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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

第1篇:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

關(guān)鍵詞:新時(shí)期;政治經(jīng)濟(jì)學(xué);學(xué)科創(chuàng)新;創(chuàng)新

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來,我們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響,恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條,強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性,忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來,世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時(shí)代變遷,新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),“使知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新模式,網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”,同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此,在新時(shí)期和新的時(shí)代背景下,我們必須在堅(jiān)持理論指導(dǎo)的前提下,適應(yīng)時(shí)代變遷,推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展,任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”,“科學(xué)的理論之所以具有生命力,在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求,隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā),不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征,立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征,使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn),增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解釋力,追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系:

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場經(jīng)濟(jì)問題,但在市場經(jīng)濟(jì)問題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究,通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析,研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中,經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟(jì)為中心,既要研究生產(chǎn)關(guān)系,又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系,重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體,吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份,“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”,實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ),提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講,在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下,可以使人們更加清楚改革的目的,形成“改革共識(shí)”,增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力,從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來,中國改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展,但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展,應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)理論研究,把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平,不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究,建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制,提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系,一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論;另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來,用理論來指導(dǎo)實(shí)踐,并通過實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法,它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的,相互補(bǔ)充的;定性分析是定量分析的基本前提,沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價(jià)值的定量;定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確,它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來看,定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位,忽視了定性分析,使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系,加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前,傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位?!案母镩_放以后,由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié),其解釋和預(yù)測能力難以滿足實(shí)踐的需要,傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新,形成新的分析范式,而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系,借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次,要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系,從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中吸取養(yǎng)分,繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想,特別是要從中國改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想,以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后,要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系,通過與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合,提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì),肢解了整體性,在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中,要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致,將無限地接近于歷史學(xué),因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分,提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷,價(jià)值判斷和價(jià)值主張對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要,而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭論,“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系,在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷,建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系,心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué),隨后經(jīng)歷了一個(gè)從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張,從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中,需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中,不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系,而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系:一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義,數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志,數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具,而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律,使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對(duì)數(shù)學(xué)分析的評(píng)價(jià),馬克思認(rèn)為:“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí),才算達(dá)到了完善的地步?!倍翘幚砗谜谓?jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法,經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué),盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn),但是其研究方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中,需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上,經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處,追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián),就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué),提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué),強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”,篤信自然不能飛躍的格言,肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長的。因此,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過程中,也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個(gè)創(chuàng)新

新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新,在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承,尤其是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上,要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個(gè)創(chuàng)新。

(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系,需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來,以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體,吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份,建立新的概念:一是要推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時(shí)代的新特點(diǎn),賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵,把它的性質(zhì)界定為:研究人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科?!疤貏e是在資本、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展,從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如,“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會(huì)”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等,增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體,吸收各個(gè)流派的科學(xué)觀點(diǎn),在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看,理論闡述不只是從馬克思理論講起,而是向前延伸一些,如,在講勞動(dòng)價(jià)值論時(shí),要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀,使人們從歷史演化的角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論。從空間上來看,在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí),既分析資本主義,又分析社會(huì)主義,同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài):一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系,又要反映每一個(gè)理論形成的歷史、重大事件,還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程,既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性,同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā),建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來,信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過程,社會(huì)也由傳統(tǒng)社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型,生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對(duì)象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué),它的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系,而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系,它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上,不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系,而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對(duì)象是人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制;任務(wù)是探討人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個(gè)核心:一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心,通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié),實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系為核心,通過強(qiáng)調(diào)效率,在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤最大化,又通過強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心,把當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率,又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展,并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,以促進(jìn)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系,構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上,繼承傳統(tǒng),立足現(xiàn)實(shí),突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系,實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型,建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性,理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序,按照從一般到特殊的思想邏輯,分為一般理論、資本主義理論與社會(huì)主義理論,最后具體到中國的現(xiàn)實(shí)。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上,結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢和新的時(shí)代特點(diǎn),在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新:一是根據(jù)情況變化,在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新,如,將“對(duì)外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”,主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗(yàn),把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進(jìn)去,增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。

(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上,歸納出新的觀點(diǎn)。如,市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段、社會(huì)主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會(huì)主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承,又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。

三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上,緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線,以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則,以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo),針對(duì)當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分兩分法的局限性,借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng),以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo),建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路,首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論,再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度,最后研究社會(huì)主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中,主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變,分析當(dāng)代資本主義制度的特征;在社會(huì)主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中,主要研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路,先研究生產(chǎn)的一般理論,再研究資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中,研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)、資本、技術(shù),生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論;在資本主義生產(chǎn)方面,研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī);在社會(huì)主義生產(chǎn)的研究中,研究社會(huì)主義生產(chǎn)過程、社會(huì)主義的生產(chǎn)目的、社會(huì)主義的生產(chǎn)要素、社會(huì)主義的生產(chǎn)效益、社會(huì)主義的再生產(chǎn)、社會(huì)主義生產(chǎn)組織、社會(huì)主義企業(yè)、社會(huì)主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會(huì)主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路,先研究交換的一般理論,再研究資本主義的交換和社會(huì)主義的交換。在交換的一般理論中,研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價(jià)值規(guī)律及其作用;在資本主義的交換中,主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競爭機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系;在社會(huì)主義的交換中,主要研究社會(huì)主義商品生產(chǎn)、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會(huì)主義市場體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路,先研究收入分配的一般理論,再研究資本主義的收入分配和社會(huì)主義的收入分配。在收入分配的一般理論中,主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn);在資本主義的收入分配中,主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié);在社會(huì)主義收入分配中,主要研究社會(huì)主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會(huì)主義的收入分配形式、社會(huì)主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會(huì)主義的社會(huì)保障。

(五)消費(fèi)理論。在研究思路上,先研究消費(fèi)的一般理論,再研究資本主義的消費(fèi)和社會(huì)主義的消費(fèi)。在消費(fèi)的一般理論中,主要研究消費(fèi)的雙重含義及相互關(guān)系、消費(fèi)及其決定因素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與模式、消費(fèi)的變化趨勢、消費(fèi)與社會(huì)福利的增長;在資本主義的消費(fèi)中,主要研究資本主義消費(fèi)的性質(zhì)與特點(diǎn),資本主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會(huì)的福利制度;在社會(huì)主義的消費(fèi)中,主要研究社會(huì)主義消費(fèi)的作用與幸福指數(shù)、社會(huì)主義消費(fèi)的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)主義的消費(fèi)模式及合理化。

第2篇:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

關(guān)鍵詞:生產(chǎn);分配;交換;消費(fèi)

中圖分類號(hào):F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B

一、寫作的歷史背景

馬克思于1857年8月底到9月中旬把其導(dǎo)言寫在編號(hào)為“M”的筆記上;1902到1903年,考茨基首次將它發(fā)表在柏林的《新時(shí)代》第一卷第23~25期,原文為德文。1857年爆發(fā)了席卷歐美的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī),資本主義社會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)成為社會(huì)的主要爭論點(diǎn)和矛盾。資本主義社會(huì)的一系列急劇的變化如大批生產(chǎn)企業(yè)、商店、銀行破產(chǎn),大批工人失業(yè),信用關(guān)系破壞,整個(gè)社會(huì)生活陷入混亂,這些給人們?cè)斐闪撕芏嘁蓡?,諸如隱藏在背后的那個(gè)原因是什么?資本主義將會(huì)面臨著什么?資本主義將成為什么樣子?也正是這次爆發(fā)的世界性危機(jī)導(dǎo)致馬克思對(duì)于這些問題的研究和寫作進(jìn)程的速度加快了。馬克思利用過去積累的材料批判地吸收了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精華,在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》著作中,深刻分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、發(fā)展的規(guī)律性的內(nèi)容以及運(yùn)行的一套機(jī)制體制,介紹了資本主義社會(huì)這些巨變的根本原因以及它的未來走向。因此,馬克思在完成了唯物史觀的論述的前提下有了第二大發(fā)現(xiàn),即剩余價(jià)值學(xué)說。這一學(xué)說揭示了資本主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)形態(tài)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,也正是由于這一發(fā)現(xiàn),資本剝削勞動(dòng)的秘密也展現(xiàn)在了人們眼前。

二、基本內(nèi)容

《導(dǎo)言》開篇第一句話揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就是物質(zhì)生產(chǎn),馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)放在了第一的位置上。19世紀(jì)40年代前半期,馬克思把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看成私有財(cái)產(chǎn)與其相適應(yīng)的一種科學(xué),一種經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)。《導(dǎo)言》說明了馬克思對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中,生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是四個(gè)彼此分開的重要環(huán)節(jié),但是馬克思反對(duì)將這四個(gè)部分拆開進(jìn)行孤立的研究。馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)與消費(fèi)是緊密聯(lián)系的,是一個(gè)辯證統(tǒng)一的總體,是同一的,應(yīng)理解為“由生產(chǎn)而可能的消費(fèi)”和“為消費(fèi)的生產(chǎn)”二者的結(jié)合,每一方都包含著對(duì)方的存在形式,兩者互為條件。一方面,消費(fèi)為生產(chǎn)提供主體對(duì)象,提供動(dòng)力需求;另一方面,生產(chǎn)為消費(fèi)提供材料和消費(fèi)方式,同時(shí)提高消費(fèi)者的心理需求比如高級(jí)消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等。正如心理學(xué)家馬斯洛的“五個(gè)層次”需求理論之自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值滿足即對(duì)目標(biāo)的追求。而分配是一種不可獨(dú)立于生產(chǎn)的活動(dòng),體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系決定了人在分配中的地位;交換則是連結(jié)各種不同性質(zhì)的生產(chǎn)之間的紐帶。馬克思認(rèn)為這四個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)要素,是一個(gè)統(tǒng)一體的不同方面?!秾?dǎo)言》的第三部分表達(dá)出了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的總體思路。他希望用一種具有濃厚德國古典哲學(xué)風(fēng)格的演繹方法從對(duì)基本概念的界限與分析開始入手進(jìn)行研究,如首先明晰商品、價(jià)值、貨幣、勞動(dòng)等概念,擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域,考察這些概念的本質(zhì)特征是如何在社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中體現(xiàn)出來的。馬克思的《資本論》就是遵循了這樣的邏輯。雖然馬克思在《導(dǎo)言》中沒有指出將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的批判深入到對(duì)上層建筑領(lǐng)域的分析當(dāng)中去,但在后來的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判參考文獻(xiàn)》當(dāng)中,馬克思提出了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所遵循的主線。馬克思指出,生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的是一個(gè)社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),相應(yīng)地會(huì)有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)會(huì)與這樣的基礎(chǔ)相適應(yīng)。馬克思之所以能夠?qū)⑺岢龅暮诵母拍詈驮矸旁跉v史的背景之下進(jìn)行思考和分析,是因?yàn)樗诜椒ㄕ搶用孢M(jìn)行了一次革命性的開創(chuàng)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》當(dāng)中,馬克思專門騰出一章《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》來闡明自己的方法與前人的區(qū)別,即他遵循的突出特點(diǎn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思運(yùn)用了數(shù)量分析的方法如分析與綜合相結(jié)合的方法、歸納與演繹相結(jié)合的方法以及運(yùn)用了從抽象到具體的思維模式進(jìn)行考察,既重視“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”,也重視“抽象的規(guī)定在思維運(yùn)行中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。馬克思反對(duì)黑格爾把實(shí)在理解為自我綜合、自我神化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果,卻強(qiáng)調(diào)要在具體的、歷史的社會(huì)環(huán)境下去研究社會(huì)存在,進(jìn)行歸納,而同時(shí)進(jìn)行思維的加工。馬克思的主要著作是依照這樣一種邏輯寫成,即:首先根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象(而這個(gè)過程并不像培根的歸納法那樣在行文中體現(xiàn)出來);而后把這些一般的抽象的概念進(jìn)行條理性的解釋,得到一般意義上的理解;最后進(jìn)入完全現(xiàn)實(shí)的實(shí)證研究??梢哉f,這正是指導(dǎo)馬克思《資本論》寫作的主要方法論原則。馬克思認(rèn)為這些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家注重一般而輕視具體,忘卻了具體是“對(duì)先驗(yàn)的東西進(jìn)行抽象綜合的規(guī)范”,而把事實(shí)上僅為資本主義社會(huì)所獨(dú)有的概念,如資本等,視為是永恒的,由此論證資本主義是一種永恒的制度。而馬克思的唯物辯證法則認(rèn)為一切概念都是存在于具體的歷史當(dāng)中的概念,任何范疇均是歷史的范疇,資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)決定了這個(gè)時(shí)代特有的資本、勞動(dòng)等概念;而一般意義上的“勞動(dòng)”則是被跨越時(shí)代地抽象出來的概念,它只能是各個(gè)時(shí)代具體勞動(dòng)形式的一種共性概括。

