政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念精選(九篇)

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第1篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時(shí)代變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟(jì)成為新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時(shí)期和新的時(shí)代背景下，我們必須在堅(jiān)持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時(shí)代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場經(jīng)濟(jì)問題，但在市場經(jīng)濟(jì)問題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對現(xiàn)實(shí)問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進(jìn)行。盡管30年來，中國改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實(shí)際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位?！案母镩_放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷，價(jià)值判斷和價(jià)值主張對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個(gè)從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn)，但是其研究方法對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個(gè)創(chuàng)新

新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅(jiān)持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個(gè)創(chuàng)新。

(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時(shí)代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動力、剩余價(jià)值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個(gè)流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價(jià)值論時(shí)，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識勞動價(jià)值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí)，既分析資本主義，又分析社會主義，同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個(gè)理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個(gè)核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)系為核心，通過強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤最大化，又通過強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會和資源節(jié)約型社會的實(shí)現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實(shí)。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢和新的時(shí)代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗(yàn)，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對現(xiàn)實(shí)的解釋力。

(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。

三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價(jià)值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競爭機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會主義市場體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。

(五)消費(fèi)理論。在研究思路上，先研究消費(fèi)的一般理論，再研究資本主義的消費(fèi)和社會主義的消費(fèi)。在消費(fèi)的一般理論中，主要研究消費(fèi)的雙重含義及相互關(guān)系、消費(fèi)及其決定因素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與模式、消費(fèi)的變化趨勢、消費(fèi)與社會福利的增長；在資本主義的消費(fèi)中，主要研究資本主義消費(fèi)的性質(zhì)與特點(diǎn)，資本主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會的福利制度；在社會主義的消費(fèi)中，主要研究社會主義消費(fèi)的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費(fèi)的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會主義的消費(fèi)模式及合理化。

第2篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)；分配；交換；消費(fèi)

中圖分類號：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

一、寫作的歷史背景

馬克思于1857年8月底到9月中旬把其導(dǎo)言寫在編號為“M”的筆記上；1902到1903年，考茨基首次將它發(fā)表在柏林的《新時(shí)代》第一卷第23~25期，原文為德文。1857年爆發(fā)了席卷歐美的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義社會中的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)成為社會的主要爭論點(diǎn)和矛盾。資本主義社會的一系列急劇的變化如大批生產(chǎn)企業(yè)、商店、銀行破產(chǎn)，大批工人失業(yè)，信用關(guān)系破壞，整個(gè)社會生活陷入混亂，這些給人們造成了很多疑問，諸如隱藏在背后的那個(gè)原因是什么？資本主義將會面臨著什么？資本主義將成為什么樣子？也正是這次爆發(fā)的世界性危機(jī)導(dǎo)致馬克思對于這些問題的研究和寫作進(jìn)程的速度加快了。馬克思利用過去積累的材料批判地吸收了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精華，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》著作中，深刻分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、發(fā)展的規(guī)律性的內(nèi)容以及運(yùn)行的一套機(jī)制體制，介紹了資本主義社會這些巨變的根本原因以及它的未來走向。因此，馬克思在完成了唯物史觀的論述的前提下有了第二大發(fā)現(xiàn)，即剩余價(jià)值學(xué)說。這一學(xué)說揭示了資本主義生產(chǎn)方式及其社會形態(tài)的特殊的運(yùn)動規(guī)律，也正是由于這一發(fā)現(xiàn)，資本剝削勞動的秘密也展現(xiàn)在了人們眼前。

二、基本內(nèi)容

《導(dǎo)言》開篇第一句話揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象就是物質(zhì)生產(chǎn)，馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)放在了第一的位置上。19世紀(jì)40年代前半期，馬克思把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看成私有財(cái)產(chǎn)與其相適應(yīng)的一種科學(xué)，一種經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)?！秾?dǎo)言》說明了馬克思對這個(gè)問題的認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是四個(gè)彼此分開的重要環(huán)節(jié)，但是馬克思反對將這四個(gè)部分拆開進(jìn)行孤立的研究。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)與消費(fèi)是緊密聯(lián)系的，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的總體，是同一的，應(yīng)理解為“由生產(chǎn)而可能的消費(fèi)”和“為消費(fèi)的生產(chǎn)”二者的結(jié)合，每一方都包含著對方的存在形式，兩者互為條件。一方面，消費(fèi)為生產(chǎn)提供主體對象，提供動力需求；另一方面，生產(chǎn)為消費(fèi)提供材料和消費(fèi)方式，同時(shí)提高消費(fèi)者的心理需求比如高級消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等。正如心理學(xué)家馬斯洛的“五個(gè)層次”需求理論之自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值滿足即對目標(biāo)的追求。而分配是一種不可獨(dú)立于生產(chǎn)的活動，體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系決定了人在分配中的地位；交換則是連結(jié)各種不同性質(zhì)的生產(chǎn)之間的紐帶。馬克思認(rèn)為這四個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)要素，是一個(gè)統(tǒng)一體的不同方面?！秾?dǎo)言》的第三部分表達(dá)出了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的總體思路。他希望用一種具有濃厚德國古典哲學(xué)風(fēng)格的演繹方法從對基本概念的界限與分析開始入手進(jìn)行研究，如首先明晰商品、價(jià)值、貨幣、勞動等概念，擴(kuò)展到社會領(lǐng)域，考察這些概念的本質(zhì)特征是如何在社會各階級的經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)中體現(xiàn)出來的。馬克思的《資本論》就是遵循了這樣的邏輯。雖然馬克思在《導(dǎo)言》中沒有指出將經(jīng)濟(jì)活動的批判深入到對上層建筑領(lǐng)域的分析當(dāng)中去，但在后來的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判參考文獻(xiàn)》當(dāng)中，馬克思提出了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所遵循的主線。馬克思指出，生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的是一個(gè)社會的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，相應(yīng)地會有一定的社會意識形態(tài)會與這樣的基礎(chǔ)相適應(yīng)。馬克思之所以能夠?qū)⑺岢龅暮诵母拍詈驮矸旁跉v史的背景之下進(jìn)行思考和分析，是因?yàn)樗诜椒ㄕ搶用孢M(jìn)行了一次革命性的開創(chuàng)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》當(dāng)中，馬克思專門騰出一章《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》來闡明自己的方法與前人的區(qū)別，即他遵循的突出特點(diǎn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思運(yùn)用了數(shù)量分析的方法如分析與綜合相結(jié)合的方法、歸納與演繹相結(jié)合的方法以及運(yùn)用了從抽象到具體的思維模式進(jìn)行考察，既重視“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，也重視“抽象的規(guī)定在思維運(yùn)行中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。馬克思反對黑格爾把實(shí)在理解為自我綜合、自我神化和自我運(yùn)動的思維的結(jié)果，卻強(qiáng)調(diào)要在具體的、歷史的社會環(huán)境下去研究社會存在，進(jìn)行歸納，而同時(shí)進(jìn)行思維的加工。馬克思的主要著作是依照這樣一種邏輯寫成，即：首先根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象（而這個(gè)過程并不像培根的歸納法那樣在行文中體現(xiàn)出來）；而后把這些一般的抽象的概念進(jìn)行條理性的解釋，得到一般意義上的理解；最后進(jìn)入完全現(xiàn)實(shí)的實(shí)證研究?？梢哉f，這正是指導(dǎo)馬克思《資本論》寫作的主要方法論原則。馬克思認(rèn)為這些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家注重一般而輕視具體，忘卻了具體是“對先驗(yàn)的東西進(jìn)行抽象綜合的規(guī)范”，而把事實(shí)上僅為資本主義社會所獨(dú)有的概念，如資本等，視為是永恒的，由此論證資本主義是一種永恒的制度。而馬克思的唯物辯證法則認(rèn)為一切概念都是存在于具體的歷史當(dāng)中的概念，任何范疇均是歷史的范疇，資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)決定了這個(gè)時(shí)代特有的資本、勞動等概念；而一般意義上的“勞動”則是被跨越時(shí)代地抽象出來的概念，它只能是各個(gè)時(shí)代具體勞動形式的一種共性概括。

三、《導(dǎo)言》的當(dāng)代意義

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》作為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的開篇，初步地較為系統(tǒng)地說明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和方法，并分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)以及它們之間的關(guān)系，這一點(diǎn)有兩個(gè)意義，它不僅奠定了接下來《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的基礎(chǔ)，而且對我們今天的理論及其實(shí)踐都有雙重的意義。生產(chǎn)的思想是《導(dǎo)言》提出的第一個(gè)基本問題，假若沒有生產(chǎn)，就無法進(jìn)行分配、交換以及消費(fèi)等接下來的種種領(lǐng)域的發(fā)生。馬克思在《導(dǎo)言》中提到生產(chǎn)的決定性的觀點(diǎn)和作用，同時(shí)它也是唯物史觀的具體表現(xiàn)。生產(chǎn)的觀點(diǎn)與我國社會主義的基本目標(biāo)基本一致，都是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的重要性，強(qiáng)調(diào)共富的重要性。此外，對于《導(dǎo)言》的認(rèn)識可以使我們在建設(shè)社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，意識到生產(chǎn)力的重要性，突出重點(diǎn)，不會胡子眉毛一把抓，更有效地發(fā)展國家，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心進(jìn)行建設(shè)和規(guī)劃，同時(shí)，這也是我國發(fā)展特色社會主義的一個(gè)條件。馬克思《導(dǎo)言》中提到，生產(chǎn)和分配的關(guān)系即分配受制于生產(chǎn)，生產(chǎn)決定分配，二者的關(guān)系是統(tǒng)一的。我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)就需要注意兼顧分配的作用，不斷地調(diào)整分配關(guān)系，完善分配的內(nèi)容和相關(guān)制度。正如我國的特色分配制度一方面符合我國國情，另一方面有力地推動了生產(chǎn)的發(fā)展。同時(shí)，我國現(xiàn)階段分配領(lǐng)域的缺陷如貧富差距等等，需要我們深入分析分配在經(jīng)濟(jì)社會中的運(yùn)行機(jī)制和現(xiàn)實(shí)狀況，不斷完善我國的收入分配關(guān)系和分配制度。馬克思在《導(dǎo)言》中就消費(fèi)和生產(chǎn)也進(jìn)行了詳細(xì)的論述，從生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)方面分別進(jìn)行解答。從而看出消費(fèi)的重要性即為生產(chǎn)提供不竭動力，以及提供目標(biāo)源泉以更好地促使生產(chǎn)。消費(fèi)使產(chǎn)品真正成為商品，也為生產(chǎn)提供新的需要。這一關(guān)系對于我們擴(kuò)大內(nèi)需具有理論指導(dǎo)。我國是一個(gè)人口大國，處于信息化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化等的洪流以及消費(fèi)模式日益更新的關(guān)鍵時(shí)期，具有強(qiáng)大的市場潛力。因此，我們要更加深刻地認(rèn)識消費(fèi)的作用，作為整個(gè)系統(tǒng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，它具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)必不可缺的作用，尤其有利于我國擴(kuò)大內(nèi)需?？傊?，筆者認(rèn)為我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候既要看到生產(chǎn)的重要性，也要對生產(chǎn)中的其他環(huán)節(jié)加以重視，做到全面發(fā)展、和諧發(fā)展才有利于我國社會主義建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

