關(guān)于戰(zhàn)爭的詩歌精選(九篇)
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第1篇：關(guān)于戰(zhàn)爭的詩歌范文
各村黨支部、村委會，各有關(guān)單位：
為進一步明確目標(biāo)，落實責(zé)任，開展“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動。充分調(diào)動全體黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的工作積極性，發(fā)揮各職能作用和自身優(yōu)勢，全面完成黨委、政府的各項目標(biāo)任務(wù)，經(jīng)研究決定，在全鎮(zhèn)開展“創(chuàng)先爭優(yōu)”工作評定工作，特制定本實施意見。
一、評定范圍
各村村兩委干部、鎮(zhèn)駐村干部、鎮(zhèn)駐片領(lǐng)導(dǎo)
二、評定方式與內(nèi)容
評定方式:
工作評定以片工作評定為主,實行浮動評定機制,對如:黨的建設(shè)工作、“三送”工作、計劃生育工作、綜治維穩(wěn)工作、安全生產(chǎn)等長期性工作進行定時定期評定。對如:一大四小、防汛坑旱、圩鎮(zhèn)整治等突擊性工作進行及時評定。
評定內(nèi)容:
黨的建設(shè)工作指標(biāo)按:組織建設(shè)、思想建設(shè)、效能建設(shè)等方面進行評定
三送工作指標(biāo)按三送工作考核進行評定
計劃生育工作指標(biāo)按:四術(shù)對象的落實情況、社會撫養(yǎng)費的征收情況、環(huán)孕檢的到位情況等方面按季度進行評定
綜治維穩(wěn)工作指標(biāo)按:半年內(nèi)發(fā)生赴京訪、赴省訪、赴市訪、赴縣訪等方面按次數(shù)進行評定
安全生產(chǎn)工作指標(biāo)按:全年安全事故發(fā)生次數(shù)進行評定。
一大四小、防汛坑旱、圩鎮(zhèn)整治等突擊性工作按照該工作考核方式進行考核。
三、評定原則
工作評定原則上按照村干部按村、鎮(zhèn)干部駐村和副職領(lǐng)導(dǎo)劃片進行。
（一）全面覆蓋的原則。全體村干部、駐村干部、劃片領(lǐng)導(dǎo)全部列入評定范圍。
（二）分類評定的原則。所有評定對象按照各自涉及內(nèi)容進行分類評定。
（三）分級評定的原則。評定等級分為優(yōu)秀、合格、基本合格、不合格四類。
第2篇：關(guān)于戰(zhàn)爭的詩歌范文
依法治國近年來成為黨治理國家的主要趨勢，在這樣的背景下，法治隊伍的建設(shè)極為重要，而律師作為法治隊伍中的重要一環(huán)，是與人民群眾接觸最多、接觸最深的群體，代表著我國法制建設(shè)的發(fā)展進程。
自今年5月以來，在縣司法局的組織下，全縣律師行業(yè)開展整治法官與律師不正當(dāng)交往專項整治暨律師執(zhí)業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀律教育活動，以趙正永、張堅、熊德超、汪利軍、朱俊酬、陸瑋案為反面教材，要求律師人人自省，并在以往及以后與法官、檢察官的交往中注意分寸，時刻堅守自己的職業(yè)道德。
本人自執(zhí)業(yè)以來，謹記老師的教導(dǎo)，以律師應(yīng)有的職業(yè)道德嚴格要求自己，但細思之，也確實存在一些問題，以下為個人的自查分析：
一、本人雖執(zhí)業(yè)不久，但對律師行業(yè)已經(jīng)存在一些感觸。實踐永遠是檢驗真理的唯一標(biāo)準，在司法實踐中，我深深感受到了與書本上理論知識所存在的差距，剛執(zhí)業(yè)時難以把理論與實踐相結(jié)合，但在前輩的教導(dǎo)以及自己的不斷摸索下，總算尋得一些門路，對律師行業(yè)有了一些感受和心得?，F(xiàn)實是與書本不一樣的，尤其是在人際交往中，法官、檢察官與律師代表的是不同的利益群體與不同的陣營，在這種“三權(quán)分立”相互博弈的局面中，才能使各方利益達到一種相對的平衡，因此就注定了律師與法官存在摩擦的情況。在案件的過程中，自己也曾存在與法官交好的想法，但內(nèi)心的堅持及法律職業(yè)道德的潛在要求讓自己打消了這樣的想法，我相信，法官也是如此認為，我們之間并沒有矛盾，各方堅持己見不過是對各自職業(yè)道德的堅持，如果因為案子產(chǎn)生摩擦恰好說明案件的公正與平衡。
二、除了在與法官的交往中恪守自己的職業(yè)道德以外，在面對當(dāng)事人時更應(yīng)注意自己的執(zhí)業(yè)紀律。當(dāng)事人是在求助無門的情況下才選擇拿起法律的武器保護自己，尤其是縣域律師的工作領(lǐng)域，面臨的服務(wù)群體一般文化水平不高，在遇到問題時更傾向于私力救濟，得益于近些年法治社會的建設(shè)，才使得這部分群體的法律意識有所提高。因此，在接待這些服務(wù)對象的過程中我們律師更要付出自己的耐心與細心，竭盡所能為他們提供法律服務(wù)。在接受當(dāng)事人委托后能夠充分運用自己的專業(yè)知識和技能，盡心盡職地根據(jù)法律地規(guī)定完成委托事項，最大限度地維護委托人地合法利益；在委托授權(quán)范圍內(nèi)從事活動，沒有利用委托關(guān)系從事與委托的法律事務(wù)無關(guān)的活動；謹慎保管委托人提供的證據(jù)和其它法律文件；不存在與對方當(dāng)事人或第三人惡意串通，侵害委托人權(quán)益的行為；能夠嚴格保守委托人的商業(yè)秘密及委托人的隱私，更不能允許私下亂收費的情況發(fā)生。
第3篇：關(guān)于戰(zhàn)爭的詩歌范文
關(guān)鍵詞：《懸詩》；蒙昧?xí)r期；手工業(yè)；阿拉伯
中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）03-0166-02
一、前言
文學(xué)創(chuàng)作與社會發(fā)展是息息相關(guān)的，社會發(fā)展影響文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)創(chuàng)作反映社會發(fā)展。詩歌是阿拉伯人的史冊，蒙昧?xí)r期的詩歌更是阿拉伯詩歌歷史上的一朵奇葩，《懸詩》代表了蒙昧?xí)r期阿拉伯文學(xué)的最高成就，其內(nèi)容豐富，真實生動地反映了蒙昧?xí)r期阿拉伯人的生活風(fēng)貌，是了解當(dāng)時社會生活的一面鏡子。本文從《懸詩》中分析當(dāng)時社會的文明情況，分析阿拉伯人在蒙昧?xí)r期從事哪些手工業(yè)，了解他們的飲食起居，從而窺出蒙昧?xí)r期阿拉伯社會生活的全貌。
二、《懸詩》中的手工業(yè)
在烏姆魯勒?蓋斯的懸詩中提到了很多的手工業(yè)，他在詩句中寫到：
詩句中出現(xiàn)了“盛水、酒等的皮囊、皮袋”、“袋子或皮罐上用作提手的繩圈”、“馬鞍”、“籠頭”、“”、“燈芯”、“紡錠軸的螺環(huán)”、“劍囊”等詞，這些詞語雖然簡單，但它們背后卻關(guān)聯(lián)了皮革業(yè)、馬鞍業(yè)、照明業(yè)和紡織業(yè)等。蒙昧?xí)r期物質(zhì)匱乏，七首《懸詩》中，烏姆魯勒?蓋斯的《懸詩》里手工業(yè)的詞匯較多，這與他是一位王子不無關(guān)系。
塔拉法的《懸詩》涉及到很多與武器和乘坐工具相關(guān)的詞匯，也向讀者展示了蒙昧?xí)r期的手工業(yè)文明。他的《懸詩》中出現(xiàn)了縫紉業(yè)、皮革業(yè)、制鞋業(yè)、制銅業(yè)、建筑業(yè)、馬術(shù)業(yè)、裝飾業(yè)、武器業(yè)、酒業(yè)、食品業(yè)、打鐵業(yè)、航海業(yè)等。比如下面這句詩就是當(dāng)時造船業(yè)的寫照：
