勞動(dòng)文化的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)文化的內(nèi)涵范文

一、勞動(dòng)精神內(nèi)涵與勞動(dòng)情懷培育

在對(duì)勞動(dòng)精神內(nèi)涵及勞動(dòng)情懷培育的探討中，與會(huì)代表主要提出了以下幾種見(jiàn)解：第一，唯物史觀視野中的勞動(dòng)與勞動(dòng)精神。上海交通大學(xué)陳錫喜教授認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值論是唯物史觀的基礎(chǔ)性問(wèn)題，要從這個(gè)源頭來(lái)研究勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神。東北大學(xué)田鵬穎教授認(rèn)為，學(xué)說(shuō)是勞模精神的理論基礎(chǔ)，在馬克思的視野中，勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的邏輯展開(kāi)，是打開(kāi)人類社會(huì)奧秘的一把鎖鑰。南京政治學(xué)院上海校區(qū)孫力教授認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是理論的基石，它決定了馬克思對(duì)舊世界批判以及建構(gòu)新世界觀的基本點(diǎn)，即把資本對(duì)人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻膭趧?dòng)。馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的審視和批判是從對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的揭示開(kāi)始的，他對(duì)未來(lái)社會(huì)的闡釋也與勞動(dòng)的性質(zhì)緊密聯(lián)系在一起。在馬克思的視野中，勞動(dòng)與人的類本質(zhì)相聯(lián)系，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。第二，勞動(dòng)精神是超出單純?yōu)閭€(gè)人私利而勞動(dòng)的一種精神狀態(tài)。吉林大學(xué)吳宏政教授認(rèn)為，勞動(dòng)精神作為一種精神，它是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的。馬克思把自由自覺(jué)的勞動(dòng)預(yù)設(shè)為人的類本質(zhì)，這種勞動(dòng)過(guò)程伴隨著精神性的審美活動(dòng)。作為人的生活第一需要的勞動(dòng)是在共同體精神的力量下超出單純?yōu)閭€(gè)人私利而從事的勞動(dòng)。第三，勞動(dòng)情懷是勞動(dòng)觀的價(jià)值追求。中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院劉向兵教授認(rèn)為，勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基本條件，是人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的根本途徑，“勞動(dòng)情懷”是建立在對(duì)勞動(dòng)正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐逐步形成的、升華為價(jià)值觀的、較為穩(wěn)固的勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)品德、勞動(dòng)習(xí)慣等內(nèi)容的總稱，具有內(nèi)化于心的信仰和價(jià)值觀的意義，強(qiáng)化大學(xué)生勞動(dòng)情懷培育是一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、勞模精神的當(dāng)代價(jià)值及其創(chuàng)造性提升

勞模精神不是一個(gè)凝固的范疇，它隨著歷史和實(shí)踐的發(fā)展而不斷升華。與會(huì)代表主要從三個(gè)方面對(duì)勞模精神的價(jià)值和意義進(jìn)行探討：第一，勞模精神培育的現(xiàn)實(shí)條件與歷史任務(wù)。田鵬穎教授認(rèn)為，勞動(dòng)是勞模精神的基本依托，異化勞動(dòng)狀態(tài)下無(wú)法產(chǎn)生勞模精神，只有勞動(dòng)者從事自由自覺(jué)的勞動(dòng)時(shí)才能形成勞模精神，即在揚(yáng)棄了私有制異化勞動(dòng)的公有制條件下才會(huì)形成勞模精神。延安大學(xué)郝琦教授認(rèn)為，傳承紅色基因，講好勞模故事，營(yíng)造積極健康向上的勞模文化是新時(shí)期弘揚(yáng)勞模精神的重要任務(wù)。上海市委黨校曾俊教授認(rèn)為，培育勞模精神需要加強(qiáng)“使命感、責(zé)任感、進(jìn)取意識(shí)、犧牲奉獻(xiàn)精神、自律意識(shí)”等“人的軟實(shí)力”教育。第二，新時(shí)期勞模精神需要?jiǎng)?chuàng)造性提升。上海第二工業(yè)大學(xué)劉文教授認(rèn)為，新時(shí)期勞模精神需要?jiǎng)?chuàng)造性提升。其一是勞模精神的哲學(xué)內(nèi)涵提升。應(yīng)從精神生產(chǎn)力理論出發(fā)，探究勞模精神向物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制，豐富新時(shí)期勞模精神的時(shí)代內(nèi)涵。其二是勞模精神的價(jià)值提升。應(yīng)從勞模精神的政治導(dǎo)向價(jià)值、文化傳承價(jià)值以及道德實(shí)踐價(jià)值三個(gè)層面拓展其在新時(shí)期的時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵。其三是勞模精神的實(shí)踐提升。應(yīng)從國(guó)家榮譽(yù)制度與治國(guó)理政的實(shí)踐視角探索研究勞模精神的現(xiàn)實(shí)指向。第三，在當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)勞模精神具有重要意義。孫力教授認(rèn)為，社會(huì)主義對(duì)勞模精神的崇尚關(guān)聯(lián)著人的解放，它與社會(huì)主義的本質(zhì)屬性聯(lián)系在一起，勞模精神在社會(huì)主義中國(guó)具有重要的實(shí)踐價(jià)值。首先，對(duì)勞模精神的再呼喚是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的矯正；其次，對(duì)勞模精神的再呼喚是對(duì)職業(yè)精神和職業(yè)倫理的升華；再次，對(duì)勞模精神的再呼喚是對(duì)工匠精神和創(chuàng)造性勞動(dòng)的時(shí)代追求。郝琦教授認(rèn)為，延安時(shí)期的勞模運(yùn)動(dòng)孕育了偉大的勞模精神，勞模運(yùn)動(dòng)和勞模精神具有巨大的感染力、改造力和影響力，勞模運(yùn)動(dòng)祛除了勞動(dòng)人民心中“勞動(dòng)下賤”的封建腐朽思想，使“勞動(dòng)光榮”的觀念深入人心，提高了勞動(dòng)者的思想覺(jué)悟和勞動(dòng)熱情。上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院徐光壽教授認(rèn)為，弘揚(yáng)勞模精神具有重要的時(shí)代意義：其一，勞模是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人格化榜樣，勞模精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)；其二，勞模精神是中國(guó)精神的具象化，是中華民族偉大復(fù)興的精神旗幟；其三，勞模精神是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力。大慶師范學(xué)院王彥玲教授認(rèn)為，“鐵人精神”是一種具體化的勞模精神，它具有超越時(shí)空的不朽價(jià)值，具有凝聚人心、激人奮進(jìn)的永恒力量。

三、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與工匠精神培育

第2篇：勞動(dòng)文化的內(nèi)涵范文

越來(lái)越豐富的文化娛樂(lè)活動(dòng)在豐富與滿足群眾不斷增長(zhǎng)的文化生活之中具有難以估量的重要作用。音樂(lè)已經(jīng)成為群眾文化發(fā)展的重要組成部分之一，以其所特有的重要作用，使其在群眾文化發(fā)展中產(chǎn)生了十分重要的橋梁與中介作用，能增強(qiáng)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、工作與學(xué)習(xí)等方面的促進(jìn)作用。

一、音樂(lè)起源于勞動(dòng)

關(guān)于音樂(lè)的起源，有“游戲說(shuō)” 、“巫術(shù)說(shuō)” 、“勞動(dòng)說(shuō)”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，至今并無(wú)定論音樂(lè)到底起源于哪種學(xué)說(shuō)，或許音樂(lè)的起源并非一種，有可能是多種的。其中“音樂(lè)起源于勞動(dòng)”的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)被很多學(xué)者認(rèn)同。在原始部落里，每種勞動(dòng)都有自己的歌，勞動(dòng)孕育了音樂(lè)，音樂(lè)就是勞動(dòng)的副產(chǎn)品。為什么原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著歌唱，而非其他的藝術(shù)形式呢？因?yàn)橐环矫嬖既擞靡魳?lè)來(lái)表達(dá)勞動(dòng)時(shí)愉快的心情；另一方面，精確地使用這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞作的節(jié)奏，便于個(gè)體和集體勞作，從而提高了勞動(dòng)效率。從這兩點(diǎn)來(lái)看，音樂(lè)的作用是其他任何藝術(shù)形式所無(wú)法代替的。