案例教學(xué)法，是以案例為基礎(chǔ)、理論聯(lián)系實(shí)際、培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生從而達(dá)到一定教學(xué)目的的教學(xué)方法。它20世紀(jì)20年代起源于美國哈佛商學(xué)院，20世紀(jì)80年代成為美國大學(xué)教育的主流方法，并取得了良好的教學(xué)效果。我國對案例教學(xué)法的關(guān)注和研究較晚，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引入案例教學(xué)仍然處于試驗(yàn)階段。案例教學(xué)則不同于傳統(tǒng)教學(xué)，它是以分析問題、解決問題為主要理念，通過真實(shí)情境或事件案例的演示，讓學(xué)生透過這些真實(shí)案例培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生主動參與課堂討論進(jìn)而理解和掌握相關(guān)理論知識的一種方法。案例教學(xué)能夠充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)，學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的知識和經(jīng)驗(yàn)分析問題，提出解決方案，并解決問題。當(dāng)前，案例教學(xué)之所以備受重視是因?yàn)榘咐虒W(xué)有傳統(tǒng)教學(xué)所不具備的優(yōu)點(diǎn)。首先，案例教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力。傳統(tǒng)教學(xué)的課堂更多的是教師的課堂，學(xué)生參與的很少。而案例教學(xué)又稱情境教學(xué)，教學(xué)過程是通過精心設(shè)計(jì)的實(shí)踐案例帶學(xué)生進(jìn)入到理論的情境之中，引導(dǎo)學(xué)生自主分析、思考。案例教學(xué)活化教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)也充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生積極主動參與課堂、獨(dú)立思考和分析問題，在理解掌握理論知識的同時(shí)提高了學(xué)生獨(dú)立思考與解決問題的實(shí)踐能力。其次，案例教學(xué)更有利于教學(xué)相長。案例教學(xué)中，學(xué)生對案例的自主分析和教師對案例的點(diǎn)評，加深學(xué)生對知識理解與把握的同時(shí)也會促進(jìn)教師更加深入的思考。傳統(tǒng)教學(xué)則更加注重教師對學(xué)生單方面的知識傳授，很難做到較好的教學(xué)相長。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用案例教學(xué)應(yīng)注意的問題

（一）基本理論知識的講授不能忽視

案例教學(xué)是建立在學(xué)生具備一定的理論知識基礎(chǔ)之上，并且已經(jīng)形成正確的思維方式，從而培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識分析與解決實(shí)際問題的能力，案例教學(xué)是一種輔助教學(xué)方法，輔助學(xué)生加深對理論知識的理解。案例教學(xué)法雖然有很多優(yōu)點(diǎn)，但案例教學(xué)的有效性明顯是有一定前提的，那就是，案例教學(xué)前學(xué)生必須具備了一定的理論知識，已經(jīng)形成正確的思維方式。如果忽視理論知識的傳授而過多或一味的追求案例教學(xué)，這樣做表面上課堂生動形象，但由于學(xué)生沒有系統(tǒng)的理論知識作為案例分析的理論基礎(chǔ)，最終只能得到一些零散經(jīng)驗(yàn)，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果，這就是不少學(xué)生反映的“上課時(shí)覺得挺有意思，但下課后就不知道自己學(xué)了什么，感覺很失落。一學(xué)期下來，回顧時(shí)想不起都學(xué)了些什么”。因此，要正確處理案例教學(xué)與講授教學(xué)之間的關(guān)系，開展案例教學(xué)的同時(shí)一定不能忽視基本理論知識的講授，不然案例教學(xué)就會成為無源之水、無本之木。

（二）案例要精選

首先，圍繞基本理論精選案例。案例的選取一定要建立在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)之上，不能讓學(xué)生學(xué)習(xí)了案例卻忽視了基本理論的學(xué)習(xí)，否則就會舍本逐末。畢竟基本理論知識的學(xué)習(xí)理解才是案例教學(xué)的關(guān)鍵。其次，貼近經(jīng)濟(jì)生活精選案例。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)一定要注重理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，因此，案例的選取要緊貼經(jīng)濟(jì)生活，精選熱點(diǎn)案例或與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析。從地域上講案例的選取最好是本地或國內(nèi)的、身邊的。比如講到價(jià)值規(guī)律時(shí)就可以選取學(xué)生接觸最多的市場水果的價(jià)格變化作為案例素材，對這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)生一般都有一定的切身體會，有一定的直觀感性認(rèn)識，更能感受到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，不會只覺得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的枯燥無味，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果。

（三）教師應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備

1.課余多收集素材政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)所選案例應(yīng)時(shí)時(shí)更新，不能一勞永逸。因此，就要在課余多收集與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的身邊實(shí)例、熱點(diǎn)話題、新聞報(bào)道等，并圍繞教學(xué)要求與學(xué)生情況把這些素材整理成所需的案例。這樣的案例貼近實(shí)際、貼近學(xué)生才會引起學(xué)生的興趣，學(xué)生樂意聽，教學(xué)目的才能達(dá)到，教學(xué)效果才能好。

2.課前多閱讀案例作為教師，要能保證給學(xué)生一杯水，自己就得有一桶水；要想引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行案例分析，那么自己就必須首先做好案例分析，否則就無法引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生。雖然很多的問題并沒有統(tǒng)一的答案，但教師應(yīng)盡可能對所有可能的分析方向深思熟慮，以便于解答學(xué)生在案例分析、討論過程中的各種疑問。

3.課堂多鼓勵(lì)引導(dǎo)在實(shí)施課堂案例教學(xué)的過程中，教師應(yīng)有意地創(chuàng)造一種良好的討論氛圍，同時(shí)借助于提問、反問、引起爭論等多種方式使學(xué)生各抒己見，將討論引向深入。要對積極發(fā)言的學(xué)生給予充分的肯定與鼓勵(lì)，積極引導(dǎo)他們暢所欲言，對學(xué)生的一些片面或錯(cuò)誤的見解不要急于給予否定，致使學(xué)生緊張難以激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力；同時(shí)對于一些發(fā)言緊張的學(xué)生也要盡力消除他們的緊張狀態(tài)，為他們營造良好的討論氛圍，這樣更有利于學(xué)生積極地分析與思考案例，進(jìn)而更有利于培養(yǎng)學(xué)生自主分析、解決問題的能力。

4.案例點(diǎn)評要客觀案例分析的最后，教師要對學(xué)生們的見解進(jìn)行點(diǎn)評，問題解決的方案可能有多種，各種方案各有利弊，答案并非只有一個(gè)，教師不能僅憑個(gè)人愛好來評價(jià)，把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，對他們的正確的或錯(cuò)誤的見解都要給予一個(gè)正確的客觀的評價(jià)意見，使他們通過對案例的分析既鍛煉了分析、思考問題的能力，又掌握了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與方法。

（四）借助多種教學(xué)手段提高教學(xué)效果案例教學(xué)需要查閱相關(guān)的閱讀材料，了解案例的背景知識，而體驗(yàn)式案例教學(xué)則需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)情景，讓學(xué)生身臨其境，親身體會到實(shí)際發(fā)生過程，借助于多媒體及電子設(shè)備可以縮短有限的時(shí)間，更可以生動地展示給學(xué)生，對于學(xué)生理解基本概念原理非常重要。因此，充分利用多種教學(xué)手段和方法，將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的精編案例引入課堂，使案例教學(xué)的知識性和趣味性緊密結(jié)合，使學(xué)生能夠在快樂學(xué)習(xí)原本枯燥的基本理論知識的同時(shí)，潛移默化中訓(xùn)練了他們的思維，不知不覺地提升了他們的創(chuàng)新意識以及分析解決問題的實(shí)踐能力，最終能夠最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性與主動性，提高教學(xué)效果。

三、總結(jié)

案例教學(xué)的過程實(shí)際上就是一個(gè)情景或案例展示的過程，它在課堂教學(xué)中常常呈現(xiàn)出一種生動、直觀的情境，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力方面，有著特定的功效。整個(gè)案例教學(xué)過程中會涉及到很多的疑難問題，這些問題會激發(fā)學(xué)生的分析思考的積極性，學(xué)生也會及時(shí)的提出討論問題，同時(shí)教師要組織引導(dǎo)好課堂，如果班級人數(shù)過多就會加大分析討論組織的難度，也會降低教學(xué)的效果。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師采取案例教學(xué)注意以上問題的同時(shí)還要更加注重小班教學(xué)。

第4篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

確立要培養(yǎng)學(xué)生能力的教學(xué)理念。教育特別是大學(xué)教育，要圍繞以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力為中心這個(gè)宗旨，此種理念現(xiàn)已為大眾所接受。但在實(shí)際的操作中，無論是在中、小學(xué)還是在大學(xué)，又因升學(xué)率高低的評價(jià)的客觀存在，最終還是陷入了人人厭倦而又人人不得不去應(yīng)對的應(yīng)試教育中。先前人們還不認(rèn)為大學(xué)有升學(xué)的壓力，但現(xiàn)在大學(xué)分明在評價(jià)各個(gè)高校研究生的考取率，并作為這所大學(xué)教學(xué)水平高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。這就給我們的高校培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的人才帶來一定的壓力?；趯W(xué)生要參加各種考試（包括考研），我們在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中確曾把眼光只放在考試的需要上，為考概念而講概念，為考原理而講原理。這樣做的結(jié)果，學(xué)生可以理解教師的煞費(fèi)苦心，卻提不起學(xué)習(xí)興趣，更少去關(guān)注教材以外的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。更讓我們做教師感到迷惑的是反復(fù)講解的許多基本概念、基本原理，學(xué)生們?nèi)允撬阑罾斫獠涣?，考試自然是只有死記硬背了。?jīng)過與學(xué)生的廣泛交流及自己的思考后，從而認(rèn)識到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中固然少不了要以教材中列舉的經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，要從經(jīng)典中援引思想資源，但也不應(yīng)忽略現(xiàn)實(shí)問題。不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活，會產(chǎn)生各種各樣的新問題，帶著這些問題去重新審視經(jīng)典，自然會使學(xué)生有新的感受、新的理解，獲取新的思想資源。有些現(xiàn)實(shí)問題，只要善于發(fā)現(xiàn)，加以提煉，就會引發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)、研究的話題，甚至?xí)ぐl(fā)大學(xué)生們早一些走向?qū)W術(shù)領(lǐng)域。這樣既有利于學(xué)生理解原有理論體系，又豐富了學(xué)生們的思想，提高了學(xué)習(xí)興趣。反之，把教學(xué)內(nèi)容僅局限于純而又純、玄而又玄的經(jīng)典中，于學(xué)生、教師、社會，均無益處。因而教學(xué)中改革傳統(tǒng)的經(jīng)典闡釋的教學(xué)觀念，著重于培養(yǎng)學(xué)生的理解問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，應(yīng)成為當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)的基本理念。

選擇能啟發(fā)學(xué)生思維的教學(xué)模式。長期以來，我們的大學(xué)教學(xué)也常常是遵循一套固定的模式：先復(fù)習(xí)舊課，列出1、2、3幾個(gè)概念或問題，然后是導(dǎo)入新課，板書要講的章、節(jié)等內(nèi)容，并在相當(dāng)程度上很注意“板書”這一教學(xué)環(huán)節(jié)。多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使我感到板書固然很重要，但也時(shí)常覺得普遍為大家所接受的條理清晰、重點(diǎn)難點(diǎn)突出的板書對大學(xué)生的思維能起到一定程度的啟發(fā)思考作用的同時(shí)，往往更多的起到的是相反的抑制思考的作用。特別是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，許多概念、原理還沒等教師在黑板上寫完，學(xué)生馬上就會產(chǎn)生這樣的意識：高中時(shí)學(xué)過了，誰不知道。其后的教學(xué)活動我們可以想象會是什么情景。因而，我認(rèn)為在教學(xué)中教師要著重從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中挖掘好的素材，引到課堂教學(xué)中來，通過介紹、分析、講解，啟發(fā)、調(diào)動、吸引學(xué)生思考，并在學(xué)生積極思考的過程中，把他們原來有所接觸但實(shí)際并未掌握好的經(jīng)典概念予以生動的解釋。在這個(gè)前提下再板書必要的綱目，我覺得比為板書而板書更能引起學(xué)生的注意。