三、《導(dǎo)言》的當(dāng)代意義

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》作為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的開篇,初步地較為系統(tǒng)地說明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法,并分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)以及它們之間的關(guān)系,這一點(diǎn)有兩個(gè)意義,它不僅奠定了接下來《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的基礎(chǔ),而且對(duì)我們今天的理論及其實(shí)踐都有雙重的意義。生產(chǎn)的思想是《導(dǎo)言》提出的第一個(gè)基本問題,假若沒有生產(chǎn),就無法進(jìn)行分配、交換以及消費(fèi)等接下來的種種領(lǐng)域的發(fā)生。馬克思在《導(dǎo)言》中提到生產(chǎn)的決定性的觀點(diǎn)和作用,同時(shí)它也是唯物史觀的具體表現(xiàn)。生產(chǎn)的觀點(diǎn)與我國社會(huì)主義的基本目標(biāo)基本一致,都是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的重要性,強(qiáng)調(diào)共富的重要性。此外,對(duì)于《導(dǎo)言》的認(rèn)識(shí)可以使我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候,意識(shí)到生產(chǎn)力的重要性,突出重點(diǎn),不會(huì)胡子眉毛一把抓,更有效地發(fā)展國家,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心進(jìn)行建設(shè)和規(guī)劃,同時(shí),這也是我國發(fā)展特色社會(huì)主義的一個(gè)條件。馬克思《導(dǎo)言》中提到,生產(chǎn)和分配的關(guān)系即分配受制于生產(chǎn),生產(chǎn)決定分配,二者的關(guān)系是統(tǒng)一的。我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)就需要注意兼顧分配的作用,不斷地調(diào)整分配關(guān)系,完善分配的內(nèi)容和相關(guān)制度。正如我國的特色分配制度一方面符合我國國情,另一方面有力地推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展。同時(shí),我國現(xiàn)階段分配領(lǐng)域的缺陷如貧富差距等等,需要我們深入分析分配在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的運(yùn)行機(jī)制和現(xiàn)實(shí)狀況,不斷完善我國的收入分配關(guān)系和分配制度。馬克思在《導(dǎo)言》中就消費(fèi)和生產(chǎn)也進(jìn)行了詳細(xì)的論述,從生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)方面分別進(jìn)行解答。從而看出消費(fèi)的重要性即為生產(chǎn)提供不竭動(dòng)力,以及提供目標(biāo)源泉以更好地促使生產(chǎn)。消費(fèi)使產(chǎn)品真正成為商品,也為生產(chǎn)提供新的需要。這一關(guān)系對(duì)于我們擴(kuò)大內(nèi)需具有理論指導(dǎo)。我國是一個(gè)人口大國,處于信息化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化等的洪流以及消費(fèi)模式日益更新的關(guān)鍵時(shí)期,具有強(qiáng)大的市場潛力。因此,我們要更加深刻地認(rèn)識(shí)消費(fèi)的作用,作為整個(gè)系統(tǒng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié),它具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)必不可缺的作用,尤其有利于我國擴(kuò)大內(nèi)需??傊P者認(rèn)為我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候既要看到生產(chǎn)的重要性,也要對(duì)生產(chǎn)中的其他環(huán)節(jié)加以重視,做到全面發(fā)展、和諧發(fā)展才有利于我國社會(huì)主義建設(shè)。

參考文獻(xiàn):

第3篇:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

案例教學(xué)法,是以案例為基礎(chǔ)、理論聯(lián)系實(shí)際、培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生從而達(dá)到一定教學(xué)目的的教學(xué)方法。它20世紀(jì)20年代起源于美國哈佛商學(xué)院,20世紀(jì)80年代成為美國大學(xué)教育的主流方法,并取得了良好的教學(xué)效果。我國對(duì)案例教學(xué)法的關(guān)注和研究較晚,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引入案例教學(xué)仍然處于試驗(yàn)階段。案例教學(xué)則不同于傳統(tǒng)教學(xué),它是以分析問題、解決問題為主要理念,通過真實(shí)情境或事件案例的演示,讓學(xué)生透過這些真實(shí)案例培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生主動(dòng)參與課堂討論進(jìn)而理解和掌握相關(guān)理論知識(shí)的一種方法。案例教學(xué)能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)分析問題,提出解決方案,并解決問題。當(dāng)前,案例教學(xué)之所以備受重視是因?yàn)榘咐虒W(xué)有傳統(tǒng)教學(xué)所不具備的優(yōu)點(diǎn)。首先,案例教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力。傳統(tǒng)教學(xué)的課堂更多的是教師的課堂,學(xué)生參與的很少。而案例教學(xué)又稱情境教學(xué),教學(xué)過程是通過精心設(shè)計(jì)的實(shí)踐案例帶學(xué)生進(jìn)入到理論的情境之中,引導(dǎo)學(xué)生自主分析、思考。案例教學(xué)活化教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)也充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位,激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)參與課堂、獨(dú)立思考和分析問題,在理解掌握理論知識(shí)的同時(shí)提高了學(xué)生獨(dú)立思考與解決問題的實(shí)踐能力。其次,案例教學(xué)更有利于教學(xué)相長。案例教學(xué)中,學(xué)生對(duì)案例的自主分析和教師對(duì)案例的點(diǎn)評(píng),加深學(xué)生對(duì)知識(shí)理解與把握的同時(shí)也會(huì)促進(jìn)教師更加深入的思考。傳統(tǒng)教學(xué)則更加注重教師對(duì)學(xué)生單方面的知識(shí)傳授,很難做到較好的教學(xué)相長。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用案例教學(xué)應(yīng)注意的問題

(一)基本理論知識(shí)的講授不能忽視

案例教學(xué)是建立在學(xué)生具備一定的理論知識(shí)基礎(chǔ)之上,并且已經(jīng)形成正確的思維方式,從而培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析與解決實(shí)際問題的能力,案例教學(xué)是一種輔助教學(xué)方法,輔助學(xué)生加深對(duì)理論知識(shí)的理解。案例教學(xué)法雖然有很多優(yōu)點(diǎn),但案例教學(xué)的有效性明顯是有一定前提的,那就是,案例教學(xué)前學(xué)生必須具備了一定的理論知識(shí),已經(jīng)形成正確的思維方式。如果忽視理論知識(shí)的傳授而過多或一味的追求案例教學(xué),這樣做表面上課堂生動(dòng)形象,但由于學(xué)生沒有系統(tǒng)的理論知識(shí)作為案例分析的理論基礎(chǔ),最終只能得到一些零散經(jīng)驗(yàn),達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果,這就是不少學(xué)生反映的“上課時(shí)覺得挺有意思,但下課后就不知道自己學(xué)了什么,感覺很失落。一學(xué)期下來,回顧時(shí)想不起都學(xué)了些什么”。因此,要正確處理案例教學(xué)與講授教學(xué)之間的關(guān)系,開展案例教學(xué)的同時(shí)一定不能忽視基本理論知識(shí)的講授,不然案例教學(xué)就會(huì)成為無源之水、無本之木。

(二)案例要精選

首先,圍繞基本理論精選案例。案例的選取一定要建立在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)之上,不能讓學(xué)生學(xué)習(xí)了案例卻忽視了基本理論的學(xué)習(xí),否則就會(huì)舍本逐末。畢竟基本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)理解才是案例教學(xué)的關(guān)鍵。其次,貼近經(jīng)濟(jì)生活精選案例。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)一定要注重理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合,因此,案例的選取要緊貼經(jīng)濟(jì)生活,精選熱點(diǎn)案例或與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析。從地域上講案例的選取最好是本地或國內(nèi)的、身邊的。比如講到價(jià)值規(guī)律時(shí)就可以選取學(xué)生接觸最多的市場水果的價(jià)格變化作為案例素材,對(duì)這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,學(xué)生一般都有一定的切身體會(huì),有一定的直觀感性認(rèn)識(shí),更能感受到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性,不會(huì)只覺得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的枯燥無味,從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣,提高教學(xué)效果。

(三)教師應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備

1.課余多收集素材政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)所選案例應(yīng)時(shí)時(shí)更新,不能一勞永逸。因此,就要在課余多收集與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的身邊實(shí)例、熱點(diǎn)話題、新聞報(bào)道等,并圍繞教學(xué)要求與學(xué)生情況把這些素材整理成所需的案例。這樣的案例貼近實(shí)際、貼近學(xué)生才會(huì)引起學(xué)生的興趣,學(xué)生樂意聽,教學(xué)目的才能達(dá)到,教學(xué)效果才能好。

2.課前多閱讀案例作為教師,要能保證給學(xué)生一杯水,自己就得有一桶水;要想引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行案例分析,那么自己就必須首先做好案例分析,否則就無法引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生。雖然很多的問題并沒有統(tǒng)一的答案,但教師應(yīng)盡可能對(duì)所有可能的分析方向深思熟慮,以便于解答學(xué)生在案例分析、討論過程中的各種疑問。

3.課堂多鼓勵(lì)引導(dǎo)在實(shí)施課堂案例教學(xué)的過程中,教師應(yīng)有意地創(chuàng)造一種良好的討論氛圍,同時(shí)借助于提問、反問、引起爭論等多種方式使學(xué)生各抒己見,將討論引向深入。要對(duì)積極發(fā)言的學(xué)生給予充分的肯定與鼓勵(lì),積極引導(dǎo)他們暢所欲言,對(duì)學(xué)生的一些片面或錯(cuò)誤的見解不要急于給予否定,致使學(xué)生緊張難以激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力;同時(shí)對(duì)于一些發(fā)言緊張的學(xué)生也要盡力消除他們的緊張狀態(tài),為他們營造良好的討論氛圍,這樣更有利于學(xué)生積極地分析與思考案例,進(jìn)而更有利于培養(yǎng)學(xué)生自主分析、解決問題的能力。

4.案例點(diǎn)評(píng)要客觀案例分析的最后,教師要對(duì)學(xué)生們的見解進(jìn)行點(diǎn)評(píng),問題解決的方案可能有多種,各種方案各有利弊,答案并非只有一個(gè),教師不能僅憑個(gè)人愛好來評(píng)價(jià),把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生,對(duì)他們的正確的或錯(cuò)誤的見解都要給予一個(gè)正確的客觀的評(píng)價(jià)意見,使他們通過對(duì)案例的分析既鍛煉了分析、思考問題的能力,又掌握了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與方法。

(四)借助多種教學(xué)手段提高教學(xué)效果案例教學(xué)需要查閱相關(guān)的閱讀材料,了解案例的背景知識(shí),而體驗(yàn)式案例教學(xué)則需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)情景,讓學(xué)生身臨其境,親身體會(huì)到實(shí)際發(fā)生過程,借助于多媒體及電子設(shè)備可以縮短有限的時(shí)間,更可以生動(dòng)地展示給學(xué)生,對(duì)于學(xué)生理解基本概念原理非常重要。因此,充分利用多種教學(xué)手段和方法,將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的精編案例引入課堂,使案例教學(xué)的知識(shí)性和趣味性緊密結(jié)合,使學(xué)生能夠在快樂學(xué)習(xí)原本枯燥的基本理論知識(shí)的同時(shí),潛移默化中訓(xùn)練了他們的思維,不知不覺地提升了他們的創(chuàng)新意識(shí)以及分析解決問題的實(shí)踐能力,最終能夠最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性與主動(dòng)性,提高教學(xué)效果。

三、總結(jié)

案例教學(xué)的過程實(shí)際上就是一個(gè)情景或案例展示的過程,它在課堂教學(xué)中常常呈現(xiàn)出一種生動(dòng)、直觀的情境,在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力方面,有著特定的功效。整個(gè)案例教學(xué)過程中會(huì)涉及到很多的疑難問題,這些問題會(huì)激發(fā)學(xué)生的分析思考的積極性,學(xué)生也會(huì)及時(shí)的提出討論問題,同時(shí)教師要組織引導(dǎo)好課堂,如果班級(jí)人數(shù)過多就會(huì)加大分析討論組織的難度,也會(huì)降低教學(xué)的效果。因此,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師采取案例教學(xué)注意以上問題的同時(shí)還要更加注重小班教學(xué)。

