生態(tài)學(xué)的理論精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)學(xué)的理論范文

【關(guān)鍵詞】文化生態(tài)學(xué)；地方文化資源；保護(hù)

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0267-02

一、文化生態(tài)學(xué)的起源

早在1870年，“生態(tài)”一詞就被德國生物學(xué)家?？藸柺褂茫?dāng)時主要是指生物的聚集。上個世紀(jì)20年代開始，美國文化地理學(xué)之父卡爾?蘇爾從景觀出發(fā)，研究文化景觀與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，并對文化生態(tài)學(xué)的方法論進(jìn)行了探索，創(chuàng)立了“伯克利學(xué)派”，又稱“文化生態(tài)學(xué)派”。1921年，美國學(xué)者卜歐克從城市社會學(xué)的角度首先提出了“人類生態(tài)學(xué)”（Human Ecology）這一學(xué)術(shù)術(shù)語，他和伯杰斯開始在芝加哥大學(xué)帶領(lǐng)研究生展開對該問題的研究，被稱作是城市科學(xué)的“芝加哥派”。[1]同時，美國人類學(xué)家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”，為文化研究開辟了一個新的生態(tài)方向。目前學(xué)界比較認(rèn)可的觀點是，文化生態(tài)學(xué)誕生于美國，由美國人類學(xué)家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態(tài)適應(yīng)理論。在該書中，斯圖爾德認(rèn)為文化變遷就是文化適應(yīng)，這是一個重要的創(chuàng)造過程，稱為文化生態(tài)學(xué)。[2]這一觀點的出現(xiàn)也被認(rèn)為是文化生態(tài)學(xué)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。文化生態(tài)學(xué)比較重要的觀點是“文化生態(tài)適應(yīng)”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。

二、文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展

斯圖爾德正式提出文化生態(tài)學(xué)的整個50年代，文化生態(tài)學(xué)的研究范圍主要局限于人類學(xué)領(lǐng)域，并且沒有形成一套正式的方法論和學(xué)科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作問世，即R?內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》、R?拉帕波特的《獻(xiàn)給祖先的豬》和J?貝內(nèi)特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，界定了研究范圍。

70 年代，霍利對贊比亞的多加人繼承模式的變化進(jìn)行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態(tài)問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時期，文化生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域也開始擴(kuò)寬，如加拿大心理學(xué)家伯里認(rèn)為，生態(tài)背景與社會政治背景通過人類的生物適應(yīng)與文化適應(yīng)發(fā)揮作用，人類個體接受生態(tài)影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產(chǎn)生可觀察的行為和可推測的心理特征。[4]

80年代，美國學(xué)者哈里斯創(chuàng)立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的理論研究進(jìn)入了一個新的發(fā)展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)決定論”，即基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和上層建筑構(gòu)成文化體系。[5]

90年代，美國學(xué)者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態(tài)理論的實質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。[6]同時期，文化生態(tài)學(xué)也成為了美國人類學(xué)系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統(tǒng)M?阿赫蒂薩里在國際傳播研究年會的致辭中首次用“文化生態(tài)”來表現(xiàn)由于信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展造成的嚴(yán)重問題以及在“信息有產(chǎn)者”與“信息無產(chǎn)者”之間不斷擴(kuò)大的差距。[7]1995年，日本學(xué)者發(fā)起了關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的國際研討會，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態(tài)學(xué)：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開了“文化生態(tài)學(xué)國際討論會”，來自亞洲和歐美等國的學(xué)者分別對本國的研究情況進(jìn)行了交流。

三、文化生態(tài)學(xué)在中國

我國早在20世紀(jì)初，就有學(xué)者開始關(guān)注文化生態(tài)，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機(jī)制時，就試圖從生態(tài)環(huán)境角度說明文化的差異性和民族性，進(jìn)而進(jìn)行優(yōu)劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態(tài)研究，但是啟發(fā)了我國人民對民族文化的認(rèn)識與反思。二十世紀(jì)五六十年代，由于民族調(diào)查的興起與發(fā)展，我國文化生態(tài)研究也呈現(xiàn)出一片熱潮。半個世紀(jì)以來，我國關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的理論迅速增多，學(xué)者們不斷對斯圖爾德的理論進(jìn)行補充和完善。如江金波提出，現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)理論應(yīng)包含進(jìn)化論、人地關(guān)系論、文化時空耦合論、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論、生態(tài)功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀(jì)，文化生態(tài)學(xué)在我國已經(jīng)發(fā)展成為一門與人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)交叉的新興學(xué)科，文化學(xué)是其研究對象，生態(tài)學(xué)是其主要的研究方法。

四、文化生態(tài)學(xué)對地方文化資源的研究意義

（一）有助于深刻認(rèn)識地方文化資源的本質(zhì)與特征

一個地區(qū)的文化資源由于地理環(huán)境和自然條件的差異性，在長期的歷史與社會發(fā)展過程中形成了與地理位置有關(guān)的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環(huán)境下產(chǎn)生的文化資源。在文化生態(tài)學(xué)的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認(rèn)識到文化的整體性、延續(xù)性和發(fā)展性。

（二）有利于提高對地方文化資源保護(hù)的意識，使可持續(xù)發(fā)展理念深入人心

文化生態(tài)學(xué)主要側(cè)重于研究在自然、文化、社會等環(huán)境中各種文化的相互關(guān)系以及文化對環(huán)境的適應(yīng)性等內(nèi)容。將文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論融入對地方文化資源的研究中，有利于提高對地方文化資源的保護(hù)意識。文化生態(tài)保護(hù)理論是一種系統(tǒng)的、整體的保護(hù)，在保護(hù)過程中既要保護(hù)文化資源本身，也要注意環(huán)境對文化資源的作用，使文化資源與環(huán)境處于和諧狀態(tài)。

（三）有利于提高對地方文化資源的利用率，防止出現(xiàn)庸俗化開發(fā)

縱觀我國現(xiàn)在的文化資源開發(fā)現(xiàn)狀，無不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開發(fā)所帶來的嚴(yán)重后果就是對資源無節(jié)制地利用，在一定程度上造成了對資源的重復(fù)浪費。有的地方甚至出現(xiàn)了庸俗化開發(fā)，如對古鎮(zhèn)的開發(fā)，全國各地的模式如出一轍，毫無新意。

正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態(tài)學(xué)中對文化的尊重和認(rèn)可，讓文化資源體現(xiàn)出它的生命特征與價值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時間上的傳承和在空間上的擴(kuò)布，文化資源也會因此而更多元和豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧先瑞.試論文化生態(tài)及其研究意義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2003，（1）：94.

[2]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：119-120.

[3]戢斗勇.文化生態(tài)學(xué)論綱[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004，（5）：2-7.

[4]侯鑫.基于文化生態(tài)學(xué)的城市空間研究[D].天津大學(xué)，2004.

[5][美]馬文?哈里斯著.張海洋，王曼萍譯.文化唯物主義[M].北京：華夏出版社，1989.83.

[6][美]羅伯特?F?墨菲.文化與人類學(xué)引論[M].北京：商務(wù)印書館，1991.79.

[7]黃育馥.20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域――文化生態(tài)學(xué)[J].國外社會科學(xué)，1999，（06）：22.

[8]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：120.

[9]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：122.

作者簡介：

第2篇：生態(tài)學(xué)的理論范文

生態(tài)學(xué)是由德國生物學(xué)家赫克爾于1861年首次提出,并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)這個學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。包括植物生態(tài)學(xué)、動物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、進(jìn)化生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、生理生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)不僅是生物資源開發(fā)利用的基礎(chǔ)學(xué)科之一,而且與農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關(guān)系的應(yīng)用基礎(chǔ)學(xué)科之一。從研究的對象來看,生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是生態(tài)學(xué)的一個重要分支學(xué)科。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律及其應(yīng)用科學(xué)的總稱。包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析和計量方法、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)來看待社會經(jīng)濟(jì)問題,研究生態(tài)變化的經(jīng)濟(jì)因素。包括部門生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地域生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。是研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)—生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾運動發(fā)展規(guī)律及其應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。

