)濟結構所決定的，是其基本矛盾在新聞傳播關系領域發(fā)展的必然結果。而無論是社會責任論還是內部新聞自由都僅僅期盼在現(xiàn)有的社會關系框架內尋求解決方式，因而也都必然陷入困境，這是西方新聞自由發(fā)展的局限所在。然而，其中新聞從業(yè)人員對新聞自由的不懈追求不時散射出理性的光芒，使人欽佩。此外，內部新聞自由提出以專業(yè)理念來保證新聞業(yè)務操作不受專業(yè)外管理的干涉，對于我國新聞實踐也具有啟發(fā)意義。在我國，社會主義制度為新聞自由的充分實現(xiàn)提供了政治與經(jīng)濟的保證，但是也存在專業(yè)外管理對新聞專業(yè)的不當干涉的情況。當然，在這里新聞業(yè)作為一個專業(yè)組織有著不同于西方的專業(yè)理念。但同樣，我國新聞業(yè)作為一個專業(yè)組織要想實現(xiàn)服務社會的專業(yè)理念，除了自身專業(yè)技能和職業(yè)道德的要求外，免除專業(yè)外干涉也是必不可少的一個條件。尤其是隨著我國社會主義經(jīng)濟建設的深入發(fā)展，新聞媒介經(jīng)營上自負盈虧，來自市場的壓力使新聞業(yè)面臨新的挑戰(zhàn)，一些經(jīng)營上的干涉已經(jīng)使使新聞專業(yè)自主性受到影響。在此背景下，內部新聞自由理念要求以專業(yè)自主性來保證媒介為社會服務的公益特征對我們尤其重要。

[注釋]

[1]童兵等：《新聞傳播學原理》，中央廣播電視大學出版社（1999），第320頁。

[2]參見劉迪：《現(xiàn)代西方新聞法制概論》中國法制出版社（1998），第26頁。

[3]參見翁秀琪，蔡明誠：《大眾傳播法手冊》臺灣國立政治大學新聞研究所（1992），第301頁。

[4]參見陶涵：《比較新聞學》文津出版社（1985），第113頁。

[5]參見林佳和：《內部新聞自由的幾點法學觀察》，《新聞學研究》（52）臺灣國立政治大學新聞研究所（1996）。

[6]〖日〗稻葉三千男等：《日本報業(yè)理論與實踐》新華出版社（1985譯版），第119頁。

[7]參見〖日〗內川芳美等：《日本新聞事業(yè)史》新華出版社（1986譯版），第17頁。

[8]〖日〗稻葉三千男等：《日本報業(yè)理論與實踐》新華出版社（1985譯版），第120頁。

[9]參見陶涵：《比較新聞學》文津出版社（1985），第112頁。

[10]〖日〗內川芳美等：《日本新聞事業(yè)史》新華出版社（1986譯版），第21頁。

[11]參見〖日〗和田洋一：《新聞學概論》中國新聞出版社（1985譯版），第93頁。

[12]轉引自徐耀魁：《西方新聞理論評析》新華出版社（1998），第228頁。

[13]參見支庭榮：《媒介管理》，暨南大學出版社（2000），第44頁。

[14]參見張允若：《外國新聞事業(yè)史新編》四川人民出版社（1996），第195頁。

[15]〖日〗稻葉三千男等：《日本報業(yè)理論與實踐》新華出版社（1985譯版），第120頁。

[16]轉引自翁秀琪：《大眾傳播理論與實證》臺灣三民書局（1996），第337頁。

[17]參見徐耀魁：《西方新聞理論評析》新華出版社（1998），第262頁。

[18]陶涵：《世界十國新聞史綱要》文津出版社（1989），第164頁。

[19]參見涂建豐：《編輯室公約運動》《新聞學研究》（52）臺灣國立政治大學新聞研究所（1996）。

[20]張精華：《為什么偏偏是德國》世界知識出版社（1995），第152頁。

[21]參見林佳和：《內部新聞自由的幾點法學觀察》，《新聞學研究》（52）臺灣國立政治大學新聞研究所（1996）。

[22]參見郭鎮(zhèn)之：《輿論監(jiān)督與西方新聞工作者的專業(yè)主義》《國際新聞界》（1999、5）。

[23]李金銓：《大眾傳播理論》臺灣三民書局（1996），第45頁。

[24]〖日〗和田洋一：《新聞學概論》中國新聞出版社（1985譯版），第45頁

[25]〖日〗稻葉三千男等：《日本報業(yè)理論與實踐》新華出版社（1985譯版），第120頁。

[26]參見林佳和：《內部新聞自由的幾點法學觀察》，《新聞學研究》（52）臺灣國立政治大學新聞研究所（1996）。

[27]翁秀琪，蔡明誠：《大眾傳播法手冊》臺灣國立政治大學新聞研究所（1992），第300頁。

[28]翁秀琪，蔡明誠：《大眾傳播法手冊》臺灣國立政治大學新聞研究所（1992），第337頁。

[29]〖日〗稻葉三千男等：《日本報業(yè)理論與實踐》新華出版社（1985譯版），第120頁。

[30]〖日〗和田洋一：《新聞學概論》中國新聞出版社（1985譯版），第93頁。

[31]陶涵：《比較新聞學》文津出版社（1985），第113頁。

[32]蘇正平：《新聞自主的理論和實踐》《新聞學研究》（52）臺灣國立政治大學新聞研究所（1996）。

[33]參見林佳和：《內部新聞自由的幾點法學觀察》，《新聞學研究》（52）臺灣國立政治大學新聞研究所（1996）。

[34]參見夏基松，李壽福：《西方主要社會思潮評析》杭州大學出版社（1992），第343頁。

第3篇：新聞論文范文

電視編輯是電視創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，是一項具有高度創(chuàng)造性的創(chuàng)作活動，它包括了創(chuàng)作層次和技巧層次這兩方面內容。在電視創(chuàng)作中，編輯思維應該貫穿于節(jié)目創(chuàng)作始終。電視新聞是利用電視傳播工具對新近發(fā)生的事實所進行的報道。而電視新聞編輯,就是在有限的時間內,協(xié)調編采人員、整合新聞資源,同時基于專業(yè)知識和相關政策進行新聞判斷,并根據(jù)所作的判斷去取舍新聞、整理原稿、制作標題、編輯畫面,以求再現(xiàn)新聞真實、落實編輯政策、吸引讀者閱讀、承擔社會責任的人。這就是電視編輯對素材的“再創(chuàng)作”。

電視新聞編輯有兩種含義，其一是指從事電視新聞編輯工作的人．其二是指電視新聞編輯工作：而關于電視新聞編輯工作，又存住廣義與狄義兩種理解廣義的電視新聞編輯概念是從編輯學中的大編輯概念出發(fā)，立足于一個完整、固定的新聞節(jié)目：狹義的電視新聞編輯概念則繞過了編輯對于采訪的策劃與指導作用，只著眼于在采訪素材基礎上進行的加工與合成工作。

電視新聞編輯工作既是對前期采訪素材的程序化整理過程，同時也是一種再創(chuàng)作的過程，材料的篩選與各種形式表達要素的運用，都是包含了自我觀點與思想的創(chuàng)造：根據(jù)前文的定義，可以將其工作內容概括為以下幾方面：

