文明的起源與發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：文明的起源與發(fā)展范文

由于文獻(xiàn)記載的缺憾，中國(guó)早期的歷史是個(gè)謎團(tuán)。一百多年來(lái)，一直有人質(zhì)疑中華五千年文明史的真實(shí)性。一些外國(guó)學(xué)者甚至對(duì)我國(guó)夏商周斷代工程和中華文明探源工程疑惑重重，認(rèn)為這是“中國(guó)政治上的‘民族主義’沖動(dòng)”。

多年來(lái)，中國(guó)學(xué)者探索自己文明起源的努力從來(lái)都沒有停止過(guò)，繼夏商周斷代工程之后，中華文明探源工程已在“十五”期間完成了第一階段的研究?！笆晃濉逼陂g，中華文明探源工程仍將作為國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目在更廣闊的范圍內(nèi)啟動(dòng)，屆時(shí)將有上千名專家學(xué)者多學(xué)科攻關(guān)，找到“五帝時(shí)期”以來(lái)中華文明發(fā)源發(fā)展的真實(shí)脈絡(luò)。

近日，中華文明探源工程主要負(fù)責(zé)人之一、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長(zhǎng)王巍接受了記者專訪。

謎團(tuán)：中華文明如何起源

司馬遷《史記》首篇《五帝本紀(jì)》，記載了黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜時(shí)期的歷史。對(duì)這樣一個(gè)時(shí)期，學(xué)術(shù)界或稱為五帝時(shí)代，或稱為傳說(shuō)時(shí)代、英雄時(shí)代、酋邦時(shí)代等。《五帝本紀(jì)》所記載的是信史還是傳說(shuō)？如何看待五帝時(shí)期的歷史記載？成為長(zhǎng)期以來(lái)中外學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

王巍說(shuō)，文獻(xiàn)上對(duì)中國(guó)歷史的記載浩若煙海，但互相抵觸的情況不少，讓人莫衷一是，特別是五帝傳說(shuō)時(shí)代的文獻(xiàn)記載，存在著很大的分歧。20世紀(jì)初出現(xiàn)的疑古派，從疑古書開始繼而疑古史，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)之前尤其是商之前的歷史全盤否定。

上個(gè)世紀(jì)20年代以后，中國(guó)考古學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，人們開始動(dòng)手尋找歷史。80多年來(lái)，中國(guó)考古學(xué)取得豐碩成果，新的考古材料對(duì)西周之前乃至夏王朝的歷史，有了一個(gè)輪廓性的記錄。同時(shí)人們也認(rèn)識(shí)到，《史記》有關(guān)五帝時(shí)代的記載，絕不完全是杜撰，其中有歷史的影子，傳遞著歷史的信息。

從二十多年前夏鼐先生最早提出文明起源課題以來(lái)，中華文明起源的研究成為學(xué)術(shù)界的持續(xù)性熱點(diǎn)?！熬盼濉逼陂g展開的國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目夏商周斷代工程，完成了夏商和西周時(shí)期的年表，開創(chuàng)了自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)者聯(lián)合攻關(guān)共同解決一個(gè)人文社會(huì)科學(xué)重大問(wèn)題的先例，為研究文明的起源與發(fā)展奠定了年代的框架。

此后，以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明中心、北京大學(xué)古代文明研究中心等為主體，國(guó)內(nèi)許多知名專家學(xué)者共同參與并啟動(dòng)了中華文明探源工程?？紤]到探源工程的復(fù)雜性，牽扯面之廣、頭緒之多，遠(yuǎn)比斷代工程復(fù)雜，“十五”期間在中原地區(qū)進(jìn)行了“預(yù)研究”和第一階段研究，為“十一五”全面開展探源工程提出可行性報(bào)告和實(shí)施方案。

“中華文明探源工程主要解決古老的、延續(xù)了幾千年的中華文明是怎樣起源形成和發(fā)展的問(wèn)題。”王巍說(shuō)，這里有幾個(gè)層面，首先是文明起源和形成發(fā)展的概念，所謂文明起源就是社會(huì)從一個(gè)平等簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)走向復(fù)雜的、有等級(jí)的結(jié)構(gòu)（階級(jí)、國(guó)家的產(chǎn)生）的變化。其次，文明的形成以國(guó)家的出現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家是文明社會(huì)形成的標(biāo)志。但國(guó)家的形成是一個(gè)過(guò)程，不是某一天突然形成的，國(guó)家出現(xiàn)后還在不停地發(fā)展變化。所以我們叫“文明起源與早期發(fā)展研究”，夏商西周都在這個(gè)范圍之內(nèi)。

六大遺址：勾勒?qǐng)蛩磿r(shí)代的社會(huì)圖景

王巍說(shuō)，中華文明探源工程第一階段取得了豐碩的成果，初步勾勒出了公元前2500年～前1500年即堯舜時(shí)代到夏商之際的社會(huì)圖景。

中原地區(qū)六座規(guī)模大、等級(jí)高的中心性城邑，被列入研究重點(diǎn)，它們是：可能與黃帝有關(guān)的河南靈寶西坡遺址、與傳說(shuō)中堯時(shí)代時(shí)空吻合的山西襄汾陶寺遺址、可能是禹都陽(yáng)城的河南登封王城崗城址和可能是夏啟之居的河南新密新砦遺址，還有考古學(xué)界公認(rèn)的夏代中晚期都城河南偃師二里頭遺址以及鄭州大師姑遺址。

六大遺址年代先后銜接，時(shí)間上大體從公元前2500年到前1500年，為了解這一千年間的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變遷、王權(quán)發(fā)展的程度以及當(dāng)時(shí)的自然社會(huì)環(huán)境等，提供了翔實(shí)的資料。

王巍說(shuō)，這一千年的歷史正處于中華文明起源的關(guān)鍵期。其“社會(huì)圖景”可作如下歸納：

――農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得長(zhǎng)足進(jìn)步。一是農(nóng)作物多樣化，原來(lái)認(rèn)為只有小米粟等是主要食物，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)稻米占相當(dāng)比重，小麥也在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了。二是耕作技術(shù)的改進(jìn)，為適應(yīng)水稻、小麥等多種作物的種植，有了水田、旱田，耕作技術(shù)隨之發(fā)生變化。二里頭遺址等都找到了小麥，甚至還找到了除養(yǎng)豬、狗之外飼養(yǎng)羊的證據(jù)。

――銅器冶鑄技術(shù)的發(fā)展。到了以二里頭為代表的夏代中晚期，已經(jīng)能夠制造鼎等青銅容器了，青銅容器的制造比制造刀子等小件物品要復(fù)雜得多；而復(fù)雜的青銅容器，如鼎在這一時(shí)代的晚期成為中國(guó)王權(quán)的象征。

――社會(huì)發(fā)展變化方面。一是等級(jí)制強(qiáng)化和制度化。比如在陶寺遺址中的1000多座墓葬中，大墓約占1／10，每座墓葬能出土百余件隨葬品，而小墓則占大多數(shù)，其出土的隨葬品寥寥無(wú)幾；二是大型城邑的出現(xiàn)。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了建于公元前2100年左右的大型城址，它非常宏大，有280萬(wàn)平方米，南北1800米，東西1500米。修建這樣規(guī)模的城址需要大量人力，可見當(dāng)時(shí)組織人力從事工程的能力有很大提高；三是出現(xiàn)反映王權(quán)的宮殿、宗廟。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最早的宮城，發(fā)現(xiàn)了中軸線左右對(duì)稱的布局，多重院落，這個(gè)傳統(tǒng)一直影響到北京紫禁城的建造，開了幾千年中國(guó)宮城布局的先河。

在對(duì)這些遺址的考古調(diào)查中，研究人員還發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期各個(gè)集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模空前擴(kuò)大。在陶寺遺址,考古人員發(fā)現(xiàn)，這個(gè)280萬(wàn)平方米的城邑在公元前2100年前后突然廢棄了，變成一個(gè)小村鎮(zhèn)，與之相應(yīng)的是，發(fā)現(xiàn)了非常殘酷的“萬(wàn)人坑”：上百人被殺死，扔在溝里的尸骨有的頭被砍下，有的婦女受到殘酷的性摧殘。

另外，第一階段的研究還提示出當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的進(jìn)步。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的距今4100多年的天文觀測(cè)臺(tái)，被確認(rèn)為世界上最早的天文觀測(cè)臺(tái)。從這個(gè)觀測(cè)臺(tái)可以觀察到太陽(yáng)與周邊山脈所構(gòu)成的切線，根據(jù)切點(diǎn)的不同確定節(jié)氣。

王巍說(shuō)，以上這些成果都是經(jīng)過(guò)歷史、考古、物理、化學(xué)分析、物探、天文、冶金、體質(zhì)人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)等近百名學(xué)者的配合和論證共同得出的。

會(huì)聚和輻射：中華文明起源模式

在對(duì)中華文明起源的追索中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中華民族步入“文明社會(huì)”有著漫長(zhǎng)的前奏。“在中華文明的起源過(guò)程中，各個(gè)區(qū)域的進(jìn)程是不一樣的，長(zhǎng)江上中下游、黃河上中下游各個(gè)地區(qū)都以自己的方式為文明的誕生做著貢獻(xiàn)。”王巍說(shuō)。

多年以前，中國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾經(jīng)提出中華文明起源的“滿天星斗”說(shuō)。已歷時(shí)5年的中華文明探源工程進(jìn)一步證實(shí)，在文明起源階段，幾大江河流域都有程度較高的考古文化，但是它們并沒有形成文明之火，有的可能在發(fā)展中漸漸熄滅，更多的可能改變了發(fā)展方向，向中原文化靠攏過(guò)來(lái)。

“在文明的起源階段，中原文化并非在方方面面都是最先進(jìn)的，但中原文化有著更強(qiáng)的包容能力。”比如，目前的研究確認(rèn)，公元前2500年之前，青銅器制造技術(shù)是西部地區(qū)比較發(fā)達(dá)，中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的青銅器在甘肅，玉器的加工技術(shù)是長(zhǎng)江流域比較發(fā)達(dá)。就連中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中普及程度比較高的小麥種植和養(yǎng)羊傳統(tǒng)也是從遙遠(yuǎn)的西域引進(jìn)的。

在文明形成之初，黃河下游、長(zhǎng)江流域地區(qū)的考古文化都有向中原挺進(jìn)的意圖和行動(dòng)，最后都沒有成功。中原文化在漫長(zhǎng)的過(guò)程中通過(guò)吸納其他文化的先進(jìn)因素而最終在文明起源的角逐中脫穎而出，形成了光輝燦爛的夏商周三代文明。

王巍提出，“會(huì)聚”和“輻射”是中華文明起源的模式。中國(guó)各地先進(jìn)的文化通過(guò)各種各樣的形式會(huì)聚到中原，進(jìn)入夏商之際，中原文化則更多地向外輻射和傳播。“但會(huì)聚和輻射從來(lái)都是雙向并存的。”