在拉比德?本?拉比阿的懸詩中，制革業(yè)有著重要的地位，他的詩句中出現(xiàn)了“繩圈”、“韁繩、繩索、帶子”、“韁繩、”等詞。阿拉伯制革業(yè)的發(fā)達是與它作為阿拉伯的傳統(tǒng)工業(yè)是分不開的。阿拉伯民族是一個游牧民族，自然與皮革有著天然的聯(lián)系。皮革可以制造出很多生活用品，所以，在蒙昧?xí)r期的日常社會生活中，皮革制品是隨處可見的。
除了上面三首《懸詩》，其他《懸詩》中也出現(xiàn)了很多與手工業(yè)相關(guān)的詞匯，在阿慕魯?本?庫勒蘇姆的詩中有一些與磨面業(yè)、搓繩業(yè)相關(guān)的詞匯，在哈雷斯?本?希里宰的詩中有一些與染織業(yè)、制革業(yè)、制鞋業(yè)、建筑業(yè)相關(guān)的詞匯，安塔拉的詩中有與制革業(yè)相關(guān)的詞匯，在祖海爾的詩中，有與屠宰業(yè)和打鐵業(yè)的詞匯。
三、《懸詩》中與戰(zhàn)爭相關(guān)的手工業(yè)
在塔拉法的《懸詩》中，戰(zhàn)爭的影響是占首要地位的。詩中出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭用的器具，如“箭”、“劍”、“劍柱”、“刀、刃”、“粗棍”、“弓”等：
阿慕魯?本?庫勒蘇姆的《懸詩》就是建立在戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上的。他的《懸詩》中有大量關(guān)于戰(zhàn)爭用品的詞匯，比如他提到了“劍”和“旗幟”。在《懸詩》中提到戰(zhàn)爭用品很多的還有安塔拉。安塔拉是黑奴所生，又愛上了自己的表妹，勇敢的騎士作風(fēng)是他獲得自己的尊嚴和愛情的唯一法寶，所以他投身到戰(zhàn)爭中，在《懸詩》里也出現(xiàn)了較多的戰(zhàn)爭詞匯。
余下的《懸詩》也對戰(zhàn)爭有所提及，其中“劍”和“箭”是最多的，因為它們是原始戰(zhàn)爭中最主要的武器。正因為在蒙昧?xí)r期的戰(zhàn)爭中對這兩種武器使用廣泛，所以在阿拉伯語中才會有這兩個詞的大量同義詞和修飾詞。蒙昧?xí)r期社會所崇尚的就是戰(zhàn)爭，保衛(wèi)部落，保護鄰居，一個部落向另一個部落發(fā)起戰(zhàn)爭，另一個部落就必須還擊。更多的時候，沒有什么裁決能讓人們都滿意，只有用劍、矛、弓、箭來說話。蒙昧?xí)r期的戰(zhàn)爭和戰(zhàn)役常常是各部落由于牲畜，牧場，水源，統(tǒng)治權(quán)的紛爭而爆發(fā)的。
四、《懸詩》中與飲食相關(guān)的手工業(yè)
上文提到的是蒙昧?xí)r期的戰(zhàn)爭生活，那么人們的日常飲食生活又是什么樣的呢，同樣可以從《懸詩》中找尋答案。
烏姆魯勒?蓋斯寫到：
從這兩句詩里可以發(fā)現(xiàn)：任何一個原始的社會人們的主食都是從肉開始的，阿拉伯人也不例外。他們也是一個食肉的民族。蒙昧?xí)r期的阿拉伯人是游牧民族，最主要的肉類是駱駝肉。蒙昧?xí)r期阿拉伯人的用餐習(xí)慣是大家聚在一起用餐，詩人和這群女人在一起用餐就是考慮到當(dāng)時的這種用餐習(xí)慣。對于這種聚餐的習(xí)俗，還有詩人別的詩句為證：
從這兩句詩中又可以看出，阿拉伯人無論是請人吃飯還是到別人家做客，都是在白天進行，究其原因，應(yīng)該是白天有太陽，可以很清楚地看到飯菜。這就說明了兩點，第一是當(dāng)時的照明工具并不普及，第二是當(dāng)時生活的治安環(huán)境不好，晚上并不安全。當(dāng)時人們每天的飯大概分為兩餐，第一餐大概相當(dāng)于現(xiàn)在的早餐和中午飯，第二餐相當(dāng)于現(xiàn)在的晚餐，肉的烹調(diào)方法并不是單一的，有煮的和烤的。關(guān)于這種白天請客吃飯的習(xí)慣，塔爾法有詩句說：
在懸詩中提到的唯一飲料就是酒了，特別是塔拉法、安塔拉、阿慕魯?本?庫勒蘇姆三人，他們的詩中有很多關(guān)于酒的描寫，讓人們了解蒙昧?xí)r期阿拉伯人喝酒的場面，知道他們是怎么喝酒的。塔拉法寫有：
安塔拉寫有：
阿慕魯?本?庫勒蘇姆寫有：
從中可以看出蒙昧?xí)r期喝酒是一種慷慨的表現(xiàn)。飲酒是一個向別人展示自己豪邁之情的好機會，可以展示自己的酒量。喝酒的時間一般是在白天，晚上不飲酒的原因和晚上不吃飯的原因是一樣的，因為沒有足夠先進的照明用具。
五、小結(jié)
蒙昧?xí)r期的阿拉伯人是游牧民族，所以手工業(yè)所遵循的原則就是滿足人們最低的生活要求，讓人們能夠維持自己和牲畜的生命，僅此而已。通過對《懸詩》的分析，可以了解到很多關(guān)于蒙昧?xí)r期手工業(yè)的情況，以及當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r。社會的發(fā)展在文學(xué)創(chuàng)作中留下了烙印，透過文學(xué)也能了解到那個時代的社會情況，《懸詩》的確是蒙昧?xí)r期的一面鏡子。
參考文獻：
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[3]仲躋昆.《阿拉伯古代詩選》.人民文學(xué)出版社.2001年版.
[4]
第4篇：關(guān)于戰(zhàn)爭的詩歌范文
關(guān)鍵詞：開展活動；古典詩詞教學(xué)；興趣
粵教版選修1《唐詩宋詞元散曲選讀》一書，人教版選修1《中國古代詩歌散文欣賞》“詩歌之部”三個單元全都是中國古典詩詞篇目。唐詩宋詞就是我國文學(xué)上的瑰寶，選進教材的都是極具藝術(shù)價值的優(yōu)秀作品，但即使再美的詩詞，在連續(xù)的為備考進行的教學(xué)中學(xué)生不免也會產(chǎn)生審美疲勞，覺得乏味。而課程標(biāo)準關(guān)于詩歌“課程目標(biāo)”第一點就提到要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌作品的濃厚興趣。該如何激發(fā)并保持學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的勃勃興致呢？本人在日常教學(xué)實踐中認為可以結(jié)合學(xué)校、學(xué)生的實際情況，在常態(tài)教學(xué)中設(shè)計形式多樣、內(nèi)容豐富的詩詞綜合實踐活動，多角度、多層面最大限度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的濃厚興趣。下面以粵教版選修1《唐詩宋詞元散曲選讀》（下面簡稱“粵選1”）為例談?wù)劰诺湓娫~教學(xué)綜合實踐活動的設(shè)想與實施。
一、“命名取號”醞釀蓄趣
課程標(biāo)準關(guān)于詩歌“課程目標(biāo)”的闡述要求學(xué)生嘗試組織文學(xué)社團，其實在班上也可組織成立縮微的“文學(xué)社團”，如某個專題方面的學(xué)習(xí)小組等。所以，在正式進入詩詞教學(xué)前可發(fā)動組織學(xué)生成立“詩詞學(xué)習(xí)小組”。即在班級要求全體同學(xué)以4～6人組合成立一個詩詞學(xué)習(xí)小組，所有同學(xué)均要參加，組員盡量包含“各有專長”的同學(xué)，如語文綜合素養(yǎng)較高、會繪畫或唱歌、能制作課件等。選好組長，并取一個有詩意的組名。同時，建議每個組員各取一個有個性的字或號以顯“詩意人生”。在整個過程中，詩詞學(xué)習(xí)小組不能任意變換組員，以保證后續(xù)開展活動時詩詞學(xué)習(xí)小組的整體合作及統(tǒng)一。