二、音樂(lè)專注于表達(dá)感情

音樂(lè)起源于勞動(dòng)，是社會(huì)生產(chǎn)孕育的。反過(guò)來(lái)音樂(lè)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)也起到了推動(dòng)和促進(jìn)的作用，這個(gè)作用是由音樂(lè)的特征決定的。從音樂(lè)的基本特征來(lái)講，說(shuō)明音樂(lè)從一開(kāi)始就不是純粹的文化形式，而是言之不足的延展手段。。也可以說(shuō)是具有客觀功能特征的社會(huì)體現(xiàn)和結(jié)果。音樂(lè)在本質(zhì)上是人類特有的本能，是人類語(yǔ)言的一種本能上的延展，也就是說(shuō)音樂(lè)實(shí)際上具有語(yǔ)言的屬性，是藝術(shù)化、抽象化的語(yǔ)言。實(shí)際上含有語(yǔ)言功能，具有語(yǔ)言文化的特征部分，是言之不足的延展，從而更加說(shuō)明了“以聲表情”是音樂(lè)藝術(shù)的重要特征。音樂(lè)很難對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再現(xiàn)和描述，但音樂(lè)是“音響的藝術(shù)” 、“抒情的藝術(shù)”，通過(guò)美妙的聲音極善抒發(fā)感情和情緒。音樂(lè)有一種“驚人的力量，能表達(dá)強(qiáng)烈的情感”。雖然情感不是音樂(lè)所專有，而是在一切藝術(shù)中普遍存在，音樂(lè)卻特別專注于表達(dá)感情。因此在最短的時(shí)間內(nèi)能夠調(diào)動(dòng)和激發(fā)群眾的感情和情緒，與群眾文化宣傳內(nèi)涵形成互動(dòng)。

三、音樂(lè)是一種建立在聽(tīng)覺(jué)感官上的藝術(shù)形式

音樂(lè)是一門(mén)通過(guò)時(shí)空來(lái)表達(dá)人們思想感情的音響藝術(shù)。從它的三種不同階段的創(chuàng)作（樂(lè)譜、演奏到欣賞），再通過(guò)一定的有組織的樂(lè)音訴諸人們心靈溝通的方便快捷，它也就很容易地為大眾所接受。所以，音樂(lè)藝術(shù)普遍得到大眾的喜愛(ài)，并成為群眾文化生活的重要組成部分。

群眾文化活動(dòng)由于它的群眾性、教育性、娛樂(lè)性特征，歷來(lái)是思想道德教育的有效載體。豐富多彩的群眾文化活動(dòng)，具有宣傳教化和陶冶性情效能，可以培育人的品質(zhì)、塑造人的靈魂、豐富人的精神內(nèi)涵、提升人的文化精神，使人們擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)和高尚的道德情操。群眾文化又可以發(fā)揮其規(guī)范行為效能，在活動(dòng)中自覺(jué)用社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德規(guī)范自己的行為，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接、與和諧社會(huì)要求相吻合的道德體系。

四、積極搭建公益性文化活動(dòng)平臺(tái)

水無(wú)渠不流，戲無(wú)臺(tái)難唱。文化活動(dòng)有了群眾樂(lè)于參與、便于參與的平臺(tái)做支撐，才能開(kāi)展得更廣泛，更深入人心。舉辦好重大節(jié)慶文化活動(dòng)，圍繞重大節(jié)日展開(kāi)慶祝活動(dòng)，一直是群眾性文化活動(dòng)的重頭戲。如春節(jié)、廟會(huì)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。要利用國(guó)慶節(jié)，“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)和“七一”建黨、“八一”建軍等重要節(jié)日和紀(jì)念日，廣泛開(kāi)展熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)社會(huì)主義的主題宣傳教育活動(dòng)。

群眾文化團(tuán)體是發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造積極性，推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的重要依靠力量。他們來(lái)自于民間，離群眾最近，對(duì)群眾生活最熟悉，其作用是專業(yè)文化團(tuán)體所無(wú)法替代的。群眾文化團(tuán)體興辦的越多，活動(dòng)開(kāi)展的越好，就越能積聚人民文化創(chuàng)造的智慧和力量。積極推動(dòng)民間文化團(tuán)體的發(fā)展，群眾因共同愛(ài)好組成的歌詠隊(duì)、舞蹈隊(duì)、戲劇社、交響樂(lè)隊(duì)、民樂(lè)隊(duì)等民間文化團(tuán)體是群眾參與基層文化建設(shè)的重要形式。最近出現(xiàn)的時(shí)尚“草根”歌手、“草根”詞曲作家等受到了人民群眾的喜愛(ài)。要敏銳地感受時(shí)代脈搏，把握群眾精神需求，對(duì)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的文化載體和文化樣式，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，大力扶持，正確引導(dǎo)，使其不斷發(fā)展完善。對(duì)那些有深厚群眾基礎(chǔ)、富有地方特色的文化形式，在繼承的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)創(chuàng)新，使其充滿時(shí)代氣息和活力。

第3篇：勞動(dòng)文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)民間剪紙藝術(shù) 形象載體 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

引言

在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，社會(huì)歷史生活沉淀賦予了民間剪紙藝術(shù)豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，也造就了它特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中華民族文化特征與民間審美情趣緊密結(jié)合的產(chǎn)物，但在當(dāng)今大工業(yè)時(shí)代，要充分發(fā)揮中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、色彩價(jià)值及造型價(jià)值，就必須重新重視儲(chǔ)存于中國(guó)民俗文化、情感意識(shí)基礎(chǔ)上的中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。

1 中國(guó)民間剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)民族元素的缺失

1.1 中國(guó)民間剪紙藝術(shù)

剪紙，民間俗稱窗花，就是人們?cè)陂T(mén)楣、窗戶上所張貼的剪制的圖案。民間用剪紙來(lái)表述個(gè)人的生活感受、情感經(jīng)歷以及對(duì)美好生活的祈禱，也經(jīng)常用來(lái)裝飾祭祀貢品，剪刀是最常用的制作工具，因?yàn)樵⒁饷鞔_、制作方便、表現(xiàn)形式多種多樣，剪紙?jiān)谥袊?guó)民間廣為流傳。

中國(guó)民間剪紙藝術(shù)起源于南北朝時(shí)期，隋唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為剪紙的普及提供了必要條件，明清時(shí)期無(wú)論在形式類別還是題材內(nèi)容上，剪紙藝術(shù)都達(dá)到了鼎盛時(shí)期。如陶瓷、彩燈、刺繡、扇面等上的畫(huà)面都體現(xiàn)了對(duì)剪紙藝術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，我們可以在任何民間美術(shù)形式中找到剪紙的影子，中國(guó)民間剪紙艷麗而不艷俗的色彩匹配；真實(shí)、醇厚、積極的感彩，充分體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民淳樸的藝術(shù)思想和精湛的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)。

1.2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)民族元素的缺失

在全球工業(yè)化迅速發(fā)展的今天，中國(guó)民間剪紙藝術(shù)發(fā)展所寄存的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，由于近代歷史原因及現(xiàn)代世界交流日趨頻繁所造成的對(duì)外來(lái)文化特別是歐美文化的盲目崇拜、平面設(shè)計(jì)人員對(duì)民族元素符號(hào)的理解偏差以及對(duì)現(xiàn)代高科技技術(shù)手段的盲目追求，使得剪紙藝術(shù)傳世千年的民族文化也漸行漸遠(yuǎn)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中我們很難再發(fā)現(xiàn)其中的中國(guó)民間剪紙藝術(shù)所體現(xiàn)的民族元素。

2 中國(guó)民間剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示

2.1 思考現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)“國(guó)際化”與“民族化”

全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化極大地提高了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)水平，隨著人們物質(zhì)生活的改善，我們必須重新珍視中華民族特有的民族感彩以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，不同時(shí)期的文化作品都反映了不同民族、不同時(shí)代的民族元素，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作為一種文化表現(xiàn)形式，也應(yīng)該充分展現(xiàn)它所在時(shí)期的民族元素。