第4篇:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

確立要培養(yǎng)學(xué)生能力的教學(xué)理念。教育特別是大學(xué)教育,要圍繞以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力為中心這個(gè)宗旨,此種理念現(xiàn)已為大眾所接受。但在實(shí)際的操作中,無論是在中、小學(xué)還是在大學(xué),又因升學(xué)率高低的評(píng)價(jià)的客觀存在,最終還是陷入了人人厭倦而又人人不得不去應(yīng)對(duì)的應(yīng)試教育中。先前人們還不認(rèn)為大學(xué)有升學(xué)的壓力,但現(xiàn)在大學(xué)分明在評(píng)價(jià)各個(gè)高校研究生的考取率,并作為這所大學(xué)教學(xué)水平高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。這就給我們的高校培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的人才帶來一定的壓力?;趯W(xué)生要參加各種考試(包括考研),我們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中確曾把眼光只放在考試的需要上,為考概念而講概念,為考原理而講原理。這樣做的結(jié)果,學(xué)生可以理解教師的煞費(fèi)苦心,卻提不起學(xué)習(xí)興趣,更少去關(guān)注教材以外的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。更讓我們做教師感到迷惑的是反復(fù)講解的許多基本概念、基本原理,學(xué)生們?nèi)允撬阑罾斫獠涣?,考試自然是只有死記硬背了。?jīng)過與學(xué)生的廣泛交流及自己的思考后,從而認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中固然少不了要以教材中列舉的經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容,要從經(jīng)典中援引思想資源,但也不應(yīng)忽略現(xiàn)實(shí)問題。不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活,會(huì)產(chǎn)生各種各樣的新問題,帶著這些問題去重新審視經(jīng)典,自然會(huì)使學(xué)生有新的感受、新的理解,獲取新的思想資源。有些現(xiàn)實(shí)問題,只要善于發(fā)現(xiàn),加以提煉,就會(huì)引發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)、研究的話題,甚至?xí)ぐl(fā)大學(xué)生們?cè)缫恍┳呦驅(qū)W術(shù)領(lǐng)域。這樣既有利于學(xué)生理解原有理論體系,又豐富了學(xué)生們的思想,提高了學(xué)習(xí)興趣。反之,把教學(xué)內(nèi)容僅局限于純而又純、玄而又玄的經(jīng)典中,于學(xué)生、教師、社會(huì),均無益處。因而教學(xué)中改革傳統(tǒng)的經(jīng)典闡釋的教學(xué)觀念,著重于培養(yǎng)學(xué)生的理解問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力,應(yīng)成為當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)的基本理念。

選擇能啟發(fā)學(xué)生思維的教學(xué)模式。長期以來,我們的大學(xué)教學(xué)也常常是遵循一套固定的模式:先復(fù)習(xí)舊課,列出1、2、3幾個(gè)概念或問題,然后是導(dǎo)入新課,板書要講的章、節(jié)等內(nèi)容,并在相當(dāng)程度上很注意“板書”這一教學(xué)環(huán)節(jié)。多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使我感到板書固然很重要,但也時(shí)常覺得普遍為大家所接受的條理清晰、重點(diǎn)難點(diǎn)突出的板書對(duì)大學(xué)生的思維能起到一定程度的啟發(fā)思考作用的同時(shí),往往更多的起到的是相反的抑制思考的作用。特別是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中,許多概念、原理還沒等教師在黑板上寫完,學(xué)生馬上就會(huì)產(chǎn)生這樣的意識(shí):高中時(shí)學(xué)過了,誰不知道。其后的教學(xué)活動(dòng)我們可以想象會(huì)是什么情景。因而,我認(rèn)為在教學(xué)中教師要著重從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中挖掘好的素材,引到課堂教學(xué)中來,通過介紹、分析、講解,啟發(fā)、調(diào)動(dòng)、吸引學(xué)生思考,并在學(xué)生積極思考的過程中,把他們?cè)瓉碛兴佑|但實(shí)際并未掌握好的經(jīng)典概念予以生動(dòng)的解釋。在這個(gè)前提下再板書必要的綱目,我覺得比為板書而板書更能引起學(xué)生的注意。

傳統(tǒng)的教學(xué)以傳播經(jīng)典文化知識(shí)為主,教師是教學(xué)活動(dòng)的絕對(duì)主體,學(xué)生往往是教學(xué)活動(dòng)的受動(dòng)者。教材安排什么,教師就講什么;教師講什么,學(xué)生就聽什么;教師怎么講,學(xué)生就怎么聽。在這樣的教育模式下,學(xué)生除了有高分未必有高能力之外。往往還會(huì)讓學(xué)生覺得所學(xué)的東西玄而且空,一旦面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問題又總感到茫然、不知所措。殊不知,文化是多元交織的復(fù)合體,教材中所列經(jīng)典只是豐富的文化知識(shí)中相對(duì)凝固了的部分,是對(duì)以往生活的總結(jié)與升華。而現(xiàn)實(shí)生活又是經(jīng)典得以不斷更新、充實(shí)、發(fā)展的動(dòng)力和源泉,并且現(xiàn)實(shí)問題又極有可能成為經(jīng)典問題。我們的教學(xué)的確不應(yīng)只在經(jīng)典上“討飯吃”,而是應(yīng)該拓展視野,把現(xiàn)實(shí)也納入對(duì)象范疇。

第5篇:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 馬克思 日本 研究綜述

作者簡介:韓立新,清華大學(xué)哲學(xué)系教授。

中圖分類號(hào):A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1002-7874(2011)05-0093-14

基金項(xiàng)目:教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目:“《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(新MEGA)研究”(編號(hào):10JZ130003);教育部清華大學(xué)自主科研項(xiàng)目:“蛆新MECA為基礎(chǔ)的馬克思恩格斯手稿研究”(編號(hào):2010THZ0)。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(以下簡稱《大綱》)是馬克思在1857~1858年撰寫的一部能夠反映其思想全貌的手稿,在我國又被稱為《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。這部手稿在馬克思生前沒有發(fā)表。其原文文本最早于1939年(正卷)和1941年(補(bǔ)卷)在莫斯科出版,但由于當(dāng)時(shí)正趕上第二次世界大戰(zhàn),該版幾乎沒進(jìn)人流通領(lǐng)域就銷聲匿跡了。二戰(zhàn)結(jié)束以后,“馬克思恩格斯列寧研究院”修訂了這一莫斯科版,并于1953年由民主德國的狄茨出版社重新出版,這就是后來在世界上廣為流行的《大綱》。

日本是世界上最早研究這部《大綱》的國家,同時(shí)也是積累最為深厚的國家。需要強(qiáng)調(diào)指出的是,在某種意義上,20世紀(jì)60年代以后日本學(xué)者對(duì)《大綱》的研究,不僅使日本的研究水平取得了突破性進(jìn)展,而且還使“日本”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)范疇登上世界歷史舞臺(tái)。

從整體上看,日本學(xué)界對(duì)《大綱》的研究可分為三個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期是1939年至1965年,可稱為《資本論》形成史中的《大綱》研究;第二個(gè)時(shí)期是1966年至1974年,可稱為資本原始積累理論中的《大綱》研究;第三個(gè)時(shí)期是1975年以后至今,屬于世界視野中的《大綱》研究。下面,我們就結(jié)合日本對(duì)《大綱》的翻譯,對(duì)這三個(gè)時(shí)期做一個(gè)簡單的梳理和評(píng)述。

一 第一個(gè)時(shí)期:《資本論》形成史中的《大綱》研究

同對(duì)其他經(jīng)典著作的翻譯一樣,日本也是最早翻譯《大綱》的國家。早在1947年,《大綱》中那著名的一節(jié)《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》(Formen,die der kapitalistischen Produktion vo-rhergehen,以下簡稱《各種形式》)就已經(jīng)被翻譯介紹到日本。不過,當(dāng)時(shí)的日譯本是以《各種形式》的俄文版(1939年出版)為底本的。隨著1953年《大綱》修訂版的出版,從1956年起,以經(jīng)濟(jì)學(xué)家高木幸二郎為首的12名學(xué)者就開始著手,并于1965年完成了最后一個(gè)分冊(cè)的翻譯。這可能是世界上最早的《大綱》全譯本,而且因翻譯質(zhì)量上乘,在日本享有“名譯”之美譽(yù)。

不僅是翻譯,而且在對(duì)《大綱》的研究上日本也早于其他國家。20世紀(jì)60年代以前,高木幸二郎、杉原四郎、佐藤金三郎等經(jīng)濟(jì)學(xué)家就對(duì)《大綱》展開了研究。高木幸二郎比較關(guān)注《大綱》中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論,發(fā)表了《危機(jī)理論體系序說》和《危機(jī)、再生產(chǎn)、貨幣制度》等著作,開創(chuàng)了《大綱》經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論研究的先河。另一位《大綱》研究專家杉原四郎在《穆勒和馬克思》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成》以及《經(jīng)濟(jì)原論Ⅰ》等著作中,在將《大綱》視為“原資本論”的同時(shí),對(duì)《大綱》的“自由時(shí)間”理論以及“時(shí)間的經(jīng)濟(jì)”問題進(jìn)行了深入的探討,這為日后內(nèi)田弘等人從這一角度系統(tǒng)地解讀《大綱》奠定了基礎(chǔ)。

在這一時(shí)期,最具影響的《大綱》研究當(dāng)屬一橋大學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)家佐藤金三郎。他在1954年發(fā)表了《(經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)體系和(資本論)――以(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)為中心》一文。這篇論文幾乎是與歐洲的《大綱》研究專家羅斯多爾斯基(R.Rosdolsky)同時(shí),細(xì)致地分析了所謂的“寫作計(jì)劃”問題,還對(duì)《大綱》進(jìn)行了系統(tǒng)的解讀,提出了一系列的“《資本論》形成史”問題,譬如在《大綱》和《資本論》之間馬克思在方法論原則上沒有什么實(shí)質(zhì)性變化等觀點(diǎn)。他提出問題的視角,對(duì)當(dāng)時(shí)的《大綱》研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,可以說在20世紀(jì)70年代以前日本的《大綱》研究基本上處于這一“《資本論》形成史”的視角之下。

從整體上看,他們此時(shí)的《大綱》研究還與歐洲同行的研究――譬如施密特(A.Schmidt)的《馬克思的自然概念》(1962年)、1964年霍布斯博姆(E.J.Hobsbawm)為杰克?科恩(Jack Cohen)的英譯本《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》所撰寫的“序言”和羅斯多爾斯基的《資本論形成史》(1968年)等――有著差不多相同的解讀框架,這就是從“經(jīng)濟(jì)原論”的角度來解讀《大綱》,把《大綱》看做是《資本論》第一稿。當(dāng)然,這種對(duì)《大綱》的解讀并不為錯(cuò),事實(shí)上這也是研究《大綱》的一個(gè)有效的視角。但這樣做的后果,就是往往會(huì)從所謂成熟的《資本論》和單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理角度來解讀《大綱》,從而會(huì)將《資本論》中所沒有的、只有在《大綱》中才存在的一些極為重要的概念和視角忽略掉。盡管高木幸二郎、杉原四郎、佐藤金三郎等人也曾試圖突破這一解釋框架,但都未取得成功。