一般來說學(xué)生在分組后為小組取名的時候都很積極，許多小組成員常常為一個字展開激烈的討論，就怕自己組的名沒有其他組的有意蘊。同學(xué)們最后定的組名，有些取自古詩詞名句，有些融進組員的名字，有些結(jié)合組員的興趣愛好等，每次總能出現(xiàn)許多“出彩”的富有詩意的組名，如“疏星淡月”“鴻雁單秋”“夢圓唐朝”等。而在給自己取字號的時候，如果出現(xiàn)不夠積極的情況我就借機滲透古代文化常識，借力激趣。我在簡單介紹古人取字與號的基本知識時，就特別向?qū)W生強調(diào)：字，也叫“表字”，古時男子20歲（成人）舉行加冠禮時取字，女子15歲舉行笄禮時取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼。并非所有成年人都有字，是有一定學(xué)識、身份、地位的成年人才有的，隨著時代的變遷，普通的平民百姓不再有表字，表字成為地位的象征；號是人在名、字之外的尊稱或美稱，有號的人多是那些圣賢雅士。這個時候?qū)W生就積極起來了，全班出現(xiàn)一股勢不可擋的“查詞典，定雅字，取美號”的熱潮。
而@些都為接下來的詩詞學(xué)習(xí)鋪設(shè)道路，醞釀蓄趣，營造學(xué)習(xí)氛圍。
二、“古代詩歌我來講”自主鑒賞
課程標(biāo)準關(guān)于詩歌的“課程目標(biāo)”闡述中提到學(xué)生要能借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古詩文。還指出：選修課程應(yīng)該致力于讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，促進學(xué)生有個性地發(fā)展?！肮糯姼栉襾碇v”自主鑒賞活動就是指在老師的示范講解下，學(xué)生自主鑒賞詩詞，然后選擇自己喜歡又感覺理解最透徹的詩作給同學(xué)們講授，學(xué)生每人都有一次走上講臺當(dāng)小老師的機會。
粵選1將唐詩宋詞元曲中大家們的作品編為基本閱讀課，其他名家的作品按題材內(nèi)容分類編排為拓展閱讀課，這樣的框架有利于突出重點。教師先把不同題材的作品與名家典型代表作列為自己示范重點講授的專題課與名家學(xué)習(xí)課。專題授課講明詩詞常識，讓學(xué)生初步掌握詩詞的分類鑒賞。名家學(xué)習(xí)課精講最能體現(xiàn)詩人風(fēng)格的詩篇。除了這些，其它的篇目則可讓學(xué)生進行自主鑒賞。學(xué)生與教師根據(jù)教學(xué)進度輪流穿行。如杜甫詩五首，都是以安史之亂為背景，體現(xiàn)詩人憂國憂民的精神和高度成熟的詩歌藝術(shù)技藝。教師可只講《月夜》，而其余四首詩讓學(xué)生自主鑒賞。
三、“尋覓收集”深入研究
新課標(biāo)指出，詩歌課程應(yīng)有較大的閱讀量，在此基礎(chǔ)上精選重點學(xué)習(xí)篇目，進行作品鑒賞，即鑒賞研讀是建立在一定閱讀量的基礎(chǔ)上的。要保證學(xué)生的閱讀量勢必要找到相應(yīng)的契機，給予相應(yīng)的閱讀任務(wù)，這樣學(xué)生才能自覺去閱讀鑒賞。
（一）收集意象典故活動
在中國文學(xué)史的漫長發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一些約定俗成的意象群，了解這些意象群無疑對鑒賞古代詩歌、準確捕捉古人所表達的思想情感會起到事半功倍的效果。而用典也是詩歌的一種常用修辭手法，不知道詩歌中所用的典故，勢必也會影響學(xué)生對詩歌的理解把握。在恰當(dāng)?shù)臅r候讓學(xué)生歸納掌握古詩詞中的常見意象或典故，可以讓學(xué)生構(gòu)建詩歌的知識網(wǎng)絡(luò)，積累較為豐富的鑒賞知識。布置學(xué)生搜集的時機應(yīng)以教學(xué)進度為準，搜集的內(nèi)容可以有四種：1.單個典型意象涵義的搜集。如第4課即景抒情詩四首中三首有“月”的意象，所以可布置學(xué)生搜集整理帶有“月”意象的詩句，探討這個意象的寓意。2相同題材意象典故的搜集整理。學(xué)了第1課王維的邊塞詩《觀獵》及第6課的邊塞戰(zhàn)爭詩之后，可以讓學(xué)生收集邊塞詩常見意象或典故的有關(guān)詩句，然后解說意象寓意和典故內(nèi)容及含義。3.表現(xiàn)相同思想內(nèi)容的意象典故的搜集整理。如學(xué)了第19課言情詞三首后讓學(xué)生搜集整理代表愛情的常用意象。4.名家常用的意象搜集整理。
學(xué)生自己搜集歸納比教師直接給資料會有更深印象，有時還會有意外的“收獲”。
（二）尋覓“唐詞宋詩”活動
盡可能讓學(xué)生全面了解唐宋詩詞的風(fēng)貌，是《唐詩宋詞選讀》學(xué)習(xí)的預(yù)設(shè)目標(biāo)之一。在教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識地引導(dǎo)學(xué)生閱讀一定量的唐詞和宋詩。教材中屬于唐代的詞人有溫庭筠，執(zhí)教唐詩最后一課詠史詩介紹溫庭筠時，我重點強調(diào)溫庭筠是晚唐時期詩人、詞人，他被稱為“花間派”鼻祖，對五代以后詞的發(fā)展起了很重要的推動作用。我抓住時機讓學(xué)生在驚詫于竟有“唐詞”時讓學(xué)生每人找一首唐詞和一首宋詩。一些學(xué)生搜集到蘇軾的很多膾炙人口的名句如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥”時，激動地說“這出自蘇軾的詩，而不是詞！我可從來沒意識到這是宋詩！”“我?guī)缀跏怯煮@又喜了”。
通過發(fā)揮學(xué)生的主動性，使學(xué)生自主利用網(wǎng)絡(luò)等工具去查尋有點被教材“忽略”的唐詞、宋詩。學(xué)生在有點意外號晾喜中，增加了閱讀量，既有助于全面了解唐宋詩詞的全貌，也為后面宋詞的學(xué)習(xí)作了充分的準備。
（三）“尋覓節(jié)日詩情”活動
中國很多的傳統(tǒng)節(jié)日都和詩歌結(jié)下了不解之緣。如教材中李清照的《永遇樂?落日熔金》、辛棄疾的《青玉案?東風(fēng)夜放花千樹》等都是有關(guān)元宵節(jié)的詞。秦觀的《鵲橋仙?纖云弄巧》是寫七夕的。在學(xué)習(xí)這些篇目時教師可以指導(dǎo)學(xué)生搜集出現(xiàn)其它的中國傳統(tǒng)節(jié)日的詩詞。查找內(nèi)容包括相關(guān)節(jié)日詩詞，節(jié)日詩詞相關(guān)的作家、年代以及背景等資料。學(xué)生通過自己制作課件匯報展示搜集結(jié)果。
學(xué)生在尋覓搜集有關(guān)節(jié)日詩歌的過程中，可以從不同角度感受到不同歷史時期強烈的時代特征，這些本身是很具吸引力的，同時又和我們今天的生活一脈相承，所以學(xué)生們的積極性很高。在廣泛閱讀的時候，增強了對傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解和熱愛，閱讀鑒賞能力自然而然也得到了提升。
四、“嘗試創(chuàng)作”提升寫作能力
課程標(biāo)準關(guān)于詩歌的“課程目標(biāo)”要求學(xué)生嘗試進行詩歌的創(chuàng)作。學(xué)生學(xué)了一定數(shù)量的唐詩與宋詞之后可以讓學(xué)生嘗試進行創(chuàng)作，以期能深入理解詩歌?？刹扇∠铝卸喾N形式，如改寫詩詞：可在學(xué)過的古典詩詞中選擇一首詩或詞進行改寫，可以把詩改為詞，也可以把詞改為詩；填詞：老師簡單介紹填詞的基本知識，然后要求每位同學(xué)試填一首詞。可以給定主題：如以“校園生活”“藝術(shù)節(jié)”“學(xué)語文”為話題。也可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，自創(chuàng)詩詞。
