藝術(shù)教育的核心價值精選(九篇)
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第1篇：藝術(shù)教育的核心價值范文
【關(guān)鍵詞】數(shù)字藝術(shù)教育 文化 價值
科學與藝術(shù)的完美融合，使數(shù)字藝術(shù)成為信息時代背景下最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也成為引領(lǐng)當代藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展的主力軍。當前，高校數(shù)字藝術(shù)教育專業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)和諧共榮的生態(tài)發(fā)展局面，夯實學生的文化底蘊，從而促進文化的發(fā)展和繁榮，提升高校數(shù)字藝術(shù)教育的文化軟實力，彰顯其魅力。
一、信息時代背景下高校數(shù)字藝術(shù)教育的文化價值
（一）高校數(shù)字藝術(shù)教育對文化發(fā)展的正向價值
1.數(shù)字藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的審美標準
事實上，由于數(shù)字藝術(shù)作品特有的審美的分時性、復(fù)制的無差別性、交互的便捷性、創(chuàng)作的開放性等特點，帶給學生前所未有的感官體驗的同時，也徹底變革了學生對傳統(tǒng)藝術(shù)審美的標準，導致了學生審美意識的深刻變革，給學生的生活方式、思維方式、價值觀念和審美趣味帶來深遠的影響。數(shù)字藝術(shù)作品的發(fā)展超越了傳統(tǒng)的審美概念，傳統(tǒng)藝術(shù)作品的獨創(chuàng)性、唯一性與真實性，都將被重新定位和思考，數(shù)字藝術(shù)作品已然成為一種先進理念、一種前衛(wèi)精神的象征。
2.數(shù)字藝術(shù)開辟了全新的文化傳播途徑
信息技術(shù)的發(fā)展和數(shù)字藝術(shù)的興起，為大眾文化的傳播提供了廣闊的平臺，使藝術(shù)作品的創(chuàng)作和保存發(fā)生質(zhì)的改變。普通大眾從事藝術(shù)創(chuàng)作變得“易如反掌”，創(chuàng)作者只需發(fā)揮想象，運用電腦，通過簡單的拼貼復(fù)制或局部修改，就可以輕而易舉地完成色彩、構(gòu)圖和造型都具有想象力和創(chuàng)造力的作品。自由、開放的表達和宣泄被推崇，釋放自我，追求個性占據(jù)文化發(fā)展的主流，學生的創(chuàng)作熱情、表現(xiàn)欲望得到空前的釋放。
3.數(shù)字技術(shù)為藝術(shù)開辟了全新表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法
數(shù)字技術(shù)的虛擬性為藝術(shù)作品實現(xiàn)空間與時間的跳躍，為藝術(shù)家開辟了全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，挖掘了藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)意的潛能，實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作在手法和思維上的變革。其特殊之處在于使一切藝術(shù)創(chuàng)作都虛擬化了，卻提供了一個如身臨其境的真實世界體驗，其將人們的雙手從繁重、緩慢的藝術(shù)創(chuàng)作周期中解放出來，極大地提高藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和創(chuàng)作效率，縮短了構(gòu)思和成品的周期。
（二）高校數(shù)字藝術(shù)教育對文化發(fā)展的消解作用
藝術(shù)的數(shù)字化是一把雙刃劍，其為學生的藝術(shù)創(chuàng)作開辟了一個前所未有的廣闊空間的同時，也布下了形形的文化陷阱。
以往的藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，追求的是經(jīng)典和永恒，往往對作品精雕細琢，為了完成一件曠世作品，創(chuàng)作周期達到幾個月、幾年甚至是幾十年。而數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域后，客觀上造成了藝術(shù)創(chuàng)作周期是短暫而劣質(zhì)的，鋪天蓋地的“快餐式”作品充斥著我們的眼球，人們陷入了瘋狂追求速度和數(shù)量而忽略藝術(shù)品質(zhì)的怪圈中。
而主觀上，學生易浮躁，追求捷徑，對作品特有的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法不能準確駕馭，沒有充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，自身的藝術(shù)能力沒有得到釋放和發(fā)揮，使作品的精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形式很難與觀賞者產(chǎn)生心靈的共鳴。還有一些作品過分地追求數(shù)字技術(shù)，熱衷于種種特效，過多地追求新奇效應(yīng)，僅僅停留在外在的藝術(shù)形式，忽視了作品深意的賦予，缺乏人文張力，使其走向了一個極端的反向。同時，還引發(fā)了不可忽視的社會文化問題，如藝術(shù)道德的開放性缺失、藝術(shù)人格的自由性失度、藝術(shù)文化的傳統(tǒng)性斷裂、藝術(shù)形式的怪異性惡搞、藝術(shù)規(guī)范的隨意性扭曲等都使學生開始對社會主流文化和主流價值觀產(chǎn)生了廣泛的影響和文化沖擊。①使學生在感受數(shù)字藝術(shù)的新優(yōu)勢之時，也在不斷承受著它所帶來的令人疑惑的文化沖擊甚至是心理傷害，對文化發(fā)展起到了反向的消解作用，抑制了文化的繁榮和發(fā)展。
二、高校數(shù)字藝術(shù)教育文化價值實踐研究
高校數(shù)字藝術(shù)教育專業(yè)發(fā)展要想在綠色的文化生態(tài)系統(tǒng)中得以提升和進步，很大程度上取決于其所蘊含的文化脈絡(luò)和體系中。如果沒有文化背景的深層次支持，任何學科發(fā)展和教育革新都將是缺乏文化底蘊的短視行為。因此，務(wù)必采取切實有效的措辭，維持文化發(fā)展的生態(tài)平衡，使其沿著正確的軌道前行，使數(shù)字技術(shù)真正服務(wù)于藝術(shù)，服務(wù)于大眾，服務(wù)于學生。
（一）促進數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的和諧發(fā)展
由于數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展還處于起步階段，其不像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣擁有明確的風格、體系、特點和藝術(shù)內(nèi)涵。所以數(shù)字藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)水準，難以與傳統(tǒng)形態(tài)的藝術(shù)作品比肩，也存在一些問題。比如機械復(fù)制的藝術(shù)導致傳統(tǒng)藝術(shù)韻味的散失，缺乏強烈的個性和藝術(shù)內(nèi)涵；失去存在的物質(zhì)本原和現(xiàn)實依托，藝術(shù)在過度虛擬幻想中迷失了創(chuàng)作方向；藝術(shù)娛樂功能泛化等等。②
如何將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)教育模式接軌，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的有機傳承，也是藝術(shù)教育工作者在實際的教學中需要深度思考的問題與核心。因此，在數(shù)字藝術(shù)發(fā)展過程中，必須延伸傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史脈絡(luò)，打造多民族、多學科、多知識層面融合的數(shù)字藝術(shù)作品，以滿足學生人文關(guān)懷和文化意識的需要，提煉出有數(shù)字化時代特色的學科體系和審美風尚。在數(shù)字藝術(shù)作品創(chuàng)造過程中，要以民族傳統(tǒng)藝術(shù)的審美取向和價值觀為平臺，與數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)意、技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出有鮮明民族文化特征并被多元世界文化所認可的藝術(shù)形式，將瀕臨斷裂的文化鏈條重新連接，努力建設(shè)傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)和諧共榮的藝術(shù)生態(tài)發(fā)展新格局。
（二）注重學生文化底蘊的積淀和文化修養(yǎng)的夯實
中華文明擁有悠久的歷史文明，豐富的文化資源為數(shù)字藝術(shù)教育提供了重要源泉。因此，要引導學生尊重歷史，對中國的傳統(tǒng)文化進行認真的梳理，深入發(fā)掘其永恒的內(nèi)在價值，同時注重以虛靜空明的心境去深入研究中國傳統(tǒng)文化的精髓，拋開現(xiàn)實中的各種功利計較，消除內(nèi)心的各種思慮和紛擾，逐步將所修所學積淀為深厚的文化底蘊，實現(xiàn)人格境界的重塑。
具體可通過史論課和鑒賞課，使學生全面了解中國藝術(shù)的發(fā)展歷史，熟悉各個時期的經(jīng)典藝術(shù)作品，進而深入認識歷代杰出藝術(shù)家所涵具的深厚文化底蘊和高尚人格境界。③特別是對傳統(tǒng)人文思想、經(jīng)典藝術(shù)論著、典型符號圖案等，從“科學――藝術(shù)”角度對其進行全新的學習和詮釋，在潛移默化中修得的文化底蘊必然賦予數(shù)字藝術(shù)教育新的爆發(fā)力和創(chuàng)造力。使學生逐漸形成自身特有的藝術(shù)風格，以數(shù)字技術(shù)為輔助手段，結(jié)合展覽、交流、社會實踐、參賽等方式實現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)的學習，創(chuàng)作出真正的藝術(shù)精品。
（三）構(gòu)建學生科學合理的文化價值觀，使其具有文化批判意識
數(shù)字技術(shù)的介入，勢必影響學生對主流文化藝術(shù)價值的思考和定位。學生是一個自由開放的群體，易于接受新鮮事物與“時尚”“前沿”的外來文化，這些多元文化中的消極因素勢必對學生的主流文化價值觀產(chǎn)生一定沖擊和影響。不加選擇地吸收會導致部分學生人文精神匱乏，藝術(shù)價值取向扭曲，還有極個別學生把一些庸俗、惡搞的藝術(shù)作品視為新潮 ，或盲目嫁接，或潛心模仿。這種不加批判、鑒別地接受往往制約了學生自身藝術(shù)能力的提高，也與全社會主流的文化價值觀念背道而馳。
高校藝術(shù)教育中必須弘揚社會主義文化價值觀，促進整個社會與個人全面協(xié)調(diào)發(fā)展。要突出文化批判意識，具備辨別文化優(yōu)劣的能力，在各種外來文化面前懂得選擇的重要性和必要性。④社會、學校以及教師都要引起足夠的重視，提高學生文化鑒別力和判斷力，在各個環(huán)節(jié)、通過各種途徑教育、教導學生自覺抵制消極文化，拒斥文化糟粕，加強文化價值觀選擇能力意識，凈化文化環(huán)境，提高學生的“文化免疫力”。通過文化素養(yǎng)的提高，通過文化價值觀念辨別能力的提高，促進專業(yè)教學，達到教書育人的目的。
面對這樣的現(xiàn)實，數(shù)字藝術(shù)教育的任務(wù)異常艱巨，在進行主流價值觀引導的同時，如何教育學生構(gòu)建科學合理的文化價值觀和具有文化批判意識已經(jīng)成為數(shù)字藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。⑤
（注：本文為黑龍江省藝術(shù)科學規(guī)劃資助項目，項目編號：2014B050；哈爾濱師范大學人文社會科學科研培育基金資助項目，項目編號：SXP2012-12）。
注釋：
①盧新亮.數(shù)字媒體藝術(shù)的文化塑造與價值實現(xiàn)[D].曲阜師范大學，2010.
②盧昕昕.論數(shù)字技術(shù)對當代藝術(shù)的影響[D].福建師范大學，2007.
③晏瑩.傳統(tǒng)文化精神熔鑄下的藝術(shù)教育[J].中國成人教育，2010（16）.
④張寶生.藝術(shù)教育的文化訴求與文化選擇[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2011（9）.