與上述《大綱》研究不同,此時(shí)的日本開始涌動(dòng)起一股突破這一框架的潮流,這集中體現(xiàn)在對(duì)《大綱》的一些特定部分,譬如對(duì)《各種形式》的研究上。眾所周知,《各種形式》是《大綱》“資本章”中的一節(jié)。在這一節(jié)中,相對(duì)于晚年馬克思對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的零星敘述而言,此時(shí)的馬克思對(duì)包括亞細(xì)亞在內(nèi)的共同體能否過渡到市民社會(huì)做過相當(dāng)集中系統(tǒng)的闡述。由于這一內(nèi)容符合了日本學(xué)者當(dāng)時(shí)要在日本建構(gòu)市民社會(huì)的理論使命,再加上該文獻(xiàn)翻譯得較早,結(jié)果比較早地受到了日本者的關(guān)注。被稱做“大冢史學(xué)”的始作俑者大冢久雄在他的《共同體的基礎(chǔ)理論》中將《各種形式》看做是馬克思的共同體理論,提出了本源共同體的三種形式是按照“亞細(xì)亞”“古典古代”“日耳曼”的順序,在時(shí)間上是繼起的、它分別對(duì)應(yīng)的是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的結(jié)論。從這一結(jié)論來看,大家久雄的解讀和霍布斯博姆為英譯本《各種形式》所撰寫的那篇“序言”有相似之處,與當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)教科書體系以及歐洲的《大綱》史學(xué)研究也基本上處于同一個(gè)水平線上。但是,與此同時(shí),大家還根據(jù)他對(duì)英國經(jīng)濟(jì)史的研究成果,并輔以馬克斯?韋伯的《經(jīng)濟(jì)史》這條線索,研究了本源共同體內(nèi)部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化過程,提出了“共同體的解體”和“地域市場圈”等重要理論問題,這里孕育了進(jìn)入一個(gè)新的《大綱》研究階段的可能性。

二 第二個(gè)時(shí)期:“資本原始積累”理論中的《大綱》研究

第二階段是以對(duì)《各種形式》的研究為突破點(diǎn)的。這一突破首先歸功于平田清明。平田清明是日本市民社會(huì)理論的開創(chuàng)者高島善哉的弟子,同時(shí)也是另一位市民社會(huì)理論的創(chuàng)始人內(nèi)田義彥的朋友。1966年春天,平田清明在日本著名的《思想》雜志上發(fā)表了長篇連載論文《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史認(rèn)識(shí)――以(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)為中心》。在這篇論文中,他首次提到了以往對(duì)《各種形式》或者《大綱》研究的局限性問題。

上文談到,大冢久雄等人將《各種形式》僅僅看做是馬克思的共同體理論。之所以這樣看,其中一個(gè)重要原因是受到了《各種形式》“單行本”的影響。作為一個(gè)事實(shí),《各種形式》雖然是《大綱》中的一節(jié),但它卻先于《大綱》而單獨(dú)出版,由于這一緣故,人們?cè)谘芯克鼤r(shí)往往將它同《大綱》的體系割裂開來。此外,當(dāng)時(shí)的“單行本”,譬如1940年出版的俄文版和以此為底本的日文版以及1952年民主德國的狄茨版都省略了位于《各種形式》前后的有關(guān)“資本的原始積累”的敘述,都沒有提及《各種新式》末尾的“第二循環(huán)的結(jié)束”一節(jié)??床坏竭@一問題,就無法發(fā)現(xiàn)《各種形式》與《大綱》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的有機(jī)聯(lián)系。

平田清明的首要功績,就是指出了“第二循環(huán)的結(jié)束”一節(jié)的意義。所謂“第二循環(huán)的結(jié)束”一節(jié)是指《大綱》第V筆記本的第16頁開頭的一段話,原文是這樣寫的:“資本的真正本性又在循環(huán)結(jié)束時(shí)才表現(xiàn)出來?!边@里的“在循環(huán)結(jié)束時(shí)”中的“循環(huán)”指的是資本的“第二循環(huán)”。問題是在《各種形式》一節(jié)中我們找不到“第二循環(huán)”的開端,而只有在《各種形式》的前面,即在“我自己的筆記本的提要”中的“剩余資本Ⅰ(44,45)剩余資本Ⅱ(45)領(lǐng)有權(quán)的轉(zhuǎn)變(45)”一節(jié)中才能找到。由于《各種形式》被夾在關(guān)于“資本的原始積累”敘述的中間,因此《各種形式》就不能單純地被理解為馬克思一般的“共同體理論”,而應(yīng)該被理解為關(guān)于“資本的原始積累”理論。這是對(duì)大冢久雄等人的《各種形式》觀的根本性突破。望月清司曾這樣評(píng)價(jià)說,這一發(fā)現(xiàn)“使1965年以前的研究史一下子變成了遙遠(yuǎn)的‘前史’,而所謂《各種形式》的‘正史’從此拉開了序幕”。其實(shí),不只是《各種形式》,整個(gè)《大綱》的研究也由此進(jìn)入到了一個(gè)新階段。

這一新階段是以“資本的原始積累”理論為主線的。平田清明考察了《大綱》的“資本的原始積累”理論與《資本論》的差異。他指出,與《資本論》第1卷在“資本的生產(chǎn)過程”中對(duì)“資本的原始積累”進(jìn)行說明不同,《大綱》主要是在“資本的流通過程”中,或者說通過將“生產(chǎn)過程”與“流通過程”結(jié)合起來解釋資本的積累過程的。平田清明將這一方法論稱為資本的“循環(huán)=積累理論”。這一理論的優(yōu)越性在于,它不僅可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)上更科學(xué)地解釋“資本的原始積累”,而且更重要的,它還能解釋資本主義誕生即從一般商品經(jīng)濟(jì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過程,從而解釋馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史認(rèn)識(shí)。因此,在平田清明那里,《大綱》就不僅是馬克思的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”,而且還是“歷史認(rèn)識(shí)”,《經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史認(rèn)識(shí)》就是他的主著的書名。其實(shí),早在1969年他還發(fā)表過另一部著作《市民社會(huì)和社會(huì)主義》,在這部著作中他討論了“市民社會(huì)和社會(huì)主義”的關(guān)系,并以“重建個(gè)體所有制”為軸心重構(gòu)了馬克思的未來社會(huì)理論。在這個(gè)意義上,《經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史認(rèn)識(shí)》可以看做是對(duì)《市民社會(huì)和社會(huì)主義》的補(bǔ)充論證。

望月清司是與平田清明同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家,他對(duì)《大綱》的研究有以下幾個(gè)特點(diǎn):首先,如果說平田清明用以解釋《大綱》的核心概念是“循環(huán)=積累”或者“個(gè)體所有制”的話,那么望月清司分析《大綱》的視角則是“勞動(dòng)和所有的分離”或者說“城市與農(nóng)村的分離”?!皠趧?dòng)和所有的分離”是資本進(jìn)行原始積累的前提,而“城市與農(nóng)村的分離”則屬于最為典型的“勞動(dòng)和所有的分離”形式。因?yàn)?,農(nóng)民離開自己的土地到城市中來,就意味著與土地所有發(fā)生分離。望月清司正是以這一“分離”為標(biāo)準(zhǔn),討論了“本源共同體”的三種形式:亞細(xì)亞、古典古代和日耳曼,提出在這三種形式當(dāng)中,只有日耳曼共同體才能完成資本的原始積累,從而誕生近代市民社會(huì)這一結(jié)論。從這一結(jié)論來看,他的“勞動(dòng)和所有的分離”理論與平田清明的“循環(huán)=積累理論”有著異曲同工之妙,即都是以“資本的原始積累”理論為核心的。所不同的是,望月清司通過這一“資本的原始積累”理論中構(gòu)建出了一整套“馬克思的歷史理論”:人類社會(huì)發(fā)展必須經(jīng)歷本源共同體市民社會(huì)未來共同體這樣三個(gè)階段;只有日耳曼世界靠“內(nèi)因”能完成這一歷史進(jìn)程。這是他通過研究《大綱》而得出的根本結(jié)論。

其次,望月清司是從馬克思本人的思想發(fā)展史中去研究《大綱》的。他研究《大綱》并沒有拘泥于《大綱》,他把《大綱》置于《巴黎手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》思想發(fā)展的延長線上。具體說來,他把《大綱》中的“歷史理論”看做是馬克思早期《巴黎手稿》中的“交往異化”理論和《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“分工展開史論”的直接結(jié)果。內(nèi)田義彥在對(duì)望月清司的博士論文即這部《馬克思?xì)v史理論的研究》的《審查報(bào)告》中這樣寫道:“這一點(diǎn)是該書對(duì)學(xué)術(shù)界最重要的貢獻(xiàn)之一。因?yàn)樵谶^去,學(xué)術(shù)界雖然以《大綱》為中心進(jìn)行了新的研究,但是這些研究成果并沒有被應(yīng)用到對(duì)馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的理解中去,從而也就沒能應(yīng)用到包括《大綱》在內(nèi)的馬克思全部歷史理論內(nèi)在形成過程的理解中去。光這一工作,本書在學(xué)術(shù)界的地位就是無法抹殺的。”這一點(diǎn)的確是望月清司的獨(dú)特貢獻(xiàn),與平田清明只關(guān)注《大綱》以及后期的《資本論》是不同的。

從平田清明和望月清司的研究來看,他們并沒有遵循他們的前輩的解釋框架,而是從“教義體系”已經(jīng)遺忘的“所有”(eigentum)、“分工”、“交換”等概念出發(fā)的。而這些概念又可以歸納為一個(gè)范疇,即“市民社會(huì)”(biirgerliche Gesellschaft)。因?yàn)閺膬?nèi)涵上說,所謂市民社會(huì)無非是以私人所有為前提的分工和交換的體系,從歷史角度來看,它是馬克思曾經(jīng)構(gòu)想過的、一個(gè)暫時(shí)的但又是必然的人類歷史發(fā)展階段。無論是平田清明還是望月清司都對(duì)市民社會(huì)有這一認(rèn)識(shí),他們還在此基礎(chǔ)上區(qū)分了“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”(bourgeoisgesellschaft)和“市民社會(huì)”,并以“市民社會(huì)”為坐標(biāo)解讀了《大綱》甚至馬克思的主要理論。正是因?yàn)槿绱耍麄冊(cè)谌毡颈环Q為“市民社會(huì)派”。

在《大綱》研究上,除了平田清明和望月清司以外,當(dāng)時(shí)的“市民社會(huì)派”還取得了兩項(xiàng)重要成果:一項(xiàng)是森田桐郎和山田銳夫編《解說(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)》。這部著作除了按照《大綱》的寫作順序(《導(dǎo)言》《貨幣章》《資本章》)對(duì)《大綱》做了系統(tǒng)解讀以外,還以專題的方式對(duì)“貨幣向資本的轉(zhuǎn)化”(內(nèi)田弘)、“領(lǐng)有規(guī)律的轉(zhuǎn)變”(山田銳夫)、“《各種形式》研究”(山田銳夫)、“資本的流通和再生產(chǎn)”(山田銳夫)、“‘帶來果實(shí)的資本’邏

輯”(吉家清次)、“《大綱》中的人和自然”(向井公敏)、“《大綱》中的異化理論”(沖浦和光)、“《大綱》的編輯問題”(內(nèi)田弘)等進(jìn)行了研究。另一項(xiàng)是當(dāng)時(shí)的《現(xiàn)代的理論》雜志組織的有關(guān)《大綱》的系列討論。沖浦和光、細(xì)見英、望月清司、山田銳夫、森田桐郎等人都參與了其中,其論題涉及“資本的文明化作用”、“大機(jī)器生產(chǎn)中的勞動(dòng)過程”、“自由時(shí)間”等問題。從整體上看,“市民社會(huì)派”的思想非?;钴S,他們還將《大綱》的輻射范圍擴(kuò)展到當(dāng)今世界人類所面臨的各種焦點(diǎn)問題上。

當(dāng)然,除了“市民社會(huì)派”以外,這一時(shí)期日本還出現(xiàn)許多其他研究成果,譬如花崎皋平的《馬克思的科學(xué)和哲學(xué)》等。但是,客觀地說,“市民社會(huì)派”是當(dāng)時(shí)日本的《大綱》研究,甚至是整個(gè)日本研究的主旋律。

三 第三個(gè)時(shí)期:世界視野中的《大綱》研究

第三個(gè)時(shí)期是指1975年以后,尤其是指20世紀(jì)80年代的《大綱》研究。首先,在《大綱》的翻譯上,這一時(shí)期由于刊有《大綱》的新MEGA第Ⅱ部門第1卷第1分冊(cè)(1976年)和第Ⅱ部門第1卷第2分冊(cè)(1981年)的出版,以經(jīng)濟(jì)學(xué)家為主組成的“資本論草稿集翻譯委員會(huì)”于1981年和1993年重新翻譯了新MEGA版《大綱》,而且新譯本采取了新MEGA的《大綱》題名《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。