（一)查看、熟悉素材

（二)撰寫、修改、加工文字稿

（五)字幕、特技，以及動畫的編輯

（六)榆查與修改

電視新聞編排既要有規(guī)矩，又不能墨守陳規(guī)，成功的編輯往往得益于不斷地探索和實踐。不過在實踐中，電視新聞編輯還需要掌握以下幾條技能：

（一）提煉和升華主題。當編輯先要當好記者。電視新聞編輯僅有文字功夫和判斷新聞價值的能力是不夠的。他們日常大量的工作是與圖像打交道，如果對電視新聞采訪拍攝一竅不通，就很難修改記者和通訊員發(fā)來的消息。電視編輯對記者的稿件要有一個準確的把握。對主題的提煉以及稿件之后的編后話也可以實現(xiàn)對主題的升華。同時可以增強新聞的感染力與號召力；可以引發(fā)觀眾更多的思考，以彌補電視新聞一閃即逝的不足。電視新聞編輯每天都要面對從不同渠道涌來的大量不同的稿件。這些稿件對于記者來說，基本上都是成稿，是已經(jīng)完成的作品。但是，對于編輯而言，它們只是編輯合成新聞節(jié)目的一些素材。編輯的“成品”應是一組完整的、高質量的、符合編輯意圖和宣傳思想的新聞組合。這就要求編輯對稿件進行選擇和加工．要按照當前的宣傳中心工作。按照新聞的價值進行組合和編排。這就是編輯的“再創(chuàng)作”。

（二）駕馭電視畫面。電視編輯要有純熟的節(jié)目剪輯技術。節(jié)目剪輯包括單條新聞的剪輯成片，多條新聞的組合和后期的切換導播三個部分，這些工作通常都是由編輯完成。純熟的編輯技術，不僅是為了搞好新聞包裝，而且有利于“分秒必爭”。畫面在很大程度上決定了新聞的內容和形式。“圖像優(yōu)先”是每一個電視新聞編輯應該遵循的原則。編輯在“再創(chuàng)作”過程中．必須充分了解圖像。新聞稿件用來釋解畫面。而且，在編輯新聞時，應該“聲畫對位，畫出聲隨”。這樣，解說不會干擾畫面．不會干擾觀眾自己理解畫面，進而理解新聞。同期聲的運用也是一種將新聞講述得生動、完整的重要方法。缺少同期聲。新聞就缺少了生動、鮮活的一面。

（三）巧用編排手段。巧妙地運用編排手段，可以使一些稿件變得重要起來。進而擴大影響力。這也是編輯“再創(chuàng)作”的一個重要技巧。內容相似的稿件．編輯可以進行綜合敘述，讓許多內容單一、形式單一的稿件組合起來，變得內容豐富、形式多樣．既增加了新聞的信息量，也增加了新聞的厚重感。在編排稿件時。編輯還可以運用對比的手法將稿件聯(lián)系起來，起到互相襯托、相輔相成的作用。內容不同的，作為編輯，就要將這些稿件分門別類的重新組合，相互對比，再加以創(chuàng)作，讓觀眾在觀看之后，對于我們報道的新近發(fā)生的娛樂消息有個更全面深刻的了解?！霸賱?chuàng)作”要以事實為基礎，不能憑空想象。不能主觀臆斷，更不能胡亂編造。同時。編輯技巧服從于編輯思想，服務于新聞內容。如果一味地追逐技巧．忽視新聞內容的挖掘和對新聞真實性、使命感的追求，技巧只會變成華而不實的空中樓閣。這對新聞節(jié)目的健康發(fā)展是有害的。

第4篇：新聞論文范文

我們面對什么樣的人，我們要做什么樣的事？關于這樣的思考還有所欠缺。因此，新聞產(chǎn)品設計重提用戶思維是有必要的。我們處于這樣一個時期：經(jīng)濟增長速度換擋期、結構調整陣痛期、前期刺激政策消化期。爬升時段對應的主要人群，時間網(wǎng)格化，地點網(wǎng)格化，行為網(wǎng)格化。他們必須在特定的時間完成特定的工作，甚至在進行多任務處理。時間的稀缺和地點的稀缺導致閱讀越來越奢侈，越來越功利。你的所有供給都可能面臨這樣的反問：關我什么事？這無可厚非，人是“注意力經(jīng)濟的動物”。所謂聰明就其原本的意義來說就是耳聰目明，能夠感知常人所無法或沒有注意到的事物。在聰明之上是智慧，人類最高的智慧是控制注意力，包括對自身注意力的控制和對他人注意力的控制。從某種意義上說，動物世界的競爭乃至人類當代社會的競爭都是注意力的競爭。人類生命的本質和意義在于任何一個個體既能夠付出自己的注意力獲得一段體驗，又能夠獲取他人的注意力尋找人生的社會價值。研究證實，成人高度集中注意力完成一件簡單枯燥的任務只能維持20分鐘不出錯。但是需要說明的是，留給新聞產(chǎn)品的時間并不是20分鐘。研究人員還發(fā)現(xiàn)，人們的注意力在27.5分鐘內切換了120次，平均每分鐘多于4次，每換一次擋都意味著要重新去熟悉并理解一套新的視聽覺刺激。當15秒次成為底線的時候，淺閱讀、輕閱讀就會成為受眾的心理選擇。140字的微博，睡前小故事，數(shù)十字心靈雞湯，形態(tài)的優(yōu)勢在傳播中得到了集中的體現(xiàn)。信息的有效送達，始終是新聞產(chǎn)品設計者第一步要考慮的。

二、思維空間

留白是傳統(tǒng)中國寫意畫的特點之一，它源于老莊的虛無觀“天下萬物生于有，有生于無”、“有之為以有利，無之以為用”，實質上是擴大時空的觀念。傳統(tǒng)的傳播觀點認為，讓受眾關注的有三個身份：他是理想中的我；他是現(xiàn)實中的我；幸好不是我。但留白就是為受眾留下參與的空間——我就是萬人矚目的我。受互聯(lián)網(wǎng)洗禮的新受眾，已經(jīng)深諳主動，即自由的原則，參與感不完全是被動。他們在工作中可能是很不起眼的，甚至表現(xiàn)得很呆板，但這無損他們身上蘊含的創(chuàng)造力和創(chuàng)作欲望。他們只是缺少一個合適的機會去展現(xiàn)。我們稍微回憶一下以前所有的流行語：xxx你媽喊你回家吃飯。xxx感覺自己萌萌噠。能流行的并非句子，而是句式；能流行的并非用處，而是用法。新聞設計的操作策略可以作同樣的參照，用時下流行的互聯(lián)網(wǎng)思維就是宣傳觸點——致力于二次傳播。二次傳播在操作中需要嚴肅思考的不是如何讓受眾打一個熱線電話，基于對說教的反感阻礙了受眾對新聞產(chǎn)品的親近感。我們或許可以變換一下思路：與其提供給讀者恍然大悟的感嘆，不如提供給讀者思維游戲通關的成就感。能否完成一次智力吸力和思維的按摩，感覺暢快淋漓？我們能否基于對人性的深刻洞見，滿足他們的貪嗔癡？新聞產(chǎn)品可以好看，新聞產(chǎn)品可以好懂，新聞產(chǎn)品可不可以好玩？之前的新聞產(chǎn)品很大程度著力點放在了好看、好懂上面。在時間和空間上進行拼殺，我們談鮮度，談角度，對新聞產(chǎn)品進行高密度、高頻度的操作和包裝。我們可不可以嘗試一下，只有留白，才有玩的空間。