傳統(tǒng)的教學(xué)以傳播經(jīng)典文化知識為主，教師是教學(xué)活動的絕對主體，學(xué)生往往是教學(xué)活動的受動者。教材安排什么，教師就講什么；教師講什么，學(xué)生就聽什么；教師怎么講，學(xué)生就怎么聽。在這樣的教育模式下，學(xué)生除了有高分未必有高能力之外。往往還會讓學(xué)生覺得所學(xué)的東西玄而且空，一旦面對現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問題又總感到茫然、不知所措。殊不知，文化是多元交織的復(fù)合體，教材中所列經(jīng)典只是豐富的文化知識中相對凝固了的部分，是對以往生活的總結(jié)與升華。而現(xiàn)實(shí)生活又是經(jīng)典得以不斷更新、充實(shí)、發(fā)展的動力和源泉，并且現(xiàn)實(shí)問題又極有可能成為經(jīng)典問題。我們的教學(xué)的確不應(yīng)只在經(jīng)典上“討飯吃”，而是應(yīng)該拓展視野，把現(xiàn)實(shí)也納入對象范疇。

第5篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱　馬克思　日本　研究綜述

作者簡介：韓立新，清華大學(xué)哲學(xué)系教授。

中圖分類號：A811　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002－7874(2011)05－0093－14

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目：“《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(新MEGA)研究”(編號：10JZ130003)；教育部清華大學(xué)自主科研項(xiàng)目：“蛆新MECA為基礎(chǔ)的馬克思恩格斯手稿研究”(編號：2010THZ0)。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(以下簡稱《大綱》)是馬克思在1857～1858年撰寫的一部能夠反映其思想全貌的手稿，在我國又被稱為《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。這部手稿在馬克思生前沒有發(fā)表。其原文文本最早于1939年(正卷)和1941年(補(bǔ)卷)在莫斯科出版，但由于當(dāng)時(shí)正趕上第二次世界大戰(zhàn)，該版幾乎沒進(jìn)人流通領(lǐng)域就銷聲匿跡了。二戰(zhàn)結(jié)束以后，“馬克思恩格斯列寧研究院”修訂了這一莫斯科版，并于1953年由民主德國的狄茨出版社重新出版，這就是后來在世界上廣為流行的《大綱》。

日本是世界上最早研究這部《大綱》的國家，同時(shí)也是積累最為深厚的國家。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，在某種意義上，20世紀(jì)60年代以后日本學(xué)者對《大綱》的研究，不僅使日本的研究水平取得了突破性進(jìn)展，而且還使“日本”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)范疇登上世界歷史舞臺。

從整體上看，日本學(xué)界對《大綱》的研究可分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是1939年至1965年，可稱為《資本論》形成史中的《大綱》研究；第二個(gè)時(shí)期是1966年至1974年，可稱為資本原始積累理論中的《大綱》研究；第三個(gè)時(shí)期是1975年以后至今，屬于世界視野中的《大綱》研究。下面，我們就結(jié)合日本對《大綱》的翻譯，對這三個(gè)時(shí)期做一個(gè)簡單的梳理和評述。

一　第一個(gè)時(shí)期：《資本論》形成史中的《大綱》研究

同對其他經(jīng)典著作的翻譯一樣，日本也是最早翻譯《大綱》的國家。早在1947年，《大綱》中那著名的一節(jié)《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》(Formen，die der kapitalistischen Produktion vo-rhergehen，以下簡稱《各種形式》)就已經(jīng)被翻譯介紹到日本。不過，當(dāng)時(shí)的日譯本是以《各種形式》的俄文版(1939年出版)為底本的。隨著1953年《大綱》修訂版的出版，從1956年起，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家高木幸二郎為首的12名學(xué)者就開始著手，并于1965年完成了最后一個(gè)分冊的翻譯。這可能是世界上最早的《大綱》全譯本，而且因翻譯質(zhì)量上乘，在日本享有“名譯”之美譽(yù)。

不僅是翻譯，而且在對《大綱》的研究上日本也早于其他國家。20世紀(jì)60年代以前，高木幸二郎、杉原四郎、佐藤金三郎等經(jīng)濟(jì)學(xué)家就對《大綱》展開了研究。高木幸二郎比較關(guān)注《大綱》中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，發(fā)表了《危機(jī)理論體系序說》和《危機(jī)、再生產(chǎn)、貨幣制度》等著作，開創(chuàng)了《大綱》經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論研究的先河。另一位《大綱》研究專家杉原四郎在《穆勒和馬克思》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成》以及《經(jīng)濟(jì)原論Ⅰ》等著作中，在將《大綱》視為“原資本論”的同時(shí)，對《大綱》的“自由時(shí)間”理論以及“時(shí)間的經(jīng)濟(jì)”問題進(jìn)行了深入的探討，這為日后內(nèi)田弘等人從這一角度系統(tǒng)地解讀《大綱》奠定了基礎(chǔ)。

在這一時(shí)期，最具影響的《大綱》研究當(dāng)屬一橋大學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)家佐藤金三郎。他在1954年發(fā)表了《(經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)體系和(資本論)――以(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)為中心》一文。這篇論文幾乎是與歐洲的《大綱》研究專家羅斯多爾斯基(R.Rosdolsky)同時(shí)，細(xì)致地分析了所謂的“寫作計(jì)劃”問題，還對《大綱》進(jìn)行了系統(tǒng)的解讀，提出了一系列的“《資本論》形成史”問題，譬如在《大綱》和《資本論》之間馬克思在方法論原則上沒有什么實(shí)質(zhì)性變化等觀點(diǎn)。他提出問題的視角，對當(dāng)時(shí)的《大綱》研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說在20世紀(jì)70年代以前日本的《大綱》研究基本上處于這一“《資本論》形成史”的視角之下。

從整體上看，他們此時(shí)的《大綱》研究還與歐洲同行的研究――譬如施密特(A.Schmidt)的《馬克思的自然概念》(1962年)、1964年霍布斯博姆(E.J.Hobsbawm)為杰克?科恩(Jack Cohen)的英譯本《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》所撰寫的“序言”和羅斯多爾斯基的《資本論形成史》(1968年)等――有著差不多相同的解讀框架，這就是從“經(jīng)濟(jì)原論”的角度來解讀《大綱》，把《大綱》看做是《資本論》第一稿。當(dāng)然，這種對《大綱》的解讀并不為錯(cuò)，事實(shí)上這也是研究《大綱》的一個(gè)有效的視角。但這樣做的后果，就是往往會從所謂成熟的《資本論》和單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理角度來解讀《大綱》，從而會將《資本論》中所沒有的、只有在《大綱》中才存在的一些極為重要的概念和視角忽略掉。盡管高木幸二郎、杉原四郎、佐藤金三郎等人也曾試圖突破這一解釋框架，但都未取得成功。

與上述《大綱》研究不同，此時(shí)的日本開始涌動起一股突破這一框架的潮流，這集中體現(xiàn)在對《大綱》的一些特定部分，譬如對《各種形式》的研究上。眾所周知，《各種形式》是《大綱》“資本章”中的一節(jié)。在這一節(jié)中，相對于晚年馬克思對東方社會發(fā)展道路的零星敘述而言，此時(shí)的馬克思對包括亞細(xì)亞在內(nèi)的共同體能否過渡到市民社會做過相當(dāng)集中系統(tǒng)的闡述。由于這一內(nèi)容符合了日本學(xué)者當(dāng)時(shí)要在日本建構(gòu)市民社會的理論使命，再加上該文獻(xiàn)翻譯得較早，結(jié)果比較早地受到了日本者的關(guān)注。被稱做“大冢史學(xué)”的始作俑者大冢久雄在他的《共同體的基礎(chǔ)理論》中將《各種形式》看做是馬克思的共同體理論，提出了本源共同體的三種形式是按照“亞細(xì)亞”“古典古代”“日耳曼”的順序，在時(shí)間上是繼起的、它分別對應(yīng)的是原始社會、奴隸社會、封建社會的結(jié)論。從這一結(jié)論來看，大家久雄的解讀和霍布斯博姆為英譯本《各種形式》所撰寫的那篇“序言”有相似之處，與當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)教科書體系以及歐洲的《大綱》史學(xué)研究也基本上處于同一個(gè)水平線上。但是，與此同時(shí)，大家還根據(jù)他對英國經(jīng)濟(jì)史的研究成果，并輔以馬克斯?韋伯的《經(jīng)濟(jì)史》這條線索，研究了本源共同體內(nèi)部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化過程，提出了“共同體的解體”和“地域市場圈”等重要理論問題，這里孕育了進(jìn)入一個(gè)新的《大綱》研究階段的可能性。

二　第二個(gè)時(shí)期：“資本原始積累”理論中的《大綱》研究

第二階段是以對《各種形式》的研究為突破點(diǎn)的。這一突破首先歸功于平田清明。平田清明是日本市民社會理論的開創(chuàng)者高島善哉的弟子，同時(shí)也是另一位市民社會理論的創(chuàng)始人內(nèi)田義彥的朋友。1966年春天，平田清明在日本著名的《思想》雜志上發(fā)表了長篇連載論文《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史認(rèn)識――以(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)為中心》。在這篇論文中，他首次提到了以往對《各種形式》或者《大綱》研究的局限性問題。

上文談到，大冢久雄等人將《各種形式》僅僅看做是馬克思的共同體理論。之所以這樣看，其中一個(gè)重要原因是受到了《各種形式》“單行本”的影響。作為一個(gè)事實(shí)，《各種形式》雖然是《大綱》中的一節(jié)，但它卻先于《大綱》而單獨(dú)出版，由于這一緣故，人們在研究它時(shí)往往將它同《大綱》的體系割裂開來。此外，當(dāng)時(shí)的“單行本”，譬如1940年出版的俄文版和以此為底本的日文版以及1952年民主德國的狄茨版都省略了位于《各種形式》前后的有關(guān)“資本的原始積累”的敘述，都沒有提及《各種新式》末尾的“第二循環(huán)的結(jié)束”一節(jié)?？床坏竭@一問題，就無法發(fā)現(xiàn)《各種形式》與《大綱》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的有機(jī)聯(lián)系。