第2篇：文明的起源與發(fā)展范文

一、當(dāng)代前輩學(xué)者對(duì)中國(guó)文明起源的論述

關(guān)于研究中國(guó)文明起源問(wèn)題，當(dāng)代許多前輩學(xué)者，已經(jīng)留下了不泯的業(yè)績(jī)，如徐旭生先生，原名炳昶，有《一九五九年夏豫西調(diào)查“夏墟”的初步報(bào)告》。裴文中先生，字明華，在《中國(guó)新石器時(shí)代的文化》一書中，指出：“在我國(guó)歷史的傳說(shuō)中有一個(gè)夏代，是殷商以前的時(shí)代，也許就是由龍山文化過(guò)渡到殷代文化的時(shí)代，我們可以暫時(shí)就把這個(gè)時(shí)代的文化假定為夏代文化?！绷核加老壬谄渌读核加揽脊耪撐募分?，有“小屯龍山與仰韶”、“龍山文化：中國(guó)文明的史前期之一”兩篇論文，論述仰韶文化、龍山文化與殷文化的聯(lián)系，是討論從原始制公社到奴隸制社會(huì)的一把鑰匙。郭寶鈞先生字子衡，則有《中國(guó)青銅時(shí)代》專著，指出：“從文字方面看，殷代有頗進(jìn)步的甲骨文字，已超過(guò)象形階段，發(fā)展到會(huì)意組織階段，跨入形聲階段的邊緣，它是后代漢字之祖，為擺脫野蠻進(jìn)入文明畛域人標(biāo)志”。夏鼐先生更有《中國(guó)文明的起源》專著，指出：中國(guó)文明的個(gè)性，它的特殊風(fēng)格和特征，中國(guó)新石器時(shí)代文化中已具有帶中國(guó)特色的文化因素，中國(guó)文明的形成過(guò)渡是在這些因素的基礎(chǔ)上發(fā)展的。但是文明的誕生是一種質(zhì)變，一種飛躍。所以有人稱它為在“新石器革命之后的都市革命（Urban Revolution）”。外國(guó)學(xué)者譽(yù)之為稀見的學(xué)識(shí)淵博。蘇秉琦先生在《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》大著中，明確指出：“上面已談到了夏王朝的建立，但夏文明并不是一花獨(dú)放的，大家知道，夏王朝時(shí)期，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！标悏?mèng)家先生，筆名陳漫哉，新月派詩(shī)人，著有《殷墟卜辭綜述》、《殷代銅器》、《西周銅器斷代》、《漢簡(jiǎn)綴述》等多書，畢生從事甲骨文、殷墟銅器、古史年代等多方面研究，學(xué)勛卓著，影響深遠(yuǎn)。

而在今天趙芝荃先生、鄭光先生之於偃師二里頭，鄭振香先生、陳志達(dá)先生、劉一曼先生之於安陽(yáng)殷墟，都在進(jìn)行發(fā)掘或深入研究，均提高了夏商的學(xué)術(shù)研究水平。

二、我對(duì)文明起源的研究過(guò)程

對(duì)於中國(guó)文明起源的問(wèn)題，應(yīng)該得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。因?yàn)橹袊?guó)是世界文明古國(guó)之一，也是世界大國(guó)之一，因此她的文明起源的形式和特征，是非常值得重視的。對(duì)於這個(gè)問(wèn)題，我曾多年作過(guò)探索，首先研究了中國(guó)私有制和階級(jí)的起源① ；繼而研究了中國(guó)的國(guó)家起源② ；更研究了夏王朝③④、看到了中國(guó)文明起源的不平衡性；提出了中國(guó)文明可以區(qū)分為王國(guó)文明與方國(guó)文明⑤。不是泛泛地只談王國(guó)文明。在這樣研究的基礎(chǔ)上，我提出以下看法。

三、中國(guó)文明起源的標(biāo)準(zhǔn)（或標(biāo)志），到底什么是文明起源。

中國(guó)文明起源是有標(biāo)志的，也就是說(shuō)是有尺度的。那么在中國(guó)悠久歷史的長(zhǎng)河中，什么歷史現(xiàn)象出現(xiàn)了，才算得文明出現(xiàn)了呢？按照辨證唯物主義與歷史唯物主義的解釋，就是國(guó)家的出現(xiàn)，并且也只有國(guó)家的出現(xiàn)，才算作文明出現(xiàn)⑥。有了文字出現(xiàn)還不行，海南島的黎族，臺(tái)灣的高山族，都有了文字畫，但是兩族都沒有達(dá)到建立國(guó)家的階段，所以有文字圖畫也不能算作文明出現(xiàn)，因?yàn)閮勺宀]有建立國(guó)家。

四、我對(duì)于文明起源的分析

1、中國(guó)文明起源在青銅時(shí)代經(jīng)歷了一定階段。

中國(guó)仰韶時(shí)期，應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)金屬，到龍山文化時(shí)期，山東楊家圈發(fā)現(xiàn)銅煉渣，三里河出現(xiàn)銅錐，在龍山文化之后的二里頭文化，發(fā)現(xiàn)了鑄銅遺址，當(dāng)然是已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代一定階段的跡象。

2、中國(guó)文明起源的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中國(guó)文明起源的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與世界其他古代文明一樣，是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。二里頭文化為粟作經(jīng)濟(jì)，已有六畜，《尚書·皋陶謨》：“濬畎澮距川”，“畎澮”歷來(lái)以井田界標(biāo)作解。

3、中國(guó)文明起源與階級(jí)關(guān)系

私有制的出現(xiàn)，大汶口文化已露端倪，47號(hào)大木槨墓，出土50多件精美陶器、玉臂環(huán)與豬頭骨，而62號(hào)小墓連陶器都不見，這樣財(cái)富不均的情況，亦即私有制出現(xiàn)的標(biāo)志。中國(guó)階級(jí)的出現(xiàn)，是在龍山文化時(shí)期，邯鄲澗溝房基內(nèi)的四具人頭骨，均有砍傷痕跡。

4、中國(guó)文明起源與國(guó)家的出現(xiàn)

階級(jí)出現(xiàn)三、四百年以后，二里頭出現(xiàn)了宮殿址，證明已經(jīng)有了國(guó)家的最高統(tǒng)治階級(jí)——王者，這種國(guó)家的出現(xiàn)，即文明出現(xiàn)的標(biāo)志。

夏為三代之首，有王都，即夏邑，有宮殿，啟“大饗諸侯于鈞臺(tái)”。有神廟，《尚書》作夏社。有軍隊(duì)，《史記、吳太伯世家》：有眾一旅，旅是軍隊(duì)，一旅由五百人組成。

5、中國(guó)文明起源與文字

半坡陶器口緣上已見刻符，二里頭大口尊上已見近似文字的結(jié)構(gòu)，為漢字的祖型，商代已有甲骨文。文字不僅是夏王國(guó)文明起源的重要標(biāo)志，同樣它也提供了蜀方國(guó)文明和越方國(guó)文明。

6、中國(guó)文明形成的淵源

文明起源的前夜跡象，大汶口文化中的墨綠玉鏟、雞骨白玉臂環(huán)、陵陽(yáng)河的玉壁、兩城鎮(zhèn)的玉坑和后來(lái)發(fā)現(xiàn)的饕餮紋玉錛等都是。

7、中國(guó)文明發(fā)展的不平衡性

當(dāng)中原豫西伊、洛、河、濟(jì)之間，出現(xiàn)了三代之首夏文明的時(shí)候，西北面甘肅仍見半山類型的彩陶，東北部?jī)?nèi)蒙古石棚山墓葬也有黑彩陶壺，南方良渚文化更見黑衣陶簋，都沒有達(dá)到夏王朝的水平，顯示了不平衡性。根據(jù)以上對(duì)文明出現(xiàn)的一些認(rèn)識(shí)，可以進(jìn)一步探索王國(guó)文明與方國(guó)文明，而書經(jīng)協(xié)和萬(wàn)邦，是昭示王國(guó)文明、方國(guó)文明的最好啟迪。

五、王國(guó)文明

二里頭遺址，位于河南省偃師縣西南9公里二里頭村南，南面伊河，北鄰洛河，面積東西2.5公里，南北約1.5公里。《國(guó)語(yǔ)·周誥上》：“昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡”，證明夏居伊洛，而商居河?！妒酚洝ふx》：“吳起對(duì)魏武侯曰：夏桀之居，左河、濟(jì)，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北?！?這個(gè)洛陽(yáng)沃野千里的大平原，正是夏人肇興之地，也是夏商周三代之首的夏人建邦立國(guó)之區(qū)，因而也是中國(guó)、中華民族進(jìn)入國(guó)家階段，冉冉升起的文明曙光之區(qū)。

夏代已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，雖然二里頭文化一期二期尚乏青銅器的記錄，但是在二里頭一期文化之前的登封王城崗四期H617窖穴，已經(jīng)出土一件重35克、高6.5厘米的青銅容器殘片。二里頭三期的銅工具，有銅錛、銅鑿、銅錐、銅刀、銅魚鉤。屬于兵器的有銅戈、銅戚、銅族，已有長(zhǎng)兵和短兵。屬于飾物的圓形銅泡、圓形銅器、鑲嵌緣松石銅器。屬于禮器有銅爵，屬于樂器的有銅鈴。《左傳》宣公三年：“昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備?！薄赌印じ罚合暮笫跪懔山鹩谏酱ǎ诶ノ?。這些文獻(xiàn)都說(shuō)明夏已煉銅鑄鼎了。

二里頭這個(gè)統(tǒng)轄夏王朝王畿千里的大都邑，是夏王朝第一個(gè)首邑即首都，東西長(zhǎng)五里，南北寬三里，中部發(fā)現(xiàn)了一號(hào)大宮殿址，在正方形夯土臺(tái)基上，筑成東西長(zhǎng)108米、南北寬100米的宮殿址，臺(tái)基中部偏北有一座東西長(zhǎng)30米，南北寬11.4米，四周有一圈柱洞或柱礎(chǔ)石的主殿，應(yīng)是面闊八間、進(jìn)深三間雙開門的大殿址，主殿70米有宮門。所以它是由主殿、庭院、廊廡、宮門組成的偉壯宮殿。一號(hào)宮殿北150米處有二號(hào)大宮殿址，在二里頭像這樣的大片夯土臺(tái)基還有四十多座。當(dāng)時(shí)必定是殿堂相連，坡頂櫛比，宮室之偉壯，正是我們祖國(guó)歷史上，夏商周三代之首的夏邑夏王都。

總之，在二里頭出現(xiàn)了夏邑這個(gè)大都邑，出現(xiàn)了商人，出現(xiàn)了軍旅，出現(xiàn)漢字原始結(jié)構(gòu)的文字符號(hào)，標(biāo)志著從原始社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)入了奴隸制國(guó)家⑦

。這種奴隸制國(guó)家，也正是文明出現(xiàn)的標(biāo)志，也就是出現(xiàn)王國(guó)文明的標(biāo)準(zhǔn)。

六、方國(guó)文明

方國(guó)為王畿以外之余國(guó)，夏朝商朝均有方國(guó)?！吨駮o(jì)年》相時(shí)，于夷來(lái)賓，少康時(shí)，方夷來(lái)賓，芬時(shí)，九夷來(lái)御，發(fā)時(shí)，諸夷賓于王門，而貢金九牧中的九牧，當(dāng)為諸夷較大部落的首領(lǐng)，如有易氏，有鬲氏，有扈氏，均應(yīng)為方國(guó)。商代也有許多方國(guó)，即方伯，武丁時(shí)有方、土方、邛方、鬼方、亙方、羌方、龍方、御方、黎方、祭方、周、缶、犬、郭、旨、沚、雀，乙辛?xí)r有人方、盂方，這些方國(guó)的國(guó)家出現(xiàn)，即方國(guó)文明的出現(xiàn)。

蜀這個(gè)方國(guó)，也見于《殷墟書契乙編》5280卜辭，貞，蜀不其受年，即為例證。四川廣漢三星堆文化，是研究蜀方國(guó)文明的對(duì)象，三星堆已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了燦爛的青銅文化，一號(hào)祭祀坑出土的跪坐人像、爬龍柱形器，二號(hào)祭祀坑出土的高2.62米的青銅人立像，其中冠高10厘米，立像高1.72米，座高80厘米，頭戴瓣?duì)罟?，即資諸世界，恐怕也罕有其匹，但顯示了蜀人的特征，而在中國(guó)青銅文化中也獨(dú)樹一幟。三星堆鑄造的令人醒目的大量青銅器，也正是蜀這個(gè)方國(guó)進(jìn)入青銅文明的標(biāo)志。而三星堆在六平方公里的土地上，有防御土埂，南墻1800米，東墻1000米，西墻600米，北墻為鴨子河沖毀，周圍約十里，也正是蜀這個(gè)方國(guó)都邑的實(shí)態(tài)⑧。

七、結(jié)語(yǔ)