三、傳播空間

有人這樣定義傳播：個體使用象征符號，確定和解釋環(huán)境意義的社會過程。它涉及復數(shù)的人以不同的目的、動機和能力進行交流。就我們社會形態(tài)的主要人群，常態(tài)下主要涉及兩種方式：人際傳播和小群體傳播。在現(xiàn)實中表現(xiàn)為寒暄和討論，它們和所有傳播方式一樣，是一種交流，也是一種合作，在互動模式下，人們建立了共享的意義。寒暄是一種特殊的社會交談，它的構成形式是一些無意義的表達，如“吃飯了嗎”，甚至是“一個月能賺多少”、“結婚了嗎”等隱私問題。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，人們的精神生活貧乏，多通過討論“張家長，李家短”來交流。盡管中國以由宗親紐帶的“熟人社會”轉型為“陌生人社會”，但熟人經(jīng)濟的慣性和社交的需求讓寒暄這一方式稱為人和人之間連接的常見紐帶。對于新聞產(chǎn)品設計者來說，寒暄的主體不是人，而是話題。一個合適的話題，兩分鐘的內容。作為產(chǎn)品經(jīng)理，你是否能提供“話題解決方案”。討論是指許多與會人員圍繞某個話題發(fā)表自己意見以及彼此間互動溝通、交流的活動。人都是群居動物，都有其社會屬性，有相對固定的社交范圍。在西方有人叫“沙龍”，很多東方人稱為“圈子”。圈子的最基本特征是封閉性，產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎是自然經(jīng)濟，圈子的內部結構是一種差序格局，實質是利益關系網(wǎng)和知識結構網(wǎng)的交織。這樣的網(wǎng)狀結構中，交流和傳播是網(wǎng)狀的。按照馬斯洛的需求理論，好的討論不但是歸屬感的需要，也是自我實現(xiàn)的需求。不僅僅是抱團取暖，而是脫穎而出。一次討論，要求其參與方都有起碼的知識背景或相同的知識范式，還要有接收不同觀點的能力和意愿，平等無歧視，論據(jù)充分，邏輯通順。作為新聞產(chǎn)品的設計者，你是否能為它提供思路和觀點的拓展空間。

四、總結

第5篇：新聞論文范文

通過新疆地區(qū)大眾傳播活動的范圍來看，對民族習俗的應用應該主要體現(xiàn)在如下兩個方面：1）新聞活動中。2）廣告活動中。少數(shù)民族地區(qū)的新聞活動要突出的一個重點就是民族團結。新聞活動的傳播者為漢族，受眾卻是包含漢族在內的所有民族。所以說傳播方式必須要結合少數(shù)民族的習俗。有些習俗性的傳播方式可以直接被新聞媒體加以采用。例如服飾和色彩使用習俗。比如說電視臺在對少數(shù)民族的節(jié)慶活動進行的采訪中，記者可以穿戴少數(shù)民族的服飾。哈薩克族女子的服飾多姿多彩，她們喜用白、紅、綠、淡藍色的綢緞、花布、毛紡織品等為原料制作連衣裙，女記者穿著這種哈薩克姑娘特有的服飾會給哈薩克族以親切感，自然就在心理上易于接受，傳播效果勢必要好的多。

電臺節(jié)目由于更突出語言，所以在進行傳播活動時應注意結合當?shù)氐恼Z言習俗。針對包括少數(shù)民族在內的全體受眾的電臺節(jié)目一般采取以漢語播出，少數(shù)民族參與的方式進行。例如2010年在古爾邦節(jié)期間，新疆伊犁廣播電臺新聞綜合頻率《905天天說事》制作播出了一期特別節(jié)目——《快樂的節(jié)日》。節(jié)目以電話連線、直播間訪談的形式為穆斯林群眾營造了喜慶的節(jié)目氛圍。這是一檔以漢語主播的節(jié)目，但是由于伊犁是哈薩克自治州，主要住民是哈薩克族，因此新聞傳播活動在宣傳黨的政策、指導人民生活的同時也需要也結合了當?shù)氐膶嶋H情況。因為是一檔輕松快樂的節(jié)目，所以主持人在使用語言時適當使用了口語化的語言，也就是內地人常說的新疆話。比如新疆人喜歡把“你在干什么”說成“你干撒的呢”，把“我沒理他”說成“我沒爾視他”。諸如此類的新疆方言更有助于加強維吾爾族群眾對節(jié)目的親切感，切實感受到這是為他們而辦的節(jié)目。因此這一期特別節(jié)目很好的將漢族和少數(shù)民族統(tǒng)和在了一起，對各族同胞來說都是一次美的聽覺盛宴。對語言習俗的應用使得這檔節(jié)目更加受當?shù)厝嗣竦南矏?，比起單純的用標準漢語主持節(jié)目來說，此次節(jié)目收到了很好的傳播效果。

新疆地區(qū)有許多的特產(chǎn)，新疆地區(qū)的商品營銷包括對內和對外。對內指對新疆本地人進行營銷，對外指對新疆以外的地區(qū)進行營銷。對內和對外營銷都需要注意語言習俗的應用。這樣對內營銷時，受眾有利于產(chǎn)生親切感、歸屬感和成就感，就會傾向于購買此類產(chǎn)品。這體現(xiàn)了語言習俗之為特定人群所喜聞樂見的特性則又使其對于特定的社會成員具有了強大的親和力、吸引力。而對外營銷時會增加新疆特色，讓外地人能夠更多的了解新疆。同時廣告?zhèn)鞑ブ幸脖仨氉⒁馀c特定的作為廣告對象的社會群體所具有的傳播習俗相契合。例如一個哈密瓜的廣告“：什么亞克西，什么亞克西，我們的哈密瓜亞克西！”（亞克西是“好”的意思）。新疆伊犁一家薰衣草店的廣告：“阿爾曼薰衣草，丫頭子喜歡，巴郎子也喜歡！”（巴郎子在哈語中是小伙子的意思）。這兩種產(chǎn)品廣告的受眾即包括漢族又包括少數(shù)民族，應用了語言習俗的這兩則廣告語不僅贏得了漢族的認同和喜歡，也贏得了少數(shù)民族的認同和喜歡。

第6篇：新聞論文范文

論文摘要:綜觀以往的研究，往往只針對新聞話語的其中一方面。比如以“新聞寫作”、“寫作風格”等為研究對象的文章和書籍，其實是關于新聞話語語言規(guī)則方面的研究。而對新聞話語的批判性研究又多側重新聞話語與意識形態(tài)之間的關系，而不是從文化的角度認識新聞話語在社會認知、社會交往及社會權力等方面的功能。作為“語言系統(tǒng)與文化環(huán)境的交匯點”，對其研究不應該只突出其中一方面，因為這兩者并非獨立存在，而是相互影響的。本文主要探討新聞話語的文化符號學向度。