創(chuàng)作活動中最受學(xué)生歡迎的是寫歌詞：先讓每個學(xué)習(xí)小組推薦一首有關(guān)古典詩詞的民樂、歌曲讓同學(xué)們欣賞，之后要求學(xué)生以某一古典詩詞為原型，改寫成一首歌詞。老師可以先教給學(xué)生簡單的方法，如：挑選自己喜歡的一首詩、詞、曲，確定韻腳（與原韻可同也可不同）；靈活變換句式，選用原詩中的意象，自由打散重組，設(shè)置一個具有現(xiàn)代意味的場景或背景故事，抒發(fā)現(xiàn)代人的思想情感，從而構(gòu)成一首具有古典韻味又具有現(xiàn)代特色的詞作。對于學(xué)生的作品，可以整理出版班級詩集。學(xué)生認真進行創(chuàng)作的風(fēng)氣不知不覺也滲透到平時的作文中去了。
五、“展演評比”提高鑒賞能力
課程目標(biāo)關(guān)于詩歌提到要讓學(xué)生“L試進行詩歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團，展示成果，交流體會”。課程標(biāo)準關(guān)于詩歌與散文的教學(xué)建議提到“提倡舉辦詩歌散文朗誦會”，鼓勵學(xué)生創(chuàng)辦文學(xué)刊物。以上活動內(nèi)容學(xué)生本來就有興趣，如果再加上評比就更能激發(fā)學(xué)生的積極性了。
（一）筆記展評
在開始詩詞學(xué)習(xí)時即布置整理歸納筆記任務(wù)要求，同時預(yù)報在適當(dāng)時候進行展示，學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，互相借鑒。最后以“內(nèi)容豐富，有助于詩詞鑒賞能力的提高，而且做到圖文并茂，令人讀來津津有味”為標(biāo)準評選最受歡迎的筆記。例如一個同學(xué)在積累本上整理歸納歷史上一系列的壯志難酬的英雄、士大夫有關(guān)詩句時，旁邊畫了一個仰天長嘯的人并在旁邊用藝術(shù)字寫著“愛國忠君如是也”。在同學(xué)們整理出來的筆記中大都能包含“文學(xué)文化常識”“分類知識”“詩歌鑒賞術(shù)語例舉”“鑒賞步驟方法”“傳統(tǒng)意象集錦”這些內(nèi)容，而這正是鑒賞詩歌所必備的知識。同學(xué)們筆記的內(nèi)容各異，生動形象又活潑有趣，使學(xué)生在輕松愉快中不知不覺學(xué)了不少的詩詞知識。
（二）專題朗誦表演
“專題朗誦表演”活動流程大概為：把粵選1作為范圍，以學(xué)習(xí)小組為單位，共同探討并確定朗誦主題。按此專題搜集、整理相關(guān)詩歌，制作成課件，然后進行專題朗誦表演。學(xué)生在欣賞同學(xué)們表演時要作出準確的評價，小組同學(xué)人人參與，組與組同學(xué)互相觀摩，互相評議。
學(xué)生最后確定的專題通常有“遠游懷人”“軍旅戰(zhàn)爭”“愛國情懷”“登臨感悟”“愛的詩篇”“友誼如酒”“珍惜親情”等等。各專題涉及面很廣，準備過程可以說已達到了初步全面復(fù)習(xí)的目的。另外，當(dāng)欣賞同學(xué)們的“傾情展演”時，也相當(dāng)于把全書的內(nèi)容分專題又復(fù)習(xí)了一遍，學(xué)生的分類鑒賞能力又得到一次長足的發(fā)展。
（三）手抄報、語文電子雜志評比
學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩詞中一路走來，點點滴滴，感悟與體驗，進步與提高，給他們一個平臺，讓他們發(fā)揮所長，展示學(xué)習(xí)成果，是水到渠成的事。展示方式主要有制作展示手抄報、編輯展演語文電子雜志活動。
活動還是以學(xué)習(xí)小組為單位，小組選擇展開對某一位作家或者某一題材、主題的詩歌進行閱讀探究，每個學(xué)生把研究收獲、心得寫成文章。接著小組長組織有專長的組員把本組的文章整合制成“手抄報”或編輯成語文電子雜志。當(dāng)“手抄報”全部制作完成時就在班上張貼展示，編輯制作成的語文電子雜志則在網(wǎng)上讓同學(xué)們點擊觀看。
第5篇：關(guān)于戰(zhàn)爭的詩歌范文
關(guān)鍵詞：唐詩 古代體育活動 解讀
唐朝是我國一個盛世的封建王朝，為我國以后經(jīng)濟社會的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，社會生活的繁榮昌盛孕育出了我國古代最為璀璨奪目的詩歌文化，至今還有很多膾炙人口的唐詩被廣大人民所傳誦。與此同時，體育活動在唐朝人們的生活中得到了最大程度的普及和發(fā)展，所以在很多的唐詩里面我們都會讀到關(guān)于古代體育活動的句子，從這些詩句中，我們可以想象出古代體育活動的繁榮狀況，從而可以更好地了解我國古代的體育發(fā)展?fàn)顩r。
一、關(guān)于唐代體育題材詩歌的總體概述
唐詩是中華民族文學(xué)寶庫中的一顆璀璨的明珠，一直受到了人們的關(guān)注和研究，但是遺憾的是我們眾多的研究都是從文學(xué)的角度出發(fā)的，更多的是探討了文學(xué)價值和美學(xué)價值，很少有人從古代體育文化的角度去審視和研究，對其中的關(guān)于體育活動的描述進行評價和衡量。通過對唐詩的閱讀和分類，我們會發(fā)現(xiàn)里面有很多關(guān)于體育活動的描述，很多作者都是選取體育活動作為自己創(chuàng)作的題材。比如詩人韋應(yīng)物的詩歌《寒食后北樓作》：“園林過新節(jié)，風(fēng)花亂高閣。遙聞?chuàng)艄穆?，蹴鞠軍中樂。”簡短的幾行字就為我們描繪出了將士們在寒食節(jié)的時候進行蹴鞠的熱鬧的場面；唐代詩人張建封在詩歌《競渡歌》中用“飛萬劍、鼓聲似雷”為我們描述了在端午節(jié)的時候人們進行龍舟競賽的壯觀場面和激烈的劃舟場面。在唐朝，踏青、蕩秋千和蹴鞠都是比較受歡迎的體育活動，在眾多的詩歌中都有所體現(xiàn)。像這樣的體育題材的詩歌不勝枚舉，同時從這些詩歌的描述中，我們也可以想象出古代勞動人們的體育活動的盛況。
二、體育題材的唐詩的主要分類
（一）球類體育活動在唐詩中的體現(xiàn)
球類活動在唐朝受到了王室和普通老百姓的喜愛，就連婦女也十分喜愛這一活動，唐朝的球類活動主要有馬球，蹴鞠和步打球，所以在唐詩中有很多關(guān)于此類體育活動的描述，這樣我們也可以推想球類活動在唐代人們心目中的重要地位。
在王建的詩歌《朝天詞十首寄上魏博田侍中》中：“山川初展國圖寬，未識龍顏坐不安。 風(fēng)動白髯旌節(jié)下，過時天子御樓看?！疾蛔鞫鄷r別，收盡邊旗當(dāng)日來?！蔽覀兛梢粤私庖恍┕糯蝰R球的規(guī)則，如果是皇帝參與了馬球賽，那么第一球必須由皇帝來打，皇帝在打馬球的時候，不僅要有王妃貴族的注視，同時還要有龜茲樂曲來助興，從這詩歌中我們仿佛感受到了當(dāng)時馬球上運動健兒的矯健身影和旁邊人群的歡呼聲。
（二）射箭體育活動在唐詩中的體現(xiàn)
中國在很久之前就出現(xiàn)了弓箭，在原始社會時期，射箭是人們狩獵的有效方式，對推進人類文明的進程發(fā)揮著重要的作用。弓箭經(jīng)過逐漸的演變，轉(zhuǎn)化成為人們戰(zhàn)爭的武器。在古代，射箭被當(dāng)做戰(zhàn)爭中最基本的一項技能，射箭具有攻擊距離遠，殺傷性強的特點。
在我國的唐朝，在朝廷所舉辦的科舉考試中，射箭是武舉中的必考科目。所以在唐代，許多婦女都有機會參與到射箭的運動中來。在唐代詩人杜甫的詩中就有對當(dāng)時宮女射箭的描寫，杜甫在其所寫的詩歌《哀江頭》中寫道：“輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼?！?/p>
（三）棋類體育活動在唐詩中的體現(xiàn)
在唐朝，圍棋運動也受到了許多僧侶的喜愛，在唐代的許多關(guān)于體育題材的詩歌作品當(dāng)中，許多是描寫僧人下棋時的場景。在白居易所著的《思渭村舊居》一詩當(dāng)中提到“興發(fā)飲數(shù)杯，悶來棋一局”，從這點我們可以看出，在唐代，許多詩人墨客都把圍棋作為自己喜愛的休閑娛樂的方式。例如張喬所著的《詠棋子贈弈僧》和白居易所著的《池上二絕》等等，在這些詩歌作品當(dāng)中，都對僧人下棋時的專注和閑適的場面進行了生動形象的描寫。
三、體育題材的唐詩中看古代體育的盛況
（一）唐代的體育項目多種多樣