第2篇：藝術(shù)教育的核心價值范文
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀;藝術(shù)教育;運用策略
藝術(shù)教育作為高校教育不可分割的有機部分，其精神內(nèi)涵的沉淀和發(fā)展十分重要。融合了社會主義核心價值觀的藝術(shù)教育，實現(xiàn)了思想政治教育與藝術(shù)教育的契合，對當代大學生的思想行為以及心理發(fā)展都具有重要意義。
一、藝術(shù)教育中融入社會主義核心價值觀的重要性
1.有利于塑造大學生良好的品格
大學教育除了專業(yè)教育外，還要配合良好的人文教育，才能使學生的思想品德，心理、行為等不偏離藝術(shù)教育的初衷，而且形成每個人特有的價值觀。這些價值觀都會統(tǒng)一到社會主義核心價值觀中。因此，有了正確社會主義核心價值觀作為支撐，學生的思想品質(zhì)、人格魅力、藝術(shù)鑒賞能力、審美情趣、專業(yè)技能和理論常識等都將得到升華與夯實。
2.有利于培養(yǎng)大學生正確的審美理念和價值觀
在藝術(shù)教育過程中，需要不斷地對藝術(shù)內(nèi)容進行鑒賞、審視，來獲得更高的欣賞能力。這一過程中，學生的審美標準不斷提升，審美能力和審美理念不斷得到升華。同時，藝術(shù)教育中滲透較高的價值理念，使得學生的品德更為積極向上，道德觀逐漸形成，人的情懷不斷賦予正能量，久而久之，學生就會形成正確的價值觀體系。3.有利于培養(yǎng)大學生的意志力對大學生進行藝術(shù)教育，可以豐富大學生各方面的生活，包括情感、學習、交流、合作等，以追求更美的同時，使得心理積極向上，心理素質(zhì)不斷得到提高，堅持不懈的精神得到培養(yǎng)，從而意志力得到鍛煉。
二、社會主義核心價值觀在藝術(shù)教育中的運用策略
1.將社會主義核心價值觀運用到藝術(shù)教育的課程內(nèi)容之中
高校藝術(shù)教育內(nèi)容需要與時俱進，將社會主義核心價值觀內(nèi)容滲透進去，在德育、美育的同時，加強心理教育，使學生素質(zhì)在各方面有所提升。另外，在藝術(shù)教育中將社會主義價值觀實踐滲透進去，利用實踐環(huán)境使學生體會和感悟藝術(shù)價值體系，逐漸形成獨立的價值觀，促進學校藝術(shù)教育與思想政治教育的有機融合。
2.將社會主義核心價值觀運用到校園文化之中
藝術(shù)教育離不開校園文化氛圍的烘托，社會主義核心價值觀教育同樣離不開校園文化。校園文化的豐富多彩離不開藝術(shù)的參與，在音樂、舞蹈、畫展、戲劇表演、文藝會演、讀書節(jié)等活動中，以社會主義核心價值觀的精髓作為活動宗旨，使學生在校園活動中逐漸形成正確的價值觀。此外，還要注意網(wǎng)絡(luò)信息化、社會主流人文對學生藝術(shù)素養(yǎng)及價值觀的影響，教師要積極進行講解和分析，引導學生遠離誤區(qū)，樹立積極向上的人生觀、世界觀、價值觀和道德觀。
3.將社會主義核心價值觀運用到教職工工作之中
素質(zhì)教育改革后，教師變?yōu)榉?wù)主體，學生成為學習主體，進行藝術(shù)教育時，教師的藝術(shù)素質(zhì)尤為重要。因此，高校對藝術(shù)教師進行考核與把關(guān)，只有教師的價值觀符合社會發(fā)展，才能在藝術(shù)教育中傳播正能量。教師藝術(shù)素質(zhì)在教職工作中需要不斷鍛煉和培養(yǎng)，通過藝術(shù)活動、藝術(shù)競賽、藝術(shù)培訓和多校藝術(shù)橫向交流等，才能組建高素質(zhì)的藝教隊伍。同時，要對教師進行價值觀、道德觀、師德師風進行考核，將評、審、聘、獎懲進行結(jié)合，調(diào)動教師藝術(shù)教育的積極性，主動將社會主義核心價值觀滲透到藝術(shù)教學中，實現(xiàn)藝教質(zhì)量的提升。
4.將社會主義核心價值觀運用到藝術(shù)教育實踐之中
高校藝術(shù)教育實踐形式較多，學生在社會藝術(shù)氛圍中不但能感悟藝術(shù)的魅力，還能夠體會社會藝術(shù)只有在社會主義核心價值觀體系中才能生存和發(fā)展，從而理解和樹立正確的價值觀，更好的發(fā)揚藝術(shù)。此外，通過藝術(shù)活動的策劃，以社會主義核心價值觀為藝術(shù)主題，引導學生積極參與會演、音樂劇、小品、話劇、音樂、畫展等藝術(shù)活動，從中感悟正確的核心價值觀的精髓，產(chǎn)生共鳴，樹立正確的藝術(shù)價值觀。
5.借助網(wǎng)絡(luò)資源開展社會主義核心價值觀的宣傳工作
網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在高校教育體樂中運用，使高校教育資源實現(xiàn)共享、即時與隨時性共存，給學生提供了更自由的學習平臺。高校要利用好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的便利，對藝術(shù)教育資源、藝術(shù)在校園的傳播途徑，構(gòu)建社會主義核心價值觀為內(nèi)線的校園藝術(shù)門戶網(wǎng)站，更好地對學生進行價值觀、藝術(shù)觀進行培養(yǎng)和實踐。在網(wǎng)站內(nèi)，價值觀反復(fù)熏陶，藝術(shù)內(nèi)容更生動和豐富，且隨時隨灑進行藝術(shù)鑒賞，更受學生歡迎。
三、正確認識社會主義核心價值觀與藝術(shù)教育之間的關(guān)系
1.文化主旋律和藝術(shù)多樣化的關(guān)系
藝術(shù)教育以社會主義核心價值觀為精神內(nèi)涵，是文化發(fā)展的主旋律，而藝術(shù)的發(fā)展就呈多樣化特點是必然的。同時，校園藝術(shù)環(huán)境的優(yōu)化，需要各種各樣的受歡迎的藝術(shù)作品促進社會主義核心價值觀的落實與主導，提高學生的文化素養(yǎng)樹立正確的價值觀。
2.保護與發(fā)展的關(guān)系
高校藝術(shù)資源和藝術(shù)表現(xiàn)風格的保護是社會主義核心價值觀發(fā)展不可忽略的內(nèi)容。而且，在推動價值觀滲透進藝術(shù)教肖時，也要以藝術(shù)創(chuàng)新到藝術(shù)變革來提升l校園藝術(shù)價值，使藝術(shù)發(fā)展實現(xiàn)科學化、人性化和可持續(xù)化。
3.借鑒與反滲透的關(guān)系
藝術(shù)無國界，任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品均可作為借鑒的教育案例。但畢竟國情不同，要以價值觀為根基，防范負面文化的滲透和價值觀滲透，將價值觀與藝術(shù)教育有機融合，提升藝術(shù)教育的質(zhì)量。
參考文獻：
[1]姜海霞.依托藝術(shù)教育培育和踐行社會主義核心價值觀[J].學周刊，2016
第3篇：藝術(shù)教育的核心價值范文
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育;價值;實踐路徑
一、美術(shù)教育的真正價值
教育是一種具有功能性的培養(yǎng)手段，包括個體和社會。美術(shù)教育的個體是其固有屬性，社會則是其衍生屬性。美術(shù)教育所蘊含的個體屬性和社會屬性都要求有與之相匹配的價值性。價值性是美術(shù)教育存在的重要前提，美術(shù)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人才，直接面對的是個體，在促進個體成長的過程中推動社會文化建設(shè)。美術(shù)教育作為一種對價值選擇和期待的應(yīng)然，是對生存價值、生命質(zhì)量和美學意義的追尋與確證。“人作為有著自身需要、目的、追求、向往的活體，他總是為著某種目的而進行活動。因此，人所參與的活動總是涉及一定的價值傾向性和價值選擇的活動，都是追求價值、實現(xiàn)價值的過程。”①美術(shù)教育的作用，就是根據(jù)個體追求價值、實現(xiàn)價值的需要，賦予被培養(yǎng)的人才敬重美學、鉆研藝術(shù)、服務(wù)社會、傳承文化的價值功能，使其肩負起堅定文化自信、增強文化自覺的重任，承擔起傳承民族文化、連接世界文化的責任。美術(shù)教育的作用決定了美術(shù)教育的范疇，美術(shù)教育的形式?jīng)Q定了美術(shù)教育的廣泛性與研究性的結(jié)合，它既包括幼兒美術(shù)教育，也包括大學美術(shù)教育和成人美術(shù)教育，是基礎(chǔ)性教育與專業(yè)性教育的結(jié)合。但無論是基礎(chǔ)性美術(shù)教育還是專業(yè)性美術(shù)教育，其核心價值都是關(guān)于美的教育，其中既有關(guān)于研究美的學問，也關(guān)乎創(chuàng)造美的藝術(shù)技能。需要注意的是，過去，我國的美術(shù)教育尤其是中小學的美術(shù)教育，在以升學為指導思想的教育理念下，核心價值取向發(fā)生了偏差，輕視美的教育，重視美術(shù)技能，與美術(shù)教育的核心價值越行越遠。美術(shù)教育的核心價值應(yīng)該也必須成為美術(shù)教育的根本之所在，只有堅持美術(shù)教育的核心價值，才能培養(yǎng)受教個體的想象力，引導受教個體建立起具有多重復(fù)雜美學情感的聯(lián)絡(luò)體系，奠定藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
二、美術(shù)教育的實踐路徑
雖然美術(shù)教育應(yīng)從多角度、多層面著手，但必須確認美的培養(yǎng)是美術(shù)教育的核心規(guī)定性。換言之，必須超越現(xiàn)行的功利主義思想，從藝境的視角探索美術(shù)教育的內(nèi)涵，提倡文化層面的美術(shù)教育觀，這樣才能凸顯美術(shù)教育獨特的含義，并使之在當下的美術(shù)教育實踐活動中發(fā)揮作用。一方面，必須確認美術(shù)教育的人文特質(zhì)。誠然，高超的技藝、高標準的美術(shù)作品質(zhì)量觀、認真負責的職業(yè)態(tài)度等均是美術(shù)教育的應(yīng)有之義，但其本質(zhì)規(guī)定性必須與藝術(shù)之境的美學維度相契合。對于真正的美術(shù)教育者而言，教育首先是自身充盈的生命力、創(chuàng)造力外化的活動，是人生價值大放光彩的展臺，是保持藝術(shù)自我、追求解疑釋惑的通道。唯有如此，才能使美術(shù)教育永葆本真，且彌足珍貴。另一方面，必須堅持狹義教育與廣義教育相結(jié)合的原則。所謂狹義教育，是指美術(shù)基礎(chǔ)性知識的教育。美術(shù)畢竟是需要手、眼、心互動才能產(chǎn)生的藝術(shù)，是將理想情感發(fā)展、進化為完整藝術(shù)品的手工作業(yè)。因此，在這個教育層次，堅持基礎(chǔ)性的美術(shù)技能（包括臨摹、素描、構(gòu)圖、色彩、寫生等）是必不可少的環(huán)節(jié)。但在這個教育環(huán)節(jié)，需要注意對受教個體的美術(shù)核心價值取向進行培養(yǎng)。取向是由事物特性所規(guī)定并選取的事物發(fā)展的應(yīng)然傾向、趨向和向度，它屬于價值層面，體現(xiàn)了事物的目標價值與方向。教育者應(yīng)該明了，今天的教育是為了給明天的社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、明晰真善美?nèi)涵的、廣義上的美學鑒賞者奠定基礎(chǔ)，從而使受教者的美術(shù)思想的生成性與過程取向、能育性與實踐取向、價值性與超越取向、整合性與創(chuàng)新取向獲得基礎(chǔ)層面上的相互聯(lián)系、密切相關(guān)、辯證統(tǒng)一。廣義教育注重對正面美術(shù)作品感悟的培養(yǎng)。筆者認為，就藝術(shù)作品本身來說，是否具有正確與謬誤的區(qū)分，向來是藝術(shù)界眾說紛紜、爭辯不休的話題。因此，在美術(shù)教育尤其是中小學美術(shù)教育中，對“偽藝術(shù)”必須保持足夠的戒心。教育學家杜威認為，“教育即生長”，是“經(jīng)驗的改組或改造”內(nèi)化生成的建構(gòu)與發(fā)展的過程。美術(shù)教育作為一種培養(yǎng)人才的活動，是以過程的形式存在并以過程的方式展開的，既然過程屬性是教育的基本屬性，那么對于分辨能力尚處于發(fā)展過程中的中小學生來說，把能夠弘揚正氣、培養(yǎng)品德的藝術(shù)作品以美育的過程引導到藝術(shù)作品核心價值取向的解讀上，比把那些充滿爭議的或者荒誕不經(jīng)的藝術(shù)作品提供給涉世未深的受教育者解讀，更有益于他們的成長。美術(shù)的核心價值在于美的培養(yǎng)，其實現(xiàn)需要教育者以自身的素養(yǎng)，培養(yǎng)受教個體相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作能力，以幫助受教個體獲得全面的美術(shù)教育，從而有利于他們的成長與成才。與成才。
作者:趙媛媛 單位:陜西省榆林市榆陽區(qū)教研室
參考文獻：
[1]李芳.美術(shù)教育的價值取向與路徑研究.美術(shù)教育研究，2015（11）.