新聞話語的策略性規(guī)則可謂多種多樣，因為題材與體裁的不同，以及傳播語境的不同，會側重于其中幾種策略性原則。

不過，記者運用此策略性規(guī)則而不是彼策略性規(guī)則，也有主觀因素的影響，即記者傾向于使用該策略性規(guī)則，從而形成自己的風格。這種風格會自覺不自覺的與記者所在報紙的風格相符因為記者不能直接發(fā)表其新聞話語的文本，而是通過所在媒體機構的編輯。記者、編輯等都是新聞傳播者，因為“記者從事新聞報道，必須同他所工作的媒體保持價值觀念的一致性”并且，即使不完全是，其風格也多少代表著一個國家新聞話語的風格。

一、新聞話語的社會認知功能

（一）事實認知

提供信息是新聞最重要的功能。丹尼斯·麥奎爾在《大眾傳播理論》中，把“信息功能，即提供有關世界上的事件和社會情況的信息”置于媒介五大功能的首位。報紙新聞也不例外。

在現(xiàn)實生活中，每時每刻每分每秒個人生活圈之外的世界都在不停地發(fā)生沖突和變化。個體無法到達每一個現(xiàn)場，親眼見到或者親耳聽到事件發(fā)生的過程。但是，人們卻很關心個體之外的世界，唯恐自己落后于個體之外的世界。

如此，人們只能借助于一定的媒介去了解外部的世界。新聞則是一個很好的媒介因為新聞注重時效性，其在第一時間，傳播事件的最新情況因為新聞具有可信性，大多數(shù)新聞是客觀真實的報道因為新聞的可接近性，現(xiàn)代科技的發(fā)展，迅速的、大批量地復制成為一種可能……這些都使新聞成為人們獲取信息的最佳媒介之一。

（二）價值觀認知

受眾希望新聞能夠最大限度地提供有關事實的信息，并對該事實作出判斷，以實現(xiàn)觀望周圍的世界、并盡可能的使自身的行動能夠適應周圍世界變化的可能。但是受眾又不滿足于新聞只是信息的載體，特別是當媒體數(shù)量激增、受眾越來越容易接近獲得信息的媒介時，新聞信息繁蕪而不易輕易作出評判。受眾開始依賴于媒體顯性的或隱性的觀點，新聞也就不再只是傳達信息的媒介了。新聞開始向個性化發(fā)展或者提供獨家報道或者提供獨到見解。這兩種形式都是實現(xiàn)價值觀認知的最有效形式，價值觀的認知即意味著對某一種觀點的認同。

二、新聞話語的社會交往功能

（一）內部社會整合與互動

我們己經(jīng)了解到，新聞話語能夠實現(xiàn)人們對社會的認知，包括事實的認知和價值觀的認知。但是，新聞話語的社會功能并不止步于此，新聞話語的傳播者還希望人們據(jù)社會認知而作出反應接受之。因為“告知和勸服是新聞話語傳播的兩個層次，前者要人們理解傳播者對某個事件或情境的敘述，……期待受者建立與敘述者所預期的一模一樣的文本再現(xiàn)情境模式后者則……期望將隱匿的言語行為獲得受者的接受，從而實現(xiàn)報道的價值和意義。”

（二）跨文化交際

跨文化交際是指通過解決跨文化交際中的矛盾與問題，并探索如何提高跨文化交際能力。簡單地講，跨文化交際就是指不同文化背景的個人之間的交際，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。提高了跨文化交際能力，有利于消除交際障礙，防止交際摩擦，拓寬視野、促進文化交流。

新聞話語通過不同形象的塑造，實現(xiàn)受眾對對象國的認識。這種認識將影響并引導受眾實際社會生活，或者以“競爭的態(tài)度”，或者以“敵對的態(tài)度”，進行跨文化交際。

三、新聞話語的社會權力功能

（一）新聞話語是權力的象征

從新聞傳播者個人來說，新聞話語對事實的傳播具有突出其中一個方面的特點就一個國家來講，新聞話語側重于某一類事實的傳播。這種傳播方式對受眾的影響是，“多數(shù)情況下，報紙可能不會成功地影響人們怎么樣考慮問題，卻能有效地決定人們思考什么問題。”

當社會中某一集團或階層掌握新聞這一媒介的時候，勢必會側重于報到有利于集團或階層利益的新聞事實或是不利于其他階級利益的新聞事實，作為“對新近發(fā)生事實報道”的新聞因此而傾向于對一定層面意識形態(tài)的提升。這種提升作用，使新聞話語具有控制人的思想意識乃至行為規(guī)范的能力。

（二）“話語權”與“話語霸權”

新聞話語的權力功能是指就新聞話語在社會生活中所發(fā)揮的作用而言的，容易與其混淆的概念是本文第一章出現(xiàn)的“話語權”，也是當下日常生活中被大量應用的一個詞。

作者的理解是，話語權是指個人或集團發(fā)表意見、觀點的權力。也就是我國憲法所規(guī)定的，公民具有言論自由的權力。但現(xiàn)實生活中，言論自由的權力已被狹隘化在媒體上發(fā)表言論的權力。因為大眾傳媒以其廣泛的受眾和重大的影響力，成為發(fā)表意見或觀點的一個重要媒介，所以成為爭奪話語權的重要資源之一。

而在全球傳播研究中比較重要的一個概念是“話語霸權”，即“當傳媒的話語權過度發(fā)揮時，其話語權就成為一種霸權”。這是因為一定的大眾傳媒代表著某一集團或階級的利益，所以該“集團的話語權”構建起傳媒的“話語統(tǒng)治權”，這種話語統(tǒng)治權使它有能力扭曲接近整體的傳媒空間，并以其覆蓋能力，消解其他集團的話語力度。根據(jù)大眾傳播學的“知溝理論”，發(fā)達國家—如美國—在全球傳播中，憑借其高科技手段，占有大量媒體資源，使新聞流通呈現(xiàn)單邊性，并因此出現(xiàn)新的殖民行為—通過新聞話語等大眾傳媒在發(fā)展中國家進行意識形態(tài)的滲透。

結束語

通過研究中發(fā)現(xiàn)，“新聞話語”的研究，提供了認識新聞及新聞傳播新的角度。作為語言系統(tǒng)與社會環(huán)境交匯點的新聞話語，必須遵守語言的構成性規(guī)則，如普利策新聞獎作品須遵守英文的語法要求，中國新聞獎作品須遵守漢語的語法規(guī)則，否則新聞話語根本無法傳播必須符合一定社會的政治、經(jīng)濟和文化等方面的屬性。一定社會文化下的新聞話語，也是社會文化的重要組成部分。只有以客觀的和發(fā)展的眼光對待兩種形式的新聞話語，才能促進文化上的心理認同，使新聞話語更好地建構一個文化上的自我，發(fā)揮其豐富的社會功能。