生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關(guān)自然界與人類社會的問題與管理。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門跨生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)相互交叉、滲透與有機(jī)結(jié)合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實用性特點。在中國它興起于20世紀(jì)70年代至80年代初,至今只有20多年,在此期間,生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國有很大的發(fā)展,旨在整合生態(tài)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),提供新的思考方向,以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo),許多有遠(yuǎn)見卓識的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家及時投入這一嶄新的學(xué)科研究與應(yīng)用。研究成果中部分內(nèi)容。在推動建立全民生態(tài)意識和用生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)上發(fā)揮了積極的作用,并取得令人瞻目的成就。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互耦合而成的復(fù)合系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間有物質(zhì)能量和信息的交換,與此同時,還存在著價值流循環(huán)與轉(zhuǎn)換。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)劃分范圍可大可小,從層次上看,有由地球表層的生物圈和經(jīng)濟(jì)界復(fù)合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、國民經(jīng)濟(jì)總體生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、部門生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、行業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。按地域大小分:有國土生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、庭院生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)組成包括人口、資源、環(huán)境、科技四大要素。

“現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態(tài)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)體,因而現(xiàn)代社會是一個由經(jīng)濟(jì)社會和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體。按照這個理論,中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不是個封閉系統(tǒng),而是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的巨大開放系統(tǒng),這個開放系統(tǒng)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整體”。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)全面要求理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ),運用現(xiàn)代系統(tǒng)理論的分析方法,從結(jié)構(gòu)、功能、平衡、效益、調(diào)控高度揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)這一客觀實體的運動發(fā)展規(guī)律。

第3篇：生態(tài)學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞 生態(tài)學(xué)理論 幼兒園 環(huán)境創(chuàng)設(shè)

中圖分類號：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 生態(tài)理論概述

美國學(xué)者布朗芬布倫納提出的生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為， 生態(tài)環(huán)境就是層層鑲嵌的同心結(jié)構(gòu)， 每一層都鑲嵌在相鄰的層次里面， 圓心是發(fā)展的個體?！皞€體發(fā)展的環(huán)境是 一個由小到大層層擴(kuò)散的生態(tài)系統(tǒng)， 每一個系統(tǒng)都會通過一定的方式對個體的發(fā)展施以其影響。這些環(huán)境以學(xué)校、家庭、社區(qū)、整個社會文化以及個體與環(huán)境之間、環(huán)境與環(huán)境之間的相互作用過程與聯(lián)系等不同的形式具體地存在于個體發(fā)展的生活中， 在個體發(fā)展的不同時期在不同方面給予不同的影響?！眱和畹沫h(huán)境是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，分為四個層次――微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。

微觀系統(tǒng)：指的是兒童平常所處家庭及日常環(huán)境，包括日常的家庭設(shè)施、家庭中的人即他們所從事的的活動，包括指向兒童的活動，如喂食、洗澡和擁抱等。中觀系統(tǒng)：家園聯(lián)系、家庭與社區(qū)、幼兒園與社區(qū)的聯(lián)系就是兒童所處的中觀系統(tǒng)。中觀系統(tǒng)不是一個實在的系統(tǒng)，而是由微觀系統(tǒng)的聯(lián)系所構(gòu)成。外觀系統(tǒng)：是對兒童生活產(chǎn)生更大影響的一些背景，兒童不直接參與的，但卻影響或受其中發(fā)生一切影響的系統(tǒng)。體現(xiàn)為各個環(huán)境間關(guān)系的清晰、一致程度，以及一些政策方面的因素。宏觀系統(tǒng)：中間系統(tǒng)和外系統(tǒng)常常被嵌入大范圍的思想意識體系和某一特定文化或亞文化的制度或模式之中。這些體系、制度、模式便是宏觀系統(tǒng)，是人類發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)的總體藍(lán)圖。

因此，從生態(tài)學(xué)的理論上研究幼兒要求將幼兒放置在各種復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境之中，通過教育來干預(yù)調(diào)節(jié)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中對幼兒產(chǎn)生重要影響的各種生態(tài)因子，即將研究的范圍放置在一個宏觀的、多層次的生態(tài)系統(tǒng)中加以考察，綜合考察影響幼兒的家庭、幼兒園等環(huán)境，以期通過對家庭和幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、調(diào)節(jié)和改變來促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。

2生態(tài)學(xué)理論對幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的啟示

2.1注重整體性和教育性

生態(tài)學(xué)理論把幼兒周圍的環(huán)境看成是生態(tài)的、不斷變化發(fā)展且相互交叉影響的系統(tǒng)。所以為幼兒創(chuàng)設(shè)的環(huán)境應(yīng)該是空間規(guī)劃合理、材料投放適中、游戲時間充足，氣氛自由、和諧的環(huán)境。因此，要為幼兒創(chuàng)設(shè)一個整體的、系統(tǒng)的，而不是相互割裂的環(huán)境，并在其中滲透教育元素，環(huán)境應(yīng)能給幼兒提供豐富的刺激，引導(dǎo)幼兒通過自己探索、游戲積累相關(guān)的經(jīng)驗，引領(lǐng)幼兒在“最近發(fā)展區(qū)”得到最大發(fā)展。

2.2融入幼兒生活的大背景中

生態(tài)學(xué)理論把兒童生活在其中的直接環(huán)境分為微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。而宏觀系統(tǒng)是指兒童身處的大范圍的思想意識體系和某一特定文化或亞文化的制度或模式，對兒童是一種背景性的更深層次的影響。包括歷史地理、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度等。 所以幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)應(yīng)該適合幼兒所處的文化背景中。一個國家的社會經(jīng)濟(jì)、文化、政治等因素是幼兒生活的大背景，它們或直接、或間接地對幼兒的發(fā)展產(chǎn)生影響。而引導(dǎo)幼兒如何在將來的生活中適應(yīng)他們生活的社會也是幼兒園教育的基本任務(wù)。

在創(chuàng)設(shè)環(huán)境時，要有明確的針對性和指向性，通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)來潛移默化地影響幼兒，使幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。同時，還應(yīng)在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中融入傳統(tǒng)文化元素如民間藝術(shù)等，以增進(jìn)幼兒對祖國的了解，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。

2.3讓幼兒充分參與

生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為個體發(fā)展的環(huán)境是一個由小到大層層擴(kuò)散的生態(tài)系統(tǒng)， 這些環(huán)境以學(xué)校、家庭、社區(qū)、整個社會文化以及個體與環(huán)境之間、環(huán)境與環(huán)境之間的相互作用過程與聯(lián)系等不同的形式具體地存在于個體發(fā)展的生活中， 在個體發(fā)展的不同時期在不同方面給予不同的影響。強(qiáng)調(diào)幼兒與環(huán)境之間的相互作用，注重幼兒與環(huán)境之間的雙向互動的重要性。幼兒和其所處的環(huán)境始終共存，幼兒依賴于環(huán)境，也可以作用于環(huán)境，幼兒與環(huán)境間的相互作用情況直接影響幼兒的成長質(zhì)量。因此，教師要積極關(guān)注幼兒的實際發(fā)展需要，創(chuàng)設(shè)“屬于幼兒的環(huán)境”，同時讓幼兒參與到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中來，使兒童在布置環(huán)境的過程中認(rèn)識環(huán)境，了解事物與事物之間的關(guān)聯(lián)，在改造環(huán)境之中創(chuàng)造環(huán)境，培養(yǎng)兒童堅毅、積極、合作互助等優(yōu)良品質(zhì)。

2.4強(qiáng)調(diào)動態(tài)變化

生態(tài)學(xué)理論給我們提供了一種研究學(xué)前教育的新的視野。傳統(tǒng)的理論如皮亞杰對幼兒各階段發(fā)展特點的劃分，是從幼兒本身為出發(fā)點的，而把兒童發(fā)展的環(huán)境看成不變的。生態(tài)學(xué)理論對幼兒發(fā)展的研究是著眼于外部的，把幼兒發(fā)展的環(huán)境看成一個結(jié)構(gòu)的、系統(tǒng)的、多重關(guān)系構(gòu)成的環(huán)境，這個環(huán)境是動態(tài)的、不斷變化發(fā)展的。所以要根據(jù)幼兒的需要和愿望不斷變化環(huán)境布置，同時要為幼兒創(chuàng)設(shè)一個開放的環(huán)境。如在游戲中讓幼兒自己取放玩具和材料、給予幼兒充分的游戲時間和空間，讓幼兒產(chǎn)生對環(huán)境的控制感，在游戲中才能充分發(fā)揮出想象力和創(chuàng)造性，得到最大限度的發(fā)展。

2.5家庭、幼兒園、社區(qū)、社會共同參與

生態(tài)學(xué)理論把幼兒與其相互作用的環(huán)境分為微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。幼兒園、家庭、社區(qū)、全社會都處于這些系統(tǒng)中。因此，幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)該要家園合作、家社合作、幼兒園和社區(qū)合作，全社會共同參與。

參考文獻(xiàn)

[1] 李亞娟.于海燕.生態(tài)學(xué)視域下幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)實踐的解讀[J] .上海教育科研，2012（12）.