第4篇：藝術(shù)教育的核心價值范文
1.寓社會主義核心價值觀于養(yǎng)成教育
養(yǎng)成教育是培養(yǎng)好習慣的教育，是管學生一輩子的教育。我們將社會主義核心價值觀與養(yǎng)成教育的內(nèi)容進行有機融合，讓學生在生活化的內(nèi)容中潛移默化地接受社會主義核心價值觀的熏陶。養(yǎng)成教育的內(nèi)容要近一點、小一點、實一點，這樣才能落地、落實、有效。
我們結(jié)合學校辦學目標，以小、近、實為原則，結(jié)合不同年齡段學生的特點和社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容，構(gòu)建了“2486”十二年制一體化養(yǎng)成教育活動體系。“2”即開發(fā)兩類德育視頻教材——《中小學生守則》和《中小學生行為規(guī)范》德育視頻教材;“4”即實施四個主題教育，包括傳統(tǒng)性節(jié)日、政治性節(jié)日、特殊性節(jié)日和自定性節(jié)日;“8”即開展八項禮儀教育，包括儀表、餐飲、言談、待人、行走、觀賞、游覽、儀式;“6”即舉行校園“六個儀式”教育。
養(yǎng)成教育的內(nèi)容貼近學生生活，在一點一滴的浸潤中，學生逐漸培養(yǎng)了良好的行為習慣和道德品質(zhì)。
2.寓社會主義核心價值觀于課堂教學
課堂教學是學校培育和踐行社會主義核心價值觀的主渠道。我們在加強小學思想品德、初中思想政治以及高中政治學科課程教學的同時，將社會主義核心價值觀滲透到語文、數(shù)學、外語、藝術(shù)、體育等學科教學之中，以校編《社會主義核心價值觀解讀》為藍本，挖掘各學科教材特點，發(fā)揮各學科內(nèi)容優(yōu)勢，融合后的內(nèi)容更加豐富，潛移默化中培育學生的社會主義核心價值觀。
例如，語文和英語學科挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過繪畫、小報、海報、制作節(jié)日作品、編寫傳統(tǒng)節(jié)日詩歌、制作節(jié)日食品等展示與創(chuàng)作活動，讓學生深刻理解節(jié)日承載的中華文化內(nèi)涵。英語學科還拓展延伸到西方節(jié)日文化，讓學生學習、感悟不同國家的文化，這也是培養(yǎng)世界公民的教育。
3.寓社會主義核心價值觀于多元社團
學生社團不單單是學生興趣愛好、特長技能的培養(yǎng)和發(fā)展平臺，也是學校重要的教育載體，更是社會主義核心價值觀滲透的有效渠道。學校重視學生社團建設(shè)，既有市、區(qū)級藝術(shù)、體育、科技大社團，也有文化味道濃郁、特色鮮明的小社團。學生在參與社團活動的過程中，提升了素養(yǎng)、陶冶了情操，感知著文明、和諧、自由、平等、誠信、友善，更加自信、更加陽光。
學校的體育社團有足球社、籃球社、跆拳道社團、健美操社團、輪滑社團，還有威風鑼鼓社團和冰壺球社團等。其中，跆拳道、足球、威風鑼鼓、輪滑、冰壺球是我們的特色社團。此外，學校還有多種多樣的文化社團。如茶道社、小記者社、節(jié)氣美學社，話劇社，世界模聯(lián)社等。在社團活動中，學生們感受著文化、感受著藝術(shù)、感受著團結(jié)與和諧。
4.寓社會主義核心價值觀于綜合實踐
在國家課程中有一門綜合實踐活動課程，這個課程決不是在必修課程之外的一種“點綴”和“裝飾”。如何完成這門課程的校本化、如何實現(xiàn)這門課程與國家必修課的整合以及這門課程內(nèi)部的整合，是我們一直在研究探索的課題。
學校從2010年就開始探索德育活動課程化，嘗試將京內(nèi)、京外的學生綜合實踐活動開發(fā)成課程，變?yōu)槿珕T、全學段、全體教師參與的跨學科綜合實踐活動。低段以學習單為載體，高段以研學報告為主要載體。學生的游歷過程就是建設(shè)一個沒有圍墻的學校的過程。學生在游歷名山大川中感受祖國的壯美;在聆聽歷史、觸摸歷史遺跡中感悟曾經(jīng)燦爛輝煌的古代史及屈辱的近代史;在飛馳的高鐵上體會現(xiàn)代文明;在討論交流中懂得真善美、假丑惡。行程中所設(shè)的“生活服務(wù)組”“信息報道組”“活動策劃組”“小小導游”等均是課程的再生成和再教育?？傊@些實踐活動就是感悟和踐行社會主義核心價值觀最真實的課程。
社會主義核心價值觀進校園不能僅僅靠掛橫幅、貼標語，應(yīng)將社會主義核心價值觀融入學校的文化、課程和活動。我們已經(jīng)總結(jié)出了一些經(jīng)驗，未來我們還將繼續(xù)探索，為學生踐行社會主義核心價值觀提供更多的形式和載體。
第5篇：藝術(shù)教育的核心價值范文
關(guān)鍵詞 電影欣賞 素質(zhì)教育 意義
中外優(yōu)秀影片凝結(jié)著藝術(shù)創(chuàng)作者的智慧，傳承人類數(shù)千年的文明，蘊藏著豐富的德育資源。電影欣賞是以優(yōu)秀電影為欣賞對象。將其整合納為高校學生工作的方法和手段，可以使學生在通過對電影藝術(shù)的審美接受產(chǎn)生自我感性認知、豐富想象和理解詮釋等一系列心理活動后，經(jīng)內(nèi)心自省，養(yǎng)成個人的高尚情操，提升自我文化和道德修養(yǎng)。我們應(yīng)該有力抓住電影藝術(shù)作為思想文化傳播載體的特點，使電影欣賞與高校學生思政工作以及素質(zhì)教育得到合理交融與整合。
1、電影欣賞是素質(zhì)教育的絕好教材
《易傳?象》“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”意思是山下流出泉水，灌溉田地，使萬物萌生，即是發(fā)蒙。君子就當用“果行”來培育健康的人格品性。什么是“果行”?就是以人類數(shù)千年積累下來的文明成“果”為準則的模范“行”為作榜樣，才能培育自己和孩子的優(yōu)良品德。素質(zhì)教育是一種全面教育。它既有科學文化知識方面的，也有勞動實踐能力方面的，更有健康人格培養(yǎng)方面的。因此怎樣真正把“素質(zhì)教育是一種全面教育”這一教育理念變?yōu)榻逃龑嵺`，怎樣給學生配備全面的“營養(yǎng)大餐”，一直是擺在教育者面前的一道難題。比如自從人類發(fā)明電影1 66年來，我國拍了無數(shù)的電影故事片，講述了上下50D。年的故事。其中有許多電影傷口思想性強，藝術(shù)性高，時代特色鮮明，民族情感濃厚……經(jīng)久不衰、淘汰不掉、內(nèi)容永不過時、形式百看不厭，值得學生看一遍又一遍的精品。這些精品中蘊含著極為豐富的教育內(nèi)涵。好中挑好，精益求精，選取最好的一部分來入課，則它們的觀眾――學生，無論在道德品質(zhì)、理想抱負、行為能力、知識積累、藝術(shù)感受、人際交往、創(chuàng)造精神等諸多方面都將綜合受益。因此，運用經(jīng)典電影的傳播對提高學生的素質(zhì)，必然成效顯著。
2、電影文化要堅持社會主義核心價值體系做指導，唱響社會主旋律
社會主義核心價值體系是當代人類社會最先進的價值體系，是符合中國最廣大人民利益和愿望要求的價值體系。圍繞社會主義核心價值體系建設(shè)，使人們個體的、集團的價值選擇、價值認同與社會主義的核心價值體系相一致、相協(xié)調(diào)。這樣才能夠為和諧社會、和諧文化的建設(shè)打牢共同價值觀的基礎(chǔ)。作為文化的載體，電影作品必定反映自己所屬國家、民族的社會生活，傳達出社會文化的各種信息和人們的精神追求，進而體現(xiàn)出特定的社會價值觀念和文化內(nèi)涵。從媒介的社會責任而言，電影作品應(yīng)發(fā)揮正面導向作用，在經(jīng)濟和社會效益上找到平衡點。而作為大眾傳播媒介的駕馭者、使用者則應(yīng)清醒地認識到媒介的文化承載和傳播功能，以及媒介開啟心智的功能，使其肩負起教育國家合格建設(shè)者和可靠接班人的歷史責任。電影文化傳播的思想文化導向應(yīng)該圍繞構(gòu)建社會主義核心價值體系，提升電影文化的品位，提高道德情操，唱響社會發(fā)展的主旋律，發(fā)揮電影文化在構(gòu)建和諧社會中的積極作用。
3、通過電影欣賞加強學生的愛國主義教育
愛國主義教育是大學德育工作的核心內(nèi)容之一。近幾年來，各級黨委、政府和教育部門在加強對大學生的愛國主義教育方面做了大量工作，創(chuàng)造和積累了許多好的經(jīng)驗。其中運用電影形式對大學生進行愛國主義教育，是行之有效的方法。實踐證明：優(yōu)秀的愛國主義電影片蘊藏著豐富的思想、藝術(shù)內(nèi)涵，具有形象、直觀、生動、可信、感染力強的特點，深受大學生的歡迎。當代大學生在欣賞這些愛國主義的電影作品中，激發(fā)了愛國主義情感和理想主義情懷。用優(yōu)秀電影片對廣大大學生進行愛國主義教育和素質(zhì)教育，已成為國家、社會加強大學生思想道德建設(shè)工作的重要措施。
“電影、音像對大學生道德的養(yǎng)成、人格的塑造、審美的熏陶，影響之大，是父母和老師教誨的強有力的補充。積極向上的電影作品將成為大學生知識教育、科學普及、了解社會和個性發(fā)育的重要選擇之一”。電影電視作為宣傳媒體，必然對學生的成長產(chǎn)生影響。加深對電影作用的認識，有利于我們能動地利用這個有效工具，為素質(zhì)教育服務(wù)。
4、讓學生通過電影欣賞，調(diào)整大學生的價值觀
第6篇：藝術(shù)教育的核心價值范文
關(guān)鍵詞：文學教育 功能 價值 當下意義
文學教育作為人文素質(zhì)教育的一個重要組成部分，其獨特功能歷來是顯而易見的。文學教育具有培養(yǎng)品質(zhì)、增進智力、開發(fā)創(chuàng)造力、提高審美情趣、促進人的全面發(fā)展的作用。文學教育的獨特作用在于它發(fā)揮情感教育作用，情感教育的目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。因此，文學教育的核心價值在于育人。
一.文學教育的地位與作用
文學是藝術(shù)。文學教育是審美教育。文學教育是從形象思維入手，直接作用人的感性，進行情感教育，提高人的審美素質(zhì)。
首先，文學教育是從形象思維入手，培養(yǎng)形象思維能力的學科。眾所周知，文學作品都是以整體的具象的形式呈現(xiàn)的，它有著與抽象思維完全不同的作用途徑，也有著完全不同的功用。作為人的一種高級精神活動，文學藝術(shù)能夠極大地促進和提高人的思維能力，培養(yǎng)人敏銳的感悟力、豐富的想象力和無限的創(chuàng)造力。
其次，文學教育是情感教育。豐富的情感素養(yǎng)是現(xiàn)代人不可或缺的條件。文學教育直接作用于人的情感，是能夠使人的情感得到陶冶與熏陶的教育形式。文學作品的功用不僅僅可以抒發(fā)作者的情感，更重要的是通過作品實現(xiàn)作者與讀者之間的情感交流，使讀者產(chǎn)生共鳴。讀者接受文學作品，與作者對話，是一種深入的審美活動，更是一種情感陶冶活動。
再次，文學教育是審美教育。審美是現(xiàn)代人的必備條件，不會審美就不會生活。文學藝術(shù)修養(yǎng)高的人較之普通人能夠更好地洞察感悟理解人類的生活本質(zhì)，能夠以審美的態(tài)度對待人生，從現(xiàn)實生活中獲取超越功利的審美情感體驗。閱讀文學作品，可以通過文學作品創(chuàng)設(shè)的審美情境，使學生獲取自覺的審美體驗并不斷積累審美經(jīng)驗，從而提高審美能力，促進個體的審美發(fā)展。