我國唐代時期是我國體育發(fā)展的一個繁盛時期，在這個時期內(nèi)出現(xiàn)了多種多樣的體育運動項目。在這些項目中，既有之前已有的體育項目，又有唐代獨創(chuàng)的體育項目。這些體育項目類別也是豐富多樣。例如在唐代的球類運動中有蹴鞠、馬球和步打球等；唐代的休閑運動項目包括蕩秋千、踏青劃船以及放紙鳶等；唐代的技術(shù)類體育運動包括有射獵、武術(shù)和圍棋等。在這個時期有許多詩歌的內(nèi)容都是和體育運動相關(guān)的，例如唐代的詩人張建封所著的《酬韓校書愈打球歌》中就對軍隊當(dāng)中的將士進行體育活動做了詳細的描寫，將士把作戰(zhàn)時的策略合理運用到了球類的運動當(dāng)中，體現(xiàn)出那時將士們高超的競技水平。在馬戴所著的《射雕騎》一文當(dāng)中，對當(dāng)時少數(shù)民族射手精湛的騎射技藝做了描述。在王建所著的《秋千詞》當(dāng)中，對少女蕩秋千時的歡樂心情與動人活潑的場面進行了生動的刻畫。在元稹所著的《有鳥二十章》一文中，對兒童放風(fēng)箏時的情景進行了詳細的描寫。從以上幾個方面我們可以看出，唐代的體育運動項目多種多樣，并且受到了男女老幼的共同歡迎。
（二） 唐代的體育活動具有強大的群眾基礎(chǔ)
在我國唐代的體育活動當(dāng)中，參與體育運動的人群龐大，職業(yè)遍布各行各業(yè)，所以說唐代的體育活動具有強大的群眾基礎(chǔ)。上至王公貴族下至平民百姓，都對體育活動有著極大的熱情。在唐代，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對體育活動的需求，新興的體育活動層出不窮，并且在這些體育活動當(dāng)中按照等級、年齡、性別、知識水平等方面進行了詳細的劃分。比如唐代詩人張建封在詩歌《競渡歌》中用“飛萬劍、鼓聲似雷”為我們描述了全國人們在端午節(jié)的時候進行龍舟競賽的壯觀場面和激烈的劃舟場面。
（三）唐代的女子體育活動蓬勃發(fā)展
我國唐代時期，社會思想比較開放，很多女性得以參與到各種體育活動當(dāng)中，這就極大地擴充了當(dāng)時體育運動的人群。在唐代，女性在社會當(dāng)中占有舉足輕重的地位，女性的活動不會受到限制。在這個基礎(chǔ)之上，唐代的社會中又盛行體育風(fēng)氣，所以很多的女性也加入到了體育運動當(dāng)中。如王國維的詩歌《寒食城東即事》中描寫古代女子體育活動的名句“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”，從這個詩句中我們可以得知踏青、蕩秋千和蹴鞠都是比較受女孩子歡迎的體育活動。在詩歌《岳州觀競渡》中，作者為我們描述了在岳陽舉辦的聲勢浩大的龍舟競賽體育活動，比賽的氛圍緊張，扣人心弦，場面熱鬧非凡，江邊更是人山人海，在江邊還有歌女在為比賽進行獻藝表演，以此來為自己所支持的隊伍助威吶喊，為了提高隊伍的士氣，女子也參加到體育活動中。
四、結(jié)語
文學(xué)作品是古代勞動人們?nèi)〔挠谏钔瑫r高于生活的一種藝術(shù)形式，是對古代勞動人民生活的一種藝術(shù)性的升華和記錄。唐詩是我國古代文學(xué)藝術(shù)殿堂里的一朵奇葩，里面蘊含了眾多有價值的文學(xué)史料，通過對唐詩中體育題材詩歌的解讀，可以讓我們對古代的體育活動有更多深刻的了解，弘揚了中華民族的傳統(tǒng)體育文化。
參考文獻
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第6篇：關(guān)于戰(zhàn)爭的詩歌范文
培養(yǎng)學(xué)生詩歌鑒賞能力可考慮如下方法：
1.誦讀吟唱來感受詩歌
詩歌屬于一種語言的藝術(shù)，古代詩詞有很多都是能夠進行配樂演唱的，因此我們要在教學(xué)時抓住古詩詞的音樂性，讓學(xué)生在詩歌的誦讀吟唱過程中形成審美心境。哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)這樣說，音樂能夠?qū)⒐?jié)奏和樂調(diào)的力量注入到心靈的最深處。所以古詩詞的教學(xué)我常常采取吟唱的方法，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的實際情況以及學(xué)生的基礎(chǔ)水平來科學(xué)地選擇教學(xué)策略。我曾經(jīng)嘗試過很多優(yōu)秀的古詩詞教學(xué)手段，比如說誦讀法、故事導(dǎo)讀，這些方法都取得了很好的效果。針對初中學(xué)生喜歡流行音樂的特點，因此我在教《望岳》這首詩的過程中就選擇了吟唱的手段，先要求學(xué)生反復(fù)誦讀這首詩，再引導(dǎo)學(xué)生進行吟唱，要求學(xué)生在吟唱的過程中體會詩歌的情境，之后我選擇了一首情感相似的歌曲作為背景音樂，引導(dǎo)學(xué)生進行詩歌演唱。學(xué)生不但非常喜歡這種學(xué)習(xí)方法，同時還能夠較快的理解詩歌的內(nèi)涵和情感。
2.創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情景
學(xué)生詩歌鑒賞能力的培養(yǎng)應(yīng)該是一個活潑的、個性的、不斷創(chuàng)新的過程。我在教學(xué)的過程中結(jié)合學(xué)生的實際水平來科學(xué)地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，以此來激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。此外，我在教學(xué)中常常會運用多媒體進行輔助，開展諸如配樂朗誦、配樂講解等活動。例如我在講《錢塘湖春行》這首詩的過程中，首先我要求學(xué)生從整首詩中找出詩人所描繪到的所有景物，如孤山寺、早鶯、新燕、亂花、淺草等，之后我再要求學(xué)生拿出一張紙，通過自己的想象在紙上畫出這些景物，最后評選出畫得最好的學(xué)生。這樣一來學(xué)生的興趣很快就被激發(fā)了出來，他們能夠較快的進入詩中描繪的意境中去，更容易理解這首詩感知春天萬物復(fù)蘇、燕舞鶯歌的詩意。
3.培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞興趣
我們只有給學(xué)生設(shè)計出一個有效的教學(xué)環(huán)境，同時運用靈活的教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生鑒賞詩歌的興趣，才能夠讓學(xué)生真正地進入到詩歌所描繪的內(nèi)容中去，進入到詩人的心中，讓學(xué)生真正的理解詩歌所表達的思想感情。例如我在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞唐代大詩人王維的《竹里館》這首名詩時，我向?qū)W生這樣講道：王維在詩中僅僅用“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！边@二十個字就把一幅明月高照，一人獨自彈琴的美景呈現(xiàn)在我們眼前，請大家閉上眼睛感受一下，詩人獨自一人在寂靜優(yōu)美的竹林中撫琴，月光如此的清涼，當(dāng)一陣清風(fēng)吹過竹林時，大家是否能夠聽到悠揚而動人的琴聲。在我的引導(dǎo)之下，學(xué)生很快進入了詩中描繪的意境，很容易的就掌握了詩人所表達出的情感。
4.結(jié)合詩歌創(chuàng)作的時代背景
第7篇：關(guān)于戰(zhàn)爭的詩歌范文
一、明確閱讀步驟
閱讀詩歌時，一般可以分為三個步驟。
1.通讀文本