[2] 袁愛玲.幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的實踐標(biāo)準(zhǔn)[J].學(xué)前教育研究，1994（6）.

第4篇：生態(tài)學(xué)的理論范文

教育生態(tài)系統(tǒng)是一個相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)，包含著眾多的子系統(tǒng)，在此筆者僅從教學(xué)應(yīng)用的角度，就課堂教學(xué)環(huán)境來談?wù)剼v史教學(xué)的問題。按照教育生態(tài)學(xué)的觀點，在課堂教學(xué)系統(tǒng)中，教師、學(xué)生、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)材料、教學(xué)手段等各個教學(xué)要素之間的關(guān)系是否和諧對教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。因此，歷史教師應(yīng)該努力在教學(xué)過程中營造生態(tài)化的課堂，營造出動態(tài)的、發(fā)展的、綠色的課堂生態(tài)教學(xué)環(huán)境。

一、實現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)化，踐行無聲教育

統(tǒng)觀眾多的中學(xué)歷史課堂教學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律：如果歷史教師面孔死板、表情嚴(yán)肅、行為僵硬，學(xué)生的反應(yīng)就是死氣深沉、成績欠佳；相反，則學(xué)生反應(yīng)積極、妙語連珠、成績進(jìn)步。這就充分說明了“綠色教育”的必要性，而“綠色課堂”只存在于生態(tài)化的課堂教學(xué)之下。

（一）改變教育態(tài)度

眾所周知，教師的教育態(tài)度對于學(xué)生知識的拓展、習(xí)慣的養(yǎng)成、個性的展現(xiàn)、人生觀的形成等都有直接的影響。但學(xué)生的行為舉止、思想傾向又何嘗不對教師產(chǎn)生影響呢？師生之間的這種相互影響不正構(gòu)成了班級生態(tài)環(huán)境中重要的子系統(tǒng)嗎？因此，筆者認(rèn)為一個優(yōu)秀的歷史教師應(yīng)該具有以下特征：

1.掌握先進(jìn)的理論。這里所說的理論不僅僅是指先進(jìn)的教育教學(xué)理論，還應(yīng)該包括與教學(xué)相關(guān)的其他領(lǐng)域的理論知識。其中教育理論是最為主要的，因為只有掌握足夠的教育理論知識，我們才能在教學(xué)中做到高屋建瓴。因此，我們應(yīng)該及時地了解教育領(lǐng)域的理論動態(tài)。

2.具有開明的思想。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該為學(xué)生提供表演的舞臺，為學(xué)生提供必要的學(xué)習(xí)資料和幫助，當(dāng)然，在此過程中教師也不能越俎代庖，應(yīng)像一個開明的導(dǎo)演一樣，既對課堂教學(xué)活動進(jìn)行調(diào)控和指揮，又善于接受學(xué)生的意見和建議，使學(xué)生真正發(fā)揮自己的主觀能動性。

3.掌握必要的心理學(xué)知識，善于對學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)?，F(xiàn)代社會中患有抑郁癥、多動癥的中學(xué)生不少，這同時也成了家庭和社會的不穩(wěn)定因素，我們應(yīng)該如何面對這些學(xué)生？多讀一些心理學(xué)方面的著作無疑是必不可少的，與此同時還要研究學(xué)生的心理發(fā)展和變化規(guī)律，真正走進(jìn)學(xué)生的心理世界，努力成為一名合格的心理咨詢師，為學(xué)生的綠色成長保駕護(hù)航。

（二）改變教學(xué)方法

1.努力實現(xiàn)課堂教學(xué)的多維互動。當(dāng)前，學(xué)生們接受知識的途徑已經(jīng)不再像從前一樣單一，因此以往的教育方法已經(jīng)行不通了。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段和教學(xué)方法，讓學(xué)生主動參與到課堂教學(xué)中來，實現(xiàn)課堂教學(xué)的多維互動，只有這樣才能適應(yīng)現(xiàn)在的教學(xué)形勢。以下是《最可愛的人》一節(jié)課的教學(xué)片斷：

教師：通過電視、書籍和前面的學(xué)習(xí)，我們知道在抗美援朝戰(zhàn)爭中有許多可歌可泣的英雄人物，那么請大家結(jié)合自己所知道的故事和人物，說說我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)哪些精神呢？

（學(xué)生按規(guī)定進(jìn)行分組學(xué)習(xí)，教師在教室內(nèi)巡視指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生參與到活動之中，并指引學(xué)生對人物進(jìn)行公正客觀的評價，4分鐘之后讓學(xué)生發(fā)言）

學(xué)生1：熱愛國家的精神。

教師：好，能不能談一下這種精神的具體表現(xiàn)？

學(xué)生1：我們的志愿軍用生命和鮮血來捍衛(wèi)祖國的。

學(xué)生2：他說得還不具體，我來補充……

教師：其他組的同學(xué)也來說說。

學(xué)生3：在美國欺凌我們的鄰邦朝鮮時，中朝共同抵抗美國的侵略，這體現(xiàn)了志愿軍的國際主義精神。

學(xué)生4：我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)英雄們?yōu)榱思w利益甘愿犧牲生命的集體主義精神。

教師：那么我們在現(xiàn)實中應(yīng)該如何去做呢？

學(xué)生5：呼吁和平……

這一案例通過師生之間多樣的互動，使學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性淋漓盡致地體現(xiàn)了出來，改變了傳統(tǒng)教學(xué)中教師單打獨斗的局面，學(xué)生不由自主地融入到了教學(xué)中來。

2.且思且行，因材施教?？鬃釉f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，又說“學(xué)然后能行，思然后有得”。我們教是為了學(xué)生的學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是為了引起新的思考，而思考的目的是為了應(yīng)用。所以在教學(xué)中我們應(yīng)該做到不斷地鼓勵學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，既教給學(xué)生陳述性的知識，也使學(xué)生掌握搜集資料、思考問題的方法，加強(qiáng)認(rèn)知的訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力，使其在對歷史中重大事件、重大人物的思考與審視之中不斷地成長為有個性特色的時代新人。這就要求教師在教學(xué)過程中注意對不同基礎(chǔ)的學(xué)生施以不同的教學(xué)方法。

（三）不斷提高自己的人格修養(yǎng)

“學(xué)高為師，身正為范”，對教師來說，不僅僅需要淵博的知識，還應(yīng)該具有高尚的人格。只有具有較高人格魅力的教師，才能對學(xué)生進(jìn)行成功的教育。因此，我們應(yīng)該不斷地提高自己的道德修養(yǎng)，用自己的善心、善行來感動學(xué)生，使學(xué)生看在眼里、記在心里。

二、注意培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀念

學(xué)生是課堂生態(tài)系統(tǒng)的中心，課堂教學(xué)的目的是使其掌握科學(xué)文化知識，這就是課堂生態(tài)系統(tǒng)之中的子系統(tǒng)“人——文化”系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)之中，占主導(dǎo)地位的是人，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度是系統(tǒng)是否和諧的決定性因素。那么，什么樣的態(tài)度才符合生態(tài)平衡的要求呢？其實這與花在花盆中生長的道理極其類似?；ㄅ枋且粋€受人工和自然雙重影響的生態(tài)環(huán)境，在空間上受到較大的限制。由于人為因素影響，花卉可以在一段時期內(nèi)表現(xiàn)出較好的長勢，但對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)能力逐漸下降，一旦離開人們的精心料理就會枯萎或死亡。學(xué)生就像花卉，需要我們對其進(jìn)行照料，但外部世界又怎能處處是暖棚呢？因此，在教學(xué)過程中我們不能僅僅教給其陳述性的知識，更重要的是使其掌握方法，形成合理質(zhì)疑、不斷探究的習(xí)慣。知識和方法互補才能保障系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定。

第5篇：生態(tài)學(xué)的理論范文

 

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化　文學(xué)理論　教學(xué)創(chuàng)新

當(dāng)下全球性的環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評”，并對此進(jìn)行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對中國古代文論的生態(tài)智慧進(jìn)行了別開生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對文學(xué)創(chuàng)作、對建設(shè)當(dāng)代中國的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點的原則相一致，而且也暗合中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過程中，無論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識要點，如文學(xué)的語言特性、詩歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個核心的教學(xué)理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會和未來培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺運用生態(tài)的意識去審美，如何使他們在文學(xué)審美的層面上認(rèn)識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當(dāng)然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國當(dāng)代文藝美學(xué)家M.H.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個十分重要的理論知識點，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達(dá)出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點問題和相關(guān)見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問題本身時，學(xué)生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個人見聞和閱讀、寫作實踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結(jié)合個人體會而更易產(chǎn)生超越于書本知識的獨特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識傳授向課堂之外的實踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂趣和生動感受。