二.文學教育的育人功能
作為人文素養(yǎng)教育的重要組成部分，文學教育的功用是多方面的。
首先是輔德。文學教育具有德育本身所不具備的優(yōu)勢。文學教育的特點在于潛移默化，寓教于樂。文學教育通過鮮明的美好的藝術(shù)形象的感染與陶冶，會潛移默化地使學生逐步形成明是非、知善惡、識美丑的能力，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
文學教育的輔德性是由于文學作品的內(nèi)容和形式?jīng)Q定的。從內(nèi)容上看，文學作品是美的藝術(shù)結(jié)晶，蘊含著深刻的思想內(nèi)涵，具有啟迪人、感染人、陶冶人的巨大力量，可以通過文學教育引導學生吸收優(yōu)秀的人類文化成果，豐富自身的人文素養(yǎng)。從形式上看，文學教育以喜聞樂見的形式寓教于樂，寓教于美，可以達到潛移默化、潤物無聲的效果。
其次是益智。文學教育的益智功能人所共知。文學教育具有益智性，能促進學生智力的開發(fā)。腦科學研究表明，充分發(fā)揮右腦功能對于開發(fā)人的智力起著舉足輕重的作用，文學教育是藝術(shù)教育，在開發(fā)學生右腦功能、發(fā)掘?qū)W生智力潛能從而充分開發(fā)學生智力水平上，具有極其重要的作用。
再次是調(diào)適心理。文學教育是一種審美教育，它要在人的審美感覺體驗中來完成，而人的感覺又會直接影響人的心理。由于當代競爭壓力不斷加劇，人的心理健康狀況越來越不容樂觀，文學教育的心理調(diào)適功能也會得到更多的關(guān)注。文學教育可以讓學生的心靈接受美的洗禮。這樣，文學教育過程就成為心理需求得到滿足的過程，潛移默化地影響學生的心理。一方面，文學教育可以幫助學生正確地認識自我、接納自我、完善自我；另一方面，文學教育能夠幫助學生協(xié)調(diào)與控制情感，保持良好的心境。與此同時，文學教育還能升華情感，讓學生懂得愛，富有同情心，熱愛生活，熱愛生命，熱愛自然，熱愛一切美好的事物，以健康向上的心態(tài)面對生活中的一切。
三.文學教育的核心價值在于育人
文學教育的功用在于培養(yǎng)受教育者良好的審美心理素質(zhì)，幫助學生樹立健康的審美意識，包括正確的審美觀念、健康的審美趣味和崇高的審美理想，培養(yǎng)學生的審美感知能力、審美鑒賞能力創(chuàng)造美的能力。更進一步說，文學教育不僅要培養(yǎng)和提高學生對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，而且要美化人自身，即幫助學生樹立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。總之，文學教育的核心在于育人。
文學教育作為美育的核心內(nèi)容和主要手段，它通過以情動人、以情感人的方法，陶冶人的情操，美化人的心靈，使人進入更高的精神境界，成為一個具有高尚情操的人。與其它教育相比，它更加注重人的價值觀念、人格境界、精神個性、趣味修養(yǎng)的修養(yǎng)與陶冶。其宗旨在于幫助人探索和尋找一條發(fā)展之路、向上之路，使人在精神的自我建構(gòu)上發(fā)展個性和完善人格。
文學教育的核心價值在于育人，不僅要教人以知識，教人以技能，更重要的是教人以美，教人以善，教人在學習中領(lǐng)悟人生，學會做人。當人們把美作為目的和理想來追求的時候，就可以在真與善、認識與道德、現(xiàn)實世界與理想境界之間架起由此及彼的橋梁。正是在這個意義上，先生才有“美是一種心靈的體操――它使我們的精神正直、心理純潔、情感和信念端正”之說。
文學教育的核心價值體現(xiàn)在個人身上就在于育人，在于培養(yǎng)和造就美的人格；從更高遠的意義上審視文學教育，其價值還在于培育民族精神，促進人類的文明進步。
文學藝術(shù)是民族記憶的重要載體。通過文學教育，通過鑒賞中外優(yōu)秀的文學藝術(shù)作品，能夠拓展學生的視野，有利于促進學生了解不同民族、不同風格的藝術(shù)特點，認識世界各民族文化的多樣性，尊重民族間的文化差異。同時，增強中華民族文化身份的自我認同感。中華民族五千年浩瀚的文化海洋中，留下了許多珍貴的文學藝術(shù)成果，其中不乏許多優(yōu)秀的經(jīng)典的民族文學藝術(shù)珍品，這些文學藝術(shù)珍品強烈的感染力與滲透力，最容易激發(fā)人們同宗同源、一脈相承的愛國主義情懷。通過文學教育，特別是民族文學藝術(shù)教育，能夠激發(fā)學生的民族自豪感、自信心，增強民族的凝聚力。
四.深化文學教育的當下意義
當下是一個價值多元化的時代。在人們的文化生活色彩繽紛的今天，在電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒體不斷強勢的今天，呼喚文學教育，對于培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)具有重要意義。
當下，之所以需要文學教育，是因為能夠讓人認知和澄明自身置身其中的時代，又能超越時代而獲得永恒性的藝術(shù)滋養(yǎng)和審美熏陶。我們正處在一個大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時代，充滿著前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的種種糾葛，這些糾葛累積著種種現(xiàn)實的與歷史的延伸與變異，隱藏著極其復(fù)雜的難于辨析的時代信息和癥結(jié)，人們很容易被這種復(fù)雜的情勢弄得茫然而不知所措。文學藝術(shù)的價值就在于它可以捕捉現(xiàn)實生活的初生狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)一種思想、道德或情感的形成萌芽，從而讓人們從感性的感知中體驗到歷史與現(xiàn)實發(fā)展的真諦，自覺把握和認識自己所處的時代。認知置身其間的時代，而又能跨越時代的界線，這就是文學藝術(shù)給予人們的特殊滋養(yǎng)。
當下，文學教育對于我們之所以重要，是因為文學藝術(shù)足以在陶冶人們的性情、提供靈魂的棲息方面能夠起到特殊的作用。文學藝術(shù)的特殊性質(zhì)是審美，審美實際上是一種境界，一種人類生存的理想境界。審美需要是一種比人的生存需要、安全需要和尊重需要更為高級的需求。對于整個人類來說，當現(xiàn)代性為人類提供了物質(zhì)需求之外，精神問題就顯得更為重要。隨著現(xiàn)代化的到來，物質(zhì)發(fā)達了，人類的精神危機便出現(xiàn)了，價值的混亂帶來的是自我的迷茫，“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”成為一個世紀以來的叩問，無論是對于“詩意棲息”的呼喚，還是全球范圍的尋根思潮的出現(xiàn)，都集中體現(xiàn)出人們找尋文化故鄉(xiāng)的愿望，都反映出人們找不到靈魂支撐的焦慮。這樣的一種精神病痛伴隨著全球化的迅猛到來，已經(jīng)波及全世界，中國也不例外。信仰的一時缺失，價值的一時難于重新確立，對未來前景疲于思考和探索，都足以令人們在物欲中生長膨脹，跟隨著功利主義、消費主義隨波逐流，乃至沖破倫理道德底線。如此這般的時代，尤其需要文學藝術(shù)來為人們提供一種信念的憧憬，需要文學藝術(shù)來陶冶人們的性情。因為優(yōu)秀的文學作品能夠以其審美意象陶冶讀者的情性和愉悅讀者的心靈，引導讀者以美好的價值觀人生情懷認識生活，認識時代。
第7篇：藝術(shù)教育的核心價值范文
關(guān)鍵詞:音樂藝術(shù)；音樂教育；審美；表演；欣賞；音樂課程；教學內(nèi)容
中圖分類號：J605 文獻標識碼：A
2001年我國頒布實施了《全日制義務(wù)教育音樂課程標準》（實驗稿）和《普通高中音樂課程標準》（實驗），國民基礎(chǔ)音樂教育開始了新一輪的改革，其中最顯著的變化是提出了“以審美為核心”的音樂教育基本理念，并由此引發(fā)了關(guān)于音樂教育本質(zhì)問題的討論。杜亞雄先生對此改革理念提出了質(zhì)疑，他在《國民音樂教育應(yīng)與審美為核心嗎？》一文中指出“音樂教育以審美為核心”的理念不僅不符合音樂藝術(shù)的根本性質(zhì)，不符合音樂教育多元化的要求，也不符合學生要求被審美的心理，且還有享樂主義和消費主義的傾向，應(yīng)當加以改正。并提出，根據(jù)音樂藝術(shù)的本質(zhì)，在創(chuàng)作、表演和審美三個環(huán)節(jié)中，表演是核心，我國的國民音樂教育應(yīng)重新回到“以表演為核心”的道路上來［1］（P.84）。杜先生的這篇文章，應(yīng)該說提出了許多很有見地和富有啟示的觀點，尤其是文章對表演在基礎(chǔ)音樂教育教學內(nèi)容中重要地位的強調(diào)是我們十分認同的，但同時也引發(fā)了我們對音樂教育是否應(yīng)以審美為核心這個問題的思考。
一、何為“審美”與“審美教育”
關(guān)于音樂教育中“審美”問題的探討，大多都是基于雷默的音樂教育審美哲學，他的《音樂教育的哲學》可以被看作是審美音樂教育哲學體系化的集大成之作，陸續(xù)出版的三個版本都始終堅持“審美”哲學不動搖，在世界音樂教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。雷默說：“如果可以用一個唯一的、壓倒一切的目的為當代音樂教育的特征，那就只能說這個領(lǐng)域正力圖成為‘審美教育’”、“如果音樂教育要成為音樂教育，并同時成為審美教育，他的起點必須是清楚地理解音樂的審美本質(zhì)和審美價值?！保?］（P.44）他的“審美”思想與我國很多音樂教育界美學界的專家們的觀點一致，我們也認為：“盡管藝術(shù)除了審美價值以外，還可以有道德價值、政治價值、認識價值等等，但是，審美價值卻始終是藝術(shù)的最更本、最重要的因素，是藝術(shù)稱其為藝術(shù)的決定因素?！保?］（P.7）可見，音樂的本質(zhì)價值是審美這一點是為大家所認同的，是被廣泛接受與推崇的。