以上夏、商出現(xiàn)的王國(guó)文明，蜀出現(xiàn)的方國(guó)文明，都是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)出現(xiàn)的文明。但是也有以畜牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)出現(xiàn)的文明，如匈奴。有單于，匈奴稱為撐犂孤涂，匈奴語(yǔ)意稱天為撐犂，稱子為孤涂，即天子之。唯獨(dú)漁獵經(jīng)濟(jì)不能產(chǎn)生文明?？傊拿鞯某霈F(xiàn)，既然是一些生產(chǎn)較發(fā)達(dá)的大的部族，從野蠻高級(jí)階段進(jìn)入文明階段的一個(gè)特定的歷史現(xiàn)象，那就帶有廣泛性，但又不是所有部族都經(jīng)歷的過(guò)程，那就帶有特殊性。方國(guó)文明賴王國(guó)文明以促進(jìn)，王國(guó)文明賴方國(guó)文明而璀璨。這應(yīng)是中國(guó)古代文明的特點(diǎn)⑨。 注釋

①佟柱臣：《從考古材料試探我國(guó)的私有制和階級(jí)的起源》，《考古》 1975年4期。返回

②佟柱臣：《從二里頭類型文化試探中國(guó)國(guó)家起源問(wèn)題》，《文物》 1975年6期。返回

③佟柱臣、王澤慶：《夏王朝——その傳承と文化財(cái)》，《人民中國(guó)》 1978年7期。返回

④佟柱臣：《夏代和夏文化問(wèn)題》，《河南文博通訊》 1979年2期。返回

⑤佟柱臣：《中國(guó)夏商王國(guó)文明與方國(guó)文明試論》，《考古》 1991年11期。返回

⑥佟柱臣：《學(xué)習(xí)《起源》促進(jìn)史前考古學(xué)的科學(xué)研究——紀(jì)念家庭私有制和國(guó)家的起源發(fā)表一百周年筆談會(huì)》，《史前研究》 1984年4期。返回

⑦佟柱臣：《二里頭文化和商周時(shí)代金屬器代替石骨蚌器的過(guò)程》，《中原文物》 1983年2期。返回

第3篇：文明的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：研究方法；質(zhì)性研究法；歷史與邏輯相統(tǒng)一研究法

中圖分類號(hào)：A72文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2012）12-0014-03

馬克思在1881年至1882年間研讀了《古代社會(huì)》并給以高度評(píng)價(jià)，做了詳細(xì)的筆記，打算用唯物史觀去解讀，無(wú)奈病逝。恩格斯根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，寫出了偉大的經(jīng)典著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源——就路易斯·亨利·摩爾根的研究成果而作》。恩格斯在書中指出，“摩爾根在美國(guó)，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果。”[1]（P1）摩爾根以他自己的研究方法和所在的研究領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了成文史的史前史基礎(chǔ)，從而獨(dú)立地揭示了唯物史觀。

研究方法是進(jìn)行科學(xué)研究的工具，“工欲善其事，必先利其器”。因此，結(jié)合《古代社會(huì)》這篇文章萌生出幾點(diǎn)思考。

一、摩爾根的研究方法——質(zhì)性研究方法

摩爾根在寫作《古代社會(huì)》的過(guò)程中，采用了在今天看來(lái)十分難能可貴的研究方法——質(zhì)性研究方法。質(zhì)性研究方法是一種非常艱苦的研究方法，作為一種科學(xué)的研究方法，它的方式十分廣泛，包括民族志法、敘事研究法、個(gè)案研究法、田野調(diào)查法、質(zhì)性訪談法、扎根理論研究法等。這種正確的觀察問(wèn)題和研究問(wèn)題的方法值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和探討。

質(zhì)性研究方法是指與量化研究方法相對(duì)應(yīng)的研究方法，它較不依賴量化的資料與方法，而是對(duì)于現(xiàn)象的性質(zhì)直接進(jìn)行描述和分析的方法。質(zhì)性研究法的最大優(yōu)點(diǎn)就是你可以得到你想要的資料并為自己所用。[2]摩爾根在研究和寫作過(guò)程中，對(duì)他收集到的資料進(jìn)行了分類整理，并進(jìn)行概括總結(jié)。其優(yōu)點(diǎn)是：第一，摩爾根深入到氏族組織所獲得的是第一手資料。第二，這種“平民化”的研究方法，體現(xiàn)出對(duì)普通人的關(guān)心的傾向和濃厚的人文氣息，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)客觀生活的親近性。第三，在自然狀態(tài)下對(duì)社會(huì)現(xiàn)象本身進(jìn)行描述和總體把握，質(zhì)性研究方法講究直面生活的現(xiàn)實(shí)，不主張把生活割裂開來(lái)或孤立起來(lái)開展研究。第四，研究者與被研究者要建立良好的互動(dòng)交流，而社會(huì)現(xiàn)象是眾人互動(dòng)的過(guò)程和暫時(shí)的結(jié)果。因此，質(zhì)性研究更加適合人與人互動(dòng)式地研究某些具體的社會(huì)現(xiàn)象。

摩爾根對(duì)于文明時(shí)代的判斷是在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了長(zhǎng)期的田野調(diào)查。摩爾根通過(guò)參加一個(gè)叫“大易洛魁社”的印第安人社團(tuán)，對(duì)印第安人產(chǎn)生了興趣，隨后多次訪問(wèn)其居留地，觀察他們的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣，研究他們的組織機(jī)構(gòu)。研究中間由于結(jié)婚、職業(yè)等原因中斷了一段時(shí)間，之后對(duì)印第安人的興趣又重新燃起。此后，他進(jìn)行了文獻(xiàn)收集，發(fā)現(xiàn)易洛魁人那種“奇特的”親屬稱謂在美洲許多不同方言的土著居民中普遍存在，這可以看作問(wèn)題的一個(gè)假設(shè)。此外，他的一個(gè)更為重要的目的就是要探索印第安人的來(lái)源問(wèn)題。這是研究的起點(diǎn)，科學(xué)研究的方式就是首先要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后提出自己的假設(shè)和論斷，在實(shí)證研究中證實(shí)或者證偽該命題，敢于和權(quán)威斗爭(zhēng)，寫出了《古代社會(huì)》以及《美洲土著的房屋和家庭生活》。摩爾根運(yùn)用科學(xué)的研究方法，這對(duì)人類史前史的研究“建立起一個(gè)確定的系統(tǒng)”[1]（P18）當(dāng)然摩爾根不免帶有唯心主義的色彩，恩格斯通過(guò)整理馬克思讀《古代社會(huì)》的筆記，創(chuàng)作出經(jīng)典著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，恩格斯運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行解讀。

二、恩格斯的研究方法—?dú)v史

與邏輯相統(tǒng)一的研究法歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法是馬克思恩格斯所使用研究方法的其中一種，它是把研究的問(wèn)題放在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中去考察，通過(guò)歷史的完整性、連續(xù)性和發(fā)展過(guò)程揭示所研究問(wèn)題的歷史地位、發(fā)展的過(guò)程以及未來(lái)的走向等等。恩格斯在研究家庭、私有制以及國(guó)家的起源時(shí)，首先把他的研究對(duì)象作為一個(gè)歷史現(xiàn)象置于歷史長(zhǎng)河中，而恰好摩爾根的《古代社會(huì)》為他提供了豐富翔實(shí)的史前史資料，這是非常有價(jià)值的貢獻(xiàn)。

有的學(xué)者還專門對(duì)本篇文章的研究方法論意義進(jìn)行探討，認(rèn)為應(yīng)把社會(huì)現(xiàn)象放在歷史長(zhǎng)河中作為一個(gè)過(guò)程來(lái)進(jìn)行研究?！爱?dāng)我們?cè)谘芯咳魏维F(xiàn)象和問(wèn)題的時(shí)候，都不能孤立地去考察它，而應(yīng)如實(shí)地把它當(dāng)成一個(gè)過(guò)程來(lái)研究。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的考察也不能例外。否則，任何有機(jī)聯(lián)系著的歷史現(xiàn)象，都將被視為雜亂無(wú)章不可理解的東西?！痹谘芯繃?guó)家問(wèn)題的時(shí)候，列寧之所以十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，“是因?yàn)樗谶@方面提供了正確觀察問(wèn)題的方法。它是從敘述國(guó)家產(chǎn)生的歷史開始的。”[3]

在某種意義上來(lái)講，恩格斯和摩爾根的研究結(jié)論殊途同歸，他們分別用符合邏輯的科學(xué)的研究方法對(duì)文明時(shí)代做出了同樣的判斷。

三、摩爾根和恩格斯的研究方法

在文本中的運(yùn)用與比較（一）以田野調(diào)查為主揭示古代氏族在更高形式上的復(fù)活

1871年至1877年，摩爾根專心撰寫他畢生最重要的一部著作《古代社會(huì)》，并為此發(fā)表了一系列準(zhǔn)備性的論文。《古代社會(huì)》于1877年出版。這本書研究了人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程，從四個(gè)方面說(shuō)明人類從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，踏進(jìn)文明的門檻。第一是發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，敘述了人類的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，謀取生活資料方式的不斷進(jìn)步。第二是政治觀念的發(fā)展，闡明了人類的社會(huì)組織從氏族制度發(fā)展到國(guó)家產(chǎn)生。第三是家庭婚姻觀念的發(fā)展，探討了家庭婚姻的歷史，進(jìn)一步發(fā)揮了他以前提出的家庭進(jìn)化的理論。第四是財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展，闡述了財(cái)產(chǎn)的歷史，財(cái)產(chǎn)從公有發(fā)展到私有，私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生。摩爾根的研究為后人研究原始社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。

恩格斯對(duì)此給予高度的評(píng)價(jià)，指出摩爾根“確定原始的母權(quán)制氏族是一切文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段這個(gè)重新發(fā)現(xiàn)，對(duì)于原始?xì)v史所具有的意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化理論對(duì)于生物學(xué)和馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣?！?/p>

摩爾根不僅把氏族社會(huì)和階級(jí)社會(huì)這兩種社會(huì)組織形式的發(fā)展看作人類歷史的普遍規(guī)律，而且很有遠(yuǎn)見地指出，當(dāng)代資本主義社會(huì)不是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的最終成就，并談到了未來(lái)的無(wú)階級(jí)的社會(huì)。

“……氏族組織之所以能夠保持而不致消滅，不是依靠別的，而是依靠混亂的局勢(shì)和各部落間不停的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)他們定居于城郭之內(nèi)以后，財(cái)富和人口迅速增長(zhǎng)，這就為氏族制帶來(lái)了最后的考驗(yàn)，其結(jié)果證明它沒有能力來(lái)治理一個(gè)此刻已在迅速接近文明的民族。然而，盡管到了這個(gè)地步，要取代氏族制還需要一段很長(zhǎng)的時(shí)間。建立一個(gè)政治社會(huì)，需要克服的困難是很艱巨的，雅典人的經(jīng)驗(yàn)在這方面提供了鮮明的例證?！巳R斯瑟尼斯徹底解決了這個(gè)問(wèn)題，他為雅典政治制度所奠定的基礎(chǔ)一直維持到雅典國(guó)家終止其獨(dú)立存在之日?！盵4]（P174）

摩爾根對(duì)文明時(shí)代的判斷是建立在觀察、實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)之上：“自從文明時(shí)代開始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存空間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！盵1]（P178-179）摩爾根以自己的行動(dòng)詮釋了我們今天所講的質(zhì)性研究法，這種方法正是需要研究者主觀介入到研究中去，與研究對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)，以自我的生活經(jīng)驗(yàn)、文化價(jià)值、觀念體系等為基礎(chǔ)，去理解和詮釋研究對(duì)象。