平田清明的首要功績，就是指出了“第二循環(huán)的結(jié)束”一節(jié)的意義。所謂“第二循環(huán)的結(jié)束”一節(jié)是指《大綱》第V筆記本的第16頁開頭的一段話，原文是這樣寫的：“資本的真正本性又在循環(huán)結(jié)束時(shí)才表現(xiàn)出來。”這里的“在循環(huán)結(jié)束時(shí)”中的“循環(huán)”指的是資本的“第二循環(huán)”。問題是在《各種形式》一節(jié)中我們找不到“第二循環(huán)”的開端，而只有在《各種形式》的前面，即在“我自己的筆記本的提要”中的“剩余資本Ⅰ(44，45)剩余資本Ⅱ(45)領(lǐng)有權(quán)的轉(zhuǎn)變(45)”一節(jié)中才能找到。由于《各種形式》被夾在關(guān)于“資本的原始積累”敘述的中間，因此《各種形式》就不能單純地被理解為馬克思一般的“共同體理論”，而應(yīng)該被理解為關(guān)于“資本的原始積累”理論。這是對大冢久雄等人的《各種形式》觀的根本性突破。望月清司曾這樣評價(jià)說，這一發(fā)現(xiàn)“使1965年以前的研究史一下子變成了遙遠(yuǎn)的‘前史’，而所謂《各種形式》的‘正史’從此拉開了序幕”。其實(shí)，不只是《各種形式》，整個(gè)《大綱》的研究也由此進(jìn)入到了一個(gè)新階段。

這一新階段是以“資本的原始積累”理論為主線的。平田清明考察了《大綱》的“資本的原始積累”理論與《資本論》的差異。他指出，與《資本論》第1卷在“資本的生產(chǎn)過程”中對“資本的原始積累”進(jìn)行說明不同，《大綱》主要是在“資本的流通過程”中，或者說通過將“生產(chǎn)過程”與“流通過程”結(jié)合起來解釋資本的積累過程的。平田清明將這一方法論稱為資本的“循環(huán)=積累理論”。這一理論的優(yōu)越性在于，它不僅可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)上更科學(xué)地解釋“資本的原始積累”，而且更重要的，它還能解釋資本主義誕生即從一般商品經(jīng)濟(jì)向資本主義社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，從而解釋馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史認(rèn)識。因此，在平田清明那里，《大綱》就不僅是馬克思的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而且還是“歷史認(rèn)識”，《經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史認(rèn)識》就是他的主著的書名。其實(shí)，早在1969年他還發(fā)表過另一部著作《市民社會和社會主義》，在這部著作中他討論了“市民社會和社會主義”的關(guān)系，并以“重建個(gè)體所有制”為軸心重構(gòu)了馬克思的未來社會理論。在這個(gè)意義上，《經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史認(rèn)識》可以看做是對《市民社會和社會主義》的補(bǔ)充論證。

望月清司是與平田清明同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，他對《大綱》的研究有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，如果說平田清明用以解釋《大綱》的核心概念是“循環(huán)=積累”或者“個(gè)體所有制”的話，那么望月清司分析《大綱》的視角則是“勞動和所有的分離”或者說“城市與農(nóng)村的分離”?！皠趧雍退械姆蛛x”是資本進(jìn)行原始積累的前提，而“城市與農(nóng)村的分離”則屬于最為典型的“勞動和所有的分離”形式。因?yàn)?，農(nóng)民離開自己的土地到城市中來，就意味著與土地所有發(fā)生分離。望月清司正是以這一“分離”為標(biāo)準(zhǔn)，討論了“本源共同體”的三種形式：亞細(xì)亞、古典古代和日耳曼，提出在這三種形式當(dāng)中，只有日耳曼共同體才能完成資本的原始積累，從而誕生近代市民社會這一結(jié)論。從這一結(jié)論來看，他的“勞動和所有的分離”理論與平田清明的“循環(huán)=積累理論”有著異曲同工之妙，即都是以“資本的原始積累”理論為核心的。所不同的是，望月清司通過這一“資本的原始積累”理論中構(gòu)建出了一整套“馬克思的歷史理論”：人類社會發(fā)展必須經(jīng)歷本源共同體市民社會未來共同體這樣三個(gè)階段；只有日耳曼世界靠“內(nèi)因”能完成這一歷史進(jìn)程。這是他通過研究《大綱》而得出的根本結(jié)論。

其次，望月清司是從馬克思本人的思想發(fā)展史中去研究《大綱》的。他研究《大綱》并沒有拘泥于《大綱》，他把《大綱》置于《巴黎手稿》和《德意志意識形態(tài)》思想發(fā)展的延長線上。具體說來，他把《大綱》中的“歷史理論”看做是馬克思早期《巴黎手稿》中的“交往異化”理論和《德意志意識形態(tài)》中的“分工展開史論”的直接結(jié)果。內(nèi)田義彥在對望月清司的博士論文即這部《馬克思?xì)v史理論的研究》的《審查報(bào)告》中這樣寫道：“這一點(diǎn)是該書對學(xué)術(shù)界最重要的貢獻(xiàn)之一。因?yàn)樵谶^去，學(xué)術(shù)界雖然以《大綱》為中心進(jìn)行了新的研究，但是這些研究成果并沒有被應(yīng)用到對馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》的理解中去，從而也就沒能應(yīng)用到包括《大綱》在內(nèi)的馬克思全部歷史理論內(nèi)在形成過程的理解中去。光這一工作，本書在學(xué)術(shù)界的地位就是無法抹殺的?！边@一點(diǎn)的確是望月清司的獨(dú)特貢獻(xiàn)，與平田清明只關(guān)注《大綱》以及后期的《資本論》是不同的。

從平田清明和望月清司的研究來看，他們并沒有遵循他們的前輩的解釋框架，而是從“教義體系”已經(jīng)遺忘的“所有”(eigentum)、“分工”、“交換”等概念出發(fā)的。而這些概念又可以歸納為一個(gè)范疇，即“市民社會”(biirgerliche Gesellschaft)。因?yàn)閺膬?nèi)涵上說，所謂市民社會無非是以私人所有為前提的分工和交換的體系，從歷史角度來看，它是馬克思曾經(jīng)構(gòu)想過的、一個(gè)暫時(shí)的但又是必然的人類歷史發(fā)展階段。無論是平田清明還是望月清司都對市民社會有這一認(rèn)識，他們還在此基礎(chǔ)上區(qū)分了“資產(chǎn)階級社會”(bourgeoisgesellschaft)和“市民社會”，并以“市民社會”為坐標(biāo)解讀了《大綱》甚至馬克思的主要理論。正是因?yàn)槿绱?，他們在日本被稱為“市民社會派”。

在《大綱》研究上，除了平田清明和望月清司以外，當(dāng)時(shí)的“市民社會派”還取得了兩項(xiàng)重要成果：一項(xiàng)是森田桐郎和山田銳夫編《解說(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)》。這部著作除了按照《大綱》的寫作順序(《導(dǎo)言》《貨幣章》《資本章》)對《大綱》做了系統(tǒng)解讀以外，還以專題的方式對“貨幣向資本的轉(zhuǎn)化”(內(nèi)田弘)、“領(lǐng)有規(guī)律的轉(zhuǎn)變”(山田銳夫)、“《各種形式》研究”(山田銳夫)、“資本的流通和再生產(chǎn)”(山田銳夫)、“‘帶來果實(shí)的資本’邏

輯”(吉家清次)、“《大綱》中的人和自然”(向井公敏)、“《大綱》中的異化理論”(沖浦和光)、“《大綱》的編輯問題”(內(nèi)田弘)等進(jìn)行了研究。另一項(xiàng)是當(dāng)時(shí)的《現(xiàn)代的理論》雜志組織的有關(guān)《大綱》的系列討論。沖浦和光、細(xì)見英、望月清司、山田銳夫、森田桐郎等人都參與了其中，其論題涉及“資本的文明化作用”、“大機(jī)器生產(chǎn)中的勞動過程”、“自由時(shí)間”等問題。從整體上看，“市民社會派”的思想非?；钴S，他們還將《大綱》的輻射范圍擴(kuò)展到當(dāng)今世界人類所面臨的各種焦點(diǎn)問題上。

當(dāng)然，除了“市民社會派”以外，這一時(shí)期日本還出現(xiàn)許多其他研究成果，譬如花崎皋平的《馬克思的科學(xué)和哲學(xué)》等。但是，客觀地說，“市民社會派”是當(dāng)時(shí)日本的《大綱》研究，甚至是整個(gè)日本研究的主旋律。

三　第三個(gè)時(shí)期：世界視野中的《大綱》研究

第三個(gè)時(shí)期是指1975年以后，尤其是指20世紀(jì)80年代的《大綱》研究。首先，在《大綱》的翻譯上，這一時(shí)期由于刊有《大綱》的新MEGA第Ⅱ部門第1卷第1分冊(1976年)和第Ⅱ部門第1卷第2分冊(1981年)的出版，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家為主組成的“資本論草稿集翻譯委員會”于1981年和1993年重新翻譯了新MEGA版《大綱》，而且新譯本采取了新MEGA的《大綱》題名《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。

與高木幸二郎團(tuán)隊(duì)的經(jīng)典翻譯不同，新譯本不僅在翻譯質(zhì)量上對新MEGA《正文》(Text)卷做到了精益求精，而且還將《附屬材料》(Apparat)卷中的“成立與來歷”、“異文”、“訂正”、“注解”等信息也進(jìn)行了編譯，以“譯者注”的方式置于譯文各節(jié)的后面，從而使讀者可以清晰地了解到《大綱》手稿的修改過程和形成過程。在這個(gè)意義上，它才是一部嚴(yán)格意義上的新MEGA版翻譯，而中文第2：版《馬克思恩格斯全集》并沒有做到這一點(diǎn)。

在這一時(shí)期，日本的《大綱》研究在本土研究的基礎(chǔ)上，又開始與世界上的《大綱》研究重新――之所以說是“重新”，是因?yàn)榈谝浑A段的《大綱》研究基本上與當(dāng)時(shí)世界上的《大綱》一一研究的主題是一致的――接軌，出現(xiàn)了一些綜合性成果，這些成果集中反映在“市民社會派”的兩位后起之秀山田銳夫和內(nèi)田弘的作品當(dāng)中。

山田銳夫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的近代像》是一本關(guān)于《大綱》研究的總括性著作。在這部著作中，我們不僅可以找到世界《大綱》研究的傳統(tǒng)主題，譬如“寫作計(jì)劃”、“人與自然的物質(zhì)代謝”和“資本的周轉(zhuǎn)和世界市場”等，而且還能找到日本《大綱》研究的固有主題，譬如“領(lǐng)有規(guī)律的轉(zhuǎn)變”理論。值得一提的是，他把近代社會分為三個(gè)方面，即“市民社會”、“資本制社會”(kapitalistische Gesellschaft)和“產(chǎn)業(yè)社會”(industrielle Geseuschaft)，并從這三個(gè)方面解讀了《大綱》的內(nèi)容。他認(rèn)為，盡管“市民社會”、“資本制社會”和“產(chǎn)業(yè)社會”都是對眼前的近代社會的本質(zhì)概括，但它們的內(nèi)部都包含了否定近代社會的積極因素?！笆忻裆鐣?，從它形成的初衷來看，是為了實(shí)現(xiàn)自由與平等，因而包含著孕育自由個(gè)人的可能性，但是在近代社會的現(xiàn)實(shí)中，這一可能性卻流于形式；“資本制社會”雖然剝奪了工人的剩余價(jià)值，但是為自由個(gè)人的“聯(lián)合”創(chuàng)造了客觀條件；“產(chǎn)業(yè)社會”雖然將工人的生產(chǎn)力物象化為資本主義的產(chǎn)業(yè)能力，但是從長遠(yuǎn)角度來看，這一產(chǎn)業(yè)能力為自由時(shí)間的出現(xiàn)提供了可能，從而在客觀上為人的解放提供了前提。從對這三種社會積極意義的強(qiáng)調(diào)來看，山田銳夫的《大綱》解讀是符合“市民社會派”基本精神的，也是對第二階段《大綱》研究固有主題的深化和拓展。