與高木幸二郎團(tuán)隊(duì)的經(jīng)典翻譯不同,新譯本不僅在翻譯質(zhì)量上對(duì)新MEGA《正文》(Text)卷做到了精益求精,而且還將《附屬材料》(Apparat)卷中的“成立與來歷”、“異文”、“訂正”、“注解”等信息也進(jìn)行了編譯,以“譯者注”的方式置于譯文各節(jié)的后面,從而使讀者可以清晰地了解到《大綱》手稿的修改過程和形成過程。在這個(gè)意義上,它才是一部嚴(yán)格意義上的新MEGA版翻譯,而中文第2:版《馬克思恩格斯全集》并沒有做到這一點(diǎn)。

在這一時(shí)期,日本的《大綱》研究在本土研究的基礎(chǔ)上,又開始與世界上的《大綱》研究重新――之所以說是“重新”,是因?yàn)榈谝浑A段的《大綱》研究基本上與當(dāng)時(shí)世界上的《大綱》一一研究的主題是一致的――接軌,出現(xiàn)了一些綜合性成果,這些成果集中反映在“市民社會(huì)派”的兩位后起之秀山田銳夫和內(nèi)田弘的作品當(dāng)中。

山田銳夫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的近代像》是一本關(guān)于《大綱》研究的總括性著作。在這部著作中,我們不僅可以找到世界《大綱》研究的傳統(tǒng)主題,譬如“寫作計(jì)劃”、“人與自然的物質(zhì)代謝”和“資本的周轉(zhuǎn)和世界市場”等,而且還能找到日本《大綱》研究的固有主題,譬如“領(lǐng)有規(guī)律的轉(zhuǎn)變”理論。值得一提的是,他把近代社會(huì)分為三個(gè)方面,即“市民社會(huì)”、“資本制社會(huì)”(kapitalistische Gesellschaft)和“產(chǎn)業(yè)社會(huì)”(industrielle Geseuschaft),并從這三個(gè)方面解讀了《大綱》的內(nèi)容。他認(rèn)為,盡管“市民社會(huì)”、“資本制社會(huì)”和“產(chǎn)業(yè)社會(huì)”都是對(duì)眼前的近代社會(huì)的本質(zhì)概括,但它們的內(nèi)部都包含了否定近代社會(huì)的積極因素?!笆忻裆鐣?huì)”,從它形成的初衷來看,是為了實(shí)現(xiàn)自由與平等,因而包含著孕育自由個(gè)人的可能性,但是在近代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中,這一可能性卻流于形式;“資本制社會(huì)”雖然剝奪了工人的剩余價(jià)值,但是為自由個(gè)人的“聯(lián)合”創(chuàng)造了客觀條件;“產(chǎn)業(yè)社會(huì)”雖然將工人的生產(chǎn)力物象化為資本主義的產(chǎn)業(yè)能力,但是從長遠(yuǎn)角度來看,這一產(chǎn)業(yè)能力為自由時(shí)間的出現(xiàn)提供了可能,從而在客觀上為人的解放提供了前提。從對(duì)這三種社會(huì)積極意義的強(qiáng)調(diào)來看,山田銳夫的《大綱》解讀是符合“市民社會(huì)派”基本精神的,也是對(duì)第二階段《大綱》研究固有主題的深化和拓展。

與山田銳夫相比,內(nèi)田弘的研究則更多地意識(shí)到了國際上的研究狀況。他在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)的研究》一書中著重討論了“自由時(shí)間理論”。他認(rèn)為,“《大綱》的體系同時(shí)也是自由時(shí)間論的體系”。對(duì)馬克思而言,資本一方面創(chuàng)造出了剩余勞動(dòng)時(shí)間這一形式,為解放勞動(dòng)者提供了可能性;另一方面,資本家又將它占為己有,讓它為自己創(chuàng)造剩余價(jià)值。但是,隨著相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的增加,雇傭工人也被要求具備“一般知性”的能力,從事精神勞動(dòng),結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)被資本家剝奪的剩余勞動(dòng)時(shí)間其實(shí)只不過是自己勞動(dòng)的結(jié)果,于是他們會(huì)產(chǎn)生要將剩余勞動(dòng)時(shí)間變?yōu)樽杂蓵r(shí)間的要求。

在對(duì)“自由時(shí)間理論”的分析上,內(nèi)田弘還特別強(qiáng)調(diào)了活勞動(dòng)在歷史上的變化問題。我們知道,活勞動(dòng)是資本存在的基本條件。但是,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,活勞動(dòng)所占的比率會(huì)逐漸減少,那么以活勞動(dòng)為基礎(chǔ)的剩余價(jià)值規(guī)律會(huì)喪失其作為資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的作用,再加上雇傭工人自覺認(rèn)識(shí)的逐漸成熟,這將為超越資本主義開辟道路。

1985年,內(nèi)田弘出版了他的另一部專著《中期馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。這本書,按照內(nèi)田弘本人的說法是《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)研究》的“姊妹篇”,是對(duì)前書的補(bǔ)充。在這本著作中,內(nèi)田弘討論了“《大綱》與李嘉圖的關(guān)系”、“《大綱》與黑格爾《邏輯學(xué)》的關(guān)系”以及“《大綱》與后來的《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》的關(guān)系”。其中,特別是對(duì)“馬克思《大綱》與黑格爾《邏輯學(xué)》的關(guān)系”傾瀉的筆墨最多,提出了《大綱》的“序言”與《邏輯學(xué)》的“概念論”、“貨幣章”與“存在論”、“資本章”與“本質(zhì)論”是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的結(jié)論。1988年,內(nèi)田弘又將此部分?jǐn)U充,出版了英文版的《馬克思的(大綱)與黑格爾(邏輯學(xué))》一書,在歐美世界引起反響。2010年,在漢譯《新版(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)的研究》一書出版時(shí),譯者又將此部分翻譯并收入其中,從而使中國讀者通過《新版(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)的研究》中文版就可以看到《中期馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的精華部分。

總之,從內(nèi)田弘的這兩本書來看,他的《大綱》研究包括了對(duì)亞里士多德、斯密、李嘉圖、黑格爾以及這些人物與馬克思的關(guān)系,堪稱《大綱》研究的“百科全書”。同時(shí),斯密的分工和交換理論、李嘉圖的生產(chǎn)理論,再加上黑格爾的邏輯學(xué),熟悉歐美《大綱》研究史的讀者都知道,這些也都是20世紀(jì)60年代以來歐美研究《大綱》的主題。

在山田銳夫和內(nèi)田弘以后,日本的《大綱》研究很少有專著出版。20世紀(jì)80年代至今,在這一領(lǐng)域有以下幾項(xiàng)著述和事件值得一提:一個(gè)是由一些研究新MEGA第Ⅱ部門“《資本論》及其手稿”的專家從《資本論》手稿形成史角度對(duì)《大綱》的研究,譬如1997年出版的由大谷禎之介解說的《大綱》手稿的影印版;從歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)史角度對(duì)《大綱》的再研究。譬如,福富正實(shí)和小谷汪之、布村一夫等人根據(jù)《大綱》對(duì)馬克思的亞細(xì)亞觀和共同體理論的重構(gòu)。另一個(gè)是從環(huán)境思想角度對(duì)《大綱》思想的挖掘,譬如椎田重明、吉田文和、島崎隆、森田桐郎等人對(duì)《大綱》中的“物質(zhì)代謝”以及“自然形成的共同體”理論的解讀。另外,2001年中村哲等人編輯了一本論文集《(經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)中的歷史與邏輯》。還有,隨著2009年全球金融危機(jī)

的爆發(fā),《大綱》中的危機(jī)理論又重新受到了關(guān)注等。不過,從整體來看,相對(duì)于上世紀(jì)七八十年代的繁榮景象,90年代以后的《大綱》研究略顯蕭條。

以上,我們概述了日本學(xué)者研究《大綱》的歷史。從內(nèi)容上看,日本的《大綱》研究經(jīng)歷了從“作為《資本論》形成史的《大綱》研究”出發(fā),到“作為資本原始積累理論的《大綱》研究”,再到“世界視野中的《大綱》研究”三個(gè)階段。在這三個(gè)階段中,比較重要的是第二個(gè)階段,它代表著日本學(xué)者對(duì)世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)。因?yàn)椋瑥氖澜绶秶鷣砜?,這種以“資本原始積累”理論為主線的《大綱》解讀是不多見的。

從以上的介紹中我們可以發(fā)現(xiàn),日本《大綱》研究的成果,譬如平田清明的“第二循環(huán)的結(jié)束”和“個(gè)體所有制”問題、望月清司的“馬克思的歷史理論”,內(nèi)田弘的“自由時(shí)間理論”、山田銳夫的“領(lǐng)有規(guī)律的轉(zhuǎn)變理論”等頗為獨(dú)特,是其他國家學(xué)者很少注意到的。

而且,無論是在解讀的嚴(yán)密性還是思想深度上,這些成果與同時(shí)代的西方的《大綱》研究,譬如麥克萊倫和尼古拉斯的研究、施密特的《馬克思的自然概念》、內(nèi)格里的《超越馬克思的馬克思》等相比毫不遜色。

日本的這些獨(dú)特的成果主要出現(xiàn)在《大綱》研究的第二階段和第三階段。之所以在這兩個(gè)階段出現(xiàn)了這樣的成果,與他們確立起了“中期馬克思”概念有關(guān)。我們知道,從20世紀(jì)30年代起,在馬克思思想史研究中,一直存在著所謂的“早期馬克思(異化論)和晚期馬克思(《資本論》)的對(duì)立”一說。而《大綱》的出現(xiàn),則使兩者連接起來,《大綱》構(gòu)成了馬克思思想發(fā)展的一個(gè)中間階段,這就是所謂的“中期馬克思”概念。正是有了這一概念,他們可以解放思想,突破過去將《大綱》納入《資本論》形成史框架的局限,從而將《大綱》的地位提升到一個(gè)前所未有的高度,這也為他們進(jìn)行理論創(chuàng)新提供了可能。

但是,第二階段和第三階段的《大綱》研究也并非得到了所有人的贊同。我們?cè)嚺e兩例。首先,是山之內(nèi)靖對(duì)“市民社會(huì)派”的批判。作為一個(gè)事實(shí),無論是平田清明和望月清司,還是山田銳夫和內(nèi)田弘,他們都屬于“市民社會(huì)派”。而這一派對(duì)馬克思的解讀有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn):用“市民社會(huì)”概念來重構(gòu)馬克思的學(xué)說;將市民社會(huì)看做是一個(gè)貫穿整個(gè)人類歷史的基本概念。因此,他們的馬克思解釋會(huì)包含著許多對(duì)斯密的生產(chǎn)力概念、黑格爾的辯證法和西歐發(fā)展道路的肯定。對(duì)此,山之內(nèi)靖從當(dāng)今世界所面臨的環(huán)境危機(jī)、非西歐世界等出發(fā),認(rèn)為他們夸大了《大綱》中所存在的“西歐中心主義”、“黑格爾的觀念”、“生產(chǎn)力主義”,提出應(yīng)關(guān)注《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的《第三手稿》中馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的吸收,即馬克思的反現(xiàn)代性的自然主義思想以及馬克思的“晚年構(gòu)想”。

第6篇:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式

范式的概念和理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯。庫恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962)中系統(tǒng)闡述的。由于范式概念是庫恩整個(gè)科學(xué)哲學(xué)觀的中心,他試圖以此來概括和描述多個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)科學(xué), 而不僅僅是對(duì)科學(xué)史和哲學(xué)感興趣,因而從不同方面、不同層次和不同角度對(duì)范式概念作了多重的界定和說明。很多人沒有注意到庫恩思想的這一特征, 往往根據(jù)自己的需要引述庫恩的某一解釋來闡述自己的問題。因而不免出現(xiàn)某些偏差。英國學(xué)者瑪格麗特。 瑪斯特曼對(duì)庫恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察, (1987)他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫恩使用的21種不同含義的范式, 并將其概括為三種類型或三個(gè)方面: 一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨, 它是哲學(xué)范式或元范式; 二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就,它是社會(huì)學(xué)范式; 三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來類比的圖象, 它是人工范式或構(gòu)造范式。雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面,這也是庫恩范式的基本部分, 但是, 庫恩的創(chuàng)見和獨(dú)到之處則在于范式的社會(huì)學(xué)含義和構(gòu)造功能。與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反, 庫恩特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的具體性,并把具體性看作是科學(xué)的基本特性, 因?yàn)樗J(rèn)為, 一套實(shí)際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的, 它不僅是一個(gè)科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶, 而且是其進(jìn)一步研究和開拓的基礎(chǔ); 不僅能賦予任何一門新學(xué)科以自己的特色,而且決定著它的未來和發(fā)展。這樣一來,庫恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心, 在實(shí)際的“圖象”、“模型”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限,使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開來。庫恩的構(gòu)造范式就是這種實(shí)際的“圖象”和“模型”,它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動(dòng)得以完成,從而成為開啟新學(xué)科的契機(jī)和手段, 而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系, 解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問題。我們以下的分析主要是討論和運(yùn)用范式的后面兩種含義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式一般總是以經(jīng)濟(jì)效率為中心, (張宇燕,1993)以分工、交易和合作為內(nèi)容, 以供求均衡分析、邊際替代分析、成本收益分析和利益矛盾分析為方法, 而形成的一個(gè)有機(jī)的整體, 它是從不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中抽象概括出來的。然而, 不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論卻有不同的理論范式, 這些具體的理論范式雖然沒有超出和脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)一般范式的范圍, 但以上各個(gè)組成部分的地位作用、相互關(guān)系、側(cè)重方面、聯(lián)結(jié)方式均不相同, 因而使得不同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理論體系也大相徑庭。