要想通讀，先看題目，再看作者，三看注解，最后才是讀詩文。很多詩歌初看題目就可以知道內(nèi)容，比如是托物言志詩，是思鄉(xiāng)懷親詩，還是送別詩。如《江鄉(xiāng)故人偶集客舍》這個題目，有很明確的信息：故鄉(xiāng)人在外偶然相聚，而且是在客舍中，它的內(nèi)容里一定有思鄉(xiāng)懷親之念，客居在外又有漂泊流離之感，宦海沉浮之痛，不忍離別之情。
問題是大多數(shù)學(xué)生不看注解，注解被忽略。教師一定要強調(diào)看注解的重要性，使學(xué)生養(yǎng)成看注解的習(xí)慣，知道從注解中尋找信息。
2. 判斷手法
分析語言技巧，包括修辭、表現(xiàn)手法、表達方式。正常的順序是，先找修辭，找不
到，再找表現(xiàn)手法，還是沒有找到典型的表現(xiàn)手法，最后才找表達方式，表達方式一定是有的。
很多學(xué)生表現(xiàn)手法和表達方式混為一談，眉毛胡子分不清。如果學(xué)生能夠記住表現(xiàn)手法的類型與每一種類型的典型例子，記住表達方式的類型及每一種類型的典型例子，他就可以像學(xué)數(shù)學(xué)一樣掌握了公式定理。
詩歌中表現(xiàn)手法十分重要，常見的有：
動靜結(jié)合，以動襯靜，以聲襯靜。一般在古詩中，描寫細微的聲音，如露珠滴落，石上泉水流動，秋冬鳥、蟲啼叫，落葉的聲響，魚兒跳動等，就是以動襯靜；而描寫較大的聲音，如竹笛響，牛兒哞叫，簫聲，爆竹聲等，就是以聲襯靜。教師讓學(xué)生記住這些慣例，在分析表現(xiàn)手法時，他會一眼就得出以動襯靜，以聲襯靜的結(jié)論。
對比襯托。舉一個最通俗的例子就可以說明什么是襯托，問“很高的人和很矮的人走在一起會是什么感覺？”“胖子和瘦人站在一起什么感覺？”這里既是襯托，又是正反對比襯托。在影視劇中，墻上的鐘噠噠噠發(fā)出很響的聲音，為什么？這里的問題是，學(xué)生搞不清楚什么是正面襯托，什么是反面襯托。通俗的解釋就是好的，同類的就是正襯，比如兩個很高的人在一起；好的和壞的，兩個相反的在一起，就是反襯。但是不同的詩歌，要做具體分析。
寫景抒情。如“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，這是詩歌典型的
間接抒情。詩句究竟是什么表現(xiàn)手法，在腦子里梳理一下有哪些類型，對號入座。如“晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)”，第一句記敘，同時寫景，交代了時間、事件、環(huán)境，第二句抒情，情感的落腳點是“悲”字，交代了人物。
虛實結(jié)合法。教師可以明確告訴學(xué)生，送別詩往往是虛實結(jié)合的手法，明寫送別時的情景，虛寫送別后的情景，同時也是想象送別后的情景。學(xué)生記住了這個規(guī)律，只要一明確是送別詩，就可以基本上判斷采用了虛實結(jié)合法。
表現(xiàn)手法是考的最多的，學(xué)生往往會判斷失誤，如“白銀盤里一青螺”既是比喻，又是想象，很多時候，一句詩既有修辭手法，又有表現(xiàn)手法。很可能學(xué)生只判斷出比喻，不能夠判讀出想象。像這種情況，如果閱讀題目問的是什么修辭法，只須要答比喻；如果問的是表現(xiàn)手法，就要回答想象。
表達方式只有5種：描寫、抒情、議論、說明、記敘。在古詩中，描寫、抒情是最多的，難得有直接議論的詩句，說明幾乎沒有，記敘是有的。在詩歌閱讀中，很少有分析表達方式。
3. 分析手法
答題包括3點：什么手法、什么作用、什么情感。
如“白銀盤里一青螺”是比喻的修辭和想象的表現(xiàn)手法，把湖水湖面比作白銀盤，把遠山比作青螺，形象生動地描寫了洞庭湖明麗的美景，又是想象，把洞庭湖想象成白銀盤，深綠色的遠山想象成青螺，表達了對山水美景的喜愛之情。
二、明確閱讀的答題模式
詩歌閱讀題目的類型最常見的有以下幾種：
意象類。判斷是什么意象，結(jié)合原句分析營造了什么氛圍，流露表達了什么情感。
技巧類。判斷手法，結(jié)合原句翻譯和分析手法的作用，明確是什么情感。
語言類。概括語言特點，結(jié)合原句分析語言特點，表達了什么情感。
煉字類。該字在詩句中的意思，把該字放入原句中翻譯、解釋分析作用、氛圍，表達了什么感情。
三、舉例理解閱讀步驟和答題模式
詩歌的三大特征是語言凝練，音韻美，飽含情感。教師在教授詩歌閱讀時，首先需要提綱挈領(lǐng)地告知學(xué)生，每一首詩歌閱讀的落腳點都是情感，詩歌就是為了抒情。而抒情包括直接抒情和間接抒情，在詩歌中通常都是間接抒情。
以詩人戎昱的《塞下曲》（其六）為例，分析詩歌的閱讀理解。
北風(fēng)凋白草，胡馬日VV①。
夜后戍樓月，秋來邊將心。
鐵衣霜露重，戰(zhàn)馬歲年深。
自有盧龍塞②，煙塵飛至今。
注解，①VV（qīn qīn）：形容馬跑得很快的樣子。②盧龍塞：古地名。
這首詩歌的題目告訴讀者是一首邊塞詩。邊塞詩中的人物是將領(lǐng)、士兵，這類詩歌作者
對他們是頌揚、憐惜的情感，他們有報國、建功立業(yè)、思鄉(xiāng)懷親的愿望，這類詩歌的主旨往往是表達反對戰(zhàn)爭，渴望和平的美好愿望?！癡V”的注解可以幫助理解原句，“盧龍塞”是古地名，“煙塵飛至今”就迎刃而解，“煙塵”，借代的修辭手法，仗打得很久了，戰(zhàn)爭連年。
在這首詩歌中，典型的意象是“月”。“月”在古詩中通常表達思鄉(xiāng)，可是有學(xué)生說“你怎么知道邊將思鄉(xiāng)？”這證明，學(xué)生連閱讀古典詩歌最起碼的常識都不知道。但是，“月”不僅僅是表達思鄉(xiāng)，它的含義還有：清高孤傲，不同流俗；感嘆昔盛今衰等，關(guān)于這一點，老師須要給學(xué)生講清楚，以免讀詩看見“月”就是思鄉(xiāng)。
首句為什么是“北風(fēng)”？“白草”？因為東風(fēng)是春天，北風(fēng)是冬天。知道綠色的草，枯黃的草，也該明白白色的草是怎么一回事。凜冽的西北風(fēng)中被霜打后又披著白雪的凋敝的枯草在瑟瑟抖動，可見天有多么冷。而胡人的馬天天都來侵擾。為全詩營造了肅殺的氛圍，渲染了邊塞緊張的戰(zhàn)爭氣氛，為將七的出場作鋪墊。
第8篇：關(guān)于戰(zhàn)爭的詩歌范文
一文學(xué)特性之訴求
面對各種對加拿大文學(xué)的質(zhì)疑,以及被問及類似“加拿大有文學(xué)么?”等問題時,弗萊明確指出,加拿大文學(xué)雖然不及歐洲文學(xué)源遠流長,與美國文學(xué)相比也缺少一些多樣性和先鋒性,但早在歐洲人到來之前,加拿大就已經(jīng)存在著豐富的文學(xué)形式,并保存著自己獨有的發(fā)展軌跡。如今,面對美國文學(xué)的蓬勃發(fā)展,加拿大文學(xué)更要通過不斷強化自身的文學(xué)特性,才能免于被鄰國強勢文化吞沒的命運。而作為一名真正的加拿大詩人不能僅限于創(chuàng)作美妙的詩句,更重要的是要懷有對自己祖國文學(xué)的認同感。面對眾多加拿大本土作家因在國內(nèi)經(jīng)營慘淡而選擇遷居歐美的做法,弗萊嚴厲地指出“如果加拿大詩人有意識地試圖避免成為加拿大人,那他將無法成為任何人。這在音樂和繪畫領(lǐng)域也許適用,但對于詩歌來說,他永遠不可能成為世界公民:他被語言所限制,并只可能在一個國家內(nèi)部繁榮發(fā)展?！盵2]實際上,“文學(xué)批評并不是外在于‘文學(xué)’的,與‘文學(xué)’呈現(xiàn)為兩個相互對立的實體,而是就在‘文學(xué)’之中,在生成‘文學(xué)’的過程之中?！盵3]弗萊在擔(dān)任《多倫多大學(xué)季刊》的“加拿大文學(xué)專欄”主編之后,對加拿大文學(xué)的批評有了更加深入的看法。弗萊立足于本國文學(xué)發(fā)展的實際情況,針對文學(xué)作品進行系統(tǒng)、中肯地分析,并始終孜孜不倦地尋找足以讓加拿大文學(xué)在世界文壇站穩(wěn)腳跟的“加拿大文學(xué)特性”問題。直到1971年,弗萊在《灌木叢———關(guān)于加拿大想象力的文章》前言中針對這一問題首次做出了全面解答。他首先提出,加拿大身份問題總是被人誤解為可以詮釋加拿大的特性,而實際上,“加拿大身份問題主要是對文化的或想象力方面提出的問題。而想象力總會是有根源的,總是會被嚴格的限制在一定范圍之內(nèi)的?！盵4]