除語言學、文化學外，新聞話語的研究可能會涉及更多的學科知識，故已吸引政治學、社會學等研究者將其作為研究對象。隨著越來越多學科知識的融入，也將不斷擴大新聞學的研究范圍，并提高其研究水平。

參考文獻：

[1]姚里軍《中西新聞寫作比較》（第一版）中國廣播電視出版社．2005年3月．

[2]俞香順《傳媒語言社會》（第一版）新華出版社．2005年3月．

第7篇：新聞論文范文

論文關鍵詞:國際新聞跨文化傳播價值觀文化功能

文化是人類學和社會學的一個基本概念。中國學者對文化的界定有廣義和狹義兩種:廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和;狹義的文化專指包括語言、文學、藝術及一切意識形態(tài)在內的精神產(chǎn)品。

西方有些學者認為，"文化是由價值、信仰、標準、規(guī)則、符號、意識形態(tài)等多種元素構成的，是一種精神產(chǎn)物;另一方認為，文化是一個民族整體生活方式，他們的人際關系及個人態(tài)度的體現(xiàn)……文化有物質的和非物質的方面，它們是某種生活方式的組成部分，通過社會化的過程(例如學校，大眾媒介和宗教)在社會成員中傳遞并鞏固。

不言而喻，國際新聞屬于文化的范疇。從文化角度而言，國際新聞傳播是一種典型的跨文化交流。價值觀是文化的核心內容之一，因此，國際新聞的傳播也是價值觀的傳播，美國社會學家赫伯特·甘斯說，"新聞本身不局限于對真實的判斷，它也包含著價值觀，或者說，關于傾向性的聲明。"他認為，在西方各國，新聞報道的基礎是媒介認為國家和社會應該如何的圖景，媒介不僅僅是在報道正在或已經(jīng)發(fā)生的事實，還在或明或暗地提倡反對什么，以其理想的圖景力推主流價值觀。

赫伯特·席勒認為，文化產(chǎn)品和服務提供的并不僅僅是消息和娛樂，同時也是傳播社會價值和政治觀點的工具，它們會對全社會的精神結構產(chǎn)生深刻的影響。

在美國和其他西方國家，教會和大眾傳媒是維護西方主流價值觀的兩大精神支柱。研究發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒對受眾的影響是長期的、潛移默化的、有適度的效果。中國也有學者認為，國際新聞作為一種文化產(chǎn)品，一是為了贏利，二是作為文化的生產(chǎn)和傳播活動，其中流動的是意義、價值，它超越具體功利而與人的精神世界相關聯(lián)。

如果把國際新聞放在文化帝國主義或媒介政治經(jīng)濟學的視野下進行觀察，國內外有兩種代表性的觀點:一是批判性的觀點，它認為文化全球化就是文化帝國主義，只不過是全球文化受到西方或美國文化主導的委婉說法，認為西方文化會將其他文化同化。因此主張要與全球化保持距離，主張文化的自主性，并提出國家文化安全的說法。例如，以華勒斯坦(Wallestein)為代表的"依賴/全球系統(tǒng)(Dependency/WorldSystemTheory)認為:在全球系統(tǒng)中，所有國家通過交往而相互依存、聯(lián)系，經(jīng)濟一體化將各種文化、政治整合在一起。然而經(jīng)濟力量的差異導致了國與國之間交往的不平等。發(fā)達國家總是利用自己經(jīng)濟、政治等方面的優(yōu)勢，將一些不平等的新聞交流條件強加于發(fā)展中國家頭上，并對發(fā)展中國家予取予求，使得富者愈富、窮者愈窮，從而造成了發(fā)展中國家對發(fā)達國家在各方面的依賴。

嘎爾滕（Galtung)試圖用"帝國主義結構論"(StructuralTheoryofImperialism)來揭示這種依賴關系的實質。他提出了著名的"中心一邊緣結構"(Center-PeripheryStructure)概念，認為在"中心一邊緣結構"中，發(fā)達國家處于中心地位，發(fā)展中國家處于邊緣地帶。這種結構實質上是全球帝國主義的表現(xiàn)。

中心國家在國際新聞傳播中充當主角的表現(xiàn)形式有兩種。首先，作為產(chǎn)品形式的國際新聞傳播，絕大多數(shù)內容都是關齡中心國家的報道;其次，作為國際新聞傳播領域最大的傳播者，在國際新聞輸出和期刊貿易的數(shù)量上占據(jù)著中心地位。邊緣國家由于沒有占據(jù)全球傳播系統(tǒng)的中心地位，任何產(chǎn)生于或關于這些國家的報道都得通過更多關卡的過濾，才可在國際新聞中占有一席之地。

在中心國家與邊緣國家之間還存在著另外一級:半邊緣(Semi-periphery)國家，在中心與邊緣國家之間起著橋梁作用。雖然半邊緣國家與中心國家的交往較之邊緣國家更為頻繁，但在與中心國家相關的報道中，半邊緣國家總是充當配角。而邊緣國家全靠另外兩級的國家在國際新聞交流市場上提攜自己，方有機會在全世界面前"露臉"，如果報道空間有限，邊緣國家便免不了被省略掉的命運。

按照通常的分類法以及考慮到不斷變化的新聞中心等因素，現(xiàn)在的"中心一邊緣"國家劃分情況是:美國、西歐(特別是英、德、法)、日本、加拿大為中心國家;其他歐洲國家(如瑞典、瑞士、俄羅斯)、亞洲的中國、南韓、新加坡、馬來西亞、拉美的阿根廷、墨西哥，非洲的埃及為半邊緣國家;大多數(shù)發(fā)展中國家(包括獨聯(lián)體的一些國家)是邊緣國家。

這種"中心一邊緣結構"的國際新聞傳播方式對發(fā)展中國家的民族文化帶來了什么不良影響呢?西方新陣營的學者們認為，美國媒介帝國主義把美國特定環(huán)境下產(chǎn)生的一整套價值體系和文化范式包裝成普世的、永恒的真理，其實質是使美國霸權在哲學和道德上合法化。美國媒介帝國主義嚴重污染了世界各民族的本土文化，威脅世界文化的多元化。

在中國，也有學者認為，"信息全球化很大程度上是信息的美國化，美國憑借強大的媒介力量，利用商業(yè)化的手段，向世界推銷著美國式的文化，不僅經(jīng)濟不發(fā)達的的發(fā)展中國家的文化受到了威脅，一些經(jīng)濟發(fā)達國家也深受其害……

還有中國學者認為，媒介帝國主義是通過文化全球化，最終實現(xiàn)以西方"化全球"的目的。這是新一輪的"殖民"一"文化殖民"。目的是將"我們"變成"他們"，達到"不戰(zhàn)而屈人"的目的。

與上述觀點相反的西方自由派觀點認為，文化全球化是資本主義和民主制度在世界范圍的勝利。東歐巨變和蘇聯(lián)解體后，這一觀點得到強化，認為全球化不僅不可避免，而且合乎社會的需要，不同文化之間的不對稱關系是可以接受的。