（二）以歷史研究法呈現(xiàn)野蠻時(shí)代是文明時(shí)代來(lái)臨的前奏

恩格斯在寫作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這篇文章時(shí)，其目的無(wú)疑是落腳在國(guó)家的起源上，這是政治文明誕生的標(biāo)志。在探討此問(wèn)題時(shí)，恩格斯不是單刀直入地告訴我們國(guó)家的產(chǎn)生，而是用了大量的篇幅談了家庭、私有制，氏族制度，并深入地談了他們的不同階段，比如家庭形式，由血緣家庭——普那路亞家庭——對(duì)偶制家庭——專偶制家庭，其中穿插著對(duì)愛情的解讀，道德感的形成，妒忌等這些感情的產(chǎn)生等，婚姻形式也是與不同的時(shí)代相適應(yīng)：比如“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和為補(bǔ)充的專偶制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的?！币虼?，恩格斯在問(wèn)題的展開和研究中，始終貫穿著這種科學(xué)的思維方式：不單純地就某個(gè)問(wèn)題論證某個(gè)問(wèn)題，而是要把它放在歷史中去研究，把它作為歷史中一個(gè)現(xiàn)象去研究。在研究中，遵循人類社會(huì)發(fā)展由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的規(guī)律。因此，文明時(shí)代的到來(lái)，國(guó)家的產(chǎn)生，法律制度的形成，三次社會(huì)大分工：游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離；產(chǎn)生了只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人，他們不再?gòu)氖律a(chǎn)等等社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展變化也終將是人類歷史長(zhǎng)河中的熠熠生輝的不流于平庸的塵埃吧。

在談到氏族制度時(shí)，認(rèn)為“對(duì)外的沖突，則由戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決；這種戰(zhàn)爭(zhēng)可能以部落的消滅而告終，但從沒能以它的奴役而告終。氏族制度的偉大，但同時(shí)也是它的局限，就在于這里沒有統(tǒng)治和奴役存在的余地。”[1]（P158-159）可見，恩格斯并不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的羅列，文章有很強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性，通過(guò)對(duì)史實(shí)現(xiàn)象一點(diǎn)點(diǎn)的剝離，核心就會(huì)慢慢地顯現(xiàn)，主題的凸顯就會(huì)水到渠成。如果說(shuō)古代社會(huì)是摩爾根對(duì)人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程的研究，那么《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是根據(jù)摩爾根的研究成果對(duì)政治生活的抽離，其主線貫穿始終的是國(guó)家的產(chǎn)生、政治文明的實(shí)現(xiàn)。而家庭的產(chǎn)生、婚姻制度的形成和規(guī)范化是人類進(jìn)入文明社會(huì)的開始，是國(guó)家產(chǎn)生、政治文明形成的開端。

“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人?！盵5]（P71）恩格斯在摩爾根的研究史料基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義原理，守一望多，揭示了社會(huì)更迭以及人類歷史發(fā)展的規(guī)律。他們運(yùn)用科學(xué)研究的方法、加之孜孜以求探索的精神和進(jìn)行科學(xué)研究的認(rèn)真態(tài)度，是后來(lái)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的光輝典范。

[參考文獻(xiàn)][1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]李曉鳳，佘雙好.質(zhì)性研究方法[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

[3]陳長(zhǎng)楊.恩格斯對(duì)國(guó)家起源的研究及其方法論的意義——紀(jì)念《家庭、私有制和國(guó)家的起源》發(fā)表一百周年[J].法學(xué)評(píng)論，1984，（3）.

[4]路易斯·亨利· 摩爾根.古代社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

A Comparison of the Methodologies between Engels and Morgan

——Taking The Ancient Society and The Origins of Family， Private

Ownership and Nation as Examples

ZHANG Chun-zhi

（School of Marxism， Wuhan University， Wuhan， 430072， Hubei， China）

第4篇：文明的起源與發(fā)展范文

馬克思在1881年至1882年間研讀了《古代社會(huì)》并給以高度評(píng)價(jià)，做了詳細(xì)的筆記，打算用唯物史觀去解讀，無(wú)奈病逝。恩格斯根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，寫出了偉大的經(jīng)典著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源——就路易斯·亨利·摩爾根的研究成果而作》。恩格斯在書中指出，“摩爾根在美國(guó)，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果。”[1]（P1）摩爾根以他自己的研究方法和所在的研究領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了成文史的史前史基礎(chǔ)，從而獨(dú)立地揭示了唯物史觀。

研究方法是進(jìn)行科學(xué)研究的工具，“工欲善其事，必先利其器”。因此，結(jié)合《古代社會(huì)》這篇文章萌生出幾點(diǎn)思考。

一、摩爾根的研究方法——質(zhì)性研究方法

摩爾根在寫作《古代社會(huì)》的過(guò)程中，采用了在今天看來(lái)十分難能可貴的研究方法——質(zhì)性研究方法。質(zhì)性研究方法是一種非常艱苦的研究方法，作為一種科學(xué)的研究方法，它的方式十分廣泛，包括民族志法、敘事研究法、個(gè)案研究法、田野調(diào)查法、質(zhì)性訪談法、扎根理論研究法等。這種正確的觀察問(wèn)題和研究問(wèn)題的方法值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和探討。

質(zhì)性研究方法是指與量化研究方法相對(duì)應(yīng)的研究方法，它較不依賴量化的資料與方法，而是對(duì)于現(xiàn)象的性質(zhì)直接進(jìn)行描述和分析的方法。質(zhì)性研究法的最大優(yōu)點(diǎn)就是你可以得到你想要的資料并為自己所用。[2]摩爾根在研究和寫作過(guò)程中，對(duì)他收集到的資料進(jìn)行了分類整理，并進(jìn)行概括總結(jié)。其優(yōu)點(diǎn)是：第一，摩爾根深入到氏族組織所獲得的是第一手資料。第二，這種“平民化”的研究方法，體現(xiàn)出對(duì)普通人的關(guān)心的傾向和濃厚的人文氣息，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)客觀生活的親近性。第三，在自然狀態(tài)下對(duì)社會(huì)現(xiàn)象本身進(jìn)行描述和總體把握，質(zhì)性研究方法講究直面生活的現(xiàn)實(shí)，不主張把生活割裂開來(lái)或孤立起來(lái)開展研究。第四，研究者與被研究者要建立良好的互動(dòng)交流，而社會(huì)現(xiàn)象是眾人互動(dòng)的過(guò)程和暫時(shí)的結(jié)果。因此，質(zhì)性研究更加適合人與人互動(dòng)式地研究某些具體的社會(huì)現(xiàn)象。

摩爾根對(duì)于文明時(shí)代的判斷是在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了長(zhǎng)期的田野調(diào)查。摩爾根通過(guò)參加一個(gè)叫“大易洛魁社”的印第安人社團(tuán)，對(duì)印第安人產(chǎn)生了興趣，隨后多次訪問(wèn)其居留地，觀察他們的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣，研究他們的組織機(jī)構(gòu)。研究中間由于結(jié)婚、職業(yè)等原因中斷了一段時(shí)間，之后對(duì)印第安人的興趣又重新燃起。此后，他進(jìn)行了文獻(xiàn)收集，發(fā)現(xiàn)易洛魁人那種“奇特的”親屬稱謂在美洲許多不同方言的土著居民中普遍存在，這可以看作問(wèn)題的一個(gè)假設(shè)。此外，他的一個(gè)更為重要的目的就是要探索印第安人的來(lái)源問(wèn)題。這是研究的起點(diǎn)，科學(xué)研究的方式就是首先要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后提出自己的假設(shè)和論斷，在實(shí)證研究中證實(shí)或者證偽該命題，敢于和權(quán)威斗爭(zhēng)，寫出了《古代社會(huì)》以及《美洲土著的房屋和家庭生活》。摩爾根運(yùn)用科學(xué)的研究方法，這對(duì)人類史前史的研究“建立起一個(gè)確定的系統(tǒng)”[1]（P18）當(dāng)然摩爾根不免帶有唯心主義的色彩，恩格斯通過(guò)整理馬克思讀《古代社會(huì)》的筆記，創(chuàng)作出經(jīng)典著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，恩格斯運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行解讀。

二、恩格斯的研究方法—歷史

與邏輯相統(tǒng)一的研究法歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法是馬克思恩格斯所使用研究方法的其中一種，它是把研究的問(wèn)題放在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中去考察，通過(guò)歷史的完整性、連續(xù)性和發(fā)展過(guò)程揭示所研究問(wèn)題的歷史地位、發(fā)展的過(guò)程以及未來(lái)的走向等等。恩格斯在研究家庭、私有制以及國(guó)家的起源時(shí)，首先把他的研究對(duì)象作為一個(gè)歷史現(xiàn)象置于歷史長(zhǎng)河中，而恰好摩爾根的《古代社會(huì)》為他提供了豐富翔實(shí)的史前史資料，這是非常有價(jià)值的貢獻(xiàn)。

有的學(xué)者還專門對(duì)本篇文章的研究方法論意義進(jìn)行探討，認(rèn)為應(yīng)把社會(huì)現(xiàn)象放在歷史長(zhǎng)河中作為一個(gè)過(guò)程來(lái)進(jìn)行研究。“當(dāng)我們?cè)谘芯咳魏维F(xiàn)象和問(wèn)題的時(shí)候，都不能孤立地去考察它，而應(yīng)如實(shí)地把它當(dāng)成一個(gè)過(guò)程來(lái)研究。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的考察也不能例外。否則，任何有機(jī)聯(lián)系著的歷史現(xiàn)象，都將被視為雜亂無(wú)章不可理解的東西。”在研究國(guó)家問(wèn)題的時(shí)候，列寧之所以十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，“是因?yàn)樗谶@方面提供了正確觀察問(wèn)題的方法。它是從敘述國(guó)家產(chǎn)生的歷史開始的。”[3]

在某種意義上來(lái)講，恩格斯和摩爾根的研究結(jié)論殊途同歸，他們分別用符合邏輯的科學(xué)的研究方法對(duì)文明時(shí)代做出了同樣的判斷。

三、摩爾根和恩格斯的研究方法

在文本中的運(yùn)用與比較（一）以田野調(diào)查為主揭示古代氏族在更高形式上的復(fù)活

1871年至1877年，摩爾根專心撰寫他畢生最重要的一部著作《古代社會(huì)》，并為此發(fā)表了一系列準(zhǔn)備性的論文?！豆糯鐣?huì)》于1877年出版。這本書研究了人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程，從四個(gè)方面說(shuō)明人類從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，踏進(jìn)文明的門檻。第一是發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，敘述了人類的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，謀取生活資料方式的不斷進(jìn)步。第二是政治觀念的發(fā)展，闡明了人類的社會(huì)組織從氏族制度發(fā)展到國(guó)家產(chǎn)生。第三是家庭婚姻觀念的發(fā)展，探討了家庭婚姻的歷史，進(jìn)一步發(fā)揮了他以前提出的家庭進(jìn)化的理論。第四是財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展，闡述了財(cái)產(chǎn)的歷史，財(cái)產(chǎn)從公有發(fā)展到私有，私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生。摩爾根的研究為后人研究原始社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。

恩格斯對(duì)此給予高度的評(píng)價(jià)，指出摩爾根“確定原始的母權(quán)制氏族是一切文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段這個(gè)重新發(fā)現(xiàn)，對(duì)于原始?xì)v史所具有的意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化理論對(duì)于生物學(xué)和馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣。”

摩爾根不僅把氏族社會(huì)和階級(jí)社會(huì)這兩種社會(huì)組織形式的發(fā)展看作人類歷史的普遍規(guī)律，而且很有遠(yuǎn)見地指出，當(dāng)代資本主義社會(huì)不是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的最終成就，并談到了未來(lái)的無(wú)階級(jí)的社會(huì)。

“……氏族組織之所以能夠保持而不致消滅，不是依靠別的，而是依靠混亂的局勢(shì)和各部落間不停的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)他們定居于城郭之內(nèi)以后，財(cái)富和人口迅速增長(zhǎng)，這就為氏族制帶來(lái)了最后的考驗(yàn)，其結(jié)果證明它沒有能力來(lái)治理一個(gè)此刻已在迅速接近文明的民族。然而，盡管到了這個(gè)地步，要取代氏族制還需要一段很長(zhǎng)的時(shí)間。建立一個(gè)政治社會(huì)，需要克服的困難是很艱巨的，雅典人的經(jīng)驗(yàn)在這方面提供了鮮明的例證。……克萊斯瑟尼斯徹底解決了這個(gè)問(wèn)題，他為雅典政治制度所奠定的基礎(chǔ)一直維持到雅典國(guó)家終止其獨(dú)立存在之日。”[4]（P174）