傳統(tǒng)圖形作為一種體現(xiàn)民族語(yǔ)言元素的圖形，在今天的設(shè)計(jì)中不斷散發(fā)著無(wú)與倫比的自我魅力，充分體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性，每一個(gè)傳統(tǒng)圖形都體現(xiàn)著我們的民族情結(jié)，這也是傳統(tǒng)圖形對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的宣揚(yáng)。在當(dāng)今平面設(shè)計(jì)國(guó)際化的趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)人員應(yīng)以民族的審美眼光吸取外來(lái)藝術(shù)形式的營(yíng)養(yǎng)成分，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)作品，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)人員的首要任務(wù)。

2.2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與民間剪紙藝術(shù)中民族元素的結(jié)合與創(chuàng)新

通過(guò)民族元素在平面設(shè)計(jì)的缺失與外來(lái)文化元素的泛濫來(lái)分析，在全球化發(fā)展趨勢(shì)下，我們必須在堅(jiān)持民間剪紙藝術(shù)的保護(hù)與傳承條件下堅(jiān)持現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新，對(duì)于設(shè)計(jì)人員而言，需要不斷吸取民間剪紙藝術(shù)中的民族文化營(yíng)養(yǎng)成分，借鑒它艷麗而不艷俗的色彩、豐富的題材創(chuàng)作、獨(dú)具匠心的創(chuàng)作形式等，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)豐富的民族文化元素。

第一，我們需要將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成手段與民間剪紙藝術(shù)中的“形態(tài)”相結(jié)合。充分理解民間剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵，提取民間剪紙藝術(shù)的“形態(tài)”元素并加以設(shè)計(jì)創(chuàng)造，將其與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的打散、錯(cuò)位、重構(gòu)、同構(gòu)等構(gòu)成手段相結(jié)合，最終形成富有現(xiàn)代氣息并具有民族特色的現(xiàn)代圖形，達(dá)到由“意”傳“神”的效果，這樣設(shè)計(jì)出的圖形具有現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)的雙重特征。

第二，在提取民間剪紙藝術(shù)的“形態(tài)”元素時(shí)，絕不能追尋“拿來(lái)主義”，在選擇時(shí)必須充分揣摩它所體現(xiàn)的民族特性與時(shí)代特性，將艷麗、化繁為簡(jiǎn)、升華率真、推崇質(zhì)樸等手段綜合運(yùn)用，并結(jié)合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)技法，將民間剪紙藝術(shù)所包含的抽象文化元素合理轉(zhuǎn)化并應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)的美法法則中，以達(dá)到新意的視覺(jué)目的。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧沉淀的結(jié)晶，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中借鑒其顏色、造型等“形態(tài)”元素，具有很高的社會(huì)價(jià)值及視覺(jué)價(jià)值，我們?cè)谔岣咴O(shè)計(jì)人員對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也要注重它們與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合，中外結(jié)合，以“我”為主，通過(guò)提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔大方的現(xiàn)代平面作品并賦予其新內(nèi)涵，才能更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

第4篇：勞動(dòng)文化的內(nèi)涵范文

一是重技能而輕素質(zhì)培養(yǎng)，忽視了技工教育的性質(zhì)。重視技能的培養(yǎng)本沒(méi)錯(cuò)，問(wèn)題是技工院校是以培養(yǎng)學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)為目標(biāo)的，一些技工院校自身定位不準(zhǔn)，單純強(qiáng)調(diào)技能培養(yǎng)，技能教學(xué)缺乏文化內(nèi)涵，忽視了職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，忽略了校園精神文化的建設(shè)。二是校園文化建設(shè)重形式輕內(nèi)涵。一些技工院校也有進(jìn)行校園文化建設(shè)，但是應(yīng)付性的，只有表現(xiàn)而無(wú)內(nèi)涵，或者不符合技工教育實(shí)際，往往是信手拈來(lái)的應(yīng)景產(chǎn)物。三是片面地認(rèn)為校園文化是“學(xué)生文化”，忽視了教職工在校園文化建設(shè)中既是建設(shè)與傳承的主體，又是傳承對(duì)象的雙重屬性。其實(shí)，校園里的每一位成員都是校園文化的建設(shè)者、實(shí)踐者、宣傳者，同時(shí)又受到校園文化的影響和熏陶。校園文化建設(shè)應(yīng)包括教職工和學(xué)生。教風(fēng)和學(xué)風(fēng)構(gòu)成完整的校風(fēng)，不能忽視了教職工在校園文化建設(shè)中的引領(lǐng)和示范作用。

如何改變技工院校校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀呢？一體化課改就是一個(gè)很好的杠桿，我們必須用好這一杠桿，否則還是不能很好地解決技工院校在培養(yǎng)目標(biāo)上的偏差。

首先，一體化教學(xué)有利于現(xiàn)代企業(yè)文化的引進(jìn)，形成具有企業(yè)文化特征的校園文化。一體化教學(xué)的主要目標(biāo)就是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括職業(yè)素養(yǎng)、就業(yè)技能、社會(huì)適應(yīng)力和文化素質(zhì)。教學(xué)場(chǎng)地的一體化是企業(yè)文化進(jìn)校園的平臺(tái)之一，教學(xué)的一體化是企業(yè)文化與校園文化融合的產(chǎn)物，教師的一體化是校園文化呈現(xiàn)企業(yè)文化特征的核心載體，教師對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)可決定著企業(yè)文化在校園文化中的占比。教師實(shí)施一體化教學(xué)的過(guò)程就是企業(yè)與校園文化深度融洽、升華的過(guò)程，是糾正培養(yǎng)目標(biāo)偏差的主渠道。

其次，一體化教學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不相矛盾。從表面上看，一體化教學(xué)似乎是強(qiáng)調(diào)技能教學(xué)的一體化，突出技能培養(yǎng)，其實(shí)，其本質(zhì)內(nèi)涵是給技工院校教學(xué)工作提出了更高的要求。其教學(xué)過(guò)程不可偏廢中國(guó)傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀、人生觀及世界觀的傳承。這要求一體化教師既是技能的傳授者，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者，成為校園文化特色發(fā)展的主體。

再次，一體化教學(xué)在校園文化建設(shè)中可以全面帶動(dòng)校園文化的特色發(fā)展。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是對(duì)一體化教學(xué)要有全面深刻的認(rèn)識(shí)。全面貫徹一體化教學(xué)目標(biāo)，不僅能在校園文化建設(shè)方面呈現(xiàn)出特色，如校園文化氛圍的個(gè)性化特征，更重要的是能在各教學(xué)環(huán)節(jié)深入滲透，在教育者和被教育者中形成內(nèi)涵豐富的文化積淀，使技工院校的校園文化具有深厚的根底并能與時(shí)俱進(jìn)，既有傳統(tǒng)文化積淀，又有現(xiàn)代企業(yè)文化閃耀，在精神層面形成技工院校自己的特色文化。

第5篇：勞動(dòng)文化的內(nèi)涵范文

【摘 要 題】體育研究

【關(guān) 鍵 詞】體育/民族傳統(tǒng)體育/內(nèi)涵……

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來(lái)的一種民族體育文化形式，是我國(guó)社會(huì)主義體育事業(yè)的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

1　民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵及其特征

1.1　植根深厚的精神物質(zhì)文化

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂(lè)、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來(lái)，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂(lè)、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿多彩的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開(kāi)放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。

第一，勞動(dòng)過(guò)程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開(kāi)始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開(kāi)始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無(wú)不是從自然存在物直接加工開(kāi)始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化事象。它涵蓋生產(chǎn)、狩獵、漁業(yè)、商業(yè)、交通、服飾、飲食等方面，貫穿于人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過(guò)個(gè)人的行為方式來(lái)體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開(kāi)社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開(kāi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、宗教信仰、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過(guò)抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來(lái)改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。民族心理素質(zhì)是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族最為內(nèi)在的心理特征，是一個(gè)民族成員強(qiáng)烈地感到自己屬于“這個(gè)民族而不屬于那個(gè)民族”的歸屬感。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺(jué)到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