在以經(jīng)濟(jì)效率為中心這一基本觀點(diǎn)上, 各種經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說都是一樣的, 區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)得夠與不夠, 是否能貫徹始終。

新古典理論對(duì)此十分明確, 而且一貫到底。它其所以專注于資源配置的研究, 就在于尋求有效配置資源的方式, 它其所以推崇市埸制度, 就是因?yàn)槭雄且环N有效配置資源的機(jī)制; 它關(guān)于在一定條件下的最大化的概念, 以及以此作為對(duì)一切經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析之基礎(chǔ), 正是以經(jīng)濟(jì)效率為中心的具體體現(xiàn)。翻開新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書, 效率觀念和效率思想會(huì)深入到每一個(gè)讀者的腦海之中, 融化在他們的思維之內(nèi), 成為他們的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)。

在傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式中, 效率中心也是看得出來的, 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)其所以把最大限度地滿足人民日益增長的需要作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的目的, 所依賴的正是經(jīng)濟(jì)效率的不斷提高; 其所以特別強(qiáng)調(diào)國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展, 就是因?yàn)樵谒磥恚?只有這樣做才能減少和避免失衡和浪費(fèi), 從而獲得和保持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率; 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把創(chuàng)造比資本主義高得多的勞動(dòng)生產(chǎn)率作為社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn), 也說明了這一問題。孫冶方的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論》提出“以最少的勞動(dòng)消耗取得最大的有用效果”作為“貫穿全書的紅線”(1985), 是其中對(duì)經(jīng)濟(jì)效率中心表述得最清楚的。但是, 在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中,效率中心的思想和觀念并不十分堅(jiān)定, 也沒有貫徹到底, 當(dāng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于政策解釋、道德說教和價(jià)值判斷時(shí), 往往就離開了效率中心, 甚至用公平、平等代替了效率。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式都離不開對(duì)分工、交易和合作的考察, 但這種考察在每一種理論中都有著明顯的不同。

亞當(dāng)。 斯密對(duì)之進(jìn)行了初步而全面的考察, 形成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。在《國富論》中, 斯密不僅說明了分工的好處和交換的意義,而且說明了分工和交換的關(guān)系, 所謂“分工受市埸范圍的限制”, 就意味著人的生產(chǎn)活動(dòng)以人的交換活動(dòng)為條件, 進(jìn)而揭示了分工和交換是國民財(cái)富增長的動(dòng)力和源泉; 斯密提出了“簡單天賦自由體制”或稱自由競爭、自動(dòng)調(diào)節(jié)的市埸模式, 建立了一個(gè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的原始模型, 但又不把它作為一個(gè)假定的抽象概念, 無條件地、絕對(duì)地堅(jiān)持它, 而是提出了種種限制和例外, 表現(xiàn)了對(duì)其他交易方式的肯定; 斯密通過“簡單體制”找到了個(gè)人自由和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的互補(bǔ)性, 揭示了合作及其秩序的意義,不僅說明了人們之間存在著和諧一致的合作, 而且存在著矛盾和沖突。

克思繼承和發(fā)揚(yáng)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng), 全面考察了分工和交換、生產(chǎn)和交往、生產(chǎn)方式和交往方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系, 恩格斯把生產(chǎn)和交換看作經(jīng)濟(jì)曲線的縱坐標(biāo)和橫坐標(biāo); 馬克思特別注重于人與人之間利益矛盾和利益沖突的分析, 同時(shí)對(duì)“人的全面自由發(fā)展”和“全體自由人的聯(lián)合”(1972)給予了高度的重視,從而以人的關(guān)系和人與人的關(guān)系的交互影響為基礎(chǔ), 描繪了一幅歷史發(fā)展的圖畫。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持和發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng), 不僅堅(jiān)持了康芒斯提出的交易和交易方式的概念, 用它來代替生產(chǎn)關(guān)系和交往方式之類的抽象概念, 以為經(jīng)濟(jì)分析的基本概念, 進(jìn)而考察了除市埸交易以外的其他交易方式, 而且提出了交易費(fèi)用的概念, 并將其納入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的分析之中, 對(duì)分工、交易和合作,即人類的全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作出了統(tǒng)一的解釋。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)偏離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng), 形成了自己的理論范式。這集中反映在對(duì)分工、交易和合作的考察中。它分析了資源配置和生產(chǎn)費(fèi)用, 考察了規(guī)模經(jīng)濟(jì)和技術(shù)選擇, 還討論了市埸結(jié)構(gòu), 也就是考察了分工的狀況和經(jīng)濟(jì)性。所謂稀缺資源的最優(yōu)配置, 就是合理的勞動(dòng)分工; 所謂規(guī)模經(jīng)濟(jì), 就是分工及其基礎(chǔ)之上的集中所到的節(jié)約和利益; 所謂市埸結(jié)構(gòu), 實(shí)際上就是分工結(jié)果在市埸上的表現(xiàn); 而技術(shù)選擇, 實(shí)際上就是進(jìn)行分工的方式; 至于在生產(chǎn)過程中發(fā)生的成本, 即生產(chǎn)費(fèi)用,就是不同資源配置方式和技術(shù)選擇方案的代價(jià), 也就是作為生產(chǎn)方式基本形式的分工的成本。但是, 它沒有也不能對(duì)分工及其程度的決定和發(fā)展作出解釋。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究了市埸交易, 而且以此作為全部內(nèi)容, 同時(shí)對(duì)自由市埸體制作了絕對(duì)的、無條件的解釋, 新古典的均衡就是市埸供求均衡和市埸自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的均衡, 新古典的最大化既是市埸交易的前提, 又是市埸交易的結(jié)果。盡管如此, 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)交易的研究又非常膚淺和非常片面, 由于對(duì)交易的考察僅僅局限于市埸交易,而對(duì)市埸交易的考察又僅僅分析產(chǎn)品的交易和要素的交易, 因而在新古典理論中,既沒有交易方式的概念, 也沒有交易費(fèi)用的分析。新古典理論也考察了合作問題,但是基于對(duì)交易問題的局限性, 其對(duì)合作的考察僅僅限于市埸中一拍即合的買賣關(guān)系和和諧的競爭關(guān)系, 也就是說, 在新古典理論看來, 人們之間的合作是無阻礙、無摩擦, 因而是無條件的。從以上的分析可以看出, 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的特征不在于它分析了分工、交易和合作, 而在于這種分析的片面性, 即它只分析了分工、交易和合作的一個(gè)方面、一個(gè)部分、一種情況, 也就是只分析了它們的物質(zhì)技術(shù)聯(lián)系和物質(zhì)技術(shù)特征。

第7篇:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

摘 要 勞動(dòng)價(jià)值論是繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)遺產(chǎn)、建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的、具有合理的科學(xué)內(nèi)核和重大理論價(jià)值的一個(gè)科學(xué)范疇。本論文力求對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論做一個(gè)總結(jié)性的歸納。

關(guān)鍵詞 勞動(dòng)價(jià)值論 商品 使用價(jià)值 價(jià)值 勞動(dòng) 價(jià)值量 價(jià)值規(guī)律 價(jià)值形式

勞動(dòng)價(jià)值理論是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的基本問題。馬克思繼承了亞當(dāng)•斯密、李嘉圖理論的科學(xué)成分,用辯證法和歷史唯物論從根本上改造了勞動(dòng)價(jià)值論,論證了它的歷史性質(zhì),并在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上科學(xué)地創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論以及后來的利潤、平均利潤理論,指出了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義社會(huì)的價(jià)值矛盾和這種生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用,從而揭示出資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性。

一、“勞動(dòng)”:勞動(dòng)的二重性,即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面,兩者在時(shí)間上、空間上都是不可分割的。具體勞動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系,是勞動(dòng)的自然屬性,而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系,是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。勞動(dòng)二重性是“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。馬克思在此基礎(chǔ)上揭示了剩余價(jià)值的真正來源,創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。它強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面的作用是巨大的、不可替代的,揭示和確認(rèn)了勞動(dòng)是人類存在、發(fā)展的動(dòng)力和條件?!耙磺袆趧?dòng),一方面是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi);就相同的或抽象的人類勞動(dòng)這個(gè)屬性來說,它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng),另一方面是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi);就具體的游泳的勞動(dòng)這個(gè)屬性來說,它生產(chǎn)使用價(jià)值?!闭f明了勞動(dòng)就是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)創(chuàng)造了商品,商品的價(jià)值來源于勞動(dòng)。因此,是勞動(dòng)為現(xiàn)代社會(huì)打開了財(cái)富創(chuàng)造之門。

二、“價(jià)值”:商品的二因素

(一)價(jià)值和使用價(jià)值

首先是使用價(jià)值,馬克思指出:“不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何,使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容.”商品的使用價(jià)值決定于商品本身的屬性,同人取得它所耗費(fèi)的勞動(dòng)的多少?zèng)]有關(guān)系。我們?cè)诳疾焓褂脙r(jià)值時(shí),總是以量的規(guī)定性為前提并且商品的使用價(jià)值只是在使用或消費(fèi)中得到實(shí)現(xiàn)。

價(jià)值又是什么呢?馬克思首先講到了交換價(jià)值,“交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例,這個(gè)比例隨著時(shí)間和地點(diǎn)的不同而不斷改變。因此,交換價(jià)值好像是一種偶然的、純粹相對(duì)的東西,也就是說,商品固有的、內(nèi)在的交換價(jià)值似乎是一個(gè)形容語的矛盾?!瘪R克思進(jìn)一步考察這個(gè)問題,得出使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者,交換價(jià)值表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例的結(jié)論。那么決定這種比例的,就是價(jià)值。價(jià)值是商品所特有的社會(huì)屬性。任何有用物品都具有使用價(jià)值,但只有種有用物品是勞動(dòng)產(chǎn)品并作為商品時(shí),它才具有價(jià)值。

商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的,這二因素相互排斥,不可兼得;但作為商品所同時(shí)具備的兩個(gè)因素,使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者,價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。一種物品如果沒有使用價(jià)值,就是無用之物,急事人們?yōu)樗冻隽舜罅康膭趧?dòng),也沒有價(jià)值。一種物品盡管具有使用價(jià)值,但如果不是勞動(dòng)產(chǎn)品,也沒有價(jià)值。

(二)價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律

馬克思在他的書中明確提出,商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”這一組范疇獨(dú)具特色地說明了他所理解的勞動(dòng)價(jià)值論是如何確定商品的價(jià)值、又如何深刻地說明了商品交換中所蘊(yùn)含的深刻矛盾及解決矛盾的方法的。在馬克思看來,形成價(jià)值的勞動(dòng)不是一般的勞動(dòng),也不是一般的抽象勞動(dòng),而是經(jīng)過市場的選擇被證明是社會(huì)所需要的、必要的勞動(dòng),因此,決定商品價(jià)值量的不是普通的勞動(dòng)時(shí)間,而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì),而且說明了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。它極大地?cái)U(kuò)展了勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)涵,把對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理解和運(yùn)用推到一個(gè)相當(dāng)高的理論和實(shí)踐層次。

商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ),按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行,形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,它既支配商品生產(chǎn),又支配商品流通。在商品經(jīng)濟(jì)中,價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是,商品的價(jià)格隨供求關(guān)系變化圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。它在市場配置資源的過程中會(huì)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例;自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

(三)價(jià)值形式

馬克思從簡單價(jià)值形式出發(fā),經(jīng)過擴(kuò)大的價(jià)值形式、一般的價(jià)值形式,最后到達(dá)貨幣形式,一方面進(jìn)一步揭示了價(jià)值的本質(zhì),說明價(jià)值是一種社會(huì)關(guān)系,是商品的一種社會(huì)屬性;另一方面,闡明了貨幣產(chǎn)生的歷史過程,揭示了貨幣產(chǎn)生的必然性和歷史性,指出貨幣和商品生產(chǎn)是緊密聯(lián)系的。貨幣的出現(xiàn),有利于解決商品交換的困難,促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、小結(jié)

通過對(duì)商品關(guān)系的深刻分析,馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及其相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的根源.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的目的就是通過對(duì)基本概念基本情況的分析,充分地向人們說明社會(huì)勞動(dòng)才是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的根源.