摩爾根對(duì)文明時(shí)代的判斷是建立在觀察、實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)之上：“自從文明時(shí)代開始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存空間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活。”[1]（P178-179）摩爾根以自己的行動(dòng)詮釋了我們今天所講的質(zhì)性研究法，這種方法正是需要研究者主觀介入到研究中去，與研究對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)，以自我的生活經(jīng)驗(yàn)、文化價(jià)值、觀念體系等為基礎(chǔ)，去理解和詮釋研究對(duì)象。

（二）以歷史研究法呈現(xiàn)野蠻時(shí)代是文明時(shí)代來(lái)臨的前奏

恩格斯在寫作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這篇文章時(shí)，其目的無(wú)疑是落腳在國(guó)家的起源上，這是政治文明誕生的標(biāo)志。在探討此問(wèn)題時(shí)，恩格斯不是單刀直入地告訴我們國(guó)家的產(chǎn)生，而是用了大量的篇幅談了家庭、私有制，氏族制度，并深入地談了他們的不同階段，比如家庭形式，由血緣家庭——普那路亞家庭——對(duì)偶制家庭——專偶制家庭，其中穿插著對(duì)愛情的解讀，道德感的形成，妒忌等這些感情的產(chǎn)生等，婚姻形式也是與不同的時(shí)代相適應(yīng)：比如“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和為補(bǔ)充的專偶制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。”因此，恩格斯在問(wèn)題的展開和研究中，始終貫穿著這種科學(xué)的思維方式：不單純地就某個(gè)問(wèn)題論證某個(gè)問(wèn)題，而是要把它放在歷史中去研究，把它作為歷史中一個(gè)現(xiàn)象去研究。在研究中，遵循人類社會(huì)發(fā)展由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的規(guī)律。因此，文明時(shí)代的到來(lái)，國(guó)家的產(chǎn)生，法律制度的形成，三次社會(huì)大分工：游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離；產(chǎn)生了只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人，他們不再?gòu)氖律a(chǎn)等等社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展變化也終將是人類歷史長(zhǎng)河中的熠熠生輝的不流于平庸的塵埃吧。

在談到氏族制度時(shí)，認(rèn)為“對(duì)外的沖突，則由戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決；這種戰(zhàn)爭(zhēng)可能以部落的消滅而告終，但從沒能以它的奴役而告終。氏族制度的偉大，但同時(shí)也是它的局限，就在于這里沒dylw.net 有統(tǒng)治和奴役存在的余地。”[1]（P158-159）可見，恩格斯并不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的羅列，文章有很強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性，通過(guò)對(duì)史實(shí)現(xiàn)象一點(diǎn)點(diǎn)的剝離，核心就會(huì)慢慢地顯現(xiàn)，主題的凸顯就會(huì)水到渠成。如果說(shuō)古代社會(huì)是摩爾根對(duì)人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程的研究，那么《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是根據(jù)摩爾根的研究成果對(duì)政治生活的抽離，其主線貫穿始終的是國(guó)家的產(chǎn)生、政治文明的實(shí)現(xiàn)。而家庭的產(chǎn)生、婚姻制度的形成和規(guī)范化是人類進(jìn)入文明社會(huì)的開始，是國(guó)家產(chǎn)生、政治文明形成的開端。

“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。”[5]（P71）恩格斯在摩爾根的研究史料基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義原理，守一望多，揭示了社會(huì)更迭以及人類歷史發(fā)展的規(guī)律。他們運(yùn)用科學(xué)研究的方法、加之孜孜以求探索的精神和進(jìn)行科學(xué)研究的認(rèn)真態(tài)度，是后來(lái)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的光輝典范。

[參考文獻(xiàn)][1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]李曉鳳，佘雙好.質(zhì)性研究方法[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

[3]陳長(zhǎng)楊.恩格斯對(duì)國(guó)家起源的研究及其方法論的意義——紀(jì)念《家庭、私有制和國(guó)家的起源》發(fā)表一百周年[J].法學(xué)評(píng)論，1984，（3）.

[4]路易斯·亨利· 摩爾根.古代社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

A Comparison of the Methodologies between Engels and Morgan

——Taking The Ancient Society and The Origins of Family， Private

Ownership and Nation as Examples

ZHANG Chun-zhi

（School of Marxism， Wuhan University， Wuhan， 430072， Hubei， China）

第5篇：文明的起源與發(fā)展范文

稻作農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，保證和促進(jìn)了氏族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，也促使氏族內(nèi)部社會(huì)關(guān)系隨之發(fā)生變化。屬于軍事首領(lǐng)或氏族首領(lǐng)的人占有豐富的財(cái)富，高高在上，掌握氏族的祭祀、軍事大權(quán)，應(yīng)屬于氏族內(nèi)部的特權(quán)階層。社會(huì)意識(shí)的變化，逐漸產(chǎn)生了宗教與權(quán)力合一的神權(quán)。一是宗教觀的變化，從萬(wàn)物有靈的原始宗教觀，進(jìn)步到對(duì)天地人的崇拜。

經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，5000多年前，淮河流域出現(xiàn)了一批中心聚落或次中心聚落遺址，如蒙城尉遲寺等。這些聚落遺址面積大，規(guī)格高。如蒙城尉遲寺遺址有10萬(wàn)平方米左右。他們都處于區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心的主導(dǎo)地位。中心聚落遺址具有雄厚的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)總量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般聚落遺址。生產(chǎn)工具作為生產(chǎn)資料，是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。在凌家灘遺址發(fā)現(xiàn)有許多帶加工痕跡的玉石料及半成品，表明有著比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)作坊，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較雄厚。從各等級(jí)聚落遺址的分化程度看，有著等級(jí)越高分化越嚴(yán)重的趨勢(shì)。以上特點(diǎn)表明，中心聚落遺址在文明化進(jìn)程中的步伐要比一般聚落遺址快的多。到了4000年前的龍山時(shí)代，目前淮河上游地區(qū)已發(fā)現(xiàn)有平糧臺(tái)、郝家臺(tái)等古城址，著名的登封王成崗、新密古城寨古城也都在淮河上游地區(qū)范圍內(nèi)。東方沿海的連云港則發(fā)現(xiàn)了藤花落龍山文化城址，淮河中游地區(qū)雖然暫未發(fā)現(xiàn)城址，但從調(diào)查發(fā)掘所掌握的材料看，這個(gè)時(shí)期的遺址也是密集的呈群狀分布，或沿淮河二三級(jí)支流呈帶狀分布，每群幾個(gè)、十幾個(gè)甚至幾十個(gè)不等。這類聚落群在空間分布上有固定的地域和活動(dòng)范圍，在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教崇拜方面具有同一性。它們之間的關(guān)系是從屬關(guān)系，即一般聚落遺址從屬于次中心聚落遺址，中心聚落遺址居于主導(dǎo)地位。這類聚落群的出現(xiàn)，既是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是軍事聯(lián)盟的產(chǎn)物，更是地緣政治變化的需要。這種聚落群聯(lián)合體的形成，也產(chǎn)生了凌駕于各氏族之上的最高權(quán)力組織，它已超出原有的氏族社會(huì)組織結(jié)構(gòu)而具有較為復(fù)雜化的程度，抑或已經(jīng)跨入了國(guó)家的門檻。

8000年前的淮河上游地區(qū):賈湖遺址出現(xiàn)了具有原始文字性質(zhì)的甲骨契刻符號(hào)、七聲音階骨笛和以龜靈崇拜為核心的原始宗教，這些因素在淮河流域一脈相傳。7000年左右的侯家寨文化時(shí)期:發(fā)現(xiàn)了大量陶器刻劃符號(hào)，與賈湖的符號(hào)有很強(qiáng)的相似性；5000多年前，這一帶主要是大汶口文化分布區(qū)，蒙城尉遲寺遺址作為這一帶的中心聚落，不僅發(fā)現(xiàn)了整齊的排房和聚落廣場(chǎng)，還發(fā)現(xiàn)了帶有圖騰性質(zhì)的鳥形神器和與大汶口等遺址相同的“日月山”符號(hào)，這說(shuō)明相同的符號(hào)已在相當(dāng)大的范圍內(nèi)流通。開始于賈湖的龜靈崇拜和犬牲現(xiàn)象，在整個(gè)大汶口文化范圍內(nèi)流通，而且在稍偏南的安徽含山凌家灘遺址還發(fā)現(xiàn)內(nèi)裝式盤的玉龜，和賈湖遺址內(nèi)裝石子的龜殼在觀念上具有明顯的傳承性。4000多年的興化南蕩遺址，終于發(fā)現(xiàn)了較為成熟的陶文。

文明化進(jìn)程是一種漸進(jìn)的過(guò)程。從上述材料可以看出，黃淮地區(qū)文明化進(jìn)程啟動(dòng)較早，但在進(jìn)入歷史時(shí)期以后，夏商周王朝不斷用兵淮河中下游地區(qū)，以致三代時(shí)期這一帶一直未能形成很有影響的國(guó)家，境內(nèi)小國(guó)林立，分合無(wú)常，處于松散的聯(lián)合體，在文明化進(jìn)程的后期顯得比較滯后，但在中華文明進(jìn)程中的作用是不可低估的。

黃淮地區(qū)是中華文明的主要發(fā)祥地，黃淮地區(qū)是連接黃河、長(zhǎng)江兩大文化傳統(tǒng)的紐帶和橋梁，是華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)相互碰撞、交叉與融合的主戰(zhàn)場(chǎng)，因之在中華文明的起源、形成與發(fā)展的歷史進(jìn)程中具有非常重要的地位。黃淮地區(qū)又是史前稻作農(nóng)業(yè)和粟作農(nóng)業(yè)兩種耕作方式的交錯(cuò)分布帶，兩種耕作方式及其操作者在這一帶的勢(shì)力范圍也不斷變化。黃河中下游、長(zhǎng)江中下游和淮河流域考古學(xué)諸文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程在耕作方式上也可反映出來(lái)。而耕作方式的不同則反映了經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生存模式的差異，人們的行為習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的形成又與其經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生業(yè)形式密切相關(guān)。

兩種耕作方式的此消彼長(zhǎng)與兩大文化傳統(tǒng)、三大部族集團(tuán)的勢(shì)力此消彼長(zhǎng)密不可分，史前耕作方式的變更又與全新世氣候環(huán)境的演變密切相關(guān)。研究其相互關(guān)系，總結(jié)其演變規(guī)律，對(duì)今后的發(fā)展也具有重要的借鑒價(jià)值。因此可以認(rèn)為，黃淮地區(qū)是解謎中國(guó)傳統(tǒng)文化的鑰匙。因此，以耕作方式為切入點(diǎn)，來(lái)研究黃淮地區(qū)史前各主要考古學(xué)文化的碰撞、交叉與融合的歷史進(jìn)程，進(jìn)而探討其在中華文明起源與發(fā)展的歷史進(jìn)程中的作用，探討文明起源與農(nóng)業(yè)起源的關(guān)系和人與自然的相互關(guān)系，對(duì)我們探討中國(guó)古文明因素的起源及發(fā)展歷程，具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

①闞緒杭：《蚌埠雙墩遺址的發(fā)掘收獲》，《文物研究》第八輯，黃山書社，1993年。

②安徽省文物考古研究所：定遠(yuǎn)縣侯家寨新石器時(shí)代遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，文物研究第五輯，黃山書社，1989年。

③安徽省文物考古研究所發(fā)掘資料。

④闞緒杭：試論淮河流域的侯家寨文化，文物研究，第7輯，黃山書社，1989年

第6篇：文明的起源與發(fā)展范文

這篇文章是盧梭寫給第戎科學(xué)院的應(yīng)征論文，在文章的結(jié)尾他這樣總結(jié)他的觀點(diǎn)：“根據(jù)我的說(shuō)明，我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并成長(zhǎng)起來(lái)；由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。此外，我們還可以斷言，僅為實(shí)在法所認(rèn)可的精神上的不平等，每當(dāng)它與生理上的不平等不相稱時(shí)，便與自然法相抵觸。這種不相稱充分決定了我們對(duì)流行于一切文明民族之中的那種不平等應(yīng)持什么看法。”l