1.2　民族傳統(tǒng)體育文化固有的特性

1.2.1　娛樂(lè)性　民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性是一種以閑暇消遣、健身娛樂(lè)為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動(dòng)。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上，為滿足精神的需要而進(jìn)行的文化創(chuàng)造[4]。從簡(jiǎn)單易行、隨意性較強(qiáng)的項(xiàng)目，到技藝精巧，有嚴(yán)格規(guī)則的競(jìng)技；從因時(shí)因地，自由靈便的嬉耍，到配合歲時(shí)節(jié)令的大型文體生活廣場(chǎng)，把體育融匯于宗教禮儀、生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)，喜慶豐收之中，載民族文化藝術(shù)形式，同民族舞蹈、音樂(lè)相聯(lián)系，使民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性體現(xiàn)得更加充分。

1.2.2　競(jìng)技性　競(jìng)技性是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的體現(xiàn)。這項(xiàng)最能顯示人們的強(qiáng)壯、機(jī)敏和征服的活動(dòng)，早在原始社會(huì)就出現(xiàn)了體育競(jìng)技的萌芽[5]。競(jìng)賽活動(dòng)是自黃帝以來(lái)為報(bào)答神靈賜福的宗教慶典的重要內(nèi)容。先秦時(shí)期以技擊為基本特征的武術(shù)已有一定的發(fā)展。以民族、以地域構(gòu)成封建割據(jù)時(shí)代的國(guó)體政體，為生存，同惡劣的自然環(huán)境斗；為爭(zhēng)奪地盤(pán)，兵事紛爭(zhēng)；為擴(kuò)充勢(shì)力，就得練兵黷武；全民尚武成為弱小民族理所當(dāng)然的習(xí)俗。這種在戰(zhàn)爭(zhēng)中孕育與創(chuàng)作，在生活中擴(kuò)大與豐富，在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)，在交往中維系與承傳的習(xí)俗有著獨(dú)特的技擊、練武和宗教信仰特點(diǎn)，是古代體育競(jìng)技精神的突出表現(xiàn)。它產(chǎn)生于該民族，又流傳于該民族，使參加者在相互較量的競(jìng)賽中，獲得心理的愉悅，起到磨練意志、開(kāi)啟心智的作用。

第6篇：勞動(dòng)文化的內(nèi)涵范文

一、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，著力培育企業(yè)價(jià)值觀文化

建立企業(yè)價(jià)值觀念體系是企業(yè)文化建設(shè)的核心。要把它的內(nèi)涵和要求，具體貫穿到建設(shè)企業(yè)文化過(guò)程中，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，以民族精神和時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，并使之成為連接全體職工的精神紐帶。要加強(qiáng)教育引導(dǎo)，通過(guò)多種形式把核心價(jià)值體系的內(nèi)容和要求通俗化、大眾化，努力形成廣大職工群眾的思想共識(shí)，堅(jiān)定廣大職工走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。要堅(jiān)持以文育人，以文塑魂，注重實(shí)踐養(yǎng)成，培育文明風(fēng)尚，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求融入到各種精神文明建設(shè)活動(dòng)之中，成為企業(yè)和廣大職工群眾日常生活的基本守則。要推動(dòng)企業(yè)樹(shù)立科學(xué)的經(jīng)營(yíng)理念，正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)企業(yè)的意義，妥善處理各方面的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展、報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)業(yè)主、關(guān)愛(ài)員工的和諧一致。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，在經(jīng)營(yíng)理念的高度統(tǒng)一下，結(jié)合企業(yè)的特點(diǎn)提煉企業(yè)精神，形成企業(yè)的共同價(jià)值觀。

二、以促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展為根本，大力建設(shè)企業(yè)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新文化

創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新文化是企業(yè)文化提高的不竭動(dòng)力。工會(huì)組織要大力弘揚(yáng)開(kāi)放兼容、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、誠(chéng)實(shí)守信的精神，形成鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)、激勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗、開(kāi)明大氣的企業(yè)環(huán)境。要引導(dǎo)職工認(rèn)清經(jīng)濟(jì)形式，理解暫時(shí)困難，為企業(yè)克難攻堅(jiān)擔(dān)當(dāng)先鋒，同舟共濟(jì)渡難關(guān)，推動(dòng)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)企業(yè)健康快速發(fā)展。要采取扎實(shí)有效的措施，把進(jìn)取精神、拼搏精神、歷險(xiǎn)精神、自強(qiáng)精神作為職工的自覺(jué)追求，激勵(lì)廣大員工萌生創(chuàng)業(yè)欲望、激發(fā)創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)、投身創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。要圍繞公司總戰(zhàn)略，深化企業(yè)勞動(dòng)競(jìng)賽，大力開(kāi)展創(chuàng)建“工人先鋒號(hào)”活動(dòng)，廣泛開(kāi)展小革新、小發(fā)明、小改造、小設(shè)計(jì)、小建議競(jìng)賽活動(dòng)，把廣大職工的創(chuàng)業(yè)激情和創(chuàng)造活力轉(zhuǎn)化為推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。要鼓勵(lì)創(chuàng)新，營(yíng)造創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的氛圍。特別要大力推動(dòng)科技創(chuàng)新，走引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新為主，與集成創(chuàng)新、原始創(chuàng)新相結(jié)合的科技創(chuàng)新之路，努力在增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力上取得新突破。

三、以科學(xué)發(fā)展、共創(chuàng)和諧為主題，努力構(gòu)建企業(yè)和諧文化

和諧文化是中國(guó)特色企業(yè)文化的靈魂，是創(chuàng)建勞動(dòng)關(guān)系和諧企業(yè)的精神動(dòng)力。在企業(yè)文化建設(shè)中，要牢牢把握建設(shè)科學(xué)發(fā)展、共創(chuàng)和諧的主題，廣泛開(kāi)展創(chuàng)建勞動(dòng)關(guān)系和諧企業(yè)活動(dòng)，培育和諧精神，樹(shù)立和諧理念，建設(shè)和諧企業(yè)文化，打牢職工團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。要大力營(yíng)造積極創(chuàng)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的環(huán)境和氛圍，努力形成勞動(dòng)關(guān)系兩個(gè)主體之間工作共謀、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、效益共創(chuàng)、利益共享的價(jià)值取向。要加強(qiáng)工會(huì)社會(huì)化維權(quán)機(jī)制，全面推進(jìn)平等協(xié)商集體合同制度，推動(dòng)企業(yè)全面實(shí)施勞動(dòng)合同制度，積極推進(jìn)非公企業(yè)職代會(huì)、廠務(wù)公開(kāi)等民主管理制度，引導(dǎo)職工依靠工會(huì)組織依法理性維護(hù)自己的合法權(quán)益，讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)。積極實(shí)施工會(huì)改善職工民生五大行動(dòng)計(jì)劃，通過(guò)開(kāi)展促進(jìn)就業(yè)行動(dòng)、收入保障行動(dòng)、困難幫扶行動(dòng)，切實(shí)為職工群眾辦實(shí)事、做好事、解難事，讓廣大職工共建共享改革開(kāi)放成果，不斷增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

四、以提高職工綜合素質(zhì)為基礎(chǔ)，切實(shí)打造人才強(qiáng)企文化

在企業(yè)文化建設(shè)中，要切實(shí)把提高職工隊(duì)伍素質(zhì)擺到重要位置，貫徹人才強(qiáng)企戰(zhàn)略，大力實(shí)施職工素質(zhì)提升工程全面提高職工的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、技術(shù)技能素質(zhì)和健康素質(zhì)。通過(guò)深入開(kāi)展“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織、爭(zhēng)做知識(shí)型職工”活動(dòng)，在企業(yè)中營(yíng)造終身學(xué)習(xí)的文化氛圍，提高職工的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，打造知識(shí)型、創(chuàng)造型、專家型、復(fù)合型的高素質(zhì)人才隊(duì)伍。要不斷完善人才培養(yǎng)選拔機(jī)制，努力造就一大批與促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)相適應(yīng)的高素質(zhì)人才，完善人才激勵(lì)和保障機(jī)制，為各類人才健康成長(zhǎng)、發(fā)揮作用提供良好條件。更充分利用職工圖書(shū)角和各種體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所、影劇院等文化活動(dòng)陣地，整合工會(huì)各種文化資源，組織開(kāi)展健康向上、特色鮮明、形式多樣的業(yè)余文化活動(dòng)，傳播科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，提高廣大員工識(shí)別和抵制腐朽思想、封建迷信的能力，滿足員工求知、求美、求樂(lè)的精神文化需求。要認(rèn)真組織實(shí)施以提煉企業(yè)精神、唱響企業(yè)之歌、建設(shè)文化場(chǎng)地、培育文藝隊(duì)伍、創(chuàng)辦企業(yè)宣傳欄為內(nèi)容的文化工程建設(shè)，不斷豐富職工文化內(nèi)涵。