與山田銳夫相比，內(nèi)田弘的研究則更多地意識到了國際上的研究狀況。他在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)的研究》一書中著重討論了“自由時(shí)間理論”。他認(rèn)為，“《大綱》的體系同時(shí)也是自由時(shí)間論的體系”。對馬克思而言，資本一方面創(chuàng)造出了剩余勞動時(shí)間這一形式，為解放勞動者提供了可能性；另一方面，資本家又將它占為己有，讓它為自己創(chuàng)造剩余價(jià)值。但是，隨著相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的增加，雇傭工人也被要求具備“一般知性”的能力，從事精神勞動，結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)被資本家剝奪的剩余勞動時(shí)間其實(shí)只不過是自己勞動的結(jié)果，于是他們會產(chǎn)生要將剩余勞動時(shí)間變?yōu)樽杂蓵r(shí)間的要求。

在對“自由時(shí)間理論”的分析上，內(nèi)田弘還特別強(qiáng)調(diào)了活勞動在歷史上的變化問題。我們知道，活勞動是資本存在的基本條件。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，活勞動所占的比率會逐漸減少，那么以活勞動為基礎(chǔ)的剩余價(jià)值規(guī)律會喪失其作為資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的作用，再加上雇傭工人自覺認(rèn)識的逐漸成熟，這將為超越資本主義開辟道路。

1985年，內(nèi)田弘出版了他的另一部專著《中期馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。這本書，按照內(nèi)田弘本人的說法是《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)研究》的“姊妹篇”，是對前書的補(bǔ)充。在這本著作中，內(nèi)田弘討論了“《大綱》與李嘉圖的關(guān)系”、“《大綱》與黑格爾《邏輯學(xué)》的關(guān)系”以及“《大綱》與后來的《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》的關(guān)系”。其中，特別是對“馬克思《大綱》與黑格爾《邏輯學(xué)》的關(guān)系”傾瀉的筆墨最多，提出了《大綱》的“序言”與《邏輯學(xué)》的“概念論”、“貨幣章”與“存在論”、“資本章”與“本質(zhì)論”是一一對應(yīng)關(guān)系的結(jié)論。1988年，內(nèi)田弘又將此部分?jǐn)U充，出版了英文版的《馬克思的(大綱)與黑格爾(邏輯學(xué))》一書，在歐美世界引起反響。2010年，在漢譯《新版(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)的研究》一書出版時(shí)，譯者又將此部分翻譯并收入其中，從而使中國讀者通過《新版(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)的研究》中文版就可以看到《中期馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的精華部分。

總之，從內(nèi)田弘的這兩本書來看，他的《大綱》研究包括了對亞里士多德、斯密、李嘉圖、黑格爾以及這些人物與馬克思的關(guān)系，堪稱《大綱》研究的“百科全書”。同時(shí)，斯密的分工和交換理論、李嘉圖的生產(chǎn)理論，再加上黑格爾的邏輯學(xué)，熟悉歐美《大綱》研究史的讀者都知道，這些也都是20世紀(jì)60年代以來歐美研究《大綱》的主題。

在山田銳夫和內(nèi)田弘以后，日本的《大綱》研究很少有專著出版。20世紀(jì)80年代至今，在這一領(lǐng)域有以下幾項(xiàng)著述和事件值得一提：一個(gè)是由一些研究新MEGA第Ⅱ部門“《資本論》及其手稿”的專家從《資本論》手稿形成史角度對《大綱》的研究，譬如1997年出版的由大谷禎之介解說的《大綱》手稿的影印版；從歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)史角度對《大綱》的再研究。譬如，福富正實(shí)和小谷汪之、布村一夫等人根據(jù)《大綱》對馬克思的亞細(xì)亞觀和共同體理論的重構(gòu)。另一個(gè)是從環(huán)境思想角度對《大綱》思想的挖掘，譬如椎田重明、吉田文和、島崎隆、森田桐郎等人對《大綱》中的“物質(zhì)代謝”以及“自然形成的共同體”理論的解讀。另外，2001年中村哲等人編輯了一本論文集《(經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)中的歷史與邏輯》。還有，隨著2009年全球金融危機(jī)

的爆發(fā)，《大綱》中的危機(jī)理論又重新受到了關(guān)注等。不過，從整體來看，相對于上世紀(jì)七八十年代的繁榮景象，90年代以后的《大綱》研究略顯蕭條。

以上，我們概述了日本學(xué)者研究《大綱》的歷史。從內(nèi)容上看，日本的《大綱》研究經(jīng)歷了從“作為《資本論》形成史的《大綱》研究”出發(fā)，到“作為資本原始積累理論的《大綱》研究”，再到“世界視野中的《大綱》研究”三個(gè)階段。在這三個(gè)階段中，比較重要的是第二個(gè)階段，它代表著日本學(xué)者對世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)。因?yàn)?，從世界范圍來看，這種以“資本原始積累”理論為主線的《大綱》解讀是不多見的。

從以上的介紹中我們可以發(fā)現(xiàn)，日本《大綱》研究的成果，譬如平田清明的“第二循環(huán)的結(jié)束”和“個(gè)體所有制”問題、望月清司的“馬克思的歷史理論”，內(nèi)田弘的“自由時(shí)間理論”、山田銳夫的“領(lǐng)有規(guī)律的轉(zhuǎn)變理論”等頗為獨(dú)特，是其他國家學(xué)者很少注意到的。

而且，無論是在解讀的嚴(yán)密性還是思想深度上，這些成果與同時(shí)代的西方的《大綱》研究，譬如麥克萊倫和尼古拉斯的研究、施密特的《馬克思的自然概念》、內(nèi)格里的《超越馬克思的馬克思》等相比毫不遜色。

日本的這些獨(dú)特的成果主要出現(xiàn)在《大綱》研究的第二階段和第三階段。之所以在這兩個(gè)階段出現(xiàn)了這樣的成果，與他們確立起了“中期馬克思”概念有關(guān)。我們知道，從20世紀(jì)30年代起，在馬克思思想史研究中，一直存在著所謂的“早期馬克思(異化論)和晚期馬克思(《資本論》)的對立”一說。而《大綱》的出現(xiàn)，則使兩者連接起來，《大綱》構(gòu)成了馬克思思想發(fā)展的一個(gè)中間階段，這就是所謂的“中期馬克思”概念。正是有了這一概念，他們可以解放思想，突破過去將《大綱》納入《資本論》形成史框架的局限，從而將《大綱》的地位提升到一個(gè)前所未有的高度，這也為他們進(jìn)行理論創(chuàng)新提供了可能。

但是，第二階段和第三階段的《大綱》研究也并非得到了所有人的贊同。我們試舉兩例。首先，是山之內(nèi)靖對“市民社會派”的批判。作為一個(gè)事實(shí)，無論是平田清明和望月清司，還是山田銳夫和內(nèi)田弘，他們都屬于“市民社會派”。而這一派對馬克思的解讀有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：用“市民社會”概念來重構(gòu)馬克思的學(xué)說；將市民社會看做是一個(gè)貫穿整個(gè)人類歷史的基本概念。因此，他們的馬克思解釋會包含著許多對斯密的生產(chǎn)力概念、黑格爾的辯證法和西歐發(fā)展道路的肯定。對此，山之內(nèi)靖從當(dāng)今世界所面臨的環(huán)境危機(jī)、非西歐世界等出發(fā)，認(rèn)為他們夸大了《大綱》中所存在的“西歐中心主義”、“黑格爾的觀念”、“生產(chǎn)力主義”，提出應(yīng)關(guān)注《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的《第三手稿》中馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的吸收，即馬克思的反現(xiàn)代性的自然主義思想以及馬克思的“晚年構(gòu)想”。

第6篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式

范式的概念和理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯。庫恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）中系統(tǒng)闡述的。由于范式概念是庫恩整個(gè)科學(xué)哲學(xué)觀的中心，他試圖以此來概括和描述多個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)科學(xué)， 而不僅僅是對科學(xué)史和哲學(xué)感興趣，因而從不同方面、不同層次和不同角度對范式概念作了多重的界定和說明。很多人沒有注意到庫恩思想的這一特征， 往往根據(jù)自己的需要引述庫恩的某一解釋來闡述自己的問題。因而不免出現(xiàn)某些偏差。英國學(xué)者瑪格麗特。 瑪斯特曼對庫恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察， （1987）他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫恩使用的21種不同含義的范式， 并將其概括為三種類型或三個(gè)方面： 一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨， 它是哲學(xué)范式或元范式； 二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就，它是社會學(xué)范式； 三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來類比的圖象， 它是人工范式或構(gòu)造范式。雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面，這也是庫恩范式的基本部分， 但是， 庫恩的創(chuàng)見和獨(dú)到之處則在于范式的社會學(xué)含義和構(gòu)造功能。與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反， 庫恩特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的具體性，并把具體性看作是科學(xué)的基本特性， 因?yàn)樗J(rèn)為， 一套實(shí)際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的， 它不僅是一個(gè)科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶， 而且是其進(jìn)一步研究和開拓的基礎(chǔ)； 不僅能賦予任何一門新學(xué)科以自己的特色，而且決定著它的未來和發(fā)展。這樣一來，庫恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心， 在實(shí)際的“圖象”、“模型”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限，使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開來。庫恩的構(gòu)造范式就是這種實(shí)際的“圖象”和“模型”，它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動得以完成，從而成為開啟新學(xué)科的契機(jī)和手段， 而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系， 解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問題。我們以下的分析主要是討論和運(yùn)用范式的后面兩種含義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式一般總是以經(jīng)濟(jì)效率為中心， （張宇燕，1993）以分工、交易和合作為內(nèi)容， 以供求均衡分析、邊際替代分析、成本收益分析和利益矛盾分析為方法， 而形成的一個(gè)有機(jī)的整體， 它是從不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中抽象概括出來的。然而， 不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論卻有不同的理論范式， 這些具體的理論范式雖然沒有超出和脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)一般范式的范圍， 但以上各個(gè)組成部分的地位作用、相互關(guān)系、側(cè)重方面、聯(lián)結(jié)方式均不相同， 因而使得不同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理論體系也大相徑庭。

在以經(jīng)濟(jì)效率為中心這一基本觀點(diǎn)上， 各種經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說都是一樣的， 區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)得夠與不夠， 是否能貫徹始終。

新古典理論對此十分明確， 而且一貫到底。它其所以專注于資源配置的研究， 就在于尋求有效配置資源的方式， 它其所以推崇市埸制度， 就是因?yàn)槭雄且环N有效配置資源的機(jī)制； 它關(guān)于在一定條件下的最大化的概念， 以及以此作為對一切經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析之基礎(chǔ)， 正是以經(jīng)濟(jì)效率為中心的具體體現(xiàn)。翻開新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書， 效率觀念和效率思想會深入到每一個(gè)讀者的腦海之中， 融化在他們的思維之內(nèi)， 成為他們的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)。

在傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式中， 效率中心也是看得出來的， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)其所以把最大限度地滿足人民日益增長的需要作為社會主義經(jīng)濟(jì)的目的， 所依賴的正是經(jīng)濟(jì)效率的不斷提高； 其所以特別強(qiáng)調(diào)國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展， 就是因?yàn)樵谒磥恚?只有這樣做才能減少和避免失衡和浪費(fèi)， 從而獲得和保持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率； 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把創(chuàng)造比資本主義高得多的勞動生產(chǎn)率作為社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)， 也說明了這一問題。孫冶方的《社會主義經(jīng)濟(jì)論》提出“以最少的勞動消耗取得最大的有用效果”作為“貫穿全書的紅線”（1985）， 是其中對經(jīng)濟(jì)效率中心表述得最清楚的。但是， 在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，效率中心的思想和觀念并不十分堅(jiān)定， 也沒有貫徹到底， 當(dāng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于政策解釋、道德說教和價(jià)值判斷時(shí)， 往往就離開了效率中心， 甚至用公平、平等代替了效率。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式都離不開對分工、交易和合作的考察， 但這種考察在每一種理論中都有著明顯的不同。

亞當(dāng)。 斯密對之進(jìn)行了初步而全面的考察， 形成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。在《國富論》中， 斯密不僅說明了分工的好處和交換的意義，而且說明了分工和交換的關(guān)系， 所謂“分工受市埸范圍的限制”， 就意味著人的生產(chǎn)活動以人的交換活動為條件， 進(jìn)而揭示了分工和交換是國民財(cái)富增長的動力和源泉； 斯密提出了“簡單天賦自由體制”或稱自由競爭、自動調(diào)節(jié)的市埸模式， 建立了一個(gè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的原始模型， 但又不把它作為一個(gè)假定的抽象概念， 無條件地、絕對地堅(jiān)持它， 而是提出了種種限制和例外， 表現(xiàn)了對其他交易方式的肯定； 斯密通過“簡單體制”找到了個(gè)人自由和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的互補(bǔ)性， 揭示了合作及其秩序的意義，不僅說明了人們之間存在著和諧一致的合作， 而且存在著矛盾和沖突。

克思繼承和發(fā)揚(yáng)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)， 全面考察了分工和交換、生產(chǎn)和交往、生產(chǎn)方式和交往方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系， 恩格斯把生產(chǎn)和交換看作經(jīng)濟(jì)曲線的縱坐標(biāo)和橫坐標(biāo)； 馬克思特別注重于人與人之間利益矛盾和利益沖突的分析， 同時(shí)對“人的全面自由發(fā)展”和“全體自由人的聯(lián)合”（1972）給予了高度的重視，從而以人的關(guān)系和人與人的關(guān)系的交互影響為基礎(chǔ)， 描繪了一幅歷史發(fā)展的圖畫。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持和發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)， 不僅堅(jiān)持了康芒斯提出的交易和交易方式的概念， 用它來代替生產(chǎn)關(guān)系和交往方式之類的抽象概念， 以為經(jīng)濟(jì)分析的基本概念， 進(jìn)而考察了除市埸交易以外的其他交易方式， 而且提出了交易費(fèi)用的概念， 并將其納入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的分析之中， 對分工、交易和合作，即人類的全部經(jīng)濟(jì)活動作出了統(tǒng)一的解釋。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)偏離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)， 形成了自己的理論范式。這集中反映在對分工、交易和合作的考察中。它分析了資源配置和生產(chǎn)費(fèi)用， 考察了規(guī)模經(jīng)濟(jì)和技術(shù)選擇， 還討論了市埸結(jié)構(gòu)， 也就是考察了分工的狀況和經(jīng)濟(jì)性。所謂稀缺資源的最優(yōu)配置， 就是合理的勞動分工； 所謂規(guī)模經(jīng)濟(jì)， 就是分工及其基礎(chǔ)之上的集中所到的節(jié)約和利益； 所謂市埸結(jié)構(gòu)， 實(shí)際上就是分工結(jié)果在市埸上的表現(xiàn)； 而技術(shù)選擇， 實(shí)際上就是進(jìn)行分工的方式； 至于在生產(chǎn)過程中發(fā)生的成本， 即生產(chǎn)費(fèi)用，就是不同資源配置方式和技術(shù)選擇方案的代價(jià)， 也就是作為生產(chǎn)方式基本形式的分工的成本。但是， 它沒有也不能對分工及其程度的決定和發(fā)展作出解釋。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究了市埸交易， 而且以此作為全部內(nèi)容， 同時(shí)對自由市埸體制作了絕對的、無條件的解釋， 新古典的均衡就是市埸供求均衡和市埸自動實(shí)現(xiàn)的均衡， 新古典的最大化既是市埸交易的前提， 又是市埸交易的結(jié)果。盡管如此， 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對交易的研究又非常膚淺和非常片面， 由于對交易的考察僅僅局限于市埸交易，而對市埸交易的考察又僅僅分析產(chǎn)品的交易和要素的交易， 因而在新古典理論中，既沒有交易方式的概念， 也沒有交易費(fèi)用的分析。新古典理論也考察了合作問題，但是基于對交易問題的局限性， 其對合作的考察僅僅限于市埸中一拍即合的買賣關(guān)系和和諧的競爭關(guān)系， 也就是說， 在新古典理論看來， 人們之間的合作是無阻礙、無摩擦， 因而是無條件的。從以上的分析可以看出， 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的特征不在于它分析了分工、交易和合作， 而在于這種分析的片面性， 即它只分析了分工、交易和合作的一個(gè)方面、一個(gè)部分、一種情況， 也就是只分析了它們的物質(zhì)技術(shù)聯(lián)系和物質(zhì)技術(shù)特征。

第7篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

摘 要 勞動價(jià)值論是繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)遺產(chǎn)、建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的、具有合理的科學(xué)內(nèi)核和重大理論價(jià)值的一個(gè)科學(xué)范疇。本論文力求對勞動價(jià)值論做一個(gè)總結(jié)性的歸納。

關(guān)鍵詞 勞動價(jià)值論 商品 使用價(jià)值 價(jià)值 勞動 價(jià)值量 價(jià)值規(guī)律 價(jià)值形式

勞動價(jià)值理論是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的基本問題。馬克思繼承了亞當(dāng)•斯密、李嘉圖理論的科學(xué)成分，用辯證法和歷史唯物論從根本上改造了勞動價(jià)值論，論證了它的歷史性質(zhì)，并在勞動價(jià)值論基礎(chǔ)上科學(xué)地創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論以及后來的利潤、平均利潤理論，指出了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的價(jià)值矛盾和這種生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用，從而揭示出資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性。

一、“勞動”：勞動的二重性，即具體勞動和抽象勞動

具體勞動和抽象勞動是生產(chǎn)商品的同一勞動的兩個(gè)方面，兩者在時(shí)間上、空間上都是不可分割的。具體勞動反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，是勞動的社會屬性。勞動二重性是“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。馬克思在此基礎(chǔ)上揭示了剩余價(jià)值的真正來源，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。它強(qiáng)調(diào)了勞動在創(chuàng)造社會財(cái)富方面的作用是巨大的、不可替代的，揭示和確認(rèn)了勞動是人類存在、發(fā)展的動力和條件?！耙磺袆趧?，一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；就相同的或抽象的人類勞動這個(gè)屬性來說，它形成商品價(jià)值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；就具體的游泳的勞動這個(gè)屬性來說，它生產(chǎn)使用價(jià)值?！闭f明了勞動就是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。馬克思認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了商品，商品的價(jià)值來源于勞動。因此，是勞動為現(xiàn)代社會打開了財(cái)富創(chuàng)造之門。

二、“價(jià)值”：商品的二因素

（一）價(jià)值和使用價(jià)值

首先是使用價(jià)值，馬克思指出：“不論財(cái)富的社會的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容.”商品的使用價(jià)值決定于商品本身的屬性，同人取得它所耗費(fèi)的勞動的多少沒有關(guān)系。我們在考察使用價(jià)值時(shí)，總是以量的規(guī)定性為前提并且商品的使用價(jià)值只是在使用或消費(fèi)中得到實(shí)現(xiàn)。

價(jià)值又是什么呢？馬克思首先講到了交換價(jià)值，“交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例，這個(gè)比例隨著時(shí)間和地點(diǎn)的不同而不斷改變。因此，交換價(jià)值好像是一種偶然的、純粹相對的東西，也就是說，商品固有的、內(nèi)在的交換價(jià)值似乎是一個(gè)形容語的矛盾?！瘪R克思進(jìn)一步考察這個(gè)問題，得出使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，交換價(jià)值表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例的結(jié)論。那么決定這種比例的，就是價(jià)值。價(jià)值是商品所特有的社會屬性。任何有用物品都具有使用價(jià)值，但只有種有用物品是勞動產(chǎn)品并作為商品時(shí)，它才具有價(jià)值。

商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，這二因素相互排斥，不可兼得；但作為商品所同時(shí)具備的兩個(gè)因素，使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。一種物品如果沒有使用價(jià)值，就是無用之物，急事人們?yōu)樗冻隽舜罅康膭趧?，也沒有價(jià)值。一種物品盡管具有使用價(jià)值，但如果不是勞動產(chǎn)品，也沒有價(jià)值。

（二）價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律

馬克思在他的書中明確提出，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定。馬克思用“社會必要?jiǎng)趧印焙汀吧鐣匾獎(jiǎng)趧訒r(shí)間”這一組范疇獨(dú)具特色地說明了他所理解的勞動價(jià)值論是如何確定商品的價(jià)值、又如何深刻地說明了商品交換中所蘊(yùn)含的深刻矛盾及解決矛盾的方法的。在馬克思看來，形成價(jià)值的勞動不是一般的勞動，也不是一般的抽象勞動，而是經(jīng)過市場的選擇被證明是社會所需要的、必要的勞動，因此，決定商品價(jià)值量的不是普通的勞動時(shí)間，而是社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說明了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會關(guān)系。它極大地?cái)U(kuò)展了勞動價(jià)值論的理論內(nèi)涵，把對勞動價(jià)值論的理解和運(yùn)用推到一個(gè)相當(dāng)高的理論和實(shí)踐層次。

商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格隨供求關(guān)系變化圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動。它在市場配置資源的過程中會自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

（三）價(jià)值形式

馬克思從簡單價(jià)值形式出發(fā)，經(jīng)過擴(kuò)大的價(jià)值形式、一般的價(jià)值形式，最后到達(dá)貨幣形式，一方面進(jìn)一步揭示了價(jià)值的本質(zhì)，說明價(jià)值是一種社會關(guān)系，是商品的一種社會屬性；另一方面，闡明了貨幣產(chǎn)生的歷史過程，揭示了貨幣產(chǎn)生的必然性和歷史性，指出貨幣和商品生產(chǎn)是緊密聯(lián)系的。貨幣的出現(xiàn)，有利于解決商品交換的困難，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、小結(jié)

通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源形成了科學(xué)的勞動價(jià)值論。勞動是創(chuàng)造社會財(cái)富的根源.馬克思勞動價(jià)值論的目的就是通過對基本概念基本情況的分析，充分地向人們說明社會勞動才是創(chuàng)造社會財(cái)富的根源.