因此,加拿大身份并不能真正代表并解決“加拿大文學(xué)特性”問題,而僅僅是一個地域問題。他認為,沒有任何一個作家群體的身份(即相同性)可以簡單地代替一個國家的特征,它僅可代表這個作家所處的環(huán)境。一名作家成長的環(huán)境局限了他一生的寫作特點和觀察事物的角度。生活在廣闊無垠的原野,每天面對無限延伸的地平線的人,他的想象力必然會和日日穿梭于茂密森林和連綿起伏的山峰中的人迥然不同。而一個國家的特征是由來自不同地域作家的共同性集合而成的。因此,弗萊又提出了另一個名詞———共同性(Unity),并將其與之前的身份一詞,即相同性(identity)進行了辨析。他認為,一個國家公民的“共同性”和一個作家群體具有的“相同性”是不同的?！肮餐浴蓖ǔＪ菑膰业慕嵌瘸霭l(fā),目的在于同其他國別相區(qū)分,是一個政治層面的名詞,如加拿大共同性(CanadianUnity)是指加拿大公民區(qū)別于其他國家公民而潛存的一種共同的特質(zhì)。而加拿大相同性(Canadianidentity),即所謂的加拿大身份,是一個在想象力方面本土化和區(qū)域化的名詞,它從根本上是為文化服務(wù)的。一個人的想象力并不囿于某一個國家,就像兩個不同國家也會在想象力方面存在相同之處一樣。因此,加拿大相同性是加拿大不同地區(qū)人們的想象力相互結(jié)合的產(chǎn)物。而加拿大共同性和加拿大相同性是相互支撐的,兩者不能混為一談。如果把前者轉(zhuǎn)換成后者,將會產(chǎn)生一種地區(qū)性的獨立,即現(xiàn)在所說的分裂主義;如果把后者轉(zhuǎn)變?yōu)榍罢?則會產(chǎn)生空洞的文化愛國主義。由此看來,“政治意義上的共同性和想象力上的本土化之間產(chǎn)生的張力才是‘加拿大文學(xué)特性’的真正含義。”[5]
二文學(xué)傳統(tǒng)之功用
在弗萊撰寫的一百余篇對加拿大文學(xué)的評論文章中,多次提到了文學(xué)傳統(tǒng)的重要作用以及它對加拿大詩歌的產(chǎn)生起到的深遠影響。實際上,弗萊關(guān)于文學(xué)傳統(tǒng)功用的討論,也是他更為宏大的理論體系中的一部分。弗萊始終認為,加拿大與歐洲宗主國之間的文化傳承早已變得微乎其微。加拿大詩歌在經(jīng)歷了幾個時期的轉(zhuǎn)型之后,已經(jīng)逐漸形成了自身的文學(xué)傳統(tǒng)。弗萊曾經(jīng)提出,“文學(xué)會有生活、現(xiàn)實、自然和你想要加入的內(nèi)容,但文學(xué)形式并不能存活于文學(xué)之外。就像奏鳴曲和賦格曲不能在音樂之外存活一樣”[6]。由此可見,任何文學(xué)形式的產(chǎn)生都是不可能凌駕于文學(xué)傳統(tǒng)之上的。當(dāng)詩人經(jīng)歷一個新生活或新環(huán)境的時候,這些新鮮的東西也許會為詩歌創(chuàng)作注入一劑新鮮的血液,但這并不能改變這個詩歌的根本形式。詩歌的形式只能來源于其他詩歌。通常情況下,詩歌由兩個重要部分組成,一是表面上顯而易見的詩歌內(nèi)容和題材,而另一個則是詩歌的形式,即傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。詩人在創(chuàng)作詩歌的時候,是通過尋求具有啟示意義的意象來完成的。這種詩歌在形式上是原始的,有隱喻的,有些類似于謎語和咒語。因此,加拿大詩歌的形式同樣也只能扎根于加拿大自身的傳統(tǒng)之中,即在加拿大神話的原型中加以形成。當(dāng)人們尋找加拿大詩歌的特質(zhì),闡釋詩人對特殊環(huán)境的反應(yīng)時,他們在尋找的實際上是神話的特質(zhì)。既然加拿大早已中斷了與歐洲文學(xué)的聯(lián)系,那么加拿大的神話要從何而來呢?首先要弄清楚的是,“弗萊所理解的神話(Myth),實際上是故事、情節(jié)或者敘事,在人類社會抽象思維尚未形成之前,文化只有故事的形態(tài),而最早的故事即是關(guān)于神祗的故事?！盵7]
因此,弗萊認為在加拿大,浪漫的十九世紀的詩歌傳統(tǒng)具有一定代表性,因為那時的詩人們在不知不覺中,在與印第安人的文化鴻溝間建起了一座橋梁。印第安人源遠流長且包羅萬象的神話傳說正是加拿大詩歌發(fā)展的重要源頭,并逐漸被加拿大詩人加以運用。比如,《希帕斯詩集》(Se-passPomes,1955)中所運用的創(chuàng)世紀和太陽神等都屬于印第安人神話中的一部分。著名加拿大詩人伊莎貝拉?克勞福德(IsabellaCrawford)的長詩《馬爾克姆的凱蒂》(Malcolm’sKa-tie,1987)是加拿大神話詩歌的典范。因?qū)ι裨挼某晒鴮?她被學(xué)者詹姆斯?里尼(JamesReaney)譽為深刻的神話時代的詩人,“因為她書寫的是‘整個關(guān)于印第安人生活方方面面的神話,她沒有時間和心思去考慮怎樣把詩寫的真實可信,而把詩寫得可信只是些低俗層面上(即現(xiàn)實)的東西’”[8]。然而值得注意的是,弗萊真正關(guān)心的并非神話塑造詩歌的原則,而是每一個詩人自身具有的某種獨特的想象力結(jié)構(gòu),就像他的字跡一樣是無可替代的。通過對自身想象力的不斷建構(gòu),詩人就會創(chuàng)造出以神話結(jié)構(gòu)為中心的詩歌來。而這些詩歌才是真正意義上的神話詩歌,也就是批評家們想要了解的其作品想象力的關(guān)鍵。由此可見,文學(xué)傳統(tǒng)的功用一方面是要詩人在傳統(tǒng)構(gòu)架內(nèi)部進行創(chuàng)作從而建立詩歌自身意義,另一方面也是要求詩人圍繞核心結(jié)構(gòu),進行自我調(diào)節(jié)和自我更新,從而保持詩歌創(chuàng)作的流動性和傳承性。應(yīng)用到加拿大文學(xué)的發(fā)展中,就是要求每個加拿大詩人根據(jù)自己的文化背景對加拿大詩歌加以應(yīng)用,創(chuàng)作出既傳承加拿大文學(xué)傳統(tǒng),又不失時代性與先鋒性的詩歌。
三“屯田戍邊”之文化心態(tài)
加拿大幅員遼闊,而人口卻十分稀少。80%的國民居住在不到十分之一的領(lǐng)土中,而其它國土則是由大片尚未開發(fā)的原始森林和浩瀚無際的原野覆蓋。讓人無奈的是,即使是這小部分適宜人類居住的棲息地也大部分被山川與河流分割成孤立的區(qū)域。分散的孤棲之地讓通訊成為加拿大生產(chǎn)生活中的重要問題:地區(qū)與地區(qū)、人與人、人與自然之間的各種溝通方式成為加拿大人最為關(guān)心的話題。這一片片讓人有些毛骨悚然的空曠地帶在心理上和文化上都給加拿大人帶來了巨大影響,同樣也反映在了加拿大文學(xué)作品中。以加拿大著名詩人普拉特(EdwinJohnPratt)創(chuàng)作的詩歌為例,弗萊在《<加拿大文學(xué)史>(1965年首版)的結(jié)束語》中提到,“普拉特在其詩歌里,充分表述了各種交通工具、通訊手段對他的魅力,他最擅長描寫的不僅有巨大的輪船和火車頭,還包括通訊媒介、雷達、潛艇探測及無線電信號,在戰(zhàn)爭詩中,更追求豪言壯語對戰(zhàn)士們的鼓舞力量?！盵9]
第9篇：關(guān)于戰(zhàn)爭的詩歌范文
“蝴蝶”翻開空白之頁
在的《嘗試集》中,《蝴蝶》一詩經(jīng)常被研究者提及。它雖簡陋卻不失意味,被視為漢語新詩草創(chuàng)期的名作。比如,廢名有個著名的論點,說《蝴蝶》這首詩里“有舊詩裝不下的內(nèi)容”。由此,他看出新舊詩的本質(zhì)區(qū)別:新詩是散文的形式,詩的內(nèi)容;而舊體詩則是詩的形式,散文的內(nèi)容。本文也以此詩為切入點,來分析漢語新詩詠物形態(tài)的初始特征:兩個黃蝴蝶,雙雙飛上天。不知為什么,一個忽飛還。剩下那一個,孤單怪可憐,也無心上天,天上太孤單。