第7篇：勞動(dòng)文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 符號(hào)學(xué) 文化表征

中圖分類號(hào)：TU-8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）12-0058-002

從世界著名的環(huán)境設(shè)計(jì)案例來(lái)看，在人類社會(huì)的人文環(huán)境設(shè)計(jì)中，符號(hào)的應(yīng)用范圍十分廣泛，無(wú)論是中國(guó)久負(fù)盛名的天壇建筑，還是歐洲哥特式風(fēng)格建筑，無(wú)不融入了特殊的文化符號(hào)。環(huán)境中的符號(hào)既是人類文化的載體，也是傳播文化和理念的重要媒介。在此情況下，為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的作用，本文著重分析了符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化表征，對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行了重新解讀和闡述，希望能夠?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員提供一些借鑒和參考。

一 符號(hào)學(xué)拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間

自原始社會(huì)時(shí)期，人們就開(kāi)始提出了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的兩個(gè)基本要求：實(shí)用和審美。在我們的生活中，符號(hào)無(wú)處不在，和人類的基本生活有著十分緊密的聯(lián)系。我國(guó)古代傳統(tǒng)文化一直傾向于利用符號(hào)來(lái)作象征表現(xiàn)，利用某些符號(hào)來(lái)表達(dá)和象征某一特定的文化，符號(hào)文化是一種地域性的典型傳統(tǒng)文化，是建立在信仰基礎(chǔ)上的文化，圍繞，符號(hào)文化的傳統(tǒng)藝術(shù)造型極為豐富，這也給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐厚的文化資源。例如，早在先秦時(shí)期，就有了將符號(hào)學(xué)納入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的記載。由此可以說(shuō)，人類文明之始就是開(kāi)始運(yùn)用符號(hào)來(lái)表達(dá)特定文化。一方面，符號(hào)本身帶有特殊的含義，將其納入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有活力，藝術(shù)色彩更加濃厚，在表達(dá)和闡述文化時(shí)更加鮮活、生動(dòng)。另外一方面，人類早已經(jīng)有了符號(hào)運(yùn)用歷史，因而符號(hào)可以成為傳遞信息的載體，能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中表達(dá)出更加豐富的文化內(nèi)涵，使得環(huán)境富有文化底蘊(yùn)。

符號(hào)學(xué)大概形成于上個(gè)世紀(jì)60年代，是對(duì)符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)。符號(hào)來(lái)自于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)之中，符號(hào)的起源可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，勞動(dòng)創(chuàng)造了符號(hào)。人們的勞動(dòng)過(guò)程就是在進(jìn)行某種符號(hào)的設(shè)計(jì)過(guò)程，（如結(jié)繩記事、部落圖騰、踏歌伴舞等）。在原始社會(huì)時(shí)期，人類在自覺(jué)和不自覺(jué)之中創(chuàng)造了符號(hào)，并且在對(duì)符號(hào)進(jìn)行審美的過(guò)程中豐富了自己的生活。

由于人類在無(wú)限的大自然中是以社會(huì)群體而存在的，人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造的符號(hào)是在發(fā)展中不斷地得到充實(shí)和完善的，并將符號(hào)作為某種傳遞信息進(jìn)行相互之間交流的文化載體。所以說(shuō)，符號(hào)的形成大大地拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間，符號(hào)承載著人類的思想情感，承載著對(duì)美好生活的憧憬和向往。另一方面，由于符號(hào)的自身是一種概念，它具有著無(wú)限擴(kuò)展的外延和豐富的深刻內(nèi)涵，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在符號(hào)的美學(xué)意義的影響下拓展了自身的發(fā)展空間。再一方面，由于符號(hào)具有極其豐富和深刻的內(nèi)涵，通常來(lái)說(shuō)，符號(hào)的外延能夠反映出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值，而符號(hào)的內(nèi)涵能夠體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)深刻的美學(xué)意義，前者是在后者的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，并且前者會(huì)受到主觀因素的影響而發(fā)生變化。因而，與符號(hào)的外延意義相比，其內(nèi)涵意義顯得更加深刻、包容和開(kāi)放，而且也更加復(fù)雜。以宮殿的柱子為例，在國(guó)內(nèi)外的符號(hào)史上，其外延意義是為建筑物中能夠起到支撐作用，而它的內(nèi)涵意義還具還包含了藝術(shù)審美價(jià)值和宮廷文化的各種信息。通過(guò)符號(hào)整合、加工等一系列過(guò)程，我們能夠借助符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳遞特殊的信息，并且表達(dá)某種理念。因此，符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中完全可以根據(jù)各種不同的場(chǎng)合和不同的境界來(lái)傳達(dá)相應(yīng)的各種信息，從而為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了無(wú)限發(fā)展的藝術(shù)空間，大大增強(qiáng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美價(jià)值?？傊?hào)就如同一味活化劑，為環(huán)境注入了新的動(dòng)力和活力，極大地拓展了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展空間。

二 符號(hào)是藝術(shù)設(shè)計(jì)理念表達(dá)不可缺少的載體

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，靈活運(yùn)用符號(hào)學(xué)能夠凸顯環(huán)境的意義和價(jià)值，并且還可以簡(jiǎn)化環(huán)境的形式，避免在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中出現(xiàn)設(shè)計(jì)理念與實(shí)際設(shè)計(jì)作品不一致現(xiàn)象。比如，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)圖書(shū)館時(shí)，因?yàn)閳D書(shū)館是一個(gè)求知的場(chǎng)所，為了體現(xiàn)圖書(shū)館的基本文化內(nèi)涵，很多圖書(shū)館的設(shè)計(jì)經(jīng)常會(huì)借用著名教育家“陶行知”、“孔子”等雕像符號(hào)，來(lái)詮釋圖書(shū)館的設(shè)計(jì)理念及其文化內(nèi)涵。因而，通過(guò)借用這些符號(hào)，能夠進(jìn)一步凸顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基本理念，發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)的美學(xué)功能，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)功底。

進(jìn)入18世紀(jì)以后，出現(xiàn)了使用簡(jiǎn)潔的符號(hào)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)所要表達(dá)的思想主題的藝術(shù)形式，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重大突破，它一改過(guò)去傳統(tǒng)的語(yǔ)言符號(hào)在設(shè)計(jì)中應(yīng)用的機(jī)械性，而是將語(yǔ)言符號(hào)有機(jī)地結(jié)合在設(shè)計(jì)之中，與無(wú)聲符號(hào)相融合，共同承擔(dān)起表現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的中心思想的重任。如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以符號(hào)作為切入點(diǎn)的，能夠在表現(xiàn)人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)審美觀念的同時(shí)，將人們的文化理念和人文態(tài)度充分地表達(dá)出來(lái)，而符號(hào)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的載體，因此，人們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程實(shí)際上也就是處理符號(hào)的過(guò)程。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，作為載體的符號(hào)主要具有以下幾種功能：一是符號(hào)外形對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)藏的主題思想有著承載的功能；二是符號(hào)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化價(jià)值有著表現(xiàn)的功能；三是符號(hào)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的自身有著驅(qū)動(dòng)的功能。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，符號(hào)是用來(lái)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的信息與價(jià)值的，符號(hào)的美學(xué)意義一般情況下都是融入于藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的作品之中，不同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的美學(xué)意義往往可以通過(guò)不同設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用以及不同材料的應(yīng)用過(guò)程中得到充分表現(xiàn)。（圖1）