“審美”一詞來自美學，第一次正式用“Aesthetics”(今譯美學、審美)這個名稱來稱呼一門新的學科和這方面的研究，由此使美學成為一門具有獨立意義學科的人，是德國啟蒙運動美學奠基人亞歷山大?戈特布?鮑姆加通。鮑姆加通在1735年發(fā)表的學位論文《關(guān)于詩的哲學沉思》中，首次提出建立美學的建議，其目的是為了將審美的感性認識提高到理性的高度來認識。直到1750年，他用拉丁文出版了專著《美學》，才正式用“Aesthetics”這個名詞來稱呼自己這本研究感性認識的專著。這個名詞源出于希臘文，意即感覺、知覺，其中包含的意思是，“屬于或關(guān)于能感覺到的事物：物質(zhì)的，而不是思維的、非物質(zhì)的事物”。鮑姆加通就是根據(jù)其語源學的意義，將此定義為“感性認識學”，用來區(qū)別邏輯學與倫理學。在他看來，美學的對象就是感性認識的完善，這就是美。美學即感性認識的科學。由于鮑姆加通在《美學》中用相當?shù)钠懻摿藢徝赖膯栴}，“Aesthetics”才逐步在使用中被確認為美學這一學科的名稱。［3］現(xiàn)代漢語詞典里對“審美”一詞的解釋是：“領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美”［4］（P.1214），對“欣賞”解釋為：“享受美好的事物，領(lǐng)略其中的情趣?！保?］（P.1515）根據(jù)上述界定，我們認為：“審美即主體通過感官對美的對象的體驗和感受，以從中獲取精神享受與啟迪?！m然藝術(shù)不等同于審美，但藝術(shù)必定是審美的，沒有審美就不稱其為藝術(shù)，審美是藝術(shù)得以產(chǎn)生的最根本、最重要的前提條件。審美先于藝術(shù)，藝術(shù)是人類審美需求發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。”［2］（P.8-9）
第一次明確把“審美教育”作為一個獨立范疇提出來的是德國著名詩人、美學家席勒。他把審美教育概括為“有促進道德的教育，還有促進鑒賞力的教育”，目的是“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能的和諧”，音樂教學就是通過音樂藝術(shù)的各種特定的表現(xiàn)手段(節(jié)奏、旋律、力度、速度、音色、和聲、曲式等)將美的特質(zhì)訴諸于學生的感情、心靈、思想，從而達到審美教育的目的。［5］席勒在這個意義上提倡審美教育，意在使人在偏重理性的工業(yè)文明時代也得到感性、情感的解放與教養(yǎng)，從而獲得人性的完整。目前在我國，審美教育被當做成一種“美的教育”，也就是我們所慣用的通常意義上的“美育”。
雷默認為，音樂是一種基本的認知形式，是大腦的復(fù)雜功能，具有非概念、非語義性質(zhì)，是情感的主觀表現(xiàn)，在音樂中我們獲得的是一種情感體驗而并非有關(guān)情感的信息。他主張關(guān)注音樂內(nèi)在價值，重視音樂體驗，將音樂教育視為情感教育，認為音樂教育的本質(zhì)和價值以音樂的本質(zhì)和價值為前提，即審美教育。曹理先生曾經(jīng)這樣定義美育：“概括地說，美育就是審美教育，也就是美感教育”［6］。而“‘音樂美育’是有目的、有計劃、有組織地通過音樂藝術(shù)內(nèi)容，按照音樂美的規(guī)律對學生進行全方位的音樂審美教育，以促進人的素質(zhì)全面、自由、和諧發(fā)展的教育活動。”［7］“可以名正言順地說，音樂審美教育通過音樂審美使生命創(chuàng)造活動能形象體現(xiàn)，在融進生命本質(zhì)的音樂中，觸動人的生命意識，展示人的生命本質(zhì)和心態(tài)?！保?］這之后對審美一詞的討論仍然多集中在美學范疇，對審美教育的認識也借助音樂美學中審美概念的認識，從某種意義上說，是對美的審視和判斷。
總的來說，普通音樂課程的目標是盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學生對音樂藝術(shù)的審美感受力，“以審美為核心”的理念是從音樂教育的價值取向與課程本質(zhì)上提出來的，它是貫穿整個音樂教育得以進行的精神支柱與力量源泉，普通音樂課若沒有一個全面的、以哲學為基礎(chǔ)的終點或目的，就無法具有方向性。如果放棄審美的核心理念，就會如雷默所說的：“當要成為有效力的音樂教育工作者所花費的大量精力沒有從一個集中的內(nèi)心力量源泉獲得支持時，它就開始衰竭了，自己喂養(yǎng)自己，在無窮無盡但是沒有協(xié)調(diào)的活動中消耗殆盡?！保?］（P.19）
二、值得商榷的幾個問題
1.審美與表演對立嗎？
杜先生在文中提出：“根據(jù)音樂藝術(shù)的本質(zhì)，在創(chuàng)作、表演和審美三個環(huán)節(jié)中，表演是核心，我國的國民音樂教育應(yīng)重新回到‘以表演為核心’的道路上來?！保?］（P.84）這樣的觀點實際上是把“審美”與“表演”放在同一層面上來作比較，我們認為這樣有些欠妥?！耙魳方逃詫徝罏楹诵摹弊鳛橐环N價值取向，表明音樂教育的價值追求是美育，它與德育、智育處在同一個層面，它包含著創(chuàng)作、表演、欣賞，因此把審美等同于欣賞、審美對立于表演顯然是不合情理的。中小學審美教育的目的，概括起來有三個方面，即提高審美能力、完善審美心理結(jié)構(gòu)、促進全面發(fā)展。而提高學生的審美能力，則主要有三方面內(nèi)容，一是提高審美感受力或鑒賞力，包括對審美對象的外在形式因素的感知，對審美對象所蘊藏的內(nèi)在情感因素的領(lǐng)悟；二是提高審美表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，包括借助審美媒介表現(xiàn)自身和創(chuàng)造物化審美對象；三是培養(yǎng)正確的審美觀念，包括審美趣味、審美理想、審美標準等。［2］（P.48）由此可見，創(chuàng)作音樂、表演（表現(xiàn)）音樂、聆聽音樂都屬于審美，三者是實現(xiàn)音樂審美的途徑與手段，通過創(chuàng)作、表現(xiàn)、欣賞等一切音樂活動所獲得的體驗都是審美體驗。反過來，對于表演來說，綜合審美能力的培養(yǎng)則有利于學生音樂表演能力和音樂表現(xiàn)力的提高。
首先，音樂審美是音樂表演的方向與目的。
音樂教育在育人價值上是多方面的：它能陶冶學生的道德情操，培養(yǎng)學生的思想覺悟、開發(fā)學生的智力潛能，促進學生的身體發(fā)展等，也就是通常所說的輔德、益智、健體，但它們無一不是通過“審美”這一環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的，音樂教育從根本上說主要是通過“審美”來育人的。所以從本質(zhì)上講音樂教育是一種審美教育，“審美”既是音樂的本質(zhì)特征，也是音樂教育的目標追求，那么把審美作為音樂教育的核心也并不為過。根據(jù)雷默所闡述的審美哲學，普通音樂課程的總目標或目的是，盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學生體驗和創(chuàng)造音響的內(nèi)在表現(xiàn)性的能力，這也可以表述為，盡可能最充分地培養(yǎng)每一個學生對音樂藝術(shù)的審美感受力，這個目標同樣也是表演教學的目標。我們也可以這樣理解，音樂教育的過程包括“輸入”與“輸出”兩個方面，“輸入”是通過音樂審美獲得感覺與體驗，“輸出”則是審美創(chuàng)作與表演。音樂的“輸入”培養(yǎng)學生感受美、體驗美的能力，再由“輸出”將自身對美的感悟進行外在的表達或者表現(xiàn)，正是通過這兩方面的合力充分發(fā)展學生的審美能力，進而實現(xiàn)普通音樂課程的目的。
其次，音樂表演是音樂審美教育的重要途徑與手段。
雷默指出：“在普通音樂課中，表演是與音樂相互作用的必要但又是客串性模式。它是強化音樂理解力和音樂體驗的有力途徑之一?！保?］（P.238）表演直接維系于音樂從而獲取審美體驗，簡單來說，這種審美體驗就是在表演階段卷入了音樂創(chuàng)作行為的價值。音樂的創(chuàng)作要求將技巧、感受力、想象力和真確性帶入有待于表現(xiàn)的作品內(nèi)部，這一過程的實現(xiàn)需要參與者不僅將自身的情感融入作品中，還需要讓作品的表現(xiàn)具有打動觀眾情感的品質(zhì)，這也就需要表演者調(diào)動自身內(nèi)在的素養(yǎng)與體驗，作用于音樂作品。音樂表演者是要對他們行將完成的作品做出表現(xiàn)性或?qū)徝佬詻Q定的藝術(shù)家，而在現(xiàn)在的音樂教學中，無論是在做出音樂性的決定方面還是在被引導理解為什么會做出那些決定方面，表演者都需要有切身的、藝術(shù)性的投入，而這種投入的同時也就是一種審美體驗的獲得。
一切音樂，無論創(chuàng)作于何時，其表現(xiàn)力至少有一部分取決于音調(diào)給人的感受，而音樂教育的主要責任之一，就是幫助人們對這個方面的音樂影響力更加敏感，幫助人們洞察有表現(xiàn)力的音響條件，并鼓勵對所洞察的結(jié)果做出感應(yīng)。無論用什么類型的音樂，無論是什么年齡的學生，也無論是什么活動，唱歌、演奏、作曲、聽賞等等，音樂學習必須包括對感性水平的審美反應(yīng)力的某種關(guān)注。這也可以看出，審美既不只是欣賞，也不與表演對立，審美是屬于欣賞、表演、創(chuàng)作的上位概念，它滲透于所有的音樂活動中。音樂教育者必須意識到，音樂的主觀體驗具有多樣性，感性反應(yīng)也具有豐富性和復(fù)雜性，所以應(yīng)該要讓學生有充分的機會通過表演、作曲、欣賞和討論這類音樂的表現(xiàn)類型來分享這樣的審美意義。
2.欣賞等于聆聽嗎？
音樂作為人類用聲音為媒介表達思想情感的一種藝術(shù)形式，包括創(chuàng)作、表演、欣賞（簡稱為“創(chuàng)、演、聽”）三個環(huán)節(jié)。杜先生認為：“其中第一個環(huán)節(jié)‘創(chuàng)’的專業(yè)性很強，是專業(yè)音樂教育的任務(wù)，國民音樂教育一般不包括此環(huán)節(jié)。某些教學法雖然提倡有能力的中、小學生參與音樂創(chuàng)作，因而包括了‘創(chuàng)’的某些因素，但不以‘創(chuàng)’為核心。最后一個環(huán)節(jié)‘聽’是人的本能，凡耳朵正常的人都可以‘聽’”［1］（P.84），并提出：“‘創(chuàng)’和‘演’都不是人的本能，任何人都需要得到后天的訓練才能學會‘創(chuàng)’和‘演’的能力。在這三個環(huán)節(jié)中，只有‘聽’是人的本能，有耳朵就能聽?！灸堋越凶觥灸堋?，就因為它是人生下來就具有的能力，根本不需要通過教育進行培養(yǎng)?！保?］（P.84）在這里，著者把創(chuàng)作、表演、欣賞三個環(huán)節(jié)中的最后一個環(huán)節(jié)“欣賞”直接等同于了“聽”，這顯然是犯了一個文字學層面的小錯，因為，“欣賞”與“聽”兩者并不等同。
首先，此“聽”非彼“聽”。