對于上述有爭議的觀點，有些中國學者的看法顯得更為理性和務實。在他們看來，"單純強調''''文化人侵''''及''''美國化''''的概念只是夸大了強勢文化以及美國對弱勢文化的影響，這對世界文化多元化發(fā)展是不利的。""文化間的相互影響從來就不會間斷，沒有必要擔心東方文化會被西方文化''''殖民''''，也不用擔心一國文化會淹沒在全球化的趨同性中。

作者本人認同上述中國學者的觀點。就國際新聞的跨國傳播而言，有些因素，如文化和語言的差異可以阻礙外國節(jié)目的流通，使外國節(jié)目的影響遠非文化帝國主義論所預言的那樣厲害。另外，在討論新聞節(jié)目的全球傳播效果時，還要考慮到受眾的主觀能動性，因為受眾不僅偏愛本土的節(jié)目，而且對外來的節(jié)目也會進行本土化和個人化的解讀，這種解讀有順從式、對抗式和協(xié)商式。

例如在"9,11"事件的報道中，世界各地觀眾看到的電視畫面大概是一樣的，但對此的反應并不一致。在西方世界，大部分觀眾認為這是所為，對他們的行動表示義憤和遣責，但在亞洲有些國家，不少人為這場攻擊叫好，認為美國"活該"。對國際新聞的傳播效果分析不能僅滿足于內容分析和節(jié)目流向分析。它對受眾文化認同的影響是多方面因素綜合作用的結果，絕非我們想象的那樣簡單。為此，試圖從價值觀建構的角度，對國際新聞這種跨文化傳播的文化功能進行探討。

跨文化傳播可分為三個主要層次:一是跨文化人際傳播，二是跨文化組織傳播，三是國家之間的跨文化傳播，即不同國家之間利用大眾媒介進行的信息交流。而國際新聞就是屬于這個層次的跨文化傳播。

國際新聞的文化功能主要通過對包含在新聞中的價值觀的傳播而實現(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下方面:

一、國際新聞傳播是一種新的價值觀建構方式，對人們價值觀有一定的作用和影響

在傳統(tǒng)社會，人們價值觀的建構主要是通過群體參與獲得的。人們在家庭、鄰里、村莊和社區(qū)等社會群體參與過程中，主要通過人際交流獲得文化的價值觀。小至群體、社區(qū)，大至國家、民族，都呈現(xiàn)為一個個或大或小的封閉系統(tǒng)。人們生活在相對孤立，彼此隔離的環(huán)境中，對他民族的價值觀很少感受和感知，因此在相當長的歷史過程中保持基本相同的風俗習慣和價值觀。

在現(xiàn)代社會，國際新聞作為一種跨越時空的跨文化傳播，也跨越了各種社會共同體。國際新聞作為一種具有文化價值的信息，并不只是在一個共同體內傳播，或者由一個共同體傳到另一個共同體，而是許多社會共同體同時獲得同一文化信息。國際新聞通過大眾媒介跨越了國家和民族的界線，使處于不同文化背景的社會共同體同時感受和感知國際新聞信息中所包含的價值觀。整個世界成了一個"地球村"，使以前彼此隔絕的村民們有機會和條件分享與交流不同的文化價值觀，也影響和改變了人們的生活方式與價值觀念。

因此，在大眾傳媒社會，國際新聞的傳播在一定程度上改變了人們價值觀的建構方式。例如在亞洲，隨著全球化的到來，人們越來越多地接觸到外國的新聞節(jié)目或受到外國文化的影響。有些亞洲國家的政府認識到本國的電視，尤其是新聞節(jié)目，是建立社會共識和文化認同的重要渠道，所以對西方新聞節(jié)目的進口有一定的限制措施，而且還通過直接或間接的方式資助扶持本國的電視。

二、國際新聞對建構人們價值觀的傳統(tǒng)內容也有所改變

在傳統(tǒng)社會，文化傳播的內容主要是本民族或國家的經(jīng)驗知識、風俗習慣、倫理道德等禮俗文化觀念。在現(xiàn)代大眾傳媒社會，作為跨文化傳播的國際新聞涉及到不同民族和國家的政治、經(jīng)濟、科技，藝術等各方面的最新發(fā)展信息，它豐富了文化傳播的內容，對一個民族或國家知識體系的更新和發(fā)展有一種推動作用。文化系統(tǒng)也表現(xiàn)為一種知識體系。培根說過，知識就是力量。一個民族要獲得發(fā)展的持久動力，必須與時俱進，通過類似國際新聞傳播的跨文化交流和自我創(chuàng)造來不斷更新自己的知識體系。人們通過國際新聞感知世界，所獲得的文化信息容量大大超過了傳統(tǒng)社會，有助于更新自己的知識體系。

如上所述，國際新聞傳播的知識信息含有價值觀的成份在內。雖然并非每一條國際新聞都是如此，但作為整體的國際新聞體系，是必然為某種主流的價值觀所影響或操縱。一個民族或國家主流價值觀在一定時期內，相對其他民族或國家不可避免地有高低優(yōu)劣之分。特別是對于一些文明程度相對落后的國家或民族而言，要獲得跨越式的發(fā)展，更應把國際新聞作為一種渠道，來了解、吸取其他民族價值觀中的優(yōu)秀成份。落后就要挨打，這種落后內涵應當是多方面的，其中也包括價值觀的落后，歷史早就證明了這一點。

三、作為跨文化交流的國際新聞傳播增強了建構文化價值觀的強度

在傳統(tǒng)社會，人們日出而作，日落而息，生活節(jié)奏，社會交往和文化傳播的速度非常緩慢。人們生活在一種松散的社會結構和社會關系中，文化資源極其稀缺。類似國際新聞傳播這樣的跨文化交流活動很少，獲得其他民族和國家的文化資源更是來之不易，主要依賴于宗教傳播、戰(zhàn)爭傳播、經(jīng)貿往來獲取文化信息。

進人現(xiàn)代大眾傳媒社會后，國際、國內新聞傳播日益頻繁，甚至出現(xiàn)了信息超載和信息爆炸，文化傳播帶來了信息密集型社會。帶有不同價值觀的國際新聞信息跨越了傳統(tǒng)的國家和民族界限，互相交流碰撞，對人們價值觀的構建發(fā)揮了前所未有的作用。

伴隨經(jīng)濟全球化步伐的加速，文化全球化也隨之而來。國際新聞傳播作為一種跨文化傳播，其實是不同文化資源在全球的再分配和重組。這種再分配和重組不一定是均衡公平的。某種程度上它是以政治資源和經(jīng)濟資源作后盾的。但總的來說，國際新聞傳播作為跨文化傳播的一種形式，使人們能分享彼此有價值的文化。當然也易導致價值觀的同構化趨勢和思維的同構化傾向。對此，有學者認為是"偏狹的傳播機制"造成的。所謂"偏狹的傳播機制"，或者是以集權主義的權力運作方式和思想統(tǒng)制的形式，實現(xiàn)信息的單向，片面的傳播;或者是在追求資本利益最大化的過程中建立政治經(jīng)濟文化權力的單向流動與單一控制，以至個性消失，界限消失，文化的多樣性消失，出現(xiàn)受資本主宰的，虛擬的國際社會或"時尚感覺"。