環(huán)境部藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中符號(hào)的具體使用情況還是設(shè)計(jì)師藝術(shù)設(shè)計(jì)能力、設(shè)計(jì)功底的表現(xiàn)。盡管符號(hào)的表現(xiàn)物多種多樣，但如何正確、有效地創(chuàng)造和使用這些符號(hào)，使其能夠和其他造型因素相互融合，并構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，這一問(wèn)題卻與設(shè)計(jì)師的藝術(shù)功底緊密相關(guān)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)整體，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入符號(hào)，能夠營(yíng)造特定的藝術(shù)氛圍，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想，但是這種創(chuàng)造過(guò)程是有其特定規(guī)律的，一味生搬硬套往往會(huì)使藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值大打折扣。

三 環(huán)境藝術(shù)中符號(hào)的文化表現(xiàn)

探析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的文化符號(hào)，并非只是關(guān)注符號(hào)本身的形式，從更深層次講，只有把握住符號(hào)所具有的深刻內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確地將符號(hào)有機(jī)地應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。環(huán)境藝術(shù)中符號(hào)的文化表現(xiàn)形式具體的有下面幾種方式：一是本著設(shè)計(jì)的過(guò)程就是選擇符合的過(guò)程這樣的原理，將具有實(shí)際意義的實(shí)物圖形作為設(shè)計(jì)的符號(hào)元素。如十字架代表上帝信仰和教堂領(lǐng)地，人們將其作為建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素，使得上帝教信徒們?cè)谏砼R建筑物時(shí)，產(chǎn)生了一種與上帝接近的感覺(jué)。再如紅十字代表世界衛(wèi)生組織和衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)等。二是設(shè)計(jì)作品中包含的符號(hào)是約定俗成的，基本上為符號(hào)的直接運(yùn)用。例如著名的圣瓦西里教堂，該建筑物的穹頂設(shè)計(jì)有跳動(dòng)的火焰圖案，就屬于直接運(yùn)用傳統(tǒng)圖案符號(hào)的實(shí)例。三是設(shè)計(jì)作品中大多使用某種含蓄的表現(xiàn)手法來(lái)應(yīng)用符號(hào)。例如：世界著名的悉尼歌劇院，采用的大型貝殼作為空間環(huán)境的設(shè)計(jì)符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分講究含蓄美，中國(guó)的古典園林設(shè)計(jì)也或多或少都能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)符號(hào)的含蓄美，其含蓄的意味具有更大的感染力。從符號(hào)表現(xiàn)形式的特點(diǎn)來(lái)看，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，符號(hào)學(xué)的具體表現(xiàn)形式主要有以下特點(diǎn)：

一是認(rèn)知性特點(diǎn)：人們賞析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品時(shí)，能夠借助符號(hào)來(lái)辨析設(shè)計(jì)的涵義。如我國(guó)多個(gè)銀行的標(biāo)識(shí)基本上都是以古代錢(qián)幣作為形象設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，從而傳達(dá)出與金融機(jī)構(gòu)相關(guān)的信息和內(nèi)容。

二是普遍性性特點(diǎn)：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品只有獲得了大眾的廣泛認(rèn)同并且能夠在大眾中廣泛傳播，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值。因此，使用了符號(hào)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品往往具有普遍性特點(diǎn)。（圖2）

三是特殊性特點(diǎn)：對(duì)于不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，需要采取不同的設(shè)計(jì)形式才能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的特殊性。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)符號(hào)具有的特性，當(dāng)同一個(gè)符號(hào)出現(xiàn)在主體設(shè)計(jì)不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中時(shí)，其表達(dá)的作品內(nèi)涵也會(huì)明顯不同，因此上述內(nèi)容也可以看作是符號(hào)學(xué)的特點(diǎn)。（圖3）

第8篇：勞動(dòng)文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；民族品牌；經(jīng)濟(jì)人類學(xué)

1勞動(dòng)價(jià)值理論的評(píng)述

1.1勞動(dòng)價(jià)值理論觀點(diǎn)描述

勞動(dòng)價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動(dòng)價(jià)值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素。其中，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，但不是商品使用價(jià)值的唯一源泉。商品價(jià)值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動(dòng)量的大小來(lái)決定的。商品所包含的抽象人類勞動(dòng)是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動(dòng)的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動(dòng)耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀社會(huì)效果——滿足社會(huì)需要的有效的勞動(dòng)的含量。

商品的價(jià)值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量來(lái)計(jì)量，取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換要按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行，即等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律對(duì)生產(chǎn)和交換活動(dòng)起著支配作用，通過(guò)價(jià)格的運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。而價(jià)格的運(yùn)動(dòng)又離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、供求機(jī)制。價(jià)值規(guī)律的作用下，市場(chǎng)的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點(diǎn)和缺陷，這需要政府采取措施，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)機(jī)制的消極影響減小到最低限度。

1.2從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度對(duì)價(jià)值理論的評(píng)述

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代是人類社會(huì)工業(yè)化、市場(chǎng)化的初期，其目的是為劃清勞動(dòng)與剝削的界限，揭示資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾。在新的歷史條件下，在價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中，除資本、土地和勞動(dòng)力外，先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)、經(jīng)營(yíng)管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素。尤其是科學(xué)技術(shù)，作為第一生產(chǎn)力，它的不斷創(chuàng)新與推廣對(duì)社會(huì)財(cái)富積累的貢獻(xiàn)越來(lái)越大。十六大報(bào)告明確指出的“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，已造福于民”?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造具有重大的作用，通過(guò)人這一勞動(dòng)主體把科學(xué)技術(shù)融入到其他生產(chǎn)要素當(dāng)中來(lái)提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率，從而產(chǎn)生出多倍的勞動(dòng)生產(chǎn)率的勞動(dòng)者創(chuàng)造的使用價(jià)值和價(jià)值，也即科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用使人類的勞動(dòng)不斷地起著自乘的作用?，F(xiàn)代企業(yè)要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中立足，更需要通過(guò)改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)和管理以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

制度作為創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值過(guò)程中的重要因素，它的產(chǎn)生不過(guò)是把社會(huì)價(jià)值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證，把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序，它為社會(huì)的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識(shí)技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物，提供了一個(gè)基本的世代承續(xù)的社會(huì)機(jī)制，保存了人們交換行為和關(guān)系的模式，并且通過(guò)使價(jià)值共意合法化和固定化，而擴(kuò)大了社會(huì)交換的范圍。這種外部意志的強(qiáng)加力協(xié)調(diào)著人們的行為動(dòng)機(jī)，并促進(jìn)或阻礙價(jià)值的創(chuàng)造。例如，我國(guó)當(dāng)前以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度，股份制逐漸成為公有制主要形式，在不斷完善和發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值有激勵(lì)作用。

2民族品牌的價(jià)值來(lái)源及構(gòu)成

2.1從商品的二重性看民族品牌的價(jià)值來(lái)源

(1)從商品的使用價(jià)值分析。

商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，能夠滿足人們的某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。馬克思在這里就強(qiáng)調(diào)了滿足人們需要的是物的客觀存在。物的這種“有用性”離開(kāi)了商品實(shí)體就不存在了。

根據(jù)馬斯洛的需求理論，商品滿足消費(fèi)者需求的層次分為五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這既包括物質(zhì)的，也有精神的，還有社會(huì)的。從另一角度看，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的“消費(fèi)者剩余”概念從另一角度分析了商品對(duì)消費(fèi)者的滿足?！耙粋€(gè)人”對(duì)一物所付的價(jià)格，絕不會(huì)超過(guò)，而且也很少達(dá)到他寧愿支付而不愿得不到此物的價(jià)格。因此，他從購(gòu)買(mǎi)此物所得到的滿足，通常超過(guò)他因付出此物的代價(jià)而放棄的滿足；這樣，他就從這購(gòu)買(mǎi)中得到一種滿足的剩余。他寧愿付出而不愿得不到此物的價(jià)格，超過(guò)他實(shí)際付出的價(jià)格的部分，是這種剩余滿足的經(jīng)濟(jì)衡量。這個(gè)部分可成為消費(fèi)者剩余”。這種消費(fèi)者剩余既可能是商品本身所具備的，也可能是消費(fèi)者的“發(fā)現(xiàn)”，還可能是消費(fèi)者的心理感受。