(4)以上三種具體方法綜合運用，“獨語式”、“對話式”、“互動式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進(jìn)素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時代背景下，研究型教學(xué)范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過其課程教學(xué)過程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計、促進(jìn)生態(tài)文論知識的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價值方面至少具備以下三點：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實踐中，教師

[1] [2] 

和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學(xué)生視為平等對話的伙伴，一則有計劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問題意識，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們在文學(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識的歷史過程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識時所體現(xiàn)出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類的重要問題不是一時一地憑一己之力所能解決的，這項事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機(jī)統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺上，學(xué)生擁有充分的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進(jìn)行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨特學(xué)術(shù)品性，開展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個人化的閉門式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動，才能使個人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動生態(tài)批評

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來說以下兩個方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進(jìn)入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識的經(jīng)典之作，如被譽為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實的生態(tài)語境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進(jìn)行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。

第6篇：生態(tài)學(xué)的理論范文

論文關(guān)鍵詞：福斯特;發(fā)展觀;生態(tài)價值觀;生態(tài)倫理觀

論文摘要：福斯特的生態(tài)學(xué)是當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論的重要分支。他在對資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行生態(tài)學(xué)分析的過程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對于當(dāng)今我國進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)以多方面的啟示。

約翰·貝拉米·福斯特是美國著名的生態(tài)學(xué)理論家，他在《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》、《生態(tài)危機(jī)與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機(jī)的制度替換之路，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)學(xué)理論。福斯特的生態(tài)學(xué)不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對當(dāng)代生態(tài)問題所做的多維度揭示，對于當(dāng)今我國進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

一、發(fā)展觀與中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇

福斯特認(rèn)為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對待我們目前的社會形態(tài)就不可能回答這些問題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道?！彼?，過去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。

福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思認(rèn)為未來社會不會自動解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對分工、注重人口的合理布局、實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合、實現(xiàn)土地營養(yǎng)物質(zhì)的恢復(fù)和改良，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運用現(xiàn)代科學(xué)方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見，馬克思對未來社會的設(shè)想始終是和他對生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。

福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明，樹立正確的發(fā)展觀，確立科學(xué)的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。

第一，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既要滿足人類不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，既要給現(xiàn)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設(shè)的角度考慮，應(yīng)該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類重新審視自身發(fā)展過程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會的經(jīng)濟(jì)活動與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過程有機(jī)融合的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)運行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費者和分解者三者之間的有機(jī)匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運行模式，組織成了一個“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程，使得整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運行由基礎(chǔ)設(shè)施、機(jī)器、工廠等加工資本，勞動、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟(jì)運行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長、資源節(jié)約、生態(tài)保護(hù)的目的。

第三，對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國已進(jìn)人全面建設(shè)小康社會的新階段，社會需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)新時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，因此，為了我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代國際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅持繼續(xù)加強(qiáng)第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過技術(shù)進(jìn)步，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量與效益。

第四，建立科學(xué)的GDP核算體系。過去多年我國通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)。盡管這些指標(biāo)不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準(zhǔn)確反映發(fā)展的社會成本，不能準(zhǔn)確衡量經(jīng)濟(jì)增長的代價和方式，不能準(zhǔn)確衡量效益、效率和實際的國民財富，尤其不能對是否實現(xiàn)了社會公正和人民幸福作出準(zhǔn)確判斷。不僅如此，它還助長了一些地區(qū)和部門為追求過高的GDP增長而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長無發(fā)展”、“有發(fā)展無幸?！钡睦Ь场Ｒ虼?，建立綠色GDP核算體系勢在必行。

二、生態(tài)價值觀與中國現(xiàn)代價值觀的探尋

福斯特生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容在于，他強(qiáng)調(diào)，必須認(rèn)識到自然界的內(nèi)在價值，并且努力保護(hù)它。當(dāng)然，“我們也需要認(rèn)識到我們不能避免改造自然，因為我們就工作并生活其中。我們的目標(biāo)應(yīng)該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則。”

然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題。福斯特認(rèn)為，在資本主義社會里，造成自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個方面，第一，資本主義社會中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠(yuǎn)距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化是必然的。

福斯特積極倡導(dǎo)自然的社會化，極力反對自然的私有化。在他看來，目前最應(yīng)該受到批評的就是所謂自然的私有化?！敖裉烊蚪?jīng)濟(jì)正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了對資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題。”自然的社會化則完全是另一種情況。他認(rèn)為，“自然越是被置于人民的保護(hù)之下—一般來說，這種保護(hù)是通過決定可持續(xù)規(guī)則的民主過程進(jìn)行的—情況就會越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個集體目標(biāo)的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性?！比绻覀儼岩磺卸冀唤o私人利益集團(tuán)，人口中的大多數(shù)在反對擁有和控制大量社會資源的強(qiáng)大的少數(shù)人意愿的時候，就會喪失保護(hù)自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領(lǐng)域，我們就會把這些事情置于一種可以運用民主原則的政治控制之下。在這個意義上，自然的社會化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會主義的策略。

福斯特強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)問題上必須走出二元對立的思維。在他看來，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對立的思想，對于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實的、不斷變化的物質(zhì)條件并無裨益。這種觀點中所體現(xiàn)出來的二分法往往使“人類與自然”相對立的觀念長期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問題的根源。

透過福斯特的生態(tài)價值觀，給我們今天建設(shè)社會主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認(rèn)識到，在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要實現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價值觀，以此指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。

第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價值觀的確立，離不開正確生態(tài)文明觀的引領(lǐng)。生態(tài)文明觀最核心的觀點，就是人和自然不是對立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應(yīng)該在全社會倡導(dǎo)生態(tài)文明觀，進(jìn)而使人們達(dá)成以下共識:一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強(qiáng)大，強(qiáng)大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā)自然，更要愛護(hù)自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，樹立正確的消費觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費。然而資源的有限性與消費需求無限擴(kuò)大，構(gòu)成了一對矛盾。因此，在我國的生態(tài)文明建設(shè)中，倡導(dǎo)正確的消費觀，以引導(dǎo)人們合理消費，任重道遠(yuǎn)。具體來說，可從兩個方面人手。一是倡導(dǎo)適度消費，崇尚節(jié)儉生活。適度消費就是對環(huán)境友好的合理消費，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，而不是鼓勵對物質(zhì)資源的無止境占有。無節(jié)制的高消費是一種脫離現(xiàn)實生存環(huán)境與合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會大力倡導(dǎo)適度消費，反對一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費”，這應(yīng)該成為實踐消費道德的一種新境界。在消費過程中，我們應(yīng)當(dāng)自覺抵制對生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費行為，主動購買對環(huán)境友好、對健康無害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營者向著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。

第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)價值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來看，當(dāng)務(wù)之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個人和企業(yè)都無法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國家政府有權(quán)代表社會來行使。但在現(xiàn)實中，國家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過程是割裂的，生態(tài)價值沒有通過一般的商品價值的實現(xiàn)而得到足量的實現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致少部分人對生態(tài)資源開發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎(chǔ)之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國家對生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護(hù)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補償機(jī)制。生態(tài)價值的實現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價是不夠的，必須借助一些財政制度的安排，達(dá)到功能維護(hù)的目的。生態(tài)補償制就是實現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價值有償制度的財政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過程中，對生態(tài)資源所有人或為生態(tài)保護(hù)付出代價者支付的相應(yīng)費用。生態(tài)補償須遵循“誰開發(fā)、誰保護(hù)，誰破壞、誰恢復(fù)，誰受益、誰補償，誰污染、誰付費”原則，環(huán)境和自然資源的開發(fā)利用者應(yīng)承擔(dān)環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復(fù)責(zé)任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費用;生態(tài)保護(hù)的受益者有責(zé)任向生態(tài)保護(hù)者支付適當(dāng)?shù)难a償費用。三是嚴(yán)格落實環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。

三、生態(tài)倫理觀與中國倫理道德體系的重構(gòu)

福斯特認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會，在生態(tài)問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級不道德?！叭祟惒粨碛械厍?，我們只是使用地球。必須為未來幾代人保護(hù)好地球，維護(hù)它的完整。我認(rèn)為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問題的基本道德原則。”