盧梭是從自由、平等、獨(dú)立、沒有私有和不平等觀念的自然人開始論述人類的發(fā)展和不平等的產(chǎn)生的，“原始社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣的，以及作為人們固有的獲得食物的方式的結(jié)果，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣出現(xiàn)的。”2，盧梭認(rèn)為，在原始的自然狀態(tài)中，“……最善于歌舞的人、最美的人、最有力的人、最靈巧的人或最有口才的人，變成了最受尊重的人。這就是走向不平等的第一步；同時(shí)也是走向邪惡的第一步。從這些最初的愛好中，一方面產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面也產(chǎn)生了羞慚和羨慕。這些新因素所引起的紊亂，終于產(chǎn)生了對(duì)幸福和天真生活的不幸的后果。”[3]后來(lái)，隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，耕耘法和農(nóng)耕的出現(xiàn)，人們從最初對(duì)土地產(chǎn)品的占有逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)土地本身的私有；而由于土地所有權(quán)的確立，人類就由平等的自然狀態(tài)過(guò)渡到了不平等的社會(huì)狀態(tài)，并且隨著文明進(jìn)步，不平等狀況不是縮小而是加劇，“后來(lái)的一切進(jìn)步只是個(gè)人完美化方向上的表面的進(jìn)步，而實(shí)際上它們引向人類的沒落。”[4]這樣人類社會(huì)就一步一步的不平等起來(lái)了。在這不平等的過(guò)程中，第一步是經(jīng)濟(jì)上的不平等和貧富對(duì)立，第二步是國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生，第三步是君主專制，私有制是不平等的根源。

很多評(píng)論家在評(píng)價(jià)盧梭的不平等的起源時(shí)，分析的側(cè)重點(diǎn)是他的自然狀態(tài)是否正確，即自然狀態(tài)這種假說(shuō)能否科學(xué)合理地解釋人類文明的起源，能否把人類產(chǎn)生和發(fā)展的所有東西都能說(shuō)明清楚，反思自然狀態(tài)能否解釋人類文明的形成（即不平等的形成），就是反思自然狀態(tài)的合理性。比如，普列漢諾夫認(rèn)為自然狀態(tài)說(shuō)不能充分說(shuō)明語(yǔ)言的產(chǎn)生[5]。我認(rèn)為用這樣的方法來(lái)評(píng)價(jià)盧梭是不合理的，應(yīng)該用系統(tǒng)歷史觀來(lái)理解盧梭的人類不平等的起源。

系統(tǒng)歷史觀把人類社會(huì)整個(gè)歷史過(guò)程作為一個(gè)不斷演化的非線形系統(tǒng)來(lái)看待。由于系統(tǒng)在演化的過(guò)程中會(huì)遠(yuǎn)離其初態(tài)，具有一種遺忘機(jī)制[6]，所以從后來(lái)的系統(tǒng)狀態(tài)是不能準(zhǔn)確的推論過(guò)去的歷史的狀態(tài)的。在社會(huì)歷史上，通過(guò)當(dāng)代的史料來(lái)推測(cè)過(guò)去的歷史只具有或然性，不具備必然性[7]，因此，許多評(píng)論家認(rèn)為盧梭的自然狀態(tài)說(shuō)不能完全解釋人類的不平等起源，即不能完全解釋人類歷史形成進(jìn)化的過(guò)程，用這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求盧梭是苛刻和不科學(xué)的，因?yàn)楦鶕?jù)系統(tǒng)的現(xiàn)狀是不能像牛頓力學(xué)那樣回溯系統(tǒng)的過(guò)去的，系統(tǒng)的演化是一維的，它是由若干偶然的因素非線形作用的結(jié)果，企圖概括歷史的本質(zhì)和規(guī)律必然要粗暴地拋棄真正對(duì)歷史發(fā)展具有實(shí)際作用的大量的偶然的隨機(jī)因素，將現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程線形化處理，然后通過(guò)不完全歸納得到一種類似周期性的東西作為歷史發(fā)展的本質(zhì)，不考慮歷史能否真正按此規(guī)律重演。

系統(tǒng)的演化只服從系統(tǒng)本身的演化規(guī)律，系統(tǒng)在演化的過(guò)程中有兩種趨勢(shì)，一種是其組織結(jié)構(gòu)和功能越來(lái)越強(qiáng)、從環(huán)境來(lái)看系統(tǒng)越來(lái)越強(qiáng)大，另一種情況與此相反，系統(tǒng)越來(lái)越衰減、甚至滅亡。我們把第一種類型稱為正反饋放大系統(tǒng)，第二種類型成為負(fù)反饋的衰減系統(tǒng)。系統(tǒng)的功能的強(qiáng)化與衰減決定于（1）系統(tǒng)元素的元功能的增強(qiáng)或減弱，（2）系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化程度。實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，重復(fù)使用大量不那么可靠的元件可以建造出高度可靠的系統(tǒng)。

人類社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)不斷放大的非線形系統(tǒng)，其在生物圈中的功能（能力）越來(lái)越強(qiáng)大。人類社會(huì)的強(qiáng)化，從其構(gòu)成要素（個(gè)人）來(lái)看，當(dāng)然比過(guò)去更有知識(shí)和水平，能力在某些方面越來(lái)越強(qiáng)，同時(shí)也伴隨著某些方面的能力的下降，正如盧梭所說(shuō)：“為什么好望角的霍屯督人能用肉眼發(fā)現(xiàn)海上的船只和荷蘭人用望遠(yuǎn)鏡看得一般遠(yuǎn)；為什么美洲的野蠻人象最好的獵狗一樣，能夠由足跡嗅得出西班牙人的行徑；為什么所有這些野蠻人，不因而感到痛苦，用辣椒來(lái)刺激他們的味覺，并且飲歐洲人的烈酒象喝水一樣?！盵8]，所以人類的個(gè)體能力與過(guò)去相比變化不是太大，而主要的變化是人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)比原始社會(huì)或自然狀態(tài)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)大不一樣，在現(xiàn)代的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人與人的的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，結(jié)構(gòu)越來(lái)越緊密，而且正是這種緊密的關(guān)系使得人類社會(huì)的生存能力越來(lái)越強(qiáng)，在生物圈中功能越來(lái)越大，從分工方面可以證明這一點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，每個(gè)人只能專于自己熟悉的專業(yè)和職業(yè)，他（她）越是專于自己的職業(yè)，與社會(huì)上其他人的關(guān)系就越緊密，越離不開他人的勞動(dòng)成果，否則就不能生存；而從另一個(gè)方面看，每個(gè)人都專于自己的專業(yè)和職業(yè)，他（她）的專業(yè)和職業(yè)技能就越來(lái)越強(qiáng)，這樣，各個(gè)行業(yè)的能手的合作就產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的高效率和強(qiáng)大的生存能力。

（有人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系有越來(lái)越冷漠的趨勢(shì)，除了冷冰冰的商品金錢關(guān)系外，人與人之間越來(lái)越缺少溫情，甚至鄰里不相認(rèn)。我認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)這種缺少人情味的關(guān)系不是關(guān)系本身弱化的表現(xiàn)，而是關(guān)系的復(fù)雜性、必然性和客觀性的反映，我們不能沒有這些人或關(guān)系，正是這千千萬(wàn)萬(wàn)的人或關(guān)系，構(gòu)成我們生活的部分。厭惡的是這些人或關(guān)系太多、太雜，在我們的意愿之外不請(qǐng)自到，讓我們感到意外、尷尬和被支配感。）

社會(huì)關(guān)系的密切和社會(huì)結(jié)構(gòu)的加強(qiáng)必然要求社會(huì)要素的個(gè)人要忠于自己在社會(huì)生活中的職責(zé)，做好自己的本職工作，人就在社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系中被專業(yè)化、職業(yè)化而固定化，結(jié)構(gòu)和關(guān)系的等級(jí)差異就使固定化的人的等級(jí)和差異出現(xiàn)，不平等現(xiàn)象產(chǎn)生。這種不平等隨著文明的進(jìn)步、社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化程度提高而增強(qiáng)，于是，盧梭所謂人類越文明進(jìn)步、社會(huì)越不平等的現(xiàn)象就出現(xiàn)了——這是社會(huì)功能（生存能力）增強(qiáng)要求社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系強(qiáng)化的必然結(jié)果。

在盧梭時(shí)代，系統(tǒng)科學(xué)沒有出現(xiàn)，不可能用系統(tǒng)科學(xué)來(lái)解釋文明的進(jìn)步與不平等加劇的原因，現(xiàn)在看來(lái)就一目了然。在此之前，人們無(wú)法解釋人類社會(huì)的演化問(wèn)題，所以設(shè)想出自然狀態(tài)，認(rèn)為自然狀態(tài)中的人沒有我們今天社會(huì)里文明人的“需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲”[9]，而事實(shí)上，這種“自然狀態(tài)”不是如盧梭所說(shuō)是一個(gè)平等的狀態(tài)，不是伏爾泰嘲笑盧梭的所謂“從沒有人用過(guò)這么大的智慧企圖把我們變成畜牲。讀了你的書，真的令人渴慕用四只腳走路了。”即使真正存在這樣的自然狀態(tài)，也不是“人世的真正青春”，原始人也不可能“過(guò)著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活，并且在他們之間繼續(xù)享受著無(wú)拘無(wú)束自由交往的快樂?！盵10]，他們之間也還是有不平等的。

盧梭的論人類不平等的起源中的自然狀態(tài)是他后來(lái)的社會(huì)契約的基礎(chǔ)，他說(shuō)：“我設(shè)想，人類曾達(dá)到過(guò)這樣一種境地，當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過(guò)了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅。然而，人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力量；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來(lái)形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來(lái)，并使它們共同協(xié)作?！獙ふ页鲆环N結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！@就是社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題?！盵11]但是由于盧梭不理解人類文明發(fā)展與不平等加劇的根源，所以他指出解決人類不平等的方法是訂立契約，用社會(huì)契約論來(lái)論證國(guó)家和政府的產(chǎn)生，這在系統(tǒng)觀看來(lái)是荒謬可笑的，人們也早就發(fā)現(xiàn)歷史上沒有記載說(shuō)明人類為了解決彼此的矛盾而訂立契約的歷史事實(shí)，勒賽克爾說(shuō)：““社會(huì)契約論”便是為求解決這種矛盾的一個(gè)動(dòng)人的然而終歸無(wú)效的努力。”[12]不平等的加劇是人類文明本身發(fā)展的必然結(jié)果，不需要所謂的契約論來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，怎么解決這個(gè)不平等另文解釋。

總之，用系統(tǒng)歷史觀看待盧梭的《人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，具有一定的合理性和解釋力，清楚易懂，是一個(gè)很好的視角。

注釋：

[l][法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，[M]，李常山譯，東林校，北京：商務(wù)印書館，1962年版第149頁(yè)。

[2][俄]普列漢諾夫：《讓·雅克·盧梭和他的人類不平等起源的學(xué)說(shuō)》，參見《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，[M]，李常山譯，東林校，北京：商務(wù)印書館，1962年版第218頁(yè)。

[3]同1，第118頁(yè)

[4]同1，第120頁(yè)。

[5]參見普列漢諾夫：《讓·雅克·盧梭和他的人類不平等起源的學(xué)說(shuō)》第四部分。

[6]苗東升著：《系統(tǒng)科學(xué)精要》，[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998年版第196頁(yè)。

[7][英]卡·波普爾：《歷史主義的貧困》，[M]，何林、趙平譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987年版第129頁(yè)第27節(jié)“有沒有演化的規(guī)律規(guī)律與趨向”。