音樂欣賞，是欣賞者通過聽覺去感受音樂，從中獲得音樂美的享受，得到精神的愉悅和認知的滿足。人們一般習慣于把“欣賞”俗稱為“聽”，日常生活中我們都是說“去聽音樂會”、“請聽我唱支歌”，很少有人說“去欣賞音樂會”、“請欣賞我唱支歌”，這樣的表達會讓人感覺文縐縐，不符合我們正常的語言表達習慣，這里的“聽”是通俗的口頭表達用詞，其潛意思就是“欣賞”。而著者卻把“欣賞”淺化為“聽”，這有些把問題簡單化了。著者所理解的“欣賞”就是“聽”，是一種本能，在擁有健全的耳部器官基礎(chǔ)上，物體振動發(fā)聲，通過介質(zhì)傳播聲波刺激耳膜，從而產(chǎn)生“聽覺”的生理過程，這是與生俱來的，是不需要教育的。然而，真正意義上的“欣賞”是主體對客體進行感受、體驗、評判和再創(chuàng)造的一種心理過程，是享受美好的事物并領(lǐng)略其中的趣味，一般從對客體的具體形象進行直覺開始，經(jīng)過主體的主觀能動性發(fā)揮其自身的想象與思考，在情感上達到主客體的融合一致，由此不難看出，“欣賞”能力是通過后天培養(yǎng)的，絕不可能與生俱來。埃里奧特在他的《關(guān)注音樂實踐》中也談到音樂聆聽，他首先就拋出一個問題：“聆聽，毫無思想還是富有思想？”［10］（P.75）他認為，音樂聆聽需要我們根據(jù)個人的理解和信念去詮釋和構(gòu)建聽覺信息，毫無思想的聆聽這一概念是站不住腳的，有這么幾個原因：第一，盡管在任何給定時間，聆聽者所獲得的信息是無限的，我們并不明白我們能聽到的所有東西，人類的注意力是有高度選擇性的。注意力需要挑選、整理、回憶、組織和評估隱性的和顯性的所有行為。第二，試想去看或去聽到底意味著什么，我們必須具備對對象的有關(guān)知識?？梢姡＠飱W特所謂的“音樂聆聽”也是指有思維的“音樂欣賞”，而不同于單純的生理上的聽覺。我們或許不需要培養(yǎng)聽覺，但一定需要培養(yǎng)聽力，“如果聆聽只是一種聲音的復(fù)制，那么任何一個有著健全聽覺的兒童將和指揮大師杰姆斯?里維恩一樣能夠領(lǐng)悟貝多芬的《第九交響曲》了”。［10］（P.77）
其次，“欣賞”是主體作用于客體的過程。
音樂欣賞是人的一種審美判斷，一種主觀的意識定向和情感作用，而音樂的美作為一種客觀存在，它對于欣賞主體來說是否能成為現(xiàn)實的存在，這還要取決于欣賞主體的主觀因素。音樂藝術(shù)本身就是音樂審美意識的物化，是音樂審美創(chuàng)造的結(jié)晶，音樂的審美來自人的主觀情感，是人類主觀能動性作用于音樂客體的產(chǎn)物，可見音樂欣賞也就不可能等于被動的、生理層面的聽，而是一種審美主體對審美對象進行感受、體驗、評判和再創(chuàng)造的心理過程，如果沒有主體的作用，音樂審美客體所具有的審美特性就難以呈現(xiàn)出來，其審美本質(zhì)和價值就不能夠真正實現(xiàn)，正如馬克思所說：“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象，因為我的對象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證，從而，它只能想我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對我說來存在著，因為對我來說任何一個對象的意義（它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義），都以我的感覺可能感知的程度為限?！保?1］欣賞音樂固然要聽，但聽僅僅只是現(xiàn)象，審美才是本質(zhì)，審美不只是“被動的接受”，也是“能動的創(chuàng)造”，音樂作品也是作者與賞者共同完成創(chuàng)作的，也就是說，審美是一種“生產(chǎn)過程”，是作品與賞者“互動作用”而產(chǎn)生的［12］，是主體作用于客體的過程，個人喜好、心態(tài)、素質(zhì)、情感經(jīng)歷、受教育程度等等因素也都能影響這個過程。我國古代嵇康的《聲無哀樂論》也是強調(diào)欣賞者的主觀作用，他認為音樂是客觀存在的音響，其本身無所謂情感，無所謂內(nèi)容，只有被欣賞者感知后才會產(chǎn)生哀樂的情感，當然這樣的觀點偏向于唯心主義的極端，政治服務(wù)性較強，但也能從某些方面看出音樂欣賞是一種主體作用于客體的過程，只有被人主觀欣賞之后，本身只是客觀存在的音樂才會富有生命力。
3.欣賞就是享樂主義嗎？
杜先生在文中提出：“如果把音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的三個環(huán)節(jié)和物質(zhì)生產(chǎn)相比較，創(chuàng)作相當于‘設(shè)計’，表演相當于‘生產(chǎn)’，而欣賞相當于‘消費’。……在音樂藝術(shù)的創(chuàng)、演、聽這三個環(huán)節(jié)中，欣賞是一種消費行為，‘音樂教育以審美為核心’理念的出現(xiàn)其實是享樂主義和消費主義在音樂教育方面的一種表現(xiàn)形式。……目前提倡‘音樂教育以審美為核心’，宣傳音樂上的‘消費主義’，不鼓勵學生創(chuàng)造音樂，只消費音樂，成為‘音樂消費者’而不是‘音樂創(chuàng)造者’，客觀上會助長貪圖享樂的奢靡之風……?！保?］（P.89）我們認為這樣的觀點實在有些牽強，給“審美為核心”的理念如此上綱上線，有點小題大做了。
把音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的三個環(huán)節(jié)和物質(zhì)生產(chǎn)相比較而得出“音樂教育以審美為核心”有享樂主義、消費主義傾向的觀點，我們可以用馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論來對此加以澄清。馬克思把藝術(shù)創(chuàng)作――藝術(shù)作品――藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對創(chuàng)作客體(社會生活)能動反映的過程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的“消費階段”，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）和欣賞客體（藝術(shù)品)之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。這樣，對整個藝術(shù)系統(tǒng)來說，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)適應(yīng)著欣賞者的消費需要來進行藝術(shù)創(chuàng)作。同時，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展?？梢哉f，這三者之間既有它們自身的獨特規(guī)律也存在著辯證關(guān)系，它們是一個統(tǒng)一的整體。
藝術(shù)生產(chǎn)理論同樣適用于音樂，音樂作品被創(chuàng)作出來，通過演奏、演唱、動作等形式表現(xiàn)出來供觀眾欣賞，如果沒有人欣賞，那這個音樂也就還只是一部潛在的作品，只有通過欣賞，作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)才得以有意義，可見音樂創(chuàng)作、表演、欣賞是一個相互依存、辯證統(tǒng)一的整體。杜先生認為：“音樂作品必須通過表演，才能把作品傳達給欣賞者，實現(xiàn)其作為藝術(shù)作品的價值。因此在創(chuàng)作、演出和欣賞三個環(huán)節(jié)中，但其中第二個環(huán)節(jié)‘表演’最為重要，是音樂的生命所在?！保?］（P.86）這話是有道理的，確實只有“表演”出了音樂才能“欣賞”到音樂，但是反過來說，如果沒有“欣賞”，那“表演”又何處容身？所以，我們認為，對于國民基礎(chǔ)音樂教育來說，表演的確非常重要，但不能夠為了強調(diào)表演的重要而刻意地貶低了欣賞。
欣賞音樂是人的精神需求，并不是只有“享樂”時才能欣賞音樂，欣賞音樂也并非是一項如何奢侈的“消費”,音樂的創(chuàng)作與表演的最終目的就是為了欣賞，欣賞是音樂活動中最自然、最不可或缺的一個環(huán)節(jié)。雷默之所以對音樂的聽賞比較看重，是因為他認為在音樂中，理解和反應(yīng)（審美體驗）都是通過聽賞發(fā)生的，所有人，包括以任何認真的方式從事作曲或表演的極少數(shù)人，無一不是以最基礎(chǔ)的行為――聽（這里的聽就是指欣賞），來同音樂相互作用，來體驗并欣賞音樂。除聽賞之外，對音樂進行高度審美的體驗還有四種基本的手段：創(chuàng)作、概念化、分析、評估，通過這五個基本的手段，普通音樂教育就是要達到這樣的目標：提高對音樂的感受力，鼓勵對音樂的反應(yīng)能力，通過專業(yè)和更有感受力的表演、作曲和即興創(chuàng)作、演奏，加強音樂創(chuàng)造力，提高對音樂藝術(shù)及其如何運行的概念的深度和廣度，培養(yǎng)分析能力，促進對音樂進行更精細的評估。哲學家康德曾在《判斷力批評》中認為：“審美中的判斷是審美的‘品味’，即品味的判斷、美的判斷――以審美的方式來聽音樂，強調(diào)以審美為要旨、以聽為主要形式，就構(gòu)成了最具音樂性的對音樂的反映形式?！保?3］可見，聽賞是創(chuàng)作與表演的推動力，鼓勵學生在聽賞中提高自身審美修養(yǎng)，才能在創(chuàng)作與表演中更具創(chuàng)造力。
除了上述三個問題，文章中還有一些觀點值得我們進一步的思考與探討，比如音樂教育以審美為核心和實行多元化音樂教育是互相違背、互相矛盾嗎？我國的國民音樂教育要實現(xiàn)多元化就不能“以審美為核心”嗎?音樂的非語義性特點也決定了音樂教育不能以審美為核心？等等，我們認為這些問題的出現(xiàn)都是因為考慮的角度不同所引發(fā)的，《課程標準》在對基礎(chǔ)音樂教育實踐的要求中把音樂的審美價值列為音樂教育的核心價值，是為了強調(diào)音樂教育的過程應(yīng)該是審美的過程，是為了強調(diào)音樂課程價值必須通過審美來實現(xiàn)，是為了強調(diào)音樂教育通過音樂的審美過程來實現(xiàn)音樂教育的育人目標，這是從音樂課程的本質(zhì)和價值取向上而言的。
而杜先生提出的“以表演為核心”則是就音樂課程的教學內(nèi)容而言的，兩者不屬于同一層面的問題，或者說不是在同一個層面探討問題。從某種程度上講，不強調(diào)基礎(chǔ)音樂教育中的本質(zhì)問題與價值方向，退而求其次地糾結(jié)于課程教學內(nèi)容，將會導致音樂教育目標、價值的不明確，導致對待教學方法、教學過程、教學評價等教育問題不科學，從而偏離我國基礎(chǔ)音樂教育改革的期望方向。（責任編輯：陳娟娟）
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Shouldn't National Music Education Dedicate Itself to Aesthetics?：
A Discussion with Mr. Du Yaxiong
RUAN Xiao-jing, GUO Sheng-jian
(School of Music, South China Normal University, Guangzhou, Guangdong 510631)
第8篇：藝術(shù)教育的核心價值范文
關(guān)鍵詞 社會主義核心價值觀 教育民俗 第四勢力 雙向互動效應(yīng)
中圖分類號：D64 文獻標識碼：A
Education Folklore and Socialist Core Values Education
ZHAO Kang
（Shanxi University， Taiyuan， Shanxi 030006）