民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需求的同時(shí)，在買(mǎi)方市場(chǎng)的今天，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)民族品牌更多的集中在精神和社會(huì)需求層面。人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)民族品牌享受其基本的“有用性”的同時(shí)，更能夠感受到愛(ài)國(guó)主義，振興民族產(chǎn)業(yè)，民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢(shì)的欣慰。可以說(shuō)，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)民族品牌所得到的精神和社會(huì)層面的上滿足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他所為此支付的價(jià)格，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般商品所提供的“消費(fèi)剩余”。

(2)從商品的價(jià)值分析。

馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”告訴我們，商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的“一般人類勞動(dòng)”，即“人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”，“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”。這種勞動(dòng)耗費(fèi)的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)算的，即勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短決定商品價(jià)值的大小。這里說(shuō)的商品的價(jià)值高低對(duì)來(lái)說(shuō)，既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上，也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學(xué)功能上；既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿足程度的差異上，也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會(huì)需要滿足程度的差異上，也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會(huì)需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動(dòng)投入量與數(shù)量的差異。由于人們對(duì)民族品牌商品投入的勞動(dòng)從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面都高于非民族品牌商品的投入，因此品牌商品就包含更多的價(jià)值和交換價(jià)值，就能滿足人們更多、更高從層次的需要。

2.2民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵與構(gòu)成

(1)民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵。

品牌價(jià)值的內(nèi)涵可以界定為被消費(fèi)者認(rèn)可的品牌所賦予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗(yàn)附加值。由于其能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)超額利潤(rùn)，所以它作為一種無(wú)形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱部分之一。在既定的勞動(dòng)投入條件下，民族品牌價(jià)值取決于生產(chǎn)者特殊勞動(dòng)投入和市場(chǎng)認(rèn)可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵。

品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實(shí)用價(jià)值的載體而存在，更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個(gè)新的高度。品牌文化更是以一種價(jià)值符號(hào)來(lái)傳到產(chǎn)品的理念、價(jià)值觀念和特殊效用，并得到消費(fèi)者的廣泛認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(2)民族品牌的價(jià)值構(gòu)成。

從傳統(tǒng)的角度看，民族品牌價(jià)值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實(shí)用性、特殊性所帶來(lái)的效用(包括生理和心理)。民族品牌價(jià)值和其他品牌價(jià)值一樣，生成過(guò)程本質(zhì)上并無(wú)差別。所不同的是，民族品牌價(jià)值中更多的包括勞動(dòng)者的復(fù)雜勞動(dòng)。本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

王成榮在其著作《品牌價(jià)值論》中運(yùn)用品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值曲線分析了品牌價(jià)值的構(gòu)成，認(rèn)為品牌價(jià)值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動(dòng)投入量與市場(chǎng)與社會(huì)認(rèn)可程度的契合點(diǎn)。當(dāng)兩者值較高時(shí)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大；反之亦然。但是當(dāng)前者值較大，后者值較小時(shí)，民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較小，甚至為負(fù)；當(dāng)前者值較低，后者值較高時(shí)，民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較大。所以，我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成理論來(lái)說(shuō)明民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成，并認(rèn)為民族品牌價(jià)值在其經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并無(wú)差異性，只是民族品牌更能使消費(fèi)者從產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程中得到更高層次的精神效用(民族自豪感、榮譽(yù)感等)。

3民族品牌發(fā)展的制度性依賴

制度作為價(jià)值共意合法化或者說(shuō)一種社會(huì)的游戲規(guī)則，必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)主體行為在不同的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果，因此，制度要素在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中具有不可忽視的核心地位。

3.1產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新對(duì)制度的依賴

產(chǎn)品和服務(wù)是民族品牌的載體，也是民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值的核心。產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分，它主要集中在新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、新包裝的設(shè)計(jì)與運(yùn)用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用、新產(chǎn)品的市場(chǎng)推廣等方面。服務(wù)價(jià)值也是構(gòu)成民族品牌價(jià)值的有一個(gè)組成部分。良好的服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象，也可以使產(chǎn)品因良好的服務(wù)而增值。

民族品牌在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新過(guò)程中投入大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽(yù)保證等以使民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。在這一過(guò)程中，制度因素?zé)o不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對(duì)努力成果的承認(rèn)和保護(hù)，來(lái)建立激發(fā)努力的激勵(lì)機(jī)制，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力來(lái)源的。在一個(gè)封閉性的制度模式中，最重要的發(fā)展基礎(chǔ)，或許就取決于經(jīng)濟(jì)主體的努力程度；而在一個(gè)開(kāi)放的制度模式中，其他因素的介入，或許在某些情況下，會(huì)比努力程度具有更為重要的意義。如政府對(duì)先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)的激勵(lì)、對(duì)高級(jí)人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財(cái)政傾斜。

這些年來(lái)，大家目睹了我國(guó)眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂(lè)百氏等等本土品牌一個(gè)個(gè)被外資收入囊中之后，匯源的舉動(dòng)確實(shí)觸動(dòng)了國(guó)人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無(wú)不反應(yīng)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對(duì)民族品牌重要性的重視程度不夠。因此，政府應(yīng)基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷，以必要的合理的措施保護(hù)民族品牌的發(fā)展壯大。

(1)政府應(yīng)主導(dǎo)國(guó)家品牌計(jì)劃，扶植優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點(diǎn)突破。

(2)制定一系列完備的政策性保護(hù)和扶植措施。

(3)政府從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮有必要干涉國(guó)內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國(guó)品牌的并購(gòu)。

3.2民族品牌營(yíng)銷傳播創(chuàng)新對(duì)制度的依賴

除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新，對(duì)民族品牌進(jìn)行有效的營(yíng)銷傳播活動(dòng)同樣是提升民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要途徑。民族品牌營(yíng)銷也需要投入資源，而資源是價(jià)值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過(guò)程中也擔(dān)任重要的角色。制度對(duì)信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度。因此，政府應(yīng)該建立和完善信息平臺(tái)，為民族品牌發(fā)展提供必要的信息；借鑒很多發(fā)達(dá)國(guó)家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場(chǎng)的做法，開(kāi)放國(guó)家外交資源，扶植企業(yè)走出去，塑造國(guó)家形象。

3.3民族品牌文化創(chuàng)新對(duì)制度的依賴

民族品牌文化是民族企業(yè)的精神和價(jià)值觀的核心。民族品牌物質(zhì)文化是民族品牌文化的實(shí)物體現(xiàn)，民族企業(yè)通過(guò)產(chǎn)品、品名、標(biāo)示、包裝等方面體現(xiàn)民族品牌文化的是想和品牌價(jià)值觀。民族品牌文化戰(zhàn)略是民族品牌精神貫徹、品牌價(jià)值提升和顧客品牌忠誠(chéng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

那么，作為文化“三層次”中的制度的文化使價(jià)值共意合法化和固定化，既是物質(zhì)文化的精神化，又是精神文化的物質(zhì)化。制度文化的這種兩面性質(zhì)促使了價(jià)值觀共意在民族品牌文化中的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)新。制度要素在強(qiáng)化或淡化因民族文化差異而致使的經(jīng)濟(jì)主體出發(fā)點(diǎn)差異上的影響也極為重要。從民族企業(yè)內(nèi)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)主體成員對(duì)民族品牌文化創(chuàng)新的努力程度及其效率大小的狀況，依賴于制度要素的動(dòng)力機(jī)制塑造，因此，一個(gè)落后的制度模式，在強(qiáng)化民族品牌個(gè)性和品牌文化創(chuàng)新出發(fā)點(diǎn)差異的同時(shí)，也就壓抑了人們的經(jīng)濟(jì)努力，閑置了人們的選擇范圍和對(duì)隨機(jī)因素的利用可能，使整個(gè)民族品牌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出呆滯的特征。因此，政府應(yīng)給予民族品牌文化創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍使得民族品牌文化隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和品牌的國(guó)際化更具有時(shí)代特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭怡然.有效勞動(dòng)價(jià)值論——馬克思勞動(dòng)價(jià)值論新解釋[J].江漢論壇，2002，(2).

