易經(jīng)經(jīng)精選(九篇)

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第1篇：易經(jīng)經(jīng)范文

1、“氣”的概念和意義

人到底怎樣形成的，這個問題一直困擾著人類，不同民族和國家存在著眾多的神話傳說。唯獨東方的《易經(jīng)》認為人是由“氣”這種物質(zhì)構(gòu)成的，以此解答生命的來源?！兑捉?jīng)》中有非常著名的八個字：“天地氤氳，萬物化醇”。即是說混沌原始的氣，是構(gòu)成人的最早的基本元素。

《易經(jīng)》：“男女媾精，萬物化身生。陰陽合德，剛?cè)嵊畜w”。這就是說氤氳之氣轉(zhuǎn)化為陰氣和陽氣，陰陽相互作用慢慢演化成萬物，最后成為人，然后男女交媾，產(chǎn)生人類。人生命的形成，就是逐漸氣化的過程。

“氣”有三種含義：第一就是空氣；第二科一是水谷之氣?！皻狻钡姆斌w為“氟”，“氣”下邊有一“米”字，正好說明了此含義。《山海經(jīng)》記載有一種神鳥叫“畢方”，是炎帝的幻獸。它不食五谷，只食氣。這個傳說發(fā)展為后世中華養(yǎng)生的“辟谷”這一理論?！氨俟取本褪侨送ㄟ^吃氣，不吃水谷來鍛煉人體生存機能?！氨俟取庇信哦尽⑹萆淼淖饔?。但不進食會對人體造成極大影響，所以要正確養(yǎng)生，應(yīng)該科學看待“辟谷”。第三種氣是藏于腎精的氣。這種氣是與生俱來的，是人體的火種，要節(jié)約用。這種氣用完，腎陽就稀，命門就衰，生命也就很快完結(jié)。

2、怎樣養(yǎng)“氣”?

保養(yǎng)“氣”最重要的是保護“五臟之氣”。

“五臟之氣”中“心氣”尤其關(guān)鍵?，F(xiàn)代社會很多人四十歲左右就發(fā)生猝死，就因為“心氣”不夠。心氣不足的表現(xiàn)：話說多或者稍微勞累就心慌、氣短。保養(yǎng)心氣要注意慢養(yǎng)生和靜養(yǎng)生。比如上班時快節(jié)奏，下班就慢節(jié)奏。專家建議：酒泡西洋參或者人參三克、肉桂五克，飲用可以治療心氣虛。

腎氣是人的五臟之本，精氣之根。精藏于腎，腎氣充盈，則精力充沛，筋骨強健，神思敏捷。腎氣虛則乏力脈弱，腰酸腿軟，頭昏乏力，小便多。要保養(yǎng)腎氣就要善于藏精。最重要的是要節(jié)制；第二，用腦不能過度，過于用腦則傷腎氣。很多人頭昏失眠其實不是腦的問題，是腎稀的問題。所以頭昏可以用補腎的方法，可以服用“六味地黃湯”。養(yǎng)腎還要注意腰的問題。腰里藏著腎虛命門。人有“精、氣、神”三寶，其中精和氣的根――元精、元氣就在腎里。過度用腰就會傷腎，可以取熟地、山萸肉、枸杞子、杜重、牡丹各一兩，泡入一千毫升的酒中，每次服用五到十毫升。補腎還可以用熟地、山萸肉、枸杞子各一兩，泡在500毫升白酒里，一天一到二次，一次5到10毫升，服用500毫升。

脾為后天之本，也是氣血生化之源和“水谷之海”。脾氣虛的表現(xiàn)是：不想吃東西，吃后肚脹，脈弱，舌苔發(fā)白。通過飲食養(yǎng)脾最重要的一是飲食要節(jié)制，不能過飽；第二飲食不要太涼或太燙，寒溫要協(xié)調(diào)。太燙易得食管癌、胃癌；太涼則易導致脾胃陽虛。

肝氣虛的表現(xiàn)有：精神萎靡不振，斜肋不舒服，肝脈弱。疲勞容易引起肝氣虛，專家建議可以服用人參泡枸杞子來養(yǎng)肝。

肺氣虛的特點是：不愛動、氣短乏力、肺脈弱。治療肺氣虛可以用人參、沙參燉肉吃；還多吃羊雜湯，以臟補臟。

除了上述五臟養(yǎng)氣的方法，還可以采取其他一些措施，保護陽氣。《易經(jīng)》認為氣為陽，寒為陰，寒易傷氣，所以我們要避寒就溫。首先，飲食不可過涼或過熱。很多人從小愛吃冰涼的東西，那么到一定年齡，就會脾胃受寒，肚子疼。其次，飲食要注意攝入優(yōu)質(zhì)動物蛋白，強調(diào)葷素搭配，還要吃一些高能量的東西，如米和面。再次，人體的三個部位要格外注意避寒。人體最怕寒冷的部位一個是腳，所謂“寒從腳生”：其次就是頭和后背；再就是腰。因為腰里藏著腎臟，陽氣藏于腎。腰受涼，很容易傷腎和陽氣。最后，要保證充足的睡眠。歷史上有一個人叫做陳摶，被稱為“睡仙”。他可以不吃不喝，但必須要睡。一覺醒來，雖然水米未進，卻仍然面色紅潤、精神飽滿。陳摶給我們的啟示就是：睡眠對人體養(yǎng)氣有非常重要的意義。