在福斯特看來，要解決這種在生態(tài)問題上的不道德行為，第一，需要進(jìn)行一次“道德革命”，即一次不僅針對個體消費者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負(fù)責(zé)任的行動和決定，而且針對資本主義制度本身的“高級不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀(jì)資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價值觀成為社會發(fā)展的基本原則，提倡保護(hù)環(huán)境被看作是對人們自由權(quán)利的限制。這種道德價值觀在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導(dǎo)致全球性的生態(tài)問題。福斯特強(qiáng)調(diào)，通過建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導(dǎo)我們重新學(xué)習(xí)在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會變革和建立新的生態(tài)道德價值觀對于解決環(huán)境問題是缺一不可的。當(dāng)然，在福斯特看來，我們社會中的個人道德并非社會道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個社會的核心體制。

福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會主義生態(tài)文明建設(shè)最現(xiàn)實的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態(tài)文明建設(shè)，必須進(jìn)行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導(dǎo)。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。

第一，培育一種全新的生態(tài)倫理。就目前來看，最迫切的就是，我們在認(rèn)同自然界自身存在其內(nèi)在價值的同時，必須承認(rèn)代際價值的存在。既然我們承認(rèn)自然存在著內(nèi)在的價值，那么，人類后代也具有自身的價值就不能予以否認(rèn)。應(yīng)該看到，人類后代的權(quán)利就是當(dāng)代人生命和精神的延伸和延續(xù)，承認(rèn)和尊重當(dāng)代人的權(quán)利，就必須承認(rèn)和尊重后代人的權(quán)利;反過來，承認(rèn)后代人的權(quán)利，就是對當(dāng)代人權(quán)利的承認(rèn)和尊重。在代際價值的理解上，應(yīng)該明確兩點:一是權(quán)利和義務(wù)的非對等性，承認(rèn)后代人享有權(quán)利并不意味著要求他們承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，正如我們承認(rèn)自然的權(quán)利而很難要求動物、植物等對人類承擔(dān)義務(wù)一樣;二是由于后代人尚未出場，因此其權(quán)利的行使并非一個現(xiàn)實的存在，而是一種觀念的存在，存在于當(dāng)代人的“觀念”中，因此，后代人的權(quán)利必須由當(dāng)代人來，由當(dāng)代人按照公平的原則進(jìn)行分配。

第7篇：生態(tài)學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞生態(tài)系統(tǒng)理論青少年道德教育家庭學(xué)校社會

隨著最近接連發(fā)生的學(xué)生群毆事件及其視頻在網(wǎng)絡(luò)上的廣泛傳播，以及前段時間在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的某中學(xué)生拍攝脫女生的衣服視頻等相關(guān)報道，青少年的道德教育問題再一次進(jìn)入了人們的視野。一起起駭人聽聞的事件，已經(jīng)向人們敲醒了警鐘，如今青少年的道德教育已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，成為了一個社會問題，如果再不引起全社會的重視，也許將會出現(xiàn)更多的“問題少年”、社會中的“定時炸彈”，以后等待他們的將是法律的制裁，其對社會造成的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)在彌補所要付出的代價。筆者在此試圖從生態(tài)系統(tǒng)理論的角度，從家庭、學(xué)校和社會三個層面出發(fā)，就如何加強(qiáng)青少年的道德教育問題進(jìn)行深入分析。

一、生態(tài)系統(tǒng)理論生態(tài)系統(tǒng)理論（ecosystemstheory），是用來研究人類行為和社會環(huán)境交互關(guān)系的理論。“該理論把人類成長生存于其中的社會環(huán)境看作是一種社會性的生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境（人的生存系統(tǒng)）對于分析和理解人類行為的重要性，注重人與環(huán)境問各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為的重大影響?！薄安省し也紓惣{（Bronfenbrenner，）等人從人類發(fā)展生態(tài)學(xué)的立場出發(fā)，研究人的發(fā)展問題，將對人的行為和發(fā)展放置于一個相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)之中，探究生態(tài)系統(tǒng)中的各種生態(tài)因子對人的行為和發(fā)展的作用以及人與各種生態(tài)因子的交互作用。”他認(rèn)為人們所處的生態(tài)環(huán)境（ecologicalenvironment）包括微系統(tǒng)環(huán)境icrosystem）、中間系統(tǒng)esosystem）、外系統(tǒng)（exosyetem）和大系統(tǒng)（macrosystem）這四個層次。其中微系統(tǒng)指“發(fā)展著的人在具有特定物理和物質(zhì)特征的情境中所體驗到的活動、角色和人際關(guān)系的一種樣式?！保ɡ缂彝?、學(xué)校等）中間系統(tǒng)指“由發(fā)展的人積極參與的兩個或多個情景之間的相互關(guān)系”。（例如家庭和學(xué)校之間的關(guān)系）外系統(tǒng)指“發(fā)展的人并沒有參與的、但又影響或受其中所發(fā)生的一切所影響的一個或多個環(huán)境?！保ɡ绺改傅慕?jīng)濟(jì)收入或?qū)W校的師資對青少年的影響）大系統(tǒng)指“各種較低的生態(tài)系統(tǒng)在整個文化或者亞文化水平上存在或可能存在的內(nèi)容上和形式上的一致性，以及與此相聯(lián)系并成為其基礎(chǔ)的信念系統(tǒng)或意識形態(tài)?！边@些層次相互交織在一起，構(gòu)成一個具有層次性的同心圓，前者逐個地包含在后者之中，要受到后者的制約。同時這幾層系統(tǒng)也會相互影響、相互作用，共同制約著人的行為和發(fā)展。因此在討論人類任何一種行為時，都不能不考慮大系統(tǒng)的制約，同時也要考慮各層系統(tǒng)之間的相互作用，只有進(jìn)行全面的分析，才能真正發(fā)現(xiàn)問題，找出解決問題的對策。

二、如何利用生態(tài)系統(tǒng)理論對青少年進(jìn)行道德教育

（一）微系統(tǒng)中最靠近青少年的一層——家庭家庭作為青少年生長和接受教育的場所，是微系統(tǒng)中最靠近青少年的一層，對其各方面發(fā)展都起到重要作用。

正如美國著名作家約翰·布雷蕭所說：“每個孩子都在自己父母的教育方式下長大，什么樣的教育方式會產(chǎn)生什么樣的孩子。孩子的性格和命運便與教育方式這一家庭規(guī)則緊緊地聯(lián)系在一起?！币虼?，家庭在青少年的道德教育問題上發(fā)揮著極大的作用。

首先，家長應(yīng)該重視對青少年進(jìn)行道德教育。自古以來，我國的家庭教育就以人格教育為主，注重培養(yǎng)孩子的倫理道德、行為禮儀等方面，到后來則由只重德育向注重德、智、體、美各育共同發(fā)展轉(zhuǎn)變。但隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革步伐的加快，家長們逐漸看到了對子女進(jìn)行智力投資所獲得的巨大收益，因此將教育資源都偏向了智力投資。

而更為重要的，培養(yǎng)孩子健全人格的道德教育，由于缺乏明顯的短期效益，被束之高閣。因此，加強(qiáng)青少年道德教育首先要使家長樹立正確的教育思想。家長要意識到，道德教育是家庭教育的重要內(nèi)容之一，是培養(yǎng)孩子健全人格、端正其行為態(tài)度，幫助其樹立正確的人生觀、價值觀的主要途徑，良好的道德素養(yǎng)也是孩子將來踏上成功的人生道路的必由之徑。

其次，要端正家長自身行為，創(chuàng)造有利于道德教育的家庭氛圍。家庭作為個體成長的第一個受教育環(huán)境，其氛圍會潛移默化地影響個體各方面的行為。個體浸沒在家庭氛圍中，其思想和行為也會受到家庭人員的影響。正如天普大學(xué)發(fā)展心理學(xué)家PatriciaMinuchin在利用家庭系統(tǒng)理論研究兒童發(fā)展時所提到的：“個體發(fā)展影響其他家庭成員，其他家庭成員的發(fā)展和家庭系統(tǒng)的發(fā)展變化也影響個體的發(fā)展?！奔彝ブ懈鱾€成員作為構(gòu)成家庭生態(tài)系統(tǒng)的一部分，相互之間是互相影響的。因此要對青少年進(jìn)行道德教育，首先要端正家庭成員的道德行為，創(chuàng)造一種和諧、健康、文明的家庭氛圍，使生活在其中的每一個人都能不由自主地形成一種平等、契約、寬容的道德意識。

（二）微系統(tǒng)中的重要組成部分——學(xué)校學(xué)校作為對青少年實施有目的、有計劃的系統(tǒng)教育的場所，也是微系統(tǒng)中重要的組成部分，對青少年的道德教育有著系統(tǒng)中其他層面不可取代的優(yōu)勢。但目前產(chǎn)生的各種問題，卻對傳統(tǒng)的學(xué)校德育工作產(chǎn)生了沖擊，使學(xué)校不得不創(chuàng)新思路，革新方式對青少年進(jìn)行道德教育。