四、小結

第8篇：新聞論文范文

在師資團隊上尚未有機融合。各學院往往試圖以本學科為基礎，稍微涵蓋一點交叉學科知識。另一方面，“導師組”指導流于形式。有學者指出，僅有9.6%的碩士生實行“雙導師制（正副導師）”，“指導小組制”更是低至6.2%。

二、國外培養(yǎng)模式借鑒

發(fā)達國家的研究生教育先后形成四種培養(yǎng)模式，即培養(yǎng)純理論型科學研究者的德國“學徒式”、具有專門管理機構的美國“專業(yè)式”、應用型和開發(fā)型并重的“協(xié)作式”以及博百家之長的“教學式”。從模式的演變可看出，研究生培養(yǎng)愈加重視綜合能力及導師組的作用。此外，國外一些專家通過案例分析和實踐調查提出了很多具體模式。如Hasenfeld教授提出了交叉學科培養(yǎng)的六種模式，John-Steiner分析了水資源管理學科交叉培養(yǎng)案例。而在新聞傳播學教育研究方面。美國JamesW.Carey教授強調體現(xiàn)新聞學的專業(yè)性；英國GezimAlpion教授指出：“新聞教育者應當致力于創(chuàng)建不同的教學模式，讓學生自由選擇?！边@兩種觀點基本代表了英美國家新聞傳播學研究生教育的兩種模式：行業(yè)取向和研究取向，體現(xiàn)了分類培養(yǎng)的思想。研究生交叉培養(yǎng)模式揚棄了協(xié)作式和教學式的優(yōu)缺點，借鑒國外院校交叉培養(yǎng)的實踐經(jīng)驗。進而結合我國財經(jīng)類院校研究生培養(yǎng)實際，開拓一條具有財經(jīng)類院校特色辦學的交叉培養(yǎng)之路。三、財經(jīng)類院校新聞傳播學研究生交叉培養(yǎng)“3-3-3”模式財經(jīng)類院校新聞傳播學研究生交叉培養(yǎng)3-3-3模式主要包括管理機制、培養(yǎng)機制、評價機制三個要素。該模式各要素是相輔相成，對立統(tǒng)一。

（一）第一個“3”——構建校交叉培養(yǎng)管理委員會、院交叉培養(yǎng)管理處、系交叉培養(yǎng)導師組的“三級管理模式”

“三級管理模式”是財經(jīng)類院校新聞傳播學研究生交叉培養(yǎng)模式的頂層設計，解決研究生管理部門與各學院之間在交叉培養(yǎng)中的分工與合作問題。校交叉培養(yǎng)管理委員會，作為一級機構負責交叉學科建設及運行中的宏觀規(guī)劃和資源配置等方面的工作。校院兩級機構下設管理辦公室，負責落實各項具體工作部署，進行綜合管理及考核與評估。制定《交叉培養(yǎng)方案管理規(guī)定》等一系列規(guī)章制度，以保證培養(yǎng)方案的執(zhí)行有章可循。院交叉培養(yǎng)管理處，負責交叉培養(yǎng)研究生的招生、培養(yǎng)和綜合管理。一是在招生中注意有交叉學科之一背景的考生。二是與交叉學科涉及學院深入溝通，確保指定的培養(yǎng)計劃、導師組成員編排以及實驗設施使用到位。三是對項目經(jīng)費管理和監(jiān)督，組織學術交流及教師深造、掛職。系交叉培養(yǎng)導師組，由多學科教師組成的交叉學科培養(yǎng)導師組是具體實施部門。一是申報各級交叉學科項目，指導學生交叉項目研究，構建交叉學科資源共享平臺等。二是制定詳實的研究生交叉培養(yǎng)方案，并集體指導研究生交叉課程學習。三是組織學生去報社、電視臺等實踐教學，在實踐中選擇合適的交叉研究選題。

（二）第二個“3”——深化課程、師資、項目三項改革

建立財經(jīng)類院校新聞傳播學研究生交叉培養(yǎng)機制

1、切實設置好交叉型課程體系

首先，逐漸實行完全學分制，不區(qū)分必修和選修課程，學生跨學科專業(yè)自由選課。一是調整專業(yè)結構，改革課程體系。進一步拓寬專業(yè)口徑，淡化專業(yè)界限，建立以大學科群為主，多專業(yè)方向的新的專業(yè)分布格局。二是逐步打通學科課程，實現(xiàn)完全學分制。加強對學生交叉選修課程的引導。采用輔修專業(yè)、先行課程的方式，加強新聞傳播專業(yè)研究生經(jīng)濟類知識積累，提高選修課比重。三是實施彈性學制，寬口徑培養(yǎng)新聞傳播類研究生，引導選修校內外相關學科的課程，且互認學分。其次，建立示范性學科交叉課程。減少與本科重疊的經(jīng)典理論教學，增加對科研實踐指導性較強的課程。一是新聞傳播類和經(jīng)濟類基礎課程。前者需注重學科前沿性及實踐性。在新聞實務方面多下功夫。而后者要將經(jīng)濟學知識糅合進新聞傳播學里。二是選修課。應整合各學科師資資源，提倡鼓勵學科帶頭人、著名教授為新聞傳播學開設跨專業(yè)公共選修課，建設一批示范性學科交叉課程。此外，整合現(xiàn)有各種講座論壇，打造品牌，定期舉行各種學術前沿論壇。

2、成立高水準交叉培養(yǎng)師資團隊

首先，以跨專業(yè)公共選修課為依托，實施名師工程。一是，校內組建各科基礎課與交叉課程兩類授課團隊。對基礎課程團隊而言，有針對性地培養(yǎng)新聞傳播專業(yè)精英團隊是交叉學科發(fā)展的基礎。對交叉課程團隊來說，建設兩者皆通的交叉學科的師資隊伍是交叉學科發(fā)展的動力。亟需通過增加進修名額、開展學術交流活動等手段，大力培養(yǎng)交叉學科師資。二是，聘請業(yè)界、學界資深人士拓展“名師”團隊。就財經(jīng)類院校的新聞傳播學科的強實踐性而言，擴大流動編制比例以有針對性的聘請名校相關學科帶頭人、有經(jīng)驗的媒體從業(yè)人員等是構建“名師”工程的必要環(huán)節(jié)。亦可采取送博士掛職鍛煉與請一線從業(yè)人員開講座結合的方式，優(yōu)化專業(yè)師資隊伍。三是積極建立高校聯(lián)盟，導師互聘互認。財經(jīng)類院校可與省內外高校優(yōu)勢學科交流，推進課程、導師、實踐基地等資源共享。其次，實施雙導師工程。一是，設立交叉學科聯(lián)合導師組。應結合科研需要、本專業(yè)研究特色以及研究生的專業(yè)背景，合理配置跨學科聯(lián)合指導老師小組。揚長避短，充分發(fā)揮每個導師在指導上的優(yōu)勢。二是，聘請第二導師，優(yōu)化“專、兼、聘”比例。新聞傳播學有很強的實踐性和專業(yè)性，應與社會媒體建立廣泛聯(lián)系，聘請既有豐富從業(yè)經(jīng)驗又有較高理論水平的業(yè)內媒體人作為第二導師。再次，依托項目，建設交叉學科師資團隊。以科研方向和科研項目為依托，由不同學科背景的教師和研究生組成科研小組。依托學術交流平臺，合作申請交叉項目以擴展交叉學科導師研究領域。3、大力扶持交叉培養(yǎng)項目。首先，發(fā)揮交叉學科優(yōu)勢，積極申報各級課題。充分認清交叉學科的優(yōu)缺點，建立多樣化科研團隊，有組織的研究科研立項。其次，學校重視交叉培養(yǎng)項目，扶持新聞傳播學科。交叉科研成果認定上應出臺相應文件，將交叉科研成果單列為科研創(chuàng)新成果予以鼓勵。再次，凝煉交叉培養(yǎng)方向，建立專業(yè)技能訓練庫與科研資料庫。將新聞傳播學科科研團隊的研究工作劃分為幾個主要的研究方向，建立科研資料庫。