第9篇：勞動(dòng)文化的內(nèi)涵范文

一、現(xiàn)存生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的歷史性、現(xiàn)實(shí)性與局限性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的各種教科書(shū)從不同的角度給予了生產(chǎn)力不同的定義，如較早的王學(xué)文先生的定義為：“勞動(dòng)生產(chǎn)力可以說(shuō)是人們?cè)谔囟ǖ纳a(chǎn)系統(tǒng)下在一定的勞動(dòng)組織中由勞動(dòng)所發(fā)動(dòng)掌握以勞動(dòng)手段為媒介，對(duì)自然發(fā)生作用，由勞動(dòng)的自然條件，勞動(dòng)的社會(huì)條件，勞動(dòng)的技術(shù)條件等等方面所發(fā)揮出來(lái)力量之總和。”《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典(上)》的表述則為：生產(chǎn)力“表明某一社會(huì)的人們控制與征服自然的能力”。吳樹(shù)青、衛(wèi)興華、洪文達(dá)的表述為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系。”較近期的如錢(qián)伯海的表述為：“生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力，是由生產(chǎn)三要素構(gòu)成的，它體現(xiàn)著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過(guò)程。人們運(yùn)用生產(chǎn)資料，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，叫做生產(chǎn)力?！痹缙诘谋硎黾确袭?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又充滿著對(duì)于生產(chǎn)力水平提高的渴望；而當(dāng)今的表述則在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的強(qiáng)大支撐下，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，充滿著人類在改造自然、征服自然過(guò)程中的沖天豪氣。

現(xiàn)存各種定義無(wú)論是從那個(gè)角度進(jìn)行的論述，無(wú)論是簡(jiǎn)捷還是全面，都包含著如下含義：生產(chǎn)力是物質(zhì)產(chǎn)品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需要，所使用的對(duì)象是自然界提供的資源及其環(huán)境，所采用的手段是代表科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具和人們的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，但這種提高的后果是在給一部分人帶來(lái)豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)，給全人類帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。人們制造出來(lái)的核彈頭足以將人類所居住的地球毀滅；即便是和平利用，諸如切爾諾貝利核泄漏事故也給當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪藰O大的災(zāi)難，這樣的生產(chǎn)力怎樣使人們獲得享受呢?人們往往把一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家物質(zhì)產(chǎn)品不豐富歸因于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，即人們改造自然、征服自然的能力不強(qiáng)，但是，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的代價(jià)已經(jīng)呈現(xiàn)在了人們面前：環(huán)境災(zāi)難、資源匱乏、社會(huì)問(wèn)題日益增加。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展方向受著生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的強(qiáng)烈影響。這些引發(fā)了人們的思考：科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的意義何在?生產(chǎn)力水平提高的意義何在?經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義究竟何在?

在這樣的問(wèn)題考問(wèn)下，生產(chǎn)力概念所包含的意義就不僅僅只具有實(shí)證的意義，而應(yīng)當(dāng)包含規(guī)范的內(nèi)涵。也就是說(shuō)，生產(chǎn)力的現(xiàn)存定義的經(jīng)濟(jì)浪漫主義色彩值得我們重新審視!

人類社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展到今天，現(xiàn)存生產(chǎn)力概念的歷史局限性已經(jīng)表露無(wú)遺了：把生產(chǎn)力定義為人們改造自然、征服自然的能力，表現(xiàn)出對(duì)待自然的不友好的粗暴態(tài)度，把自然當(dāng)作人類役使的對(duì)象，把自然看著人類的對(duì)立物，“萬(wàn)物皆備于我”。而事實(shí)上，人們?cè)讷@得更多物質(zhì)利益的同時(shí)忍受了更多的痛苦；人們?cè)谡鞣匀贿^(guò)程中取得局部勝利后所得到的懲罰和報(bào)復(fù)往往是全球性的災(zāi)難。以局部的征服自然換來(lái)自然對(duì)于人類的全面報(bào)復(fù)，從全局來(lái)看是不經(jīng)濟(jì)的行為；這種生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)時(shí)代的要求了，需要從人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全人類的共同利益的角度對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行重新定義。

二、狹義生產(chǎn)力內(nèi)涵的嬗變

現(xiàn)存的生產(chǎn)力的各種定義所包含的都是指物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，我們不妨將現(xiàn)存的生產(chǎn)力稱為狹義生產(chǎn)力。在狹義生產(chǎn)力的含義中，人們的勞動(dòng)對(duì)象是自然界及其產(chǎn)出物。如前所述，現(xiàn)存狹義生產(chǎn)力的水平、規(guī)模和速度是人們從自然獲得各種物質(zhì)資料的水平、規(guī)模和速度，對(duì)于資源的有限性、環(huán)境容量的有限性沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。石油價(jià)格的迅速上漲并沒(méi)有讓人們真正意識(shí)到石油的急速耗竭，因?yàn)槿藗儾](méi)有采用有效的方式來(lái)節(jié)制石油的開(kāi)采，而只是更進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)于石油資源的爭(zhēng)奪，這種激烈爭(zhēng)奪的結(jié)果是加速石油的耗竭；這種激烈爭(zhēng)奪推動(dòng)著石油開(kāi)采、運(yùn)輸?shù)燃夹g(shù)的不斷進(jìn)步，表現(xiàn)為現(xiàn)在意義上的狹義生產(chǎn)力水平的不斷提高。又正如馬克思曾經(jīng)指出過(guò)的：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！?/p>

按照如此提高生產(chǎn)力水平的道路走下去，人們將面臨或已經(jīng)面臨日益嚴(yán)重的問(wèn)題是：人口膨脹、環(huán)境惡化、資源耗竭，酸雨、臭氧層耗損、厄爾尼諾現(xiàn)象、土地荒漠化、水體污染、空氣污染、沙塵暴和水土流失等等，人們將遭受難以預(yù)期的災(zāi)難。改變生產(chǎn)發(fā)展的道路是人類的唯一出路，人們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)環(huán)境、尊重自然、節(jié)約對(duì)自然資源的攫取、提高資源使用效率的前提下談?wù)撋a(chǎn)力的提高。

社會(huì)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。恩格斯告誡人們：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)于自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！比耸亲匀唤绲囊徊糠?，只不過(guò)是能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的一部分，正因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)自然規(guī)律，人們往往把自己的能力放大到自認(rèn)為可以徹底征服自然，這是人類應(yīng)當(dāng)徹底改正的一個(gè)錯(cuò)誤。生產(chǎn)力的涵義應(yīng)當(dāng)包括人們和諧自然的能力。

十分明確，人類又必須從自然界獲得自己所需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包含從自然界獲取物資資料的能力；又由于人們只能從自然界獲得有限的資源，而且人們對(duì)于物質(zhì)資料的欲求不斷增加，那么提高對(duì)資源的利用效率自然成為了生產(chǎn)力的應(yīng)有之義。

因之，狹義生產(chǎn)力在新的前提下應(yīng)當(dāng)定義為：人們利用自然、和諧自然和提高資源利用效率的能力。

三、廣義生產(chǎn)力的內(nèi)涵

隨著社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的逐漸豐富，人們的需求不僅僅表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品，而且表現(xiàn)為對(duì)文化產(chǎn)品的巨大需求，人文資源已經(jīng)成為越來(lái)越重要的經(jīng)濟(jì)資源，這種重要性不僅表現(xiàn)為人文資源與方興未艾、蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)的緊密聯(lián)系，而且表現(xiàn)為人文資源對(duì)人類自身的特殊意義上。顯然，僅僅把生產(chǎn)力的內(nèi)涵歸結(jié)為物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的能力即狹義生產(chǎn)力是不夠的；應(yīng)當(dāng)充分注意人類新的大量的需求的不斷形成，這種新的生產(chǎn)力所利用的資源不同于狹義生產(chǎn)力所包含的資源。因此，客觀上，人類社會(huì)生產(chǎn)所利用的資源已經(jīng)超出了自然資源的范圍，人們對(duì)于人文資源的利用能力同樣構(gòu)成生產(chǎn)力。如果將生產(chǎn)力仍然定義在原來(lái)的范圍之內(nèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，生產(chǎn)力的內(nèi)涵需要擴(kuò)展，即將生產(chǎn)力擴(kuò)展為利用自然資源、人文資源的能力。