作者給這首詩最后的定名為《窗上有所見口占》,據(jù)作者關(guān)于此詩的后記和日記說明,此詩先后有過《朋友》《蝴蝶》等題名。這些更替,至少表明此詩不太好命名,主題不確定。由此可知,詩中的“蝴蝶”這一關(guān)鍵意象的寓意,在詩人這里沒有被固定下來。[6]在詩中,寓意的獲得常常依靠在傳統(tǒng)文本和新的文本之間建立互文性,即用典,但沒有采取這一常見手段。他是在踐行自己“不用典”的詩學(xué)宣言?也許,他覺得白話新詩襲用古典文化中的蝴蝶寓意是不合適的。即使梁實秋認為,此詩內(nèi)容上不脫舊詩風(fēng)味[7],但這也許只是基于形式的判斷。在內(nèi)容上,它的確不像那些隨處是典故的古典詩。即使意義較為淺白,音韻結(jié)構(gòu)相對隨意的漢魏樂府,也與這首詩的味道相去甚遠。
眾所周知,關(guān)于蝴蝶,中國古典文學(xué)中有兩個著名典故:一個是莊周夢蝶的故事。其中的蝴蝶,常被理解為靈魂自由的象征,也被理解為“相”的虛無。法國漢學(xué)家愛蓮心如此解釋這個典故:“這是一個強有力的形象化比喻,因為它預(yù)示著《莊子》的中心思想:你必須脫去陳舊的自我的觀念,然后你才能獲得一個新的自我。事實上,脫去舊的自我的過程,也就是取得新的自我的過程?！盵8]在這首詩里,似乎也想造就一個脫去舊觀念的新“蝴蝶”,卻不知將“新”落實在何處。另一典故,是將“蝶戀花”的場景比喻為情愛的自由,“梁山伯與祝英臺”的故事,就是這個典故的一部分。
在筆下,這些原來被賦予蝴蝶的寓意,都不再具有作為新詩的“新”意了,如廢名所說,這首詩中“仿佛里頭有一個很大的情感,這個情感又很質(zhì)直”[5]26。作者沒被典故誘惑,而是對所見之物進行直觀性命名:只寫了眼前所見的兩只不知何來何往的蝴蝶。②質(zhì)言之,與現(xiàn)代漢語新詩歌要重“寫”的一切物一樣,蝴蝶在白話漢語中只剩下自己,一個等待新的隱喻歸所的自己。某種意義上,蝴蝶的無所依憑的“可憐”和“孤單”,象征了白話漢語創(chuàng)建屬于自己的詩意的一個開端,也象征了彼時中國“現(xiàn)實”的孤單———一個缺乏可以棲身的意義感的現(xiàn)代中國知識分子,開始朦朧地意識到了某種詩意的“空白”感。③
作為內(nèi)在于現(xiàn)代漢語詩人的焦慮,這種“空白”感不斷地被命名、說出。比如,到詩人林徽因筆下,這種命名幻化為石頭發(fā)出的歌唱:“石頭的心,石頭的口在歌唱”[9],與的“蝴蝶”一樣,這句不太被矚目的詩,堪稱現(xiàn)代漢語新詩處境形象的另一種寫照。在漢語文化中,歌唱的石頭常常是由某一等待的女性傷心過度而變成的,比如望夫石。④西方也有類似的說法,比如蒙田在他的散文中就梳理過,古希臘以來西方傳說中的女性是如何因為傷心而變成石頭的。[10]歌唱的石頭,意味著一種極度傷痛而導(dǎo)致的死亡,也意味著一種正在醞釀的艱難新生和永恒。就漢語新詩而言,我們可以將此間的石頭理解為詩歌對物的生命復(fù)活的呼喚,一塊塊充滿了心事的石頭。由于這種孤獨的處境,促使現(xiàn)代漢語詩人不斷在詞語中創(chuàng)建各種詠物形態(tài),召喚新的言外之意。1937年,卞之琳在《車站》一詩里,也寫到蝴蝶之死。與一樣,他也沒有返回蝴蝶的古典寓意中:我卻像廣告紙貼在車站旁。孩子,聽蜜蜂在窗內(nèi)著急,活生生釘一只蝴蝶在墻上裝點裝點我這里的現(xiàn)實。
在卞之琳筆下,孤獨的處境被寫得更細微。蝴蝶被釘在墻上,作為尸體“裝點”詩人的詩意“空白”感;但詩人清晰的“裝點”意識,也讓此詩獲得一種消極美感。這種雙面性,形成一種比更清晰激烈的詩意尋找的姿態(tài):意義闕如的現(xiàn)代漢語詩人,通過展示主置的微茫,盡心地編織、說出這種詩意的“空白”感。戴望舒1940年5月寫的一首小詩《白蝴蝶》,也直接地透露出類似的“空白”結(jié)構(gòu):給什么智慧給我小小的白蝴蝶,翻開了空白之頁,合上了空白之頁?這里的“智慧”,是不是故意對莊子智慧的呼應(yīng)?對漢語讀者來說,至少可以朝這方面聯(lián)想。但作為現(xiàn)代漢語詩人的戴望舒,卻避開了這種可輕易獲得的意義取向,他繼續(xù)指向此前已經(jīng)明示的“空白”:翻開的書頁:寂寞;合上的書頁;寂寞。
這首詩歌收在詩集《災(zāi)難的歲月》中,我們很容易就聯(lián)想到詩人作為個體在民族危機和戰(zhàn)爭處境中的詩意窘境:蝴蝶作為日常之物,它身上的古典象征意義已經(jīng)不能與現(xiàn)代詩人的處境匹配,陸機總結(jié)的那種“頤情志于典墳”的古典詩文創(chuàng)作姿態(tài)﹙詩中的“書頁”可能是相關(guān)知識典故的象征﹚,在身處戰(zhàn)火和逃亡中的戴望舒這里,只能帶來一種深刻的寂寞和茫然。但是,詩人正是以寫出這種寂寞和茫然,表明他強烈意識到蝴蝶的詩意“空白”。
“圓寶盒”展開的色相
在現(xiàn)代漢語新詩中,有一類以器物為詠寫對象的詩歌,典型地體現(xiàn)了詩意發(fā)明中的“空白”抒寫意識,它們可以為我們提供另一分析視角。為了理解漢語新詩抒寫這些物的方式背后的玄機,我們可以稍微回顧古典漢語詩學(xué)的“比”、“興”觀念。據(jù)現(xiàn)代文字學(xué)和考古學(xué)的推究,“興”的本義之一為“舉物環(huán)舞”,而所舉之物,是用于祭祀的圣物?！芭d”就是通過所見之物,與看不見的無限或神明發(fā)生關(guān)系的儀式。[11]如果我們把現(xiàn)代漢語新詩詠嘆“器物”的言語行為,視為一種原始之“興”的現(xiàn)代變奏,就可以提出這樣的問題:現(xiàn)代漢語新詩中的詠物,在與什么樣的言外之意產(chǎn)生共振?
我們先隨意讀一首關(guān)于器物的作品。比如早期在日本追隨浪漫主義和象征主義的馮乃超在1927年寫的《古瓶詠》,這首詩顯然受到過英國詩人濟慈名作《希臘古甕頌》的影響。關(guān)于西方詩歌對中國現(xiàn)代詩歌的影響,已經(jīng)有汗牛充棟的研究論著。我們只須注意,漢語詩人所擇取和采集的西方詩歌技藝和元素,一定是漢語新詩自身的拓展需要或缺乏的,在此詩中亦然。在西方近代科學(xué)興起之際,浪漫主義詩人紛紛尋找新的美學(xué)資源,主張以想象力創(chuàng)造新的藝術(shù)神話,以抗衡科學(xué)神話對于人類存在的詩性之美的侵蝕。⑤在這樣的背景下,濟慈將希臘古甕上甜蜜的牧歌和情愛畫面抒寫為一副永恒的神話,創(chuàng)建了一首西方詠物詩的典范。然而,濟慈通過詠物凝聚的神圣和永恒,到馮乃超這里,卻沒法被改寫為與所詠之物相互回響的言外之意:金色的古瓶蓋滿了塵埃金泥半剝蝕染上了黯淡的悲哀……金色的古瓶蓋滿了塵埃詩人的心隈蔓著銀屑的蒼苔詩人描寫出關(guān)于古瓶的一幅幅畫面,但各節(jié)的畫面之間缺乏一種穿越性的凝聚力。對這位把民族情緒直接轉(zhuǎn)移到詩歌中的早期左翼詩人來說,面對業(yè)已毀棄的輝煌歷史和滿目瘡痍的當(dāng)下,他還不能以詠物來創(chuàng)建清晰的寓意和命名機制,將歷史的斷裂在語言中彌合。他詩心疲倦,描寫古瓶要表達的寓意不清晰,尋找寓意的姿態(tài)也是散亂的。詩人所依存的現(xiàn)實之難,沒有成功地轉(zhuǎn)換為詩歌寫作的困難意識。這正是早期漢語新詩面臨的共同困難。
相比之下,卞之琳1937年寫的名作《圓寶盒》,卻清晰而玲瓏地說出言外之意的“空白”,比起筆下的自然物象“蝴蝶”,卞之琳的這首詠物詩發(fā)明了新的“空白”命名機制,顯示出清晰的寫作意識。為方便讀者,我們引全詩如下:我幻想在哪兒(天河里?)撈到了一只圓寶盒,裝的是幾顆珍珠:一顆晶瑩的水銀掩有全世界的色相,一顆金黃的燈火籠罩有一場華宴,一顆新鮮的雨點含有你昨夜的嘆氣……別上什么鐘表店聽你的青春被蠶食,別上什么古董鋪買你家祖父的舊擺設(shè)。你看我的圓寶盒跟了我的船順流而行了,雖然艙里人永遠在藍天的懷里,雖然你們的握手是橋!是橋!可是橋也搭在我的圓寶盒里;而我的圓寶盒在你們或他們也許就是好掛在耳邊的一顆珍珠———寶石?———星?