首先，學(xué)校德育應(yīng)該更新觀念，樹立與時俱進(jìn)的德育觀。德育的內(nèi)容本應(yīng)是以廣泛存在的道德為內(nèi)容，但目前德育研究中大量存在重“育”輕“德”的現(xiàn)象。也就是說只重視傳統(tǒng)道德理論的灌輸，而缺乏對現(xiàn)代道德理論體系的建設(shè)。隨著生活方式和社會體系的變化，人們的道德觀標(biāo)尺也會發(fā)生改變。在這種情況下，如果道德教育還是沿襲以往的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，幾十年如一日地強(qiáng)調(diào)“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的道德標(biāo)準(zhǔn)，未能做到與時俱進(jìn)，難免會缺乏可信性及可行性。因此，學(xué)校德育應(yīng)該更新觀念，以現(xiàn)代道德觀念體系為主要內(nèi)容，才能更好地實施德育。

另外，學(xué)校應(yīng)以一種開放的態(tài)度，營造和諧健康的校園文化。隨著社會的飛速發(fā)展，尤其是西方文化的浸入，難免會產(chǎn)生一系列社會問題，這時學(xué)校不應(yīng)回避這些問題，而應(yīng)以一種全面看問題的視角和開放的態(tài)度引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識這些問題，注重培養(yǎng)青少年的道德價值觀和道德判斷力。與此同時，校園文化的建設(shè)也是德育工作的重要組成部分。

青少年從生理學(xué)角度分析正處于好奇心強(qiáng)、興趣廣泛的活躍期；從心理學(xué)角度分析，校園文化建設(shè)能激發(fā)他們的好奇心和興趣，激發(fā)由好奇心和興趣延展的諸多想象。因此創(chuàng)造一種和諧健康的校園文化，有利于青少年在這種文化氛圍中展開想象；培養(yǎng)其高尚的道德情操，提高其審美能力、文化修養(yǎng)。

（三）內(nèi)層系統(tǒng)的指揮者——社會作為生態(tài)系統(tǒng)中最外面的一層，也是整個系統(tǒng)的指揮者，社會制約著其它層面系統(tǒng)的內(nèi)容與方式。同樣無論是家庭教育還是學(xué)校教育都要受到社會的制約。因此，加強(qiáng)社會層面的道德建設(shè)也是對青少年實施道德教育的關(guān)鍵。

首先，要加強(qiáng)現(xiàn)代社會道德理論體系建設(shè)。無論家庭還是學(xué)校的教育都要受到社會層面的制約。因此在社會層面建設(shè)現(xiàn)代道德理論體系，才能更好地引導(dǎo)其它內(nèi)層系統(tǒng)的運作。隨著人們物質(zhì)生活水平和精神生活水平的提高以及由此而帶來的社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德體系已經(jīng)有部分內(nèi)容不適應(yīng)社會的發(fā)展了，如果再堅持實施下去，不是阻礙社會進(jìn)步，就是不被人們所接受，所以現(xiàn)代道德體系建設(shè)，是德育工作者的首要任務(wù)。

第8篇：生態(tài)學(xué)的理論范文

【關(guān)鍵詞】景觀生態(tài)學(xué)；新農(nóng)村社區(qū)；綠地；生態(tài)

1. 景觀生態(tài)學(xué)理論概述

1.1 景觀生態(tài)學(xué)。隨著學(xué)科的發(fā)展和研究的深入，景觀生態(tài)學(xué)成為一門建立在生物學(xué)和地理學(xué)基礎(chǔ)上的綜合學(xué)科，研究不同尺度人地系統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)、功能聯(lián)系、動態(tài)發(fā)展過程及系統(tǒng)穩(wěn)定的對策的。與傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)研究相比，景觀生態(tài)學(xué)更加強(qiáng)調(diào)空間異質(zhì)性、等級結(jié)構(gòu)和尺度在研究生態(tài)學(xué)格局和過程中的重要性，以及人類活動對生態(tài)學(xué)系統(tǒng)的影響，尤其突出空間結(jié)構(gòu)和生態(tài)過程在多個尺度上的相互作用關(guān)系。

1.2 景觀生態(tài)學(xué)理論。景觀生態(tài)學(xué)基本理論。

（1）斑塊的基本原理。按照起源可將斑塊（patch）分為四類：干擾斑塊、殘余斑塊、環(huán)境資源斑塊和引入斑塊。斑塊的基本原理包括：斑塊尺度原理、斑塊數(shù)目原理、斑塊形狀原理、斑塊的位置原理等。

（2）廊道的基本原理。簡單地說，廊道（corridor）是指不同于兩側(cè)基質(zhì)的狹長地帶。廊道可以是隔離的條狀地帶，幾乎所有的景觀都為廊道所分割，同時又被廊道所聯(lián)結(jié)，這種雙重而相反的特性證明了廊道在景觀中具有重要的作用。廊道在運輸、保護(hù)資源和美學(xué)等方面的應(yīng)用，幾乎能以各種方式滲透到每一個景觀中。

2. 景觀生態(tài)設(shè)計和新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的背景

2.1 景觀生態(tài)設(shè)計的整體性原則。景觀設(shè)計的真正內(nèi)涵是指通過對環(huán)境設(shè)計使人與自然相互協(xié)調(diào)和諧共存。它對于滿足人的需要包括心理和生理兩方面。它是一門綜合性很強(qiáng)的環(huán)境藝術(shù)，涉及環(huán)境工程、生物、社會、藝術(shù)等眾多學(xué)科。既是諸學(xué)科的應(yīng)用，也是綜合性的創(chuàng)造；既要考慮到科學(xué)性，又要講究藝術(shù)效果，同時也要符合人們的行為習(xí)慣。景觀設(shè)計所要達(dá)到的目的是營造適合人類生存的和諧自然空間。

2.2 景觀規(guī)劃設(shè)計的趨勢。

2.2.1 以人為本。人是景觀規(guī)劃設(shè)計的出發(fā)點，同時也是歸宿。西蒙茨自稱是嘗試著把所看到的精彩景觀規(guī)劃設(shè)計作品提煉成為基本的規(guī)劃與理論的第一任，它用富有詩意的文筆描繪了人們置身其中的體驗。結(jié)論得出景觀規(guī)劃設(shè)計的主題服務(wù)對象時人。在景觀規(guī)劃設(shè)計中，我們喜愛保持自然地現(xiàn)象，并且是受到我們?nèi)祟惖谋灸茯?qū)使。合理規(guī)劃，理解人類的這些本能，既能區(qū)別人魚動物的本職，也能得知人類渴求美的心理。人們在以來自然地同時，還可以認(rèn)識自然地規(guī)律，并且順利的改造自然。

2.2.2 文化立本。社會環(huán)境因素，人文因素是景觀規(guī)劃設(shè)計中的靈魂。景觀規(guī)劃設(shè)計所處的社會環(huán)境，決定了人們的價值觀，審美觀等。不同國家不同地區(qū)不同民族在不同時期，對于景觀規(guī)劃設(shè)計業(yè)呈現(xiàn)出極大地異質(zhì)性。

2.3 新農(nóng)村社區(qū)中的村落景觀要素。村落景觀要素大致可以分成三種構(gòu)成要素：建筑環(huán)境景觀要素；農(nóng)耕文化生存景觀要素；非物質(zhì)文化要素。三要素相輔相成，豐富地演繹著鄉(xiāng)村旅游景觀的廣闊內(nèi)涵。

2.3.1 建筑環(huán)境景觀要素。

（1）鄉(xiāng)村范圍及周邊自然環(huán)境上，基本上保持著原有的自然生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)出人們常說的“大尺度的生態(tài)環(huán)境”。

（2）住宅周邊環(huán)境。村落民居四旁通常都進(jìn)行了綠化，一般有古樹、小溪等，同時與樹木、菜地混為一體，也是我國山水畫的傳統(tǒng)主題，居住環(huán)境十分優(yōu)美宜人。

（3）住宅和室內(nèi)環(huán)境。傳統(tǒng)村落保留著傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，而建筑風(fēng)格也因地而異。不同民族之間，在山區(qū)和平原之間都有極其明顯的差異。這些傳統(tǒng)的建筑，具有濃郁的地方特色，反映出不同的地域文化和歷史。這些具有民族和地方風(fēng)格的建筑，本身就具有很高的藝術(shù)價值，成為重要的鄉(xiāng)村旅游景觀。