參考文獻(xiàn):

第8篇:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

一、利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)形象生動(dòng)的教學(xué)情境

近幾年,多媒體普遍進(jìn)入課堂,多媒體課件已為提高政治課堂教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮了重要作用。政治是一門包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、思想品德等多方面內(nèi)容的學(xué)科。政治課的概念和原理大多較為抽象,因此單靠語言和文字描述,學(xué)生很難理解。但通過多媒體能形象生動(dòng)地揭示概念的內(nèi)涵和特征,變抽象為形象,使學(xué)生容易了解政治學(xué)科的有關(guān)概念和原理。例如,我們?cè)谥v哲學(xué)課中物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化時(shí),利用多媒體展示黃山漂浮的云霧,廣闊大海起伏的波浪,輕輕飄落的雪花,潺潺流動(dòng)的溪水,茁壯成長的樹木,不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的星球,發(fā)展變遷的人類社會(huì)等。學(xué)生觀賞著事物各種運(yùn)動(dòng)形態(tài),同時(shí)教師適時(shí)介紹:運(yùn)動(dòng)就是事物的一切運(yùn)動(dòng)和變化,是事物的根本屬性和存在方式。采用多媒體展示物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化,使學(xué)生在較短的時(shí)間里理解了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),達(dá)到了理想的教學(xué)效果。再如,學(xué)生每學(xué)完政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一章或幾章,教師可編制一套知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖,加強(qiáng)知識(shí)之間的橫向聯(lián)系。多媒體的運(yùn)用,大大方便了知識(shí)的梳理、歸納、綜合及應(yīng)用,由淺到深,由分散到綜合,由感性到理性,聯(lián)系與區(qū)別一目了然,使學(xué)生輕松愉快地邁過知識(shí)發(fā)展的層層門檻,省時(shí)高效,有利于提高效率,發(fā)展學(xué)生能力。

二、教學(xué)方法多樣,創(chuàng)設(shè)和諧愉悅的課堂氛圍

在教學(xué)過程中,學(xué)生是學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體,改進(jìn)教學(xué)方法,提高教學(xué)實(shí)效,是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的必然要求。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過程中,真正從學(xué)生的需要出發(fā),注意創(chuàng)造民主、和諧的課堂氣氛,調(diào)動(dòng)學(xué)生求知、探索、鉆研、進(jìn)取的積極性,讓學(xué)生在愉悅的備受激勵(lì)的教學(xué)活動(dòng)中展示個(gè)性品質(zhì),主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。只有這樣,才能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí),切實(shí)有效地提高政治課的教學(xué)效率。

例如:在教學(xué)“樹立正確的消費(fèi)觀”一節(jié)時(shí)可采用辯論式。根據(jù)教材內(nèi)容和我國政府多次降息,增開利息稅等熱點(diǎn)問題,擬定辯題:“超前消費(fèi)是否有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?”指導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)真搜集資料、精研理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行辯論。辯論時(shí)雙方運(yùn)用積累和消費(fèi)的關(guān)系,宏觀調(diào)控在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用等理論,緊密聯(lián)系我國當(dāng)前為刺激消費(fèi)所采取的政策等展開辯論。教師根據(jù)雙方的辯論內(nèi)容,進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評(píng),肯定學(xué)生的正確觀點(diǎn),并幫助澄清學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。通過辯論,學(xué)生正確認(rèn)識(shí)了我國當(dāng)前采取的多次降低銀行利息,增設(shè)利息稅等一系列政策的目的和意義,樹立了適度消費(fèi)的正確消費(fèi)觀,培養(yǎng)了學(xué)生語言表達(dá)能力,應(yīng)變能力和運(yùn)用理論系統(tǒng)分析問題、解決問題的能力。

三、培養(yǎng)問題意識(shí),啟發(fā)學(xué)生解決問題的能力

問題意識(shí)并不是簡單提出和解決問題,它是人們對(duì)客觀事物做出自覺反映的心理過程,是揭示問題本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程,是研究和發(fā)現(xiàn)問題的動(dòng)態(tài)過程。高中思想政治課是一門非常特殊的課程,涉及內(nèi)容極為廣泛,既有哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論方面的內(nèi)容,又有眾多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,它不僅要求學(xué)生了解、掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論,更要求運(yùn)用這些知識(shí)和基本理論去認(rèn)識(shí)、理解社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出、分析、解釋問題。培養(yǎng)問題意識(shí)對(duì)于提高學(xué)生思想政治課的學(xué)習(xí)能力有著非常重要的意義,能直接影響著高中政治課的教學(xué)效率。

在高中政治教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí),應(yīng)該遵循以下幾點(diǎn)來展開:注意教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè),以此來激發(fā)學(xué)生積極思考、獨(dú)立探索、自行發(fā)現(xiàn)知識(shí)和掌握知識(shí);政治教師要注意在教學(xué)中引導(dǎo)和幫助學(xué)生主動(dòng)地思考問題、研究問題和解決問題;政治教師要指導(dǎo)學(xué)生從豐富的背景資料中獲取和演繹問題、激發(fā)學(xué)生思維的活力,必須想辦法盡可能地讓學(xué)生獲得存疑質(zhì)疑的豐富的背景資料,讓學(xué)生從已理解的基礎(chǔ)上延伸或演繹出新問題;為學(xué)生營造一個(gè)民主、和諧和寬松的教學(xué)環(huán)境,讓學(xué)生感到“心理安全”和“心理自由”,這是學(xué)生問題意識(shí)產(chǎn)生及能力培養(yǎng)的適宜氣候與土壤,能最大限度地挖掘他們的潛能,發(fā)揮出他們最大的潛能。讓學(xué)生敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑、勤于質(zhì)疑,從而產(chǎn)生更高層次的問題,引導(dǎo)學(xué)生思維向縱深處展開。

四、強(qiáng)化基礎(chǔ)訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析能力

第9篇:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念范文

    [關(guān)鍵詞]多角度定位;社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源;價(jià)值取向;調(diào)整對(duì)象

    回顧1979年以來經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究,從粗淺的法律法規(guī)注釋,到與民商法的“地盤之爭”,再到系統(tǒng)性研究的產(chǎn)生、深化、成熟。直到今天,無數(shù)經(jīng)濟(jì)法學(xué)者孜孜以求建立經(jīng)濟(jì)法科學(xué)、合理的理論體系。在新的社會(huì)條件下,經(jīng)濟(jì)法學(xué)要走出困境,必須擺脫錯(cuò)誤的、不合時(shí)代的理論束縛,基于我國經(jīng)濟(jì)體制改革的現(xiàn)狀和目標(biāo)模式,突破傳統(tǒng)法學(xué)體系,新創(chuàng)中國經(jīng)濟(jì)法理論。其中關(guān)于如何對(duì)經(jīng)濟(jì)法做出科學(xué)定位成為新創(chuàng)經(jīng)濟(jì)法理論體系的“瓶頸”。

    一、調(diào)整對(duì)象定位說的悖謬

    長期以來,中國法學(xué)界對(duì)法律部門的劃分理論的基礎(chǔ)就是繼承了大陸法系傳統(tǒng),經(jīng)由前蘇聯(lián)法學(xué)界奠定的調(diào)整對(duì)象定位說。[1]該學(xué)說認(rèn)為,凡調(diào)整特定社會(huì)關(guān)系的全部現(xiàn)行法律規(guī)范,就組成了一個(gè)獨(dú)立的法律部門。根據(jù)法律規(guī)范調(diào)整對(duì)象的不同,可以把一國現(xiàn)行的法律規(guī)范劃分為若干類。這每一類現(xiàn)行的法律規(guī)范,在法學(xué)上稱為一個(gè)獨(dú)立的法律部門。由該理論可以推知,每一個(gè)獨(dú)立的法律部門,必有自己特定的調(diào)整對(duì)象,于是調(diào)整對(duì)象就成為劃分法的部門的標(biāo)準(zhǔn)?;谠摾碚摚苯訉?dǎo)致了我國民商法與經(jīng)濟(jì)法長達(dá)十幾年的“地盤”之爭。我們不禁反思,一種社會(huì)關(guān)系只能由一個(gè)法律部門調(diào)整嗎?一個(gè)法律部門只能調(diào)整一種社會(huì)關(guān)系嗎?

    任何社會(huì)關(guān)系都有多層次的屬性,不同屬性往往有不同的法律需求,而任何一個(gè)法律部門就其基本功能來說,往往只滿足某種法律需求。因此同一社會(huì)關(guān)系多重屬性的不同法律需求就需要多個(gè)法律部門綜合滿足。而且一種社會(huì)關(guān)系在其歷史演進(jìn)過程中,還會(huì)增加新的屬性,就會(huì)有新的法律需求,導(dǎo)致新的法律部門產(chǎn)生。所以第一個(gè)問題的答案是否定的;再看第二個(gè)問題,每個(gè)法律部門都有自己獨(dú)立的調(diào)整對(duì)象,就是說它相對(duì)于其他的法律部門的調(diào)整對(duì)象來說有自己獨(dú)特的特征。如果有兩種社會(huì)關(guān)系圍繞某一特定的主題而有機(jī)結(jié)合成一個(gè)系統(tǒng)或整體,是否就可以作為一個(gè)法律部門的調(diào)整對(duì)象存在呢?回答當(dāng)然是肯定的。因此,僅僅以調(diào)整對(duì)象來區(qū)分和定位法律部門在高度社會(huì)化的今天已沒有任何實(shí)際意義。

    既然調(diào)整對(duì)象定位說有其先天的悖謬,那對(duì)經(jīng)濟(jì)法作為獨(dú)立法律部門定位的問題如何解決呢?有學(xué)者認(rèn)為劃分法的部門的主體標(biāo)準(zhǔn)是調(diào)整對(duì)象,但應(yīng)輔之以調(diào)整方法;[2]有學(xué)者認(rèn)為任何法律部門的形成,都有主客觀兩方面的條件??陀^方面,需要由社會(huì)環(huán)境造就出具有某種特殊性的社會(huì)關(guān)系和法律關(guān)系領(lǐng)域。主觀方面,要形成法律部門還需要由法學(xué)家解釋總結(jié);[2]也有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)實(shí)的在各國立法體系中成為獨(dú)立法律部門的前提有二:一是該國事實(shí)上國家已擔(dān)負(fù)起經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)職能,調(diào)節(jié)和影響著國民經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行,因而以國家為一方主體而發(fā)生的國家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系發(fā)達(dá)。二是該國法制,特別是經(jīng)濟(jì)法制比較健全,重視并實(shí)際運(yùn)用法律手段調(diào)節(jié)管理經(jīng)濟(jì);[3]還有部分法學(xué)論著為了證明經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)獨(dú)立的法的部門,除了提到調(diào)整對(duì)象以外,還列舉了經(jīng)濟(jì)法的主體、調(diào)整方法、外觀程序的特殊性、經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的必然性以及社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)管理職能的加強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)司法機(jī)關(guān)的建立作為依據(jù)。

    綜合上述觀點(diǎn),大部分學(xué)者已經(jīng)突破了傳統(tǒng)理論中一個(gè)法律部門只能調(diào)整一種社會(huì)關(guān)系的“一對(duì)一”的觀點(diǎn),但卻仍囿于調(diào)整對(duì)象的抽象特征這一中心,或多或少受傳統(tǒng)法律部門劃分理論的影響。但是從發(fā)展趨勢看,隨著立法的日益增多,法律部門的劃分也將會(huì)更加具體,這就需要在調(diào)整對(duì)象、調(diào)整方法基礎(chǔ)上再考慮其他的因素,以便將法律部門劃分得更科學(xué)、更合理。[4]