[8]同1，第82頁(yè)。

[9]同1，第71頁(yè)。

[10]同1，第120-121頁(yè)。

第7篇：文明的起源與發(fā)展范文

所謂學(xué)科體系，指人們按一定體例將相關(guān)歷史內(nèi)容聯(lián)結(jié)構(gòu)成的整體。它一方面受歷史自身邏輯的制約，另一方面與構(gòu)建的體例緊密相關(guān)。前者指學(xué)科體系必須合乎歷史客觀本身。后者指因編排體例而對(duì)知識(shí)的選擇和結(jié)構(gòu)方式不同從而導(dǎo)致學(xué)科體系特征不同。那么，新《課標(biāo)》構(gòu)建的是一種什么風(fēng)貌的學(xué)科體系呢？那就是按學(xué)習(xí)主題方式呈現(xiàn)的人類文明動(dòng)態(tài)演進(jìn)的知識(shí)體系。它與章節(jié)體教科書的知識(shí)體系是不相同的。章節(jié)體教科書對(duì)歷史采用的是一種對(duì)社會(huì)形態(tài)的時(shí)序性分章節(jié)敘述，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)形態(tài)的時(shí)序性演進(jìn)，于是，同時(shí)段的歷史內(nèi)容都可成為它攝取的對(duì)象，并按經(jīng)濟(jì)、政治，思想文化等序列加以介紹，從而構(gòu)成一種網(wǎng)狀知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。新《課標(biāo)》是按人類文明演進(jìn)的主題來(lái)構(gòu)建學(xué)科體系、編選學(xué)習(xí)內(nèi)容，它所強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的意義聯(lián)系；于是，在知識(shí)的選擇上就具有了一種排他性，即對(duì)非主題內(nèi)容不接納的特征。它彈性小，可容性不大。歷史內(nèi)容在這里被結(jié)構(gòu)為一種面對(duì)學(xué)習(xí)主題的向心性聚合存在狀態(tài)。人類文明演進(jìn)史在這里是通過(guò)捕捉歷史長(zhǎng)河中每一階段“航標(biāo)的亮點(diǎn)”（《課標(biāo)解讀》語(yǔ)），即凸顯了的時(shí)段主要特征之間的大步流星式轉(zhuǎn)換勾畫出來(lái)的。那么，這能否算是一種學(xué)科體系呢？答案是肯定的。

人類歷史并非是平鋪直敘的安流緩進(jìn)，而是分時(shí)段主題突破式跨越前行。這是因?yàn)闅v史的不同時(shí)段有不同的社會(huì)主要矛盾。抓住歷史各個(gè)時(shí)段的主要?dú)v史特征來(lái)編寫歷史，當(dāng)然合乎歷史本身的客觀邏輯。比如，中國(guó)古代史，新《課標(biāo)》雖只列了九個(gè)學(xué)習(xí)主題，除科技、思想文化外，七個(gè)主題是屬于歷史長(zhǎng)河中前后相續(xù)的“航標(biāo)亮點(diǎn)”：“中華文明的起源”──“國(guó)家的產(chǎn)生和社會(huì)變革”──“統(tǒng)一國(guó)家的建立”──“政權(quán)分立與民族融合”──“繁榮與開放的社會(huì)”──“經(jīng)濟(jì)重心的南移和民族關(guān)系的發(fā)展”──“統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和社會(huì)的危機(jī)”。仔細(xì)想想，中國(guó)古代的歷史，不就是這樣走過(guò)來(lái)的嗎。也就是說(shuō)，從宏觀總體而言，新《課標(biāo)》勾畫出來(lái)的顯然是中華文明較完整的動(dòng)態(tài)演進(jìn)歷程，是自成體系的。就主題的內(nèi)容而言，《課標(biāo)》雖簡(jiǎn)約卻具有較完整的內(nèi)部知識(shí)結(jié)構(gòu)。如中國(guó)古代史第一學(xué)習(xí)主題：“中華文明的起源”。它雖然不像傳統(tǒng)的以人類社會(huì)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的章節(jié)體教科書那么內(nèi)容詳實(shí)，但體系卻是完整的。傳統(tǒng)章節(jié)體教科書的一般編法是：“我國(guó)早期人類（元謀人、藍(lán)田人、北京人）──氏族公社（山頂洞人、氏族公社、半坡氏族、河姆渡氏族、大汶口文化中晚期）──階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生及炎、黃、堯、舜、禹的傳說(shuō)。”再看新《課標(biāo)》的“中華文明的起源”這一學(xué)習(xí)主題，它不但砍掉了“藍(lán)田人”、“山頂洞人”、“氏族公社”、“大汶口文化中晚期”、“蚩尤的傳說(shuō)”、“禪讓制”、“階級(jí)的產(chǎn)生”等大量?jī)?nèi)容，也沒有了原始群居氏族公社階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生這個(gè)演進(jìn)的總體邏輯框架，顯得有點(diǎn)“七零八落”“毫無(wú)體系”。但從它自己的編選標(biāo)準(zhǔn)和體例看，即從祖先創(chuàng)造的文明成果和主題呈現(xiàn)方式的要求看，卻又是自成體系的。本主題中，《課標(biāo)》所列三大內(nèi)容：1.以元謀、北京人等早期人類為例，了解中國(guó)境內(nèi)的原始人類的文化遺存；2.簡(jiǎn)述河姆渡遺址，半坡遺址等原始農(nóng)耕文化特征；3.知道炎、黃、堯、舜、禹的傳說(shuō)，了解傳說(shuō)和歷史的區(qū)別，實(shí)際上已經(jīng)充分展示出了“中華文明的起源”這一學(xué)習(xí)主題。因?yàn)樗鼘⒅腥A文明從何起源、什么特征、人文初祖為誰(shuí)等基本要素囊括了進(jìn)來(lái)。而“人類，糧食和祖先崇拜”是“中華文明不可須臾缺少的三個(gè)根本內(nèi)容。通過(guò)這三項(xiàng)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生可以看到史前時(shí)期祖先的生存方式，又可以了解這種生存方式對(duì)中華文明的形成所起的作用?！墩n標(biāo)》的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)比較集中地表現(xiàn)了中華文明起源的基本情況”（《課標(biāo)解讀》語(yǔ)）。新課標(biāo)確實(shí)構(gòu)建起了一個(gè)新的學(xué)科體系。因此，問(wèn)題并不在于是否要追求學(xué)科體系的完整性，而在于追求一種什么樣的學(xué)科知識(shí)體系，是傳統(tǒng)的還是新的。通過(guò)凸顯歷史長(zhǎng)河中的“航標(biāo)亮點(diǎn)”，從而構(gòu)成文明動(dòng)態(tài)的演進(jìn)歷程，這就是新《課標(biāo)》的學(xué)科體系。但是，我們對(duì)已經(jīng)問(wèn)世的幾種實(shí)驗(yàn)教科書的研究中發(fā)現(xiàn)，它們?cè)趯W(xué)科體系上，都不同程度地存在著這樣那樣的問(wèn)題。

一些實(shí)驗(yàn)教科書呈現(xiàn)出兩種體系并存的現(xiàn)象。所謂兩種學(xué)科體系并存，指?jìng)鹘y(tǒng)體系和新《課標(biāo)》體系同存于一種教材之中，從而使教科書顯出一種邏輯混亂的情況。本來(lái)，新《課標(biāo)》已經(jīng)建立起了一套用主題呈現(xiàn)方式來(lái)構(gòu)建人類文明史的新學(xué)科體系。但我們發(fā)現(xiàn)，囿于傳統(tǒng)觀念，人們往往自覺不自覺地隨時(shí)表現(xiàn)出一種回歸傳統(tǒng)學(xué)科體系的傾向。教科書雖在總體上遵循著新《課標(biāo)》的主題呈現(xiàn)式進(jìn)行編排，但在主題下的學(xué)習(xí)內(nèi)容上，又往往用傳統(tǒng)體例眼光盡量地不遺漏傳統(tǒng)學(xué)科體系的知識(shí)內(nèi)容，使教科書在局部范圍內(nèi)更像傳統(tǒng)教材而不像新《課標(biāo)》教科書。以中國(guó)古代史“統(tǒng)一國(guó)家的建立”這一主題為例，有的教科書將一些與本主題根本無(wú)關(guān)的內(nèi)容如“兩漢經(jīng)濟(jì)”、“文景之治”、“光武中興”、“外戚宦官”等拉了進(jìn)來(lái)。課題的設(shè)置順序仍是先政治，再經(jīng)濟(jì)，再民族關(guān)系，再文化。《課標(biāo)》的“統(tǒng)一國(guó)家的建立”這一學(xué)習(xí)主題的標(biāo)題也被改為“大一統(tǒng)的秦漢帝國(guó)”，從而成為地道的傳統(tǒng)型標(biāo)題。這兩個(gè)標(biāo)題，看似相似，卻相去甚遠(yuǎn)：“統(tǒng)一國(guó)家的建立”，要求介紹這個(gè)統(tǒng)一國(guó)家何時(shí)形成，怎樣完成統(tǒng)一，又怎樣鞏固和發(fā)展統(tǒng)一，采取了哪些措施，又遇到了哪些挑戰(zhàn)。其敘述指向是“統(tǒng)一國(guó)家”。而“大一統(tǒng)的秦漢帝國(guó)”，它要求全面介紹這兩個(gè)帝國(guó)：他們的建立，他們的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化，他們的滅亡等。其敘述指向是秦漢王朝。這顯然是地道的朝代世系性傳統(tǒng)標(biāo)題。這種情況在已問(wèn)世的教科書中是較多存在的。這種不同體系兼而有之的編排，結(jié)果是無(wú)論哪一種學(xué)科體系都不能真正建立起來(lái)，從而使教科書失掉一條一以貫之的簡(jiǎn)明脈絡(luò)。

教材能否突出主題，知識(shí)點(diǎn)能否圍繞主題，是能否真正建立起學(xué)科體系的關(guān)鍵。但是，在學(xué)習(xí)主題的突出上，無(wú)論在子目的設(shè)置及行文處理上，還是練習(xí)的編制及活動(dòng)課的安排上，都不同程度地存在著問(wèn)題。比如，將“中華文明的起源”這一主題中的“簡(jiǎn)述河姆渡、半坡遺址原始農(nóng)耕文化特征”一課的標(biāo)題，改成“星羅棋布的氏族部落”。使中心由突出農(nóng)耕文化特征轉(zhuǎn)向了氏族公社，從而背離了主題。就行文而言，同樣一個(gè)歷史知識(shí)，由于主題意識(shí)淡薄，筆下之“史”往往與《課標(biāo)》要求相去甚遠(yuǎn)。但有的教科書，是從生產(chǎn)工具史的角度，就牛耕而牛耕，鐵器而鐵器進(jìn)行介紹，知識(shí)點(diǎn)游離于社會(huì)變革主題之外。這種設(shè)計(jì)沒有把學(xué)生引向?qū)W習(xí)主題，因此是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

第8篇：文明的起源與發(fā)展范文

很多評(píng)論家在評(píng)價(jià)盧梭的不平等的起源時(shí)，分析的側(cè)重點(diǎn)是他的自然狀態(tài)是否正確，即自然狀態(tài)這種假說(shuō)能否科學(xué)合理地解釋人類文明的起源，能否把人類產(chǎn)生和發(fā)展的所有東西都能說(shuō)明清楚，反思自然狀態(tài)能否解釋人類文明的形成（即不平等的形成），就是反思自然狀態(tài)的合理性。比如，普列漢諾夫認(rèn)為自然狀態(tài)說(shuō)不能充分說(shuō)明語(yǔ)言的產(chǎn)生[5]。我認(rèn)為用這樣的方法來(lái)評(píng)價(jià)盧梭是不合理的，應(yīng)該用系統(tǒng)歷史觀來(lái)理解盧梭的人類不平等的起源。