二、《易經(jīng)》與陰陽養(yǎng)生

1、《易經(jīng)》的陰陽學說

陰陽學說是《易經(jīng)》的核心理論，是我國先民在實踐中建立的一種樸素唯物論的哲學思想，并具有辯證法的因素。《易經(jīng)》上有一句話：“陰陽之意配日月”，意思就是陰陽道理是和日月相配的?！兑捉?jīng)》還有一句名言，是《易經(jīng)》陰陽哲學觀的高度濃縮，即“一陰一陽謂之道”。就是說天下萬事萬物都是由陰和陽組成，一切事物的發(fā)展與變化，全在于陰陽兩氣的運動與轉(zhuǎn)換。

陰陽之間進行著對立和統(tǒng)一運動，這是世間萬事萬物運動的大道理。太極圖一邊是陽，一邊是陰。它不用一根直線，而要用S線來區(qū)分陰陽。陰到了極點的時候就轉(zhuǎn)化為陽，反之亦然。這就叫做“陰極必陽、陽極必陰”。世界上所有事物，也都是遵循了這個規(guī)律，“盛極必衰，衰極必盛”。

陰陽之間不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中，雙方在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂“物極必反”。這對人類養(yǎng)生有著重要的啟示意義。

第一個啟示：陽氣在人一生中的強弱，決定著生命的盛衰。這就是說，我們一生當中都要保養(yǎng)陽氣；第二個啟示：人到中年就開始衰老，中年的時候是陽極，陽極必陰，陽氣就逐漸減弱，陰氣就逐漸增加。所以在中年的時候，一定要注意防止衰老。

如果沒有保護好陽氣，就會出現(xiàn)陽虛。陽虛表現(xiàn)就是：氣虛、氣弱、脈弱、怕冷、身體發(fā)涼。陽虛進一步發(fā)展會出現(xiàn)脾氣虛。脾氣虛的表現(xiàn)：不想吃東西，食少腹脹。脾氣虛發(fā)展下去就會出現(xiàn)脾陽虛，比如腹冷便溏；心陽虛表現(xiàn)為胸部發(fā)涼、臉色不好、心慌氣短；肝陽虛表現(xiàn)為生命萎靡不振，沒有生機，肝氣發(fā)涼：肺陽虛最大特點是氣喘氣短，咳嗽：

腎陽虛最典型的癥狀是神疲乏力、面色發(fā)暗、神疲乏力、腰以下發(fā)涼、

第2篇：易經(jīng)經(jīng)范文

1、《易經(jīng)》講的是占卜內(nèi)容，講述天干地支等學術(shù)知識。

2、《易經(jīng)》最初用于占卜和預報天氣，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、政治、經(jīng)濟、醫(yī)學、天文、算術(shù)、文學、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等各方面，是一部無所不包的巨著。

3、從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書，長期被用作“卜筮”。后人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預測的規(guī)律理論的書。《易經(jīng)》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：易經(jīng)經(jīng)范文

1、培養(yǎng)哲學思辨能力。《易經(jīng)》的本質(zhì)是一門哲學理論，它是博大精深的辯證法哲學書，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辯證的深刻思想。掌握了《易經(jīng)》，就掌握了一門科學的世界觀和方法論。

2、滋養(yǎng)優(yōu)秀國學底蘊。《易經(jīng)》被譽為群經(jīng)之首、大道之源，它是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，是中華民族萬千年智慧的結(jié)晶。中華一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都扎根于《易經(jīng)》，了解了《易經(jīng)》，就了解了中華傳統(tǒng)文藝、政治、生活等方方面面。

3、掌握明辨是非能力、避免上當受騙。俗話說，“善《易》者不卜”，真正洞悉了《易經(jīng)》的人，已然洞悉了人生。即便占卜，也只是在自己心有困惑不能定奪的情況下，才借助《易》理解惑，而不是心存僥幸自欺欺人。少了投機取巧的僥幸心理，也就不會輕易地陷入騙局。學了《易經(jīng)》，自然就明白趨吉避兇的法則——“無咎”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：易經(jīng)經(jīng)范文

(一)所耗“勞動”的投入

低廉的資源價格。作為一個發(fā)展中的人口大國,我國在勞動力資源與初級產(chǎn)品資源方面具有資源稟賦優(yōu)勢,低廉的價格已經(jīng)成為我國出口產(chǎn)品競爭力的一個顯著特點。

巨大的環(huán)境成本。環(huán)境成本又稱環(huán)境降級成本,是指由于經(jīng)濟活動造成的環(huán)境污染而使環(huán)境服務(wù)功能質(zhì)量下降的代價。我國現(xiàn)在瘋狂的追求GDP的增長,在相當大的程度上是用“青山綠水”換來的。我國現(xiàn)在所處的特殊發(fā)展階段,企業(yè)在生產(chǎn)過程中,更多的是片面的考慮經(jīng)濟效益而沒有考慮到環(huán)境成本。這種現(xiàn)象同時透支著當代人和下一代人的利益。長期以來,我國以資源環(huán)境密集型產(chǎn)品出口為導向、以量取勝的粗放型外貿(mào)增長模式在我國對外貿(mào)易中占有很高的比例,為了維持進一步的發(fā)展,必然會加劇我國資源環(huán)境的壓力,給我國環(huán)境保護工作提出嚴峻挑戰(zhàn