    二、多角度定位的構(gòu)建

    對(duì)經(jīng)濟(jì)法的定位應(yīng)視立法的發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)的需要而不斷發(fā)展與完善。筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法定位的決定因素應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)條件:一是其本身是客觀的,具有獨(dú)特屬性;二是其與經(jīng)濟(jì)法的定位有內(nèi)在相關(guān)性,即反映了經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)屬性的一面。并由此提出對(duì)經(jīng)濟(jì)法的多角度定位的設(shè)想,從經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源、價(jià)值取向和調(diào)整對(duì)象三個(gè)角度定“經(jīng)濟(jì)法作為獨(dú)立法律部門”之位。

    (一)社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源之定位

    經(jīng)濟(jì)法的源起,皆在說明經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的原因,包括經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)根源和經(jīng)濟(jì)根源。研究經(jīng)濟(jì)法的起源,就是要以社會(huì)的角度用經(jīng)濟(jì)的方法揭示經(jīng)濟(jì)法存在的理由,界定經(jīng)濟(jì)法與其他法律部門的邊界,對(duì)經(jīng)濟(jì)法在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“角色”準(zhǔn)確定位。只有對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)法體系進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析,揭示出經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源,才能發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法獨(dú)特的作用,準(zhǔn)確界定其調(diào)整范圍、調(diào)整方法、價(jià)值定位等特性問題,進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)法的多角度定位打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    經(jīng)濟(jì)法的源起從現(xiàn)象上看有一條基本線索,即資本主義市場經(jīng)濟(jì)自由競爭發(fā)展的壟斷階段后,戰(zhàn)爭和周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也隨之而來,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成了極大摧殘。為應(yīng)對(duì)壟斷所生的兩大惡果,政府主動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù),這就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法源起的國家干預(yù)說。這一理論無疑反映了經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)背景,而從理論上分析則是政府失靈與市場失靈。

    市場經(jīng)濟(jì)最基本的特征是以市場調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)機(jī)制,但市場調(diào)節(jié)機(jī)制并非萬能,它有其局限性。即市場調(diào)節(jié)要充分發(fā)揮作用,必須具備一定條件,若條件不具備或發(fā)生變化,則市場缺陷立即顯露,造成嚴(yán)重后果,即“市場失靈”。究其原因,主要有:一是由于市場障礙,即在市場上存在阻礙市場機(jī)制發(fā)揮作用的因素,使得有些領(lǐng)域,市場機(jī)制不能進(jìn)入施展其作用;二是市場機(jī)制的唯利性;三是市場調(diào)節(jié)具有被動(dòng)性、滯后性。[3]在市場失靈并由此引起經(jīng)濟(jì)和社會(huì)其他方面嚴(yán)重后果的情況下,只有依靠國家和政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行某種調(diào)節(jié),以維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和發(fā)展,這就是國家調(diào)節(jié)。但隨之而來的政府官員權(quán)力壟斷、官僚體制、機(jī)構(gòu)膨脹、效率低下;公共產(chǎn)品不計(jì)成本;尋租行為盛行表明政府干預(yù)被理想化了。政府不是萬能的,政府存在不當(dāng)運(yùn)用權(quán)力的傾向和能力,政府干預(yù)還需要成本(在很多情況下是巨額的成本),因此政府失靈隨之產(chǎn)生。于是授權(quán)政府在必要情況下干預(yù)經(jīng)濟(jì)并防范政府失靈的經(jīng)濟(jì)法應(yīng)運(yùn)而生。

    總之,針對(duì)市場失靈、政府失靈兩大社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源而生的經(jīng)濟(jì)法具有必要的、特有的、不可替代的功能。民商法、行政法均不規(guī)范政府的經(jīng)濟(jì)行為,代替不了經(jīng)濟(jì)法的調(diào)節(jié)作用。經(jīng)濟(jì)法在職能上是對(duì)民商法和行政法的超越和補(bǔ)充。經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源是其一系列特殊屬性的決定因素,是確定經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立法律部門定位的實(shí)質(zhì)依據(jù)。

    (二)價(jià)值取向之定位

    經(jīng)濟(jì)法固有的基本取向是社會(huì)本位,社會(huì)公共性是經(jīng)濟(jì)法的核心范疇。圍繞社會(huì)公共性這一范疇,我國現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)法價(jià)值主要應(yīng)是關(guān)注社會(huì)公平與經(jīng)濟(jì)民主兩個(gè)價(jià)值。[5]社會(huì)公平應(yīng)當(dāng)涵蓋競爭公平、分配公平、正當(dāng)?shù)牟顒e待遇三個(gè)方面的內(nèi)容,在社會(huì)公平架構(gòu)中,競爭公平和分配公平始終是首要的和優(yōu)先的原則,差別待遇僅僅是前者的必要補(bǔ)充和深化。經(jīng)濟(jì)民主是作為經(jīng)濟(jì)專制的對(duì)立物而存在的,它的基本涵義是指在充分尊重經(jīng)濟(jì)自由基礎(chǔ)上的多數(shù)決定,在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域,其主要強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)決策的公眾參與,又包括宏觀和微觀兩個(gè)層面??陀^層面,經(jīng)濟(jì)民主要求國家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)時(shí),應(yīng)當(dāng)廣泛征求各方意見,協(xié)調(diào)各種利益沖突,將宏觀決策構(gòu)建在充分對(duì)話基礎(chǔ)上;在微觀層面,經(jīng)濟(jì)民主則體現(xiàn)為國家在充分尊重企業(yè)自由的前提下,要求企業(yè)建立一套有效的經(jīng)濟(jì)民主機(jī)制,保障企業(yè)職工的民主權(quán)利,促進(jìn)企業(yè)的民主化管理。

    為什么經(jīng)濟(jì)法獨(dú)特的價(jià)值取向能作為經(jīng)濟(jì)法定位的因素呢?

    1、事物的價(jià)值是客觀存在的,是由事物的特性決定的,因此它是特定的,法的價(jià)值也是如此。不管人們出于何種目的和理念而對(duì)法的價(jià)值進(jìn)行利用,都必須以法所固有的基本價(jià)值為基礎(chǔ)。因此,發(fā)揮和利用法的價(jià)值最合適的方法也具有客觀性。經(jīng)濟(jì)法由于其客觀價(jià)值特性決定,它的價(jià)值最適合于維護(hù)社會(huì)整體利益的平衡,從這個(gè)意義上說,經(jīng)濟(jì)法固有的基本價(jià)值取向是以社會(huì)為本位的。因此經(jīng)濟(jì)法價(jià)值取向與其特性的客觀相關(guān)性決定了價(jià)值取向作為經(jīng)濟(jì)法定位因素的可能。

    2、經(jīng)濟(jì)法特殊的價(jià)值取向是由經(jīng)濟(jì)法在法體系中的特殊本質(zhì)屬性決定的,經(jīng)濟(jì)法按其在法體系中同其他部門法在調(diào)整任務(wù)上的分工,它涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)生活,其內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)性,因此它的價(jià)值亦重在經(jīng)濟(jì)性。同時(shí),進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),凡法都在其力所能及范圍內(nèi)適應(yīng)著社會(huì)性要求而不同程度地出現(xiàn)社會(huì)化趨向。社會(huì)公共性的凸顯要求國家對(duì)市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)。民法和行政法不能完全適應(yīng)由社會(huì)公共性的凸顯所體現(xiàn)的時(shí)代精神和所反映的客觀社會(huì)要求,經(jīng)濟(jì)法應(yīng)運(yùn)而生;社會(huì)公共性所內(nèi)含的經(jīng)濟(jì)自由、經(jīng)濟(jì)民主、經(jīng)濟(jì)秩序以及社會(huì)公益自經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生以來就一直是經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值所在??傊?,經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向反映了其本質(zhì)屬性并使經(jīng)濟(jì)法與其它法律部門在價(jià)值層面上截然區(qū)分,足以成為經(jīng)濟(jì)法多角度定位中有力的一翼。

    (三)調(diào)整對(duì)象之定位

    法律意義上的調(diào)整,淵源于前蘇聯(lián)的法學(xué)著作,它的基本涵義是指法律對(duì)人的行為或社會(huì)關(guān)系進(jìn)行影響。對(duì)于調(diào)整的作用,最普遍的看法是,法律調(diào)整是國家利用法律整頓現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系,使其納入一定范圍。[6]因此法律上的調(diào)整應(yīng)是指法律對(duì)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。由此就引出了現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的確定過程中一個(gè)基礎(chǔ)的理論難題,即“社會(huì)關(guān)系”與“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”基本概念的澄清??v觀我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)界諸多經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的學(xué)說,對(duì)社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系這一基本概念區(qū)分的問題顯然是重視不足的,但“社會(huì)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”在法學(xué)中和在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有明確的涵義。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些概念與法學(xué)中的概念不應(yīng)混同。[7]經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不是法學(xué)中的社會(huì)關(guān)系,不應(yīng)成為法律調(diào)整對(duì)象。法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。筆者考慮到此頓生一種是否陷入學(xué)究氣的尷尬,但還是要把問題提出來。

    再看經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象,經(jīng)濟(jì)法作為國家調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)之法,其調(diào)整對(duì)象是在國家調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程中發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法就是規(guī)范和保障國家調(diào)節(jié)之法。國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)有三種基本方式,即強(qiáng)制、參與、促導(dǎo),這實(shí)際上就是國家調(diào)節(jié)的具體內(nèi)涵。由此形成了調(diào)整對(duì)象以及經(jīng)濟(jì)法體系的三個(gè)方面的內(nèi)容,即通過強(qiáng)制方式來反壟斷和反不正當(dāng)競爭的關(guān)系及規(guī)范;通過參與方式來直接投資經(jīng)營的關(guān)系和規(guī)范;通過促導(dǎo)方式來對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行宏觀調(diào)控的關(guān)系和規(guī)范。[8]其中應(yīng)當(dāng)說明的是:首先,將經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象最終定位在社會(huì)關(guān)系,符合法的調(diào)整對(duì)象的一般理論;第二,上述界定注意到了經(jīng)濟(jì)法與其他部門法調(diào)整對(duì)象的關(guān)系協(xié)調(diào),十分可?。蛔詈笠彩亲铌P(guān)鍵的是,筆者認(rèn)為以上界定切中了經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的核心范疇,即國家政府行為。經(jīng)濟(jì)法是與時(shí)俱進(jìn)之法,中國的入世必然對(duì)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生重大影響。入世的《中國議定書草案》的19個(gè)條文,全都是針對(duì)國家政府行為的,它表明,WTO規(guī)則的本質(zhì)在于限制政府采取可能扭曲貿(mào)易流動(dòng)手段的能力,經(jīng)濟(jì)法學(xué)必須順應(yīng)現(xiàn)代法學(xué)重心由“法即規(guī)則”轉(zhuǎn)向“法即行為”的發(fā)展趨勢,將政府經(jīng)濟(jì)行為確立為核心范疇,摒棄只注重研究經(jīng)濟(jì)法規(guī)則、規(guī)范體系及其結(jié)構(gòu)的傾向。[9]上述界定中對(duì)國家調(diào)節(jié)的分析正是圍繞國家經(jīng)濟(jì)行為這一核心范疇展開的。

    三、結(jié)語

    經(jīng)濟(jì)法的定位就是對(duì)經(jīng)濟(jì)法的地位如何確定的問題。對(duì)此很多學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,經(jīng)濟(jì)法是法律體系的一個(gè)重要的、獨(dú)立的法律部門,有其自身的獨(dú)立存在的理由,是其他部門法所不能替代的。但就“獨(dú)立存在的理由”是什么這一問題,學(xué)術(shù)界可謂眾說紛紜。本文旨在突破傳統(tǒng)理論的束縛,以經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源為中心,價(jià)值取向和調(diào)整對(duì)象為兩翼,從多角度對(duì)經(jīng)濟(jì)法定位,提出一種新的思維方法,不無裨益。

    [參考文獻(xiàn)]

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    [5]李昌麒、魯籬 中國經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代化的若干思考[J] 法學(xué)研究,1999,(3)。

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    [8]漆多俊 經(jīng)濟(jì)法學(xué)[M] 武漢:武漢大學(xué)出版社,1996。

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