2.3.2 農(nóng)耕文化生存景觀要素。農(nóng)耕文化生存景觀實際上更多還是以人類生存環(huán)境為中心的。黃河中游黃土高原是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，農(nóng)耕文化在這里有著悠久的歷史。在這片黃土地上，景觀各異的生存痕跡記錄著人類前行的腳步，彰顯著人類無窮的智慧。自然、歷史、人文諸方面因素推動著社會前進(jìn)的車輪，景觀的發(fā)展自始至終都貫穿了人類對生存的需求，從而形成了農(nóng)耕文明不同發(fā)展階段人類在謀求生存過程中的多種多樣的農(nóng)耕文化景觀。

2.4 新農(nóng)村社區(qū)景觀規(guī)劃的誤區(qū)。

2.4.1 脫離個性特征。盲目跟風(fēng)和照搬經(jīng)驗在我國新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)前期，本可以吸取一些他鄉(xiāng)別國的經(jīng)驗和教訓(xùn)。但是一些地方出現(xiàn)了直接搬用套用他國經(jīng)驗，或者盲目跟風(fēng)部分發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村建設(shè)策略的現(xiàn)象。

2.4.2 城鄉(xiāng)等同化。一些人認(rèn)為，新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，就是要讓農(nóng)村人過上和城里人一樣的生活，住上和城里人一樣的房子。于是樣樣學(xué)城市建設(shè)，大搞拆村建居、大搞農(nóng)村規(guī)劃、大搞基礎(chǔ)建設(shè)及硬化工程的現(xiàn)象到處可見。我國的農(nóng)村村落由于長期處于無規(guī)劃指導(dǎo)的狀態(tài)，原有村容多數(shù)不大整潔。要建設(shè)新農(nóng)村社區(qū)，提高農(nóng)民的居住環(huán)境水準(zhǔn)，的確需要專業(yè)規(guī)劃和指導(dǎo)。然而在諸多村鎮(zhèn)，簡單地把農(nóng)村規(guī)劃理解為就是從平地上重新建立一個全新的居住區(qū)，導(dǎo)致農(nóng)村居住區(qū)景觀與城市住宅區(qū)景觀毫無區(qū)別，丟失了農(nóng)村特有的景觀空間格局。我們搞新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，追求的是城鄉(xiāng)等值化，而非等同化。

2.4.3 經(jīng)濟(jì)建設(shè)破換景觀環(huán)境資源。建設(shè)新農(nóng)村社區(qū)就是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)新農(nóng)村社區(qū)，就是要發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民的生活

水平。提高農(nóng)民生活水平，關(guān)鍵是增加農(nóng)民的收入，這一點是無可非議的。一些地方政府為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，大力引進(jìn)省外、國外資金，在農(nóng)村興辦企業(yè)建設(shè)。這一舉措的確有利于解決農(nóng)民的就業(yè)問題和增加農(nóng)民的收入。

3. 新農(nóng)村社區(qū)景觀設(shè)計的原則

設(shè)計方案的主旨在于能夠?qū)τ诋?dāng)?shù)剡M(jìn)而進(jìn)行全面的組織和設(shè)計，從而達(dá)到以下四個基本目標(biāo)：

（1）人性化：景觀設(shè)計方案的特點在于運用景觀設(shè)計的基本元素，在充分把握場所精神、歷史文脈、人體尺度的基礎(chǔ)之上，注重景觀形態(tài)對人的心理感覺的影響，從整體規(guī)劃的高度進(jìn)行設(shè)計，將方案的各個部分融合在一起。

（2）高品質(zhì)：景觀設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)要求層次高，突出景觀的生態(tài)效益，以利于形成環(huán)境優(yōu)雅、美觀和諧的個性化生活社區(qū)。

（3）簡約性：簡單、易行是貫穿設(shè)計的主線。有意識地對景觀設(shè)計的要素進(jìn)行簡化處理，包括形勢與空間的簡化，在滿足社區(qū)功能要求的基礎(chǔ)之上形成能夠滿足和促進(jìn)居民利用場地進(jìn)行活動的設(shè)計，借以加強(qiáng)讓你和自然環(huán)境之間的溝通和交流。

（4）鄉(xiāng)土化：無論是硬景的石材還是軟景的植物都盡量使用當(dāng)?shù)匚锊?。我們在景觀設(shè)計中都要盡可能地采用鄉(xiāng)土耐用材料。通過對這些材料的合理運用，使整個社區(qū)景觀設(shè)計更增添鄉(xiāng)土氣息。

4. 小結(jié)

村落景觀要素是人與自然長期相互作用的作品，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的生存智慧，展現(xiàn)了人類與自然和諧相處的生活方式，記錄著豐富的歷史文化信息。村落文化一直以它特有的樸實、寧靜、和諧的意境存儲在人們的記憶深處，在新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中如何處理好建設(shè)與村落文化景觀保護(hù)是一個重要課題，有著自身特點的村落文化景觀的農(nóng)村對發(fā)展新農(nóng)村旅游有著重要優(yōu)勢，有利于把新農(nóng)村建設(shè)向深處發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：生態(tài)學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：教育生態(tài)理論；高校教師；課堂教學(xué)評價體系

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn1003-8256.2013.05.014

課堂教學(xué)是高校教學(xué)工作的基本形式和主要環(huán)節(jié)，構(gòu)建科學(xué)有效的評價體系對高校教師的課堂教學(xué)進(jìn)行評價，不僅能提高教學(xué)質(zhì)量，而且對促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展意義重大。目前，國內(nèi)外高校教師教學(xué)評價制度就其評價目的和評價結(jié)果可分為獎懲性教師教學(xué)評價制度和發(fā)展性教師教學(xué)評價制度。獎懲性教師教學(xué)評價制度主要用于管理的目的，有其值得肯定的激勵作用，但是由于存在評價觀念的偏差等諸多問題，并不能最大限度地發(fā)揮教師工作的主動性和創(chuàng)造性；發(fā)展性教師教學(xué)評價制度以促進(jìn)教師發(fā)展為目標(biāo)，但由于沒有統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)，缺少適當(dāng)?shù)募顧C(jī)制，與獎懲無關(guān)，會淡化教師自身的職業(yè)角色， 從而偏離高校教育目標(biāo)[1]。上述兩種評價制度均存在諸多弊端，不能充分發(fā)揮教師課堂教學(xué)評價的積極作用。教育生態(tài)理論為高校教師課堂教學(xué)評價工作的完善提供了新的研究視角。

1 教育生態(tài)學(xué)解析

1976年，美國著名教育學(xué)家勞倫斯·克雷明在其著作《公共教育》一書正式提出“教育生態(tài)學(xué)”概念，克雷明把教育看作是一個有機(jī)的、復(fù)雜的、統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)呈現(xiàn)一致與矛盾、平衡與不平衡的狀態(tài)。也就是說，教育生態(tài)學(xué)是運用生態(tài)學(xué)的方法來研究教育，從影響教育的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境的相互關(guān)系中，綜合性地研究教育發(fā)展的規(guī)律，以不斷提高教育的效益[2]。根據(jù)教育生態(tài)理論，高校教師課堂教學(xué)評價是一種生態(tài)現(xiàn)象，是以促進(jìn)教師專業(yè)的、學(xué)術(shù)的、人格的發(fā)展為目的的生態(tài)過程。教師與其由自然、社會、規(guī)范和生理心理四種環(huán)境相互交叉滲透形成的復(fù)雜生態(tài)環(huán)境構(gòu)成一個有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)[3]。教育生態(tài)理論中的耐度定律、花盆效應(yīng)、生態(tài)位原理等對高校教師課堂教學(xué)評價工作具有較強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

1.1 耐度定律解析

1911年，謝爾福德提出了耐度定律，認(rèn)為：“一個生物能夠出現(xiàn)并且能生存下來，必須依賴于一種復(fù)雜條件的全盤存在，如果要使一種生物消滅或絕種，任何一項因子加以改變，或?qū)⑵浜坑枰栽鰷p，使其量達(dá)到生物耐力的界限之外，就可出現(xiàn)上述結(jié)果”[4]。在教育生態(tài)系統(tǒng)中，影響高校教師課堂教學(xué)評價的各種因子對教師也存在耐受性的問題。當(dāng)一個或多個因子超過教師對課堂教學(xué)評價環(huán)境的耐受范圍時，會導(dǎo)致教育生態(tài)系統(tǒng)的失衡，使教師對環(huán)境產(chǎn)生適應(yīng)，影響教師的可持續(xù)發(fā)展。如果高校一味只顧追求學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)、速度和規(guī)模，而忽視教師專業(yè)發(fā)展的成長規(guī)律和實際身心需要，就會導(dǎo)致教師專業(yè)發(fā)展生態(tài)的失衡和整體功能的失調(diào)。