參考文獻(xiàn)：

第8篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

一、利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)形象生動的教學(xué)情境

近幾年，多媒體普遍進(jìn)入課堂，多媒體課件已為提高政治課堂教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮了重要作用。政治是一門包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、思想品德等多方面內(nèi)容的學(xué)科。政治課的概念和原理大多較為抽象，因此單靠語言和文字描述，學(xué)生很難理解。但通過多媒體能形象生動地揭示概念的內(nèi)涵和特征，變抽象為形象，使學(xué)生容易了解政治學(xué)科的有關(guān)概念和原理。例如，我們在講哲學(xué)課中物質(zhì)的運(yùn)動變化時(shí)，利用多媒體展示黃山漂浮的云霧，廣闊大海起伏的波浪，輕輕飄落的雪花，潺潺流動的溪水，茁壯成長的樹木，不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動的星球，發(fā)展變遷的人類社會等。學(xué)生觀賞著事物各種運(yùn)動形態(tài)，同時(shí)教師適時(shí)介紹：運(yùn)動就是事物的一切運(yùn)動和變化，是事物的根本屬性和存在方式。采用多媒體展示物質(zhì)的運(yùn)動變化，使學(xué)生在較短的時(shí)間里理解了物質(zhì)的運(yùn)動，達(dá)到了理想的教學(xué)效果。再如，學(xué)生每學(xué)完政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一章或幾章，教師可編制一套知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖，加強(qiáng)知識之間的橫向聯(lián)系。多媒體的運(yùn)用，大大方便了知識的梳理、歸納、綜合及應(yīng)用，由淺到深，由分散到綜合，由感性到理性，聯(lián)系與區(qū)別一目了然，使學(xué)生輕松愉快地邁過知識發(fā)展的層層門檻，省時(shí)高效，有利于提高效率，發(fā)展學(xué)生能力。

二、教學(xué)方法多樣，創(chuàng)設(shè)和諧愉悅的課堂氛圍

在教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)認(rèn)識活動的主體，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)實(shí)效，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的必然要求。這就要求我們在教學(xué)過程中，真正從學(xué)生的需要出發(fā)，注意創(chuàng)造民主、和諧的課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生求知、探索、鉆研、進(jìn)取的積極性，讓學(xué)生在愉悅的備受激勵(lì)的教學(xué)活動中展示個(gè)性品質(zhì)，主動去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能、培養(yǎng)創(chuàng)新意識，切實(shí)有效地提高政治課的教學(xué)效率。

例如：在教學(xué)“樹立正確的消費(fèi)觀”一節(jié)時(shí)可采用辯論式。根據(jù)教材內(nèi)容和我國政府多次降息，增開利息稅等熱點(diǎn)問題，擬定辯題：“超前消費(fèi)是否有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？”指導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)真搜集資料、精研理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行辯論。辯論時(shí)雙方運(yùn)用積累和消費(fèi)的關(guān)系，宏觀調(diào)控在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用等理論，緊密聯(lián)系我國當(dāng)前為刺激消費(fèi)所采取的政策等展開辯論。教師根據(jù)雙方的辯論內(nèi)容，進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評，肯定學(xué)生的正確觀點(diǎn)，并幫助澄清學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識。通過辯論，學(xué)生正確認(rèn)識了我國當(dāng)前采取的多次降低銀行利息，增設(shè)利息稅等一系列政策的目的和意義，樹立了適度消費(fèi)的正確消費(fèi)觀，培養(yǎng)了學(xué)生語言表達(dá)能力，應(yīng)變能力和運(yùn)用理論系統(tǒng)分析問題、解決問題的能力。

三、培養(yǎng)問題意識，啟發(fā)學(xué)生解決問題的能力

問題意識并不是簡單提出和解決問題，它是人們對客觀事物做出自覺反映的心理過程，是揭示問題本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程，是研究和發(fā)現(xiàn)問題的動態(tài)過程。高中思想政治課是一門非常特殊的課程，涉及內(nèi)容極為廣泛，既有哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論方面的內(nèi)容，又有眾多的社會現(xiàn)實(shí)問題，它不僅要求學(xué)生了解、掌握基礎(chǔ)知識和基本理論，更要求運(yùn)用這些知識和基本理論去認(rèn)識、理解社會現(xiàn)實(shí)，提出、分析、解釋問題。培養(yǎng)問題意識對于提高學(xué)生思想政治課的學(xué)習(xí)能力有著非常重要的意義，能直接影響著高中政治課的教學(xué)效率。

在高中政治教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，應(yīng)該遵循以下幾點(diǎn)來展開：注意教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，以此來激發(fā)學(xué)生積極思考、獨(dú)立探索、自行發(fā)現(xiàn)知識和掌握知識；政治教師要注意在教學(xué)中引導(dǎo)和幫助學(xué)生主動地思考問題、研究問題和解決問題；政治教師要指導(dǎo)學(xué)生從豐富的背景資料中獲取和演繹問題、激發(fā)學(xué)生思維的活力，必須想辦法盡可能地讓學(xué)生獲得存疑質(zhì)疑的豐富的背景資料，讓學(xué)生從已理解的基礎(chǔ)上延伸或演繹出新問題；為學(xué)生營造一個(gè)民主、和諧和寬松的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生感到“心理安全”和“心理自由”，這是學(xué)生問題意識產(chǎn)生及能力培養(yǎng)的適宜氣候與土壤，能最大限度地挖掘他們的潛能，發(fā)揮出他們最大的潛能。讓學(xué)生敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑、勤于質(zhì)疑，從而產(chǎn)生更高層次的問題，引導(dǎo)學(xué)生思維向縱深處展開。

四、強(qiáng)化基礎(chǔ)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析能力

第9篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

    [關(guān)鍵詞]多角度定位；社會經(jīng)濟(jì)根源；價(jià)值取向；調(diào)整對象

    回顧1979年以來經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究，從粗淺的法律法規(guī)注釋，到與民商法的“地盤之爭”，再到系統(tǒng)性研究的產(chǎn)生、深化、成熟。直到今天，無數(shù)經(jīng)濟(jì)法學(xué)者孜孜以求建立經(jīng)濟(jì)法科學(xué)、合理的理論體系。在新的社會條件下，經(jīng)濟(jì)法學(xué)要走出困境，必須擺脫錯(cuò)誤的、不合時(shí)代的理論束縛，基于我國經(jīng)濟(jì)體制改革的現(xiàn)狀和目標(biāo)模式，突破傳統(tǒng)法學(xué)體系，新創(chuàng)中國經(jīng)濟(jì)法理論。其中關(guān)于如何對經(jīng)濟(jì)法做出科學(xué)定位成為新創(chuàng)經(jīng)濟(jì)法理論體系的“瓶頸”。

    一、調(diào)整對象定位說的悖謬

    長期以來，中國法學(xué)界對法律部門的劃分理論的基礎(chǔ)就是繼承了大陸法系傳統(tǒng)，經(jīng)由前蘇聯(lián)法學(xué)界奠定的調(diào)整對象定位說。[1]該學(xué)說認(rèn)為，凡調(diào)整特定社會關(guān)系的全部現(xiàn)行法律規(guī)范，就組成了一個(gè)獨(dú)立的法律部門。根據(jù)法律規(guī)范調(diào)整對象的不同，可以把一國現(xiàn)行的法律規(guī)范劃分為若干類。這每一類現(xiàn)行的法律規(guī)范，在法學(xué)上稱為一個(gè)獨(dú)立的法律部門。由該理論可以推知，每一個(gè)獨(dú)立的法律部門，必有自己特定的調(diào)整對象，于是調(diào)整對象就成為劃分法的部門的標(biāo)準(zhǔn)?；谠摾碚?，直接導(dǎo)致了我國民商法與經(jīng)濟(jì)法長達(dá)十幾年的“地盤”之爭。我們不禁反思，一種社會關(guān)系只能由一個(gè)法律部門調(diào)整嗎？一個(gè)法律部門只能調(diào)整一種社會關(guān)系嗎？

    任何社會關(guān)系都有多層次的屬性，不同屬性往往有不同的法律需求，而任何一個(gè)法律部門就其基本功能來說，往往只滿足某種法律需求。因此同一社會關(guān)系多重屬性的不同法律需求就需要多個(gè)法律部門綜合滿足。而且一種社會關(guān)系在其歷史演進(jìn)過程中，還會增加新的屬性，就會有新的法律需求，導(dǎo)致新的法律部門產(chǎn)生。所以第一個(gè)問題的答案是否定的；再看第二個(gè)問題，每個(gè)法律部門都有自己獨(dú)立的調(diào)整對象，就是說它相對于其他的法律部門的調(diào)整對象來說有自己獨(dú)特的特征。如果有兩種社會關(guān)系圍繞某一特定的主題而有機(jī)結(jié)合成一個(gè)系統(tǒng)或整體，是否就可以作為一個(gè)法律部門的調(diào)整對象存在呢？回答當(dāng)然是肯定的。因此，僅僅以調(diào)整對象來區(qū)分和定位法律部門在高度社會化的今天已沒有任何實(shí)際意義。

    既然調(diào)整對象定位說有其先天的悖謬，那對經(jīng)濟(jì)法作為獨(dú)立法律部門定位的問題如何解決呢？有學(xué)者認(rèn)為劃分法的部門的主體標(biāo)準(zhǔn)是調(diào)整對象，但應(yīng)輔之以調(diào)整方法；[2]有學(xué)者認(rèn)為任何法律部門的形成，都有主客觀兩方面的條件。客觀方面，需要由社會環(huán)境造就出具有某種特殊性的社會關(guān)系和法律關(guān)系領(lǐng)域。主觀方面，要形成法律部門還需要由法學(xué)家解釋總結(jié)；[2]也有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)實(shí)的在各國立法體系中成為獨(dú)立法律部門的前提有二：一是該國事實(shí)上國家已擔(dān)負(fù)起經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)職能，調(diào)節(jié)和影響著國民經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行，因而以國家為一方主體而發(fā)生的國家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系發(fā)達(dá)。二是該國法制，特別是經(jīng)濟(jì)法制比較健全，重視并實(shí)際運(yùn)用法律手段調(diào)節(jié)管理經(jīng)濟(jì)；[3]還有部分法學(xué)論著為了證明經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)獨(dú)立的法的部門，除了提到調(diào)整對象以外，還列舉了經(jīng)濟(jì)法的主體、調(diào)整方法、外觀程序的特殊性、經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的必然性以及社會主義國家經(jīng)濟(jì)管理職能的加強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)司法機(jī)關(guān)的建立作為依據(jù)。

    綜合上述觀點(diǎn)，大部分學(xué)者已經(jīng)突破了傳統(tǒng)理論中一個(gè)法律部門只能調(diào)整一種社會關(guān)系的“一對一”的觀點(diǎn)，但卻仍囿于調(diào)整對象的抽象特征這一中心，或多或少受傳統(tǒng)法律部門劃分理論的影響。但是從發(fā)展趨勢看，隨著立法的日益增多，法律部門的劃分也將會更加具體，這就需要在調(diào)整對象、調(diào)整方法基礎(chǔ)上再考慮其他的因素，以便將法律部門劃分得更科學(xué)、更合理。[4]

    二、多角度定位的構(gòu)建

    對經(jīng)濟(jì)法的定位應(yīng)視立法的發(fā)展和實(shí)踐活動的需要而不斷發(fā)展與完善。筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法定位的決定因素應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)條件：一是其本身是客觀的，具有獨(dú)特屬性；二是其與經(jīng)濟(jì)法的定位有內(nèi)在相關(guān)性，即反映了經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)屬性的一面。并由此提出對經(jīng)濟(jì)法的多角度定位的設(shè)想，從經(jīng)濟(jì)法的社會經(jīng)濟(jì)根源、價(jià)值取向和調(diào)整對象三個(gè)角度定“經(jīng)濟(jì)法作為獨(dú)立法律部門”之位。

    （一）社會經(jīng)濟(jì)根源之定位

    經(jīng)濟(jì)法的源起，皆在說明經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的原因，包括經(jīng)濟(jì)法的社會根源和經(jīng)濟(jì)根源。研究經(jīng)濟(jì)法的起源，就是要以社會的角度用經(jīng)濟(jì)的方法揭示經(jīng)濟(jì)法存在的理由，界定經(jīng)濟(jì)法與其他法律部門的邊界，對經(jīng)濟(jì)法在經(jīng)濟(jì)活動中的“角色”準(zhǔn)確定位。只有對整個(gè)經(jīng)濟(jì)法體系進(jìn)行社會經(jīng)濟(jì)分析，揭示出經(jīng)濟(jì)法的社會經(jīng)濟(jì)根源，才能發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法獨(dú)特的作用，準(zhǔn)確界定其調(diào)整范圍、調(diào)整方法、價(jià)值定位等特性問題，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)法的多角度定位打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    經(jīng)濟(jì)法的源起從現(xiàn)象上看有一條基本線索，即資本主義市場經(jīng)濟(jì)自由競爭發(fā)展的壟斷階段后，戰(zhàn)爭和周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也隨之而來，對社會經(jīng)濟(jì)造成了極大摧殘。為應(yīng)對壟斷所生的兩大惡果，政府主動對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)，這就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法源起的國家干預(yù)說。這一理論無疑反映了經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的社會和經(jīng)濟(jì)背景，而從理論上分析則是政府失靈與市場失靈。

    市場經(jīng)濟(jì)最基本的特征是以市場調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)機(jī)制，但市場調(diào)節(jié)機(jī)制并非萬能，它有其局限性。即市場調(diào)節(jié)要充分發(fā)揮作用，必須具備一定條件，若條件不具備或發(fā)生變化，則市場缺陷立即顯露，造成嚴(yán)重后果，即“市場失靈”。究其原因，主要有：一是由于市場障礙，即在市場上存在阻礙市場機(jī)制發(fā)揮作用的因素，使得有些領(lǐng)域，市場機(jī)制不能進(jìn)入施展其作用；二是市場機(jī)制的唯利性；三是市場調(diào)節(jié)具有被動性、滯后性。[3]在市場失靈并由此引起經(jīng)濟(jì)和社會其他方面嚴(yán)重后果的情況下，只有依靠國家和政府對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行某種調(diào)節(jié)，以維護(hù)和促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和發(fā)展，這就是國家調(diào)節(jié)。但隨之而來的政府官員權(quán)力壟斷、官僚體制、機(jī)構(gòu)膨脹、效率低下；公共產(chǎn)品不計(jì)成本；尋租行為盛行表明政府干預(yù)被理想化了。政府不是萬能的，政府存在不當(dāng)運(yùn)用權(quán)力的傾向和能力，政府干預(yù)還需要成本（在很多情況下是巨額的成本），因此政府失靈隨之產(chǎn)生。于是授權(quán)政府在必要情況下干預(yù)經(jīng)濟(jì)并防范政府失靈的經(jīng)濟(jì)法應(yīng)運(yùn)而生。

    總之，針對市場失靈、政府失靈兩大社會經(jīng)濟(jì)根源而生的經(jīng)濟(jì)法具有必要的、特有的、不可替代的功能。民商法、行政法均不規(guī)范政府的經(jīng)濟(jì)行為，代替不了經(jīng)濟(jì)法的調(diào)節(jié)作用。經(jīng)濟(jì)法在職能上是對民商法和行政法的超越和補(bǔ)充。經(jīng)濟(jì)法的社會經(jīng)濟(jì)根源是其一系列特殊屬性的決定因素，是確定經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立法律部門定位的實(shí)質(zhì)依據(jù)。

    （二）價(jià)值取向之定位

    經(jīng)濟(jì)法固有的基本取向是社會本位，社會公共性是經(jīng)濟(jì)法的核心范疇。圍繞社會公共性這一范疇，我國現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)法價(jià)值主要應(yīng)是關(guān)注社會公平與經(jīng)濟(jì)民主兩個(gè)價(jià)值。[5]社會公平應(yīng)當(dāng)涵蓋競爭公平、分配公平、正當(dāng)?shù)牟顒e待遇三個(gè)方面的內(nèi)容，在社會公平架構(gòu)中，競爭公平和分配公平始終是首要的和優(yōu)先的原則，差別待遇僅僅是前者的必要補(bǔ)充和深化。經(jīng)濟(jì)民主是作為經(jīng)濟(jì)專制的對立物而存在的，它的基本涵義是指在充分尊重經(jīng)濟(jì)自由基礎(chǔ)上的多數(shù)決定，在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，其主要強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)決策的公眾參與，又包括宏觀和微觀兩個(gè)層面?？陀^層面，經(jīng)濟(jì)民主要求國家對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)廣泛征求各方意見，協(xié)調(diào)各種利益沖突，將宏觀決策構(gòu)建在充分對話基礎(chǔ)上；在微觀層面，經(jīng)濟(jì)民主則體現(xiàn)為國家在充分尊重企業(yè)自由的前提下，要求企業(yè)建立一套有效的經(jīng)濟(jì)民主機(jī)制，保障企業(yè)職工的民主權(quán)利，促進(jìn)企業(yè)的民主化管理。

    為什么經(jīng)濟(jì)法獨(dú)特的價(jià)值取向能作為經(jīng)濟(jì)法定位的因素呢？

    1、事物的價(jià)值是客觀存在的，是由事物的特性決定的，因此它是特定的，法的價(jià)值也是如此。不管人們出于何種目的和理念而對法的價(jià)值進(jìn)行利用，都必須以法所固有的基本價(jià)值為基礎(chǔ)。因此，發(fā)揮和利用法的價(jià)值最合適的方法也具有客觀性。經(jīng)濟(jì)法由于其客觀價(jià)值特性決定，它的價(jià)值最適合于維護(hù)社會整體利益的平衡，從這個(gè)意義上說，經(jīng)濟(jì)法固有的基本價(jià)值取向是以社會為本位的。因此經(jīng)濟(jì)法價(jià)值取向與其特性的客觀相關(guān)性決定了價(jià)值取向作為經(jīng)濟(jì)法定位因素的可能。

    2、經(jīng)濟(jì)法特殊的價(jià)值取向是由經(jīng)濟(jì)法在法體系中的特殊本質(zhì)屬性決定的，經(jīng)濟(jì)法按其在法體系中同其他部門法在調(diào)整任務(wù)上的分工，它涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)生活，其內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)性，因此它的價(jià)值亦重在經(jīng)濟(jì)性。同時(shí)，進(jìn)入現(xiàn)代社會，凡法都在其力所能及范圍內(nèi)適應(yīng)著社會性要求而不同程度地出現(xiàn)社會化趨向。社會公共性的凸顯要求國家對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)。民法和行政法不能完全適應(yīng)由社會公共性的凸顯所體現(xiàn)的時(shí)代精神和所反映的客觀社會要求，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)運(yùn)而生；社會公共性所內(nèi)含的經(jīng)濟(jì)自由、經(jīng)濟(jì)民主、經(jīng)濟(jì)秩序以及社會公益自經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生以來就一直是經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值所在。總之，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向反映了其本質(zhì)屬性并使經(jīng)濟(jì)法與其它法律部門在價(jià)值層面上截然區(qū)分，足以成為經(jīng)濟(jì)法多角度定位中有力的一翼。

    （三）調(diào)整對象之定位

    法律意義上的調(diào)整，淵源于前蘇聯(lián)的法學(xué)著作，它的基本涵義是指法律對人的行為或社會關(guān)系進(jìn)行影響。對于調(diào)整的作用，最普遍的看法是，法律調(diào)整是國家利用法律整頓現(xiàn)存的社會關(guān)系，使其納入一定范圍。[6]因此法律上的調(diào)整應(yīng)是指法律對社會關(guān)系的規(guī)范。由此就引出了現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對象的確定過程中一個(gè)基礎(chǔ)的理論難題，即“社會關(guān)系”與“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”基本概念的澄清?？v觀我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)界諸多經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對象的學(xué)說，對社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系這一基本概念區(qū)分的問題顯然是重視不足的，但“社會關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”在法學(xué)中和在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有明確的涵義。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些概念與法學(xué)中的概念不應(yīng)混同。[7]經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不是法學(xué)中的社會關(guān)系，不應(yīng)成為法律調(diào)整對象。法律是調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范。筆者考慮到此頓生一種是否陷入學(xué)究氣的尷尬，但還是要把問題提出來。

    再看經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象，經(jīng)濟(jì)法作為國家調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)之法，其調(diào)整對象是在國家調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)過程中發(fā)生的各種社會關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法就是規(guī)范和保障國家調(diào)節(jié)之法。國家對社會經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)有三種基本方式，即強(qiáng)制、參與、促導(dǎo)，這實(shí)際上就是國家調(diào)節(jié)的具體內(nèi)涵。由此形成了調(diào)整對象以及經(jīng)濟(jì)法體系的三個(gè)方面的內(nèi)容，即通過強(qiáng)制方式來反壟斷和反不正當(dāng)競爭的關(guān)系及規(guī)范；通過參與方式來直接投資經(jīng)營的關(guān)系和規(guī)范；通過促導(dǎo)方式來對社會經(jīng)濟(jì)實(shí)行宏觀調(diào)控的關(guān)系和規(guī)范。[8]其中應(yīng)當(dāng)說明的是：首先，將經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象最終定位在社會關(guān)系，符合法的調(diào)整對象的一般理論；第二，上述界定注意到了經(jīng)濟(jì)法與其他部門法調(diào)整對象的關(guān)系協(xié)調(diào)，十分可?。蛔詈笠彩亲铌P(guān)鍵的是，筆者認(rèn)為以上界定切中了經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對象的核心范疇，即國家政府行為。經(jīng)濟(jì)法是與時(shí)俱進(jìn)之法，中國的入世必然對經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生重大影響。入世的《中國議定書草案》的19個(gè)條文，全都是針對國家政府行為的，它表明，WTO規(guī)則的本質(zhì)在于限制政府采取可能扭曲貿(mào)易流動手段的能力，經(jīng)濟(jì)法學(xué)必須順應(yīng)現(xiàn)代法學(xué)重心由“法即規(guī)則”轉(zhuǎn)向“法即行為”的發(fā)展趨勢，將政府經(jīng)濟(jì)行為確立為核心范疇，摒棄只注重研究經(jīng)濟(jì)法規(guī)則、規(guī)范體系及其結(jié)構(gòu)的傾向。[9]上述界定中對國家調(diào)節(jié)的分析正是圍繞國家經(jīng)濟(jì)行為這一核心范疇展開的。

    三、結(jié)語

    經(jīng)濟(jì)法的定位就是對經(jīng)濟(jì)法的地位如何確定的問題。對此很多學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)法是法律體系的一個(gè)重要的、獨(dú)立的法律部門，有其自身的獨(dú)立存在的理由，是其他部門法所不能替代的。但就“獨(dú)立存在的理由”是什么這一問題，學(xué)術(shù)界可謂眾說紛紜。本文旨在突破傳統(tǒng)理論的束縛，以經(jīng)濟(jì)法的社會經(jīng)濟(jì)根源為中心，價(jià)值取向和調(diào)整對象為兩翼，從多角度對經(jīng)濟(jì)法定位，提出一種新的思維方法，不無裨益。

    [參考文獻(xiàn)]

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