（三）第三個“3”——深化科研、課程、就業(yè)評價改革

第9篇：新聞論文范文

廣播新聞評論通過有聲語言來傳遞，傳播速度快，既要內容有一定深度、針對性強，又要形式短小精悍。廣播新聞評論要吸引聽眾，評論的視角要新穎，要以新見長、以情見長、以活見長。評論員要站在時代前列，以深刻的分析，前瞻性的思索，鮮明的立場和觀點，對聽眾進行有效引導。廣播新聞評論以抽象思維為主，是一種對新聞事實和社會現(xiàn)象作理性的和深刻的分析，需要作者有一定的理論素養(yǎng)和思考能力。要想讓聽眾聽得懂評論的內容，就應該把抽象的論題具體化，分散的論點條理化，以利于聽眾在較短的時間內把握評論的中心論點?！皬V播評論中的事實有何作用？歸納起來，主要有兩大方面：一是依托打靶，即運用事實—有關的新聞材料作為由頭，生發(fā)議論；二是以事明理，即以事實為由，說明道理，發(fā)表意見?！雹趶V播新聞評論的角度要新，選擇的論據(jù)也就是事實也要新。評論員在評述時所依據(jù)的事實材料新，能相應提高廣播新聞評論的附加值，增強廣播評論本身的新聞性和新鮮感。當然，廣播新聞評論屬于議論性文體，觀點是主導，論據(jù)只居從屬地位。假如以事代論、敘而不議，那么也不能稱之為評論了。廣播新聞評論在列舉新聞事實（論據(jù)）時，也可以用講故事的方法，把新聞的故事性與客觀性、評論的說理性和公眾的參與性有機結合起來，在對新聞事件進行評析的同時，聯(lián)系事物發(fā)生的各要素，解剖事件根源，預測事件的走向和趨勢，使廣播新聞評論真實可信，說服力和可聽性更強。此外，還要放低廣播新聞評論的角度，采用與聽眾進行平等交流與溝通的語言，說平實的話，講平實的理，這樣聽眾才會接受你的觀點。假如你高高在上，以一副教師爺?shù)臉幼觼碛柸?，那么聽眾就會不買你的賬。廣播新聞評論靠邏輯力量來說服聽眾，因此，在注重語言平易和通俗的同時，也要注重形象化表達。如可以引用新聞當事人的典型語言和新聞背景音響或者直接采用聽眾的觀點。廣播媒體在重大事情面前，應該及時地旗幟鮮明地表明立場，在人民群眾普遍關注的話題面前，準確又深入淺出地闡明觀點，在聽眾需要答疑解惑的時候，熱情又設身處地地指點迷津?！皬V播可以沒有獨家新聞，但不能沒有獨家觀點?！雹酆玫膹V播新聞評論既要角度新穎、立意獨特，又要據(jù)事論理、以理服人，不能生硬說教、冷漠點評。要形成有說服力的觀點，廣播新聞評論就必須要有既合乎常理又新穎獨到的見解。

二、評論形態(tài)更突出廣播特色

廣播新聞評論要從廣播的固有優(yōu)勢出發(fā)，豐富和完善廣播新聞評論的個性化特征，讓接受能力相對較低的受眾也易于理解、樂于接受。因此，廣播評論要發(fā)揮“短、淺、軟”的特點，短，就是短小精悍，短而有物；淺，就是淺顯明快、平易近人，以平等的態(tài)度、從聽眾最關心的角度，帶著感情說理，讓聽眾一聽就懂；軟，就是語言通俗、輕松、風趣、娓娓動聽。在網(wǎng)絡評論勢頭很猛的現(xiàn)實面前，廣播新聞評論更需要快且準?？?，就是開展即時評論；準，就是幾句話就能揭示事物的本質?！皬V播新聞評論靠聲音傳播，帶有廣播傳播的優(yōu)勢和局限。優(yōu)勢表現(xiàn)在傳播迅速、接收便捷、易于理解、傳播面廣、感染力強和對受眾文化水平要求較低、群眾性廣等，而稍縱即逝、不留痕跡又成為其不可避免的弱點。”④音響作為廣播的特殊語言之一，對于增強廣播新聞評論的真實性、客觀性和感染力有很大作用。廣播評論與其它媒體新聞評論的區(qū)別是音響優(yōu)勢明顯，以前廣播新聞評論幾乎不用音響，現(xiàn)在卻在廣泛運用音響，其中錄音評論已成為廣播新聞評論的常態(tài)。實際上，音響最能體現(xiàn)廣播特征、彰顯廣播優(yōu)勢。要恰到好處地引用音響素材，讓音響說話，讓音響說理。音響材料在廣播新聞評論中，也可以作為一部分重要論據(jù)，起到支持和說明論點的作用。音響是廣播新聞評論的有機組成部分，其作用是能引出話題、渲染氣氛、回溯背景、敘述過程、參與議論等。記錄事實發(fā)生、發(fā)展動態(tài)的音響，能為廣播評論的論點提供部分論據(jù)。長期以來，廣播新聞評論基本上是報紙評論的聲音版，書面化的語言、僵硬的表述，都影響了收聽效果。新聞事件是鮮活的，蘊涵在其中的道理也應該是具體和鮮明的，所以廣播新聞評論要盡量做到口語化，在語言語調的表述上都要平和平易，娓娓道來，不生硬照搬，不冗長拖沓。目前，已經(jīng)有越來越多的廣播新聞節(jié)目在嘗試用兩人對話的方式播發(fā)評論，這種模式使主持人的個性化日益明顯。兩個人在配合默契的同時又各有自己的特色，或犀利或麻辣，語言風格也相當口語化、地方化。廣播新聞越來越注重各種聲音的運用，好的廣播音響能體現(xiàn)報道的真實性，讓人如臨其境。廣播新聞評論可以引用新聞當事人的典型語言和新聞背景音響，也可以采集觀眾的觀點，充分發(fā)揮廣播“以聲、以聲達意”的傳播優(yōu)勢，讓廣播新聞評論從“我播你聽”走向雙向交流。近年來，從記者現(xiàn)場口頭評論到連線嘉賓的訪談評論，從純文字評論到豐富的表達方式，廣播新聞評論的天地已豁然開朗。

三、評論員隊伍更壯大和穩(wěn)定