系統(tǒng)歷史觀把人類社會(huì)整個(gè)歷史過(guò)程作為一個(gè)不斷演化的非線形系統(tǒng)來(lái)看待。由于系統(tǒng)在演化的過(guò)程中會(huì)遠(yuǎn)離其初態(tài)，具有一種遺忘機(jī)制[6]，所以從后來(lái)的系統(tǒng)狀態(tài)是不能準(zhǔn)確的推論過(guò)去的歷史的狀態(tài)的。在社會(huì)歷史上，通過(guò)當(dāng)代的史料來(lái)推測(cè)過(guò)去的歷史只具有或然性，不具備必然性[7]，因此，許多評(píng)論家認(rèn)為盧梭的自然狀態(tài)說(shuō)不能完全解釋人類的不平等起源，即不能完全解釋人類歷史形成進(jìn)化的過(guò)程，用這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求盧梭是苛刻和不科學(xué)的，因?yàn)楦鶕?jù)系統(tǒng)的現(xiàn)狀是不能像牛頓力學(xué)那樣回溯系統(tǒng)的過(guò)去的，系統(tǒng)的演化是一維的，它是由若干偶然的因素非線形作用的結(jié)果，企圖概括歷史的本質(zhì)和規(guī)律必然要粗暴地拋棄真正對(duì)歷史發(fā)展具有實(shí)際作用的大量的偶然的隨機(jī)因素，將現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程線形化處理，然后通過(guò)不完全歸納得到一種類似周期性的東西作為歷史發(fā)展的本質(zhì)，不考慮歷史能否真正按此規(guī)律重演。

系統(tǒng)的演化只服從系統(tǒng)本身的演化規(guī)律，系統(tǒng)在演化的過(guò)程中有兩種趨勢(shì)，一種是其組織結(jié)構(gòu)和功能越來(lái)越強(qiáng)、從環(huán)境來(lái)看系統(tǒng)越來(lái)越強(qiáng)大，另一種情況與此相反，系統(tǒng)越來(lái)越衰減、甚至滅亡。我們把第一種類型稱為正反饋放大系統(tǒng)，第二種類型成為負(fù)反饋的衰減系統(tǒng)。系統(tǒng)的功能的強(qiáng)化與衰減決定于（1）系統(tǒng)元素的元功能的增強(qiáng)或減弱，（2）系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化程度。實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，重復(fù)使用大量不那么可靠的元件可以建造出高度可靠的系統(tǒng)。

人類社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)不斷放大的非線形系統(tǒng)，其在生物圈中的功能（能力）越來(lái)越強(qiáng)大。人類社會(huì)的強(qiáng)化，從其構(gòu)成要素（個(gè)人）來(lái)看，當(dāng)然比過(guò)去更有知識(shí)和水平，能力在某些方面越來(lái)越強(qiáng)，同時(shí)也伴隨著某些方面的能力的下降，正如盧梭所說(shuō)：“為什么好望角的霍屯督人能用肉眼發(fā)現(xiàn)海上的船只和荷蘭人用望遠(yuǎn)鏡看得一般遠(yuǎn)；為什么美洲的野蠻人象最好的獵狗一樣，能夠由足跡嗅得出西班牙人的行徑；為什么所有這些野蠻人，不因而感到痛苦，用辣椒來(lái)刺激他們的味覺，并且飲歐洲人的烈酒象喝水一樣?！盵8]，所以人類的個(gè)體能力與過(guò)去相比變化不是太大，而主要的變化是人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)比原始社會(huì)或自然狀態(tài)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)大不一樣，在現(xiàn)代的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人與人的的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，結(jié)構(gòu)越來(lái)越緊密，而且正是這種緊密的關(guān)系使得人類社會(huì)的生存能力越來(lái)越強(qiáng)，在生物圈中功能越來(lái)越大，從分工方面可以證明這一點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，每個(gè)人只能專于自己熟悉的專業(yè)和職業(yè)，他（她）越是專于自己的職業(yè)，與社會(huì)上其他人的關(guān)系就越緊密，越離不開他人的勞動(dòng)成果，否則就不能生存；而從另一個(gè)方面看，每個(gè)人都專于自己的專業(yè)和職業(yè)，他（她）的專業(yè)和職業(yè)技能就越來(lái)越強(qiáng)，這樣，各個(gè)行業(yè)的能手的合作就產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的高效率和強(qiáng)大的生存能力。

有人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系有越來(lái)越冷漠的趨勢(shì)，除了冷冰冰的商品金錢關(guān)系外，人與人之間越來(lái)越缺少溫情，甚至鄰里不相認(rèn)。我認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)這種缺少人情味的關(guān)系不是關(guān)系本身弱化的表現(xiàn)，而是關(guān)系的復(fù)雜性、必然性和客觀性的反映，我們不能沒有這些人或關(guān)系，正是這千千萬(wàn)萬(wàn)的人或關(guān)系，構(gòu)成我們生活的部分。厭惡的是這些人或關(guān)系太多、太雜，在我們的意愿之外不請(qǐng)自到，讓我們感到意外、尷尬和被支配感。）

社會(huì)關(guān)系的密切和社會(huì)結(jié)構(gòu)的加強(qiáng)必然要求社會(huì)要素的個(gè)人要忠于自己在社會(huì)生活中的職責(zé)，做好自己的本職工作，人就在社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系中被專業(yè)化、職業(yè)化而固定化，結(jié)構(gòu)和關(guān)系的等級(jí)差異就使固定化的人的等級(jí)和差異出現(xiàn)，不平等現(xiàn)象產(chǎn)生。這種不平等隨著文明的進(jìn)步、社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化程度提高而增強(qiáng)，于是，盧梭所謂人類越文明進(jìn)步、社會(huì)越不平等的現(xiàn)象就出現(xiàn)了——這是社會(huì)功能（生存能力）增強(qiáng)要求社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系強(qiáng)化的必然結(jié)果。

在盧梭時(shí)代，系統(tǒng)科學(xué)沒有出現(xiàn)，不可能用系統(tǒng)科學(xué)來(lái)解釋文明的進(jìn)步與不平等加劇的原因，現(xiàn)在看來(lái)就一目了然。在此之前，人們無(wú)法解釋人類社會(huì)的演化問(wèn)題，所以設(shè)想出自然狀態(tài)，認(rèn)為自然狀態(tài)中的人沒有我們今天社會(huì)里文明人的“需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲”[9]，而事實(shí)上，這種“自然狀態(tài)”不是如盧梭所說(shuō)是一個(gè)平等的狀態(tài)，不是伏爾泰嘲笑盧梭的所謂“從沒有人用過(guò)這么大的智慧企圖把我們變成畜牲。讀了你的書，真的令人渴慕用四只腳走路了。”即使真正存在這樣的自然狀態(tài)，也不是“人世的真正青春”，原始人也不可能“過(guò)著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活，并且在他們之間繼續(xù)享受著無(wú)拘無(wú)束自由交往的快樂?！盵10]，他們之間也還是有不平等的。

盧梭的論人類不平等的起源中的自然狀態(tài)是他后來(lái)的社會(huì)契約的基礎(chǔ)，他說(shuō)：“我設(shè)想，人類曾達(dá)到過(guò)這樣一種境地，當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過(guò)了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅。然而，人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力量；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來(lái)形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來(lái)，并使它們共同協(xié)作?！獙ふ页鲆环N結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！@就是社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題?！盵11]但是由于盧梭不理解人類文明發(fā)展與不平等加劇的根源，所以他指出解決人類不平等的方法是訂立契約，用社會(huì)契約論來(lái)論證國(guó)家和政府的產(chǎn)生，這在系統(tǒng)觀看來(lái)是荒謬可笑的，人們也早就發(fā)現(xiàn)歷史上沒有記載說(shuō)明人類為了解決彼此的矛盾而訂立契約的歷史事實(shí)，勒賽克爾說(shuō)：““社會(huì)契約論”便是為求解決這種矛盾的一個(gè)動(dòng)人的然而終歸無(wú)效的努力?！盵12]不平等的加劇是人類文明本身發(fā)展的必然結(jié)果，不需要所謂的契約論來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，怎么解決這個(gè)不平等另文解釋。

總之，用系統(tǒng)歷史觀看待盧梭的《人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，具有一定的合理性和解釋力，清楚易懂，是一個(gè)很好的視角。

注釋：

[l][法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，[M]，李常山譯，東林校，北京：商務(wù)印書館，1962年版第149頁(yè)。

[2][俄]普列漢諾夫：《讓·雅克·盧梭和他的人類不平等起源的學(xué)說(shuō)》，參見《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，[M]，李常山譯，東林校，北京：商務(wù)印書館，1962年版第218頁(yè)。

[3]同1，第118頁(yè)

[4]同1，第120頁(yè)。

[5]參見普列漢諾夫：《讓·雅克·盧梭和他的人類不平等起源的學(xué)說(shuō)》第四部分。

[6]苗東升著：《系統(tǒng)科學(xué)精要》，[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998年版第196頁(yè)。

[7][英]卡·波普爾：《歷史主義的貧困》，[M]，何林、趙平譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987年版第129頁(yè)第27節(jié)“有沒有演化的規(guī)律規(guī)律與趨向”。

[8]同1，第82頁(yè)。

[9]同1，第71頁(yè)。

[10]同1，第120-121頁(yè)。

第9篇：文明的起源與發(fā)展范文

■第一堆篝火，第一盞“燈”

大約在3萬(wàn)年以前，人類發(fā)明了利用木頭之間相互摩擦生熱而取火的方法，即“鉆木取火”。

認(rèn)識(shí)與利用火，是人類文明史上的第一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，它使人類結(jié)束了“茹毛飲血”的生活，使人類的腦與手的功能逐步進(jìn)化，開始向人類文明邁進(jìn)。從照明的角度來(lái)講，我們的祖先所使用的第一堆篝火，就是第一個(gè)照明的光源，也就是第一盞“燈”。

■窯洞里的壁燈，室內(nèi)照明的鼻祖

因烹飪上的需要，導(dǎo)致人們將火源引進(jìn)洞穴，在保持火種不滅的同時(shí)，也誕生了火在室內(nèi)的照明功能，并由此揭開了人類照明燈具的歷史。1987年至1988年，在我國(guó)寧夏海源新石器時(shí)代遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了八座窯洞式的建筑物，這是史前遠(yuǎn)古人之家。

在其中一座窯址的門洞兩側(cè)、居室及套室內(nèi)，距地面5至130厘米之間的窯壁上，殘留著50余處火苗狀燒土，有26處密集分布在居室的西壁上。特別引人注意的是，在那墻壁上的燒土下端居中都有一個(gè)圓形的小孔，小孔內(nèi)周壁呈青灰色?？脊艑W(xué)家認(rèn)為這些小孔應(yīng)該是燈孔，它們用作插置油松枝條，點(diǎn)燃它就可照明。這是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早有意識(shí)在室內(nèi)照明而留下的歷史痕跡。這種窯洞里的原始“壁燈”，應(yīng)該說(shuō)是燈的鼻祖。

最初，對(duì)白天活動(dòng)、夜間睡覺的遠(yuǎn)古人來(lái)講，夜間照明并無(wú)多大意義。后來(lái)隨著生活與生產(chǎn)的需要，文明的進(jìn)一步發(fā)展，夜間火塘的照明便極為有限，已不能滿足人們的需要。于是，人們將火塘的部分火源分離出來(lái)，移至住房的其他部位。從開始的移動(dòng)火，到后來(lái)的固定火，這便成了燈具形成的前奏。窯洞里的“壁燈”，就是在這種情況下誕生的。

■瓦豆燈，最早的燈具實(shí)物

真正意義上的燈具，在我國(guó)究竟起源于何時(shí)，這還是一個(gè)有待于探索的問(wèn)題。目前，史學(xué)與考古界大多贊成燈具誕生于春秋時(shí)期的說(shuō)法，但也有認(rèn)為可能更早，持此說(shuō)的依據(jù)是，河南安陽(yáng)殷代后期都城出土了一件盂形銅器，它的上面旋轉(zhuǎn)著四條龍形相連的紋飾，有人認(rèn)為它是中國(guó)最早的燈具，但因證據(jù)不足，難以確立。目前，我們所發(fā)現(xiàn)的最早的燈具實(shí)物，是一種陶質(zhì)的燈具——瓦豆燈。豆，屬于先民貯藏熟食的盛器，用來(lái)制作燈具的豆，是一種細(xì)把淺盤豆，它演變成燈具的一個(gè)顯著特征，即在淺盤的中央突起一個(gè)尖錐形支釘，它是用來(lái)支插燈芯的。