1.2 花盆效應(yīng)解析

花盆效應(yīng)是指花盆是一個半人工半自然的小生境，需要人為創(chuàng)造適合其生存的環(huán)境，在花盆的內(nèi)的個體或群體若離開此生態(tài)環(huán)境，就難以維持其生存與發(fā)展。與高校教師課堂教學(xué)評價最為密切的教育生態(tài)環(huán)境是由教師、學(xué)生、規(guī)章制度等諸多因子構(gòu)成的是“小系統(tǒng)”，該系統(tǒng)的活動和事件比任何其他生態(tài)系統(tǒng)對人的行為影響更大，也更受人的行為的影響[5]。因此，尊重高校教師課堂教學(xué)的“原生”生態(tài)，構(gòu)建基于學(xué)校的、多元開放的評價體系，注重教師專業(yè)素質(zhì)的綜合考察，尊重教師個體發(fā)展的差異和獨特性價值，以適應(yīng)社會和學(xué)校發(fā)展對教師的多樣化需求和教師的自身發(fā)展需要，這對于破解教師專業(yè)發(fā)展的“花盆效應(yīng)”是十分重要的[3]。因此，要讓學(xué)生、同行、管理干部、教師自身等作為評價主體共同參與評價活動，幫助教師接納和認(rèn)同評價結(jié)果，最終提高教師的工作積極性和主動性，促進(jìn)教師的發(fā)展。

1.3 生態(tài)位原理解析

英國動物學(xué)家埃爾頓（C.Ehon）在《動物生態(tài)學(xué)》（1927）中提出了“生態(tài)位”的概念，他認(rèn)為，在生物社群中，每一個物種在生物社群中處于特定的地位，即生態(tài)位[6]。高校教師的生態(tài)位主要是指教師在學(xué)校所處的位置和所發(fā)揮的作用。傳統(tǒng)的教師評價因過于強(qiáng)調(diào)管理功能，導(dǎo)致教師的生態(tài)位重疊，即導(dǎo)致教師之間激烈的競爭，最終對教師的發(fā)展產(chǎn)生非常不利的影響。每個教師都有著各自不同的教學(xué)風(fēng)格、經(jīng)驗、特長，在質(zhì)量、數(shù)量的特征和發(fā)展階段上各不相同，即他們都有適合自己生存的生態(tài)位。這些生態(tài)位差異應(yīng)該成為教師課堂教學(xué)評價的基本依據(jù)，并據(jù)此建立有助于實現(xiàn)教師生態(tài)位分化的高校教師課堂教學(xué)評價體系。

2 基于教育生態(tài)理論的高校教師課堂教學(xué)評價體系的構(gòu)建

2.1 評價指標(biāo)體系設(shè)計的原則

構(gòu)建基于教育生態(tài)理論的高校教師課堂教學(xué)評價體系，除遵循目標(biāo)一致性原則、方向性原則、系統(tǒng)性原則、獨立性原則、可比性原則等構(gòu)建評價指標(biāo)體系的一般性原則外[7]，還應(yīng)遵循以下原則[8]：（1）生態(tài)性原則：設(shè)計評價指標(biāo)時，不僅要考慮影響教師課堂教學(xué)的靜態(tài)因素，還要充分考慮到教師課堂教學(xué)的生態(tài)環(huán)境的特點，將影響課堂教學(xué)的的生態(tài)環(huán)境因子作為評價的內(nèi)容；（2）普遍性原則：即普遍適應(yīng)性，評價指標(biāo)體系不僅對高校教師的課堂教學(xué)有價值判斷功能，而且具有預(yù)測功能，能夠預(yù)示教師課堂教學(xué)的未來變化。

2.2 選擇評價指標(biāo)時應(yīng)注意的問題

首先，在評價指標(biāo)體系的設(shè)計思想上，評價指標(biāo)體系過于全面必定給統(tǒng)計工作帶來諸多困難，并且稀釋了課堂教學(xué)各因素之間的有機(jī)聯(lián)系，也不利于從總體上把握評價對象的認(rèn)識規(guī)律，因此抓幾個主要方面反而可以起到全面的評價效果；其次，在評價指標(biāo)體系的效用方面，為使評價指標(biāo)具有可操作性和可比性，評價指標(biāo)的設(shè)計要求具有通用性，即適合評價講授各類學(xué)科和各種課程類型的教師；最后，在評價指標(biāo)體系項目的要求上，因教育現(xiàn)象本身具有模糊性的一面，同時又要滿足評價指標(biāo)可操作性的要求，因此在設(shè)計評價指標(biāo)時應(yīng)采取定性與定量相結(jié)合的方式，即采用模糊性指標(biāo)和精確性指標(biāo)相結(jié)合的方式。

2.3 評價指標(biāo)體系的設(shè)立

根據(jù)教育生態(tài)理論和設(shè)計評價指標(biāo)體系的基本原則，采用文獻(xiàn)研究法、德爾菲法等研究方法，通過專家咨詢，并結(jié)合其他研究者的相關(guān)研究成果建立高校教師課堂教學(xué)評價指標(biāo)體系。

2.3.1 評價主體

評價主體除學(xué)生、同行、管理干部外，讓教師對自己的課堂教學(xué)進(jìn)行評價，即自我評價有利于教師參與到學(xué)校的管理工作中，建立平等、友好、民主的評價關(guān)系，幫助教師認(rèn)同和接受評價結(jié)果，提高教師的工作主動性和積極性，從而促進(jìn)教師的發(fā)展。

2.3.2 評價方法

采用形成性評價和終結(jié)性評價有機(jī)結(jié)合的評價方法，形成性評價、終結(jié)性評價分值分別占教師課堂教學(xué)評價總分值30%、70%。形成性評價是以學(xué)生班級為單位，根據(jù)教師課堂教學(xué)的平時表現(xiàn)填寫《班級教學(xué)日志》，并將重要信息通過教學(xué)信息員每周反饋給教務(wù)處教學(xué)質(zhì)量管理科，作為教師課堂教學(xué)評價的一項重要內(nèi)容；終結(jié)性評價是在學(xué)期末，按照教師業(yè)務(wù)歸屬關(guān)系，由所在學(xué)院統(tǒng)一組織開展學(xué)生評教、同行教師評教、管理干部評教和教師自評。學(xué)生采取網(wǎng)上評教，同行教師、管理干部及教師自身填寫專用的“教師課堂教學(xué)評價表”。評價教師以百分制計算所得分值，學(xué)生、同行、管理干部、教師自身評分占評價總分值比重分別為0.5、0.2、0.2、0.1。然后，將教師課堂教學(xué)形成性評價和終結(jié)性的綜合評價分值進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，即將原始分轉(zhuǎn)化成可比值。

2.3.3 評價指標(biāo)

在查閱文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合教育生態(tài)理論進(jìn)行綜合分析，遵循教育評價的一般規(guī)律，依照國家對高等院校的培養(yǎng)要求、教師應(yīng)掌握的現(xiàn)代教育教學(xué)理論、現(xiàn)代課堂教學(xué)的特點和基本要求，構(gòu)建了評價指標(biāo)體系草案。通過問卷形式對專家進(jìn)行了多輪咨詢，依據(jù)專家意見對草案進(jìn)行了修改，形成了如下基于教育生態(tài)理論的高校教師課堂教學(xué)評價指標(biāo)。

2.3.4 評價標(biāo)準(zhǔn)

二級評價指標(biāo)的評價標(biāo)準(zhǔn)均采用A、B、C、D個等級，分別明確A、C等級的評價標(biāo)準(zhǔn)，則A、C等級之間標(biāo)準(zhǔn)為B級，低于C級標(biāo)準(zhǔn)為D級。學(xué)生、同行、管理干部、教師自身等評價主體評價教師時采用的評價標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)容統(tǒng)一制訂。

本文以教育生態(tài)理論為指導(dǎo)構(gòu)建高校教師課堂教學(xué)評價體系，利于將高校的管理目標(biāo)與教師個人的發(fā)展結(jié)合起來，形成科學(xué)合理的評價機(jī)制，創(chuàng)新性地提出了將教學(xué)環(huán)境因素作為一項重要的評價指標(biāo)。同時對進(jìn)一步豐富高等教育理論，拓寬高等教育研究領(lǐng)域，延展高等教育適用范圍，具有重要的理論價值。

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