Abstract The current ongoing education of socialist core values education， school education play a leading role in family education and social education is also actively involved， and the important role of education did not attract due attention to folk. This paper considers education as a civil， educational and cultural folklore is rich， excellent educational wisdom， for the conduct of the core values of education is of great significance， should be actively drawn， to be by analyzing folklore as an important educational resource， carrier and cultural environment on the core values services meaning of education， inquiry carried out to enhance the core values of education quality education for folk， and then clear two-way interaction effect between the two， in order to fully understand， practice the socialist core values education innovation provides a useful perspective.
Key words socialist core values; education folklore; the fourth force; two-way interaction effect
“社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義的主流意識形態(tài)，它是社會主義國家建構(gòu)的在社會精神生活領(lǐng)域占主導和引領(lǐng)地位的價值觀念體系和行為規(guī)范體系，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)……是社會主義國家的 ‘制度化的思想體系’和‘觀念形態(tài)的國家機器’，是國家的重要的‘軟權(quán)力’”，①發(fā)揮著“凝神聚氣、強基固本”②之重大功效。自黨的十后發(fā)出 “把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”的戰(zhàn)略動員令，當前全國上下正在響應(yīng)號召、如火如荼地開展著社會主義核心價值觀的教育活動。其中，整個國民教育從基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育到成人教育各個領(lǐng)域，從教育教學、科學研究到管理服務(wù)各個環(huán)節(jié)，從課堂教學、社團活動到社會實踐各個渠道，積極開展價值觀教育活動，無可厚非地扛起了價值觀教育的大旗，充當了這場活動的主導力量;廣大家庭和社會各方面也積極主動地配合著學校價值觀教育的工作，以期鞏固學校教育成果，形成強大合力。但同時，我們也發(fā)現(xiàn)其中存在的一些疏漏，突出一點表現(xiàn)為人們對教育民俗所具有的服務(wù)價值觀教育之重大作用的忽視。教育民俗，作為一種文化形態(tài)存在的教育性力量是幾千年來中華民族文化積淀的重要組成部分，蘊含著豐富而優(yōu)秀的教育智慧，其重要價值理應(yīng)得到積極的關(guān)注、取用。
1 利用教育民俗開展社會主義核心價值觀教育的必要性
1.1 何謂教育民俗？
關(guān)于“何謂教育民俗？”我們不妨依循學術(shù)常例先從了解“何謂民俗？”著手。民俗即常言的“民間風俗”之簡稱，相對于官方、上層或統(tǒng)治階級文化、規(guī)章、制度、典儀、作風而言，專指廣大中、下層民眾日常生產(chǎn)、生活、文化、娛樂等習俗。關(guān)于“民俗”概念的含義存在“文化遺留物說”、“精神文化說”、“民間文學說”、“傳統(tǒng)文化說”等諸多解釋，我國民俗學家鐘敬文主編的《民俗學概論》認為這類解釋本質(zhì)上是一種傳統(tǒng)的、狹義的民俗觀點，無法滿足人們對民俗日益廣闊、深入的理解，應(yīng)對“民俗”持一種廣義的理解觀，即認為民俗是“人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗;既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象;既包括以口語傳承的民間文學，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會組織等民俗。”③這一解釋當屬“民俗”的經(jīng)典解釋，受到學界普遍認可。至于“何謂教育民俗？”無論是包括鐘敬文先生在內(nèi)的眾多民俗學家、民俗學辭書、還是教育文獻都沒有直接的論述，只是民俗學家巴斯科姆曾提到過“作為一種教育形式的民俗在世界許多地區(qū)均可找到”④而已。既然我們已知“何謂民俗”，而“教育民俗”作為“民俗”的下位概念，那么我們理所當然可認為教育民俗也就是民俗的一個亞類或子系統(tǒng)。基于這種認識，石中英教授給出了一種嘗試性的解釋，即教育民俗 “指由廣大城鄉(xiāng)勞動人民在長期的教育活動中所創(chuàng)造、傳承和享用的諺語、故事、詩歌、儀式、符號、習慣、笑話、建筑等等的復(fù)雜的集合體，是民間的教育文化，表現(xiàn)著綿延不絕的民間教育理想和教育智慧”。⑤后進研究多對這一解釋表示認可。
作為“民俗”的下位概念與“民俗”實體事象的子系統(tǒng)，教育民俗天然地分沾民俗全部的共性特征（集體性、傳承性與擴布性、穩(wěn)定性與變異性、類型性、規(guī)范性與服務(wù)性）與共（教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能），⑥當然這主要是基于其“家族相似”性的邏輯判斷。不過，教育學界有研究者對教育民俗的特征與功能進行了專門研究。
盡管已有研究未在教育民俗的特征與功能方面達成一致見解，但卻為我們提供了多元的視角。
1.2 相比傳統(tǒng)教育形態(tài)，教育民俗在服務(wù)社會主義核心價值觀教育方面的優(yōu)勢
傳統(tǒng)的依據(jù)施教環(huán)境將教育分為學校教育、家庭教育、社會教育的做法非常熱銷、在理論與實踐中占據(jù)著主流意識地位，似乎恰如其分、合理圓滿，但這種做法或認知觀點是邏輯不周密的，它并沒有窮盡教育系統(tǒng)內(nèi)全部要素，存在疏漏，如教育民俗完全被忽視了，而教育民俗作為文化形態(tài)存在的民間教育性知識與智慧，是傳統(tǒng)文化的積淀、當代生活的場景，是教育系統(tǒng)內(nèi)重要的教育形態(tài)，堪稱“教育系統(tǒng)的第四勢力”，其重要價值應(yīng)得到充分珍視。如果將教育民俗在過去時代長期被遮蔽視為一種自然的無知無覺，那么在主體意識高度自覺化的今天仍然忽視其價值，則是一種故作的愚昧膚淺。
相比傳統(tǒng)教育形態(tài)――學校教育、家庭教育、社會教育，教育民俗在施教場景、施教人員、學習課程、教育效果、教育媒介、教育周期等諸多方面必然是有所不及的。但當前社會主義核心價值觀教育需要貫穿于社會生活方方面面，僅靠傳統(tǒng)的教育形式是不可能做到如此周全的，需要借助教育民俗的力量。俗話說“深山塢里讀書，不如十字街頭聽講”，反映了民俗的教育影響力。教育民俗以其多樣的藝術(shù)形式，包羅浩瀚的教育智慧;它貼民大眾，接地氣，是平民大眾喜聞樂見的文化形式，具有藝術(shù)吸引力、感染力與表達力。它的傳播無主體但卻泛主體，“所有的社會成員，或社會群體，都既是……教育者，也是受教育者;既是教育主體，也是教育對象。所有社會成員在社會互動中相互教育著和被教育著”，“所有社會成員互相交往中教育”⑧著。它的創(chuàng)新、開發(fā)不拘一格、靈活多樣。依托教育民俗所具備的獨特優(yōu)勢，聯(lián)結(jié)多元教育形態(tài)開展核心價值觀教育，可以彌補學校教育、家庭教育、社會教育在價值觀教育活動中存在的不足，為其注入新活力，有利于價值觀理念的全面普及、培育與踐行。
至此可知，教育民俗作為一種有別于學校教育、家庭教育與社會教育的教育形態(tài)，具備自身獨特的優(yōu)勢，重視并積極利用教育民俗服務(wù)于社會主義核心價值觀教育是非常必要的。那么，這種“服務(wù)作用”又該如何進行理解呢？
2 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要資源、載體與文化環(huán)境
2.1 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要資源
誠如所言“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！雹岫逃袼准礊橹腥A民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
教育民俗，作為一種人民大眾在長期教育實踐活動中所創(chuàng)造、傳承和享用的囊括諺語、俗話、神話、傳說、典故、笑話、詩歌、說唱、信仰、典儀、民服、民食、民居建筑、歲時、節(jié)令以及民間文藝娛樂等豐富多樣藝術(shù)形式在內(nèi)的集合體，蘊藏著豐富的教育知識、價值、觀念、信仰、理想與智慧，是開展核心價值觀教育籍可取用的重要資源。
有鑒于此，我們可以深入地挖掘傳統(tǒng)文化資源，精選內(nèi)含或契合社會主義核心價值觀范疇的優(yōu)秀教育民俗，用以開展價值觀教育。諸如“聞雞起舞、岳母刺字-盡忠報國”表達的愛國;“八級工學技術(shù)――精益求精”反映的敬業(yè);“一諾千金、小信誠則大信立”反映的誠信等，面對如此豐富而優(yōu)秀的教育民俗資源，一方面，我們可借助學校教育和教學課程，將其納入學校教育或課程體系，融入課堂教學過程中、社團活動中，利用學校平臺來傳播。有研究者還提出“學校教育可以請鄉(xiāng)村民間的教育民俗傳承者來校講課或做講座，講解自己的教育智慧，培養(yǎng)學生們的教育民俗興趣;學校也可以組織學生進行這方面的研究性學習”。⑩另一方面，可借助廣大社會媒體諸如城市寬屏、展板、標識標語、宣傳手冊、廣播電視、公益廣告、影視、門戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑進行傳播。此外，還可以引導、鼓勵民間力量挖掘民俗資源，探索開展形式多樣的優(yōu)秀教育民俗典儀、文藝、文娛活動。近年來，許多地區(qū)開展的“成人禮、加冠禮”儀式等活動，反映了民間力量對教育民俗的珍視。
2.2 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要載體
誠如“價值觀不是以抽象的概念存在于人的思想之中，而是以文化素養(yǎng)的形式蘊含與文化知識背景之中，是通過各種社會知識和社會觀念，如……社會輿論、社會思潮、社會風俗習慣等文化的形式作用于人的價值活動和行為” 的。正所謂“文以載道”就是這個道理。我們可以通過創(chuàng)新、開發(fā)融合社會主義核心價值觀的形式多樣的新民俗服務(wù)價值觀教育。這樣的話，教育民俗承載社會主義核心價值觀無知無覺地彌漫社會、融入民眾觀念當中、民眾心理意識當中，影響民眾的“知、情、意、行”。
2.3 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要文化環(huán)境
“民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng)，但也是人民現(xiàn)實生活中的一個重要部分?！?這就要求我們必須注意到，教育民俗也是開展價值觀教育的重要文化環(huán)境。處在當前互聯(lián)網(wǎng)興盛、自媒體發(fā)達的時代，信息無處不在，一切人都是生活在一定的文化氛圍之中，每天必將接受各類文化洪流的沖刷，包括民間教育文化;而文化于無形之中，發(fā)揮熏陶滋養(yǎng)的氛圍效應(yīng)，潤物細無聲，堪稱“一支隱形的暗精神力量”。
而這也為價值觀教育的開展提出了一個嚴峻的命題，教育民俗天然的地域、時域差異與復(fù)雜性，導致“漫水灌”、“一刀切”式的教育形式往往效力減半，如民俗在東部沿海與在西部內(nèi)陸，在漢族與在少數(shù)民族，在城市與在鄉(xiāng)村，在農(nóng)忙與在農(nóng)閑都是截然不同的，這需要結(jié)合當?shù)?、當時的民俗現(xiàn)狀探索適合的方式，“因材、因時施教”方可事半功倍。
3 社會主義核心價值觀教育對教育民俗品質(zhì)的提升
社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是當代最先進、最優(yōu)秀價值目標、取向與準則的理論創(chuàng)新成果;而價值觀教育的開展就是要把理論探索最新成果及時普及，就是要把這種理論層面的價值自信轉(zhuǎn)化為主體認知與意識層面、實踐層面的價值自覺。隨著價值觀教育的深化開展，勢必將把教育民俗的品質(zhì)提升到一個更高的水平。這種提升表現(xiàn)為如下幾個方面：
一是引導性提升。核心價值觀作為一個時代價值觀群的基本導向，支配并影響著從屬價值觀、文化的走向，先進、優(yōu)秀的核心價值觀教育的開展勢必引領(lǐng)社會主義文化走向先進，而教育民俗作為一種文化的亞類必將協(xié)同其它文化亞類一同起頭并進，或者在整個文化勢潮或其它文化亞類激進者的裹夾下獲得超越。
二是規(guī)范性提升。價值觀是文化的導向器，也是文化的調(diào)節(jié)器與制動器。一種新價值觀就是一把文化或社會規(guī)范的價值新尺度、新網(wǎng)篩。隨著社會主義核心價值觀教育的深入開展，其規(guī)范作用也將逐漸生效，一些優(yōu)秀文化民俗被篩選、“捂熱”，一些劣質(zhì)的則被篩除、“冰封”，盡管無法將其從傳統(tǒng)文化中徹底剔除，但隔絕的產(chǎn)生已經(jīng)使其失去生存的空間、市場。
三是變革性提升。價值觀歷來是時代文化變革的排頭兵，統(tǒng)攝一局之變遷。深入開展核心價值觀教育就是要“用先進的東西代替落后的東西，用比較理性的、合理明確的東西代替那些感覺性的、非理性的東西，用健康的、能夠提升人的精神境界的東西抑制批判那些不健康的、低級趣味的東西”。 隨著價值觀教育的開展，舊的不好的教育民俗生態(tài)逐漸消逝，新的好的教育民俗生態(tài)逐漸培育起來，正如歷史是“層累地造成”一般，教育民俗也將發(fā)生這種運動，大量涌現(xiàn)的先進、優(yōu)秀教育民俗埋覆落后、低劣者，進而促進教育民俗發(fā)生生態(tài)變遷。
總之，教育民俗在服務(wù)于社會主義核心價值觀教育的同時，社會主義核心價值觀教育的深化開展也將反過來促成新一代優(yōu)秀教育民俗的形成，正是這樣，雙向互動效應(yīng)良性循環(huán)機制的聯(lián)結(jié)與運轉(zhuǎn)，為社會主義核心價值觀的全面普及與根植人心、國民價值與道德素養(yǎng)的提升提供了來自教育系統(tǒng)的資源與動力，當代教育民俗自身也獲得質(zhì)變性升級。
注釋
① 季明.核心價值觀概論[M].北京：人民日報出版社，2013：201.
② 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26：01.
③ 鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.
④ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實踐，1999（5）：19.
⑤ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實踐，1999（5）：19.
⑥ 鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010：10-26.
⑦ 該表基于石中英的《教育民俗：概念、特征與功能》（教育理論與實踐，1999年第5期）、龍承建的《論校本課程開發(fā)與教育民俗的傳承》（重慶教育學院學報，2005年第4期）、劉胡權(quán)的《教育民俗論綱》（湖南師范大學教育科學學報，2007年第5期）等相關(guān)研究文獻而制。
⑧ 廖小平.價值觀變遷與核心價值體系的解構(gòu)和建構(gòu)[M].北京：中國社會科學出版社，2013：293-294.
⑨ 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26：01.
⑩ 劉胡權(quán).教育民俗與學校教育[J].南通大學學報（教育科學版），2008（3）：13.
馬俊峰.價值論的視野[M].武漢：武漢大學出版社，2010：324.
第9篇：藝術(shù)教育的核心價值范文
培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)，關(guān)系到民族的命運和國家的前途，關(guān)系到每個公民的價值取向。培育和踐行社會主義核心價值觀，是全社會的共同任務(wù)，也是職業(yè)教育重要責任。要高度重視職業(yè)教育的每一環(huán)節(jié)，通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀“內(nèi)化于心”、“外化于行”、“固化于制”、“物化為力”，貫穿于職業(yè)教育全過程。
培育和踐行社會主義核心價值觀，要廣泛宣傳，力求“內(nèi)化于心”。內(nèi)心的認知認同，才會有行動的自覺踐行。培育和踐行社會主義核心價值觀，要將國家層面的價值目標、社會層面的價值取向和公民個人層面的價值準則，植根于職校生的心靈，引導學生在服務(wù)他人、奉獻社會中升華對社會主義核心價值觀的認知理解。
培育和踐行社會主義核心價值觀，大力推進實踐養(yǎng)成，實現(xiàn)“外化于行”。培育和踐行社會主義核心價值觀，貴在知行統(tǒng)一，重在身體力行。要發(fā)揮先進典型的示范引領(lǐng)作用，廣泛學習宣傳體現(xiàn)民族精神和時代精神的先進典型、道德模范，做到見人見思想、見物見精神，不斷激勵職校生愛國奉獻、愛崗敬業(yè)、誠實守信、友善關(guān)懷。要廣泛開展形式多樣的主題實踐活動，引導職校生從自己做起、從現(xiàn)在做起、從點滴做起，努力在活動中升華認識，在參與中受到啟迪。這方面，要突出抓好學習鄧建軍活動，著重在常態(tài)化、制度化、全員化上下功夫，深入挖掘闡發(fā)鄧建軍精神的時代價值，豐富學習內(nèi)容，拓展活動內(nèi)涵，推動形成我為人人、人人為我的社會風氣。
不斷強化制度保障，促進“固化于制”。制度管根本、管長遠。培育和踐行社會主義核心價值觀，推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學生頭腦，要根據(jù)職校生的特點，構(gòu)建德育課程體系和教材體系，創(chuàng)新教育方式和教學方法；要將社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的“四德教育”和培育核心價值觀貫穿職業(yè)學校教育的全過程；要利用重大節(jié)慶日、民族傳統(tǒng)節(jié)日以及開學典禮、畢業(yè)典禮等時機，開展愛國主義、民族傳統(tǒng)、禮節(jié)禮儀等教育；要開展高雅藝術(shù)進校園等活動，著力打造體現(xiàn)社會主義核心價值觀的優(yōu)秀文化品牌，形成良好校園文化環(huán)境。
圍繞產(chǎn)業(yè)文化育人，推動“物化為力”?，F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化的核心價值觀是：尊重勞動、尊重勞動者。培育和踐行社會主義核心價值觀，要傳承優(yōu)秀企業(yè)文化，推進和傳播先進企業(yè)文化。要十分重視實訓實習，這是職業(yè)院校以“工學結(jié)合、校企合作”為依托實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)文化育人的重要途徑。實訓是職業(yè)教育的重要育人環(huán)節(jié)，學生進入或模擬或真實的工作現(xiàn)場，使課本知識與實踐知識相結(jié)合，使專業(yè)教育與職業(yè)工作相結(jié)合，培養(yǎng)學生的崗位做事能力；更重要的是學生將體驗和經(jīng)歷企業(yè)化的工作環(huán)境，感受嚴格的管理制度，嚴謹?shù)墓ぷ饕?guī)范，嚴肅的工作態(tài)度，高標準的技藝要求和高效率的工作作風等。職業(yè)院校在專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)計、教材開發(fā)等環(huán)節(jié)也要融入產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)容，而且在教學環(huán)境布置、教學管理、教學實施、評價考核等環(huán)節(jié)要融入產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)容，強化核心價值觀教育，著力提高學生服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會責任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神。國無德不興，人無德不立。立德樹人，把核心價值觀融入職業(yè)教育全過程。這是一個逐步積累、逐步認識、逐步形成共識的過程，是職業(yè)教育從精神追求，到自覺行動的過程，更是職業(yè)教育培育文化自覺、精神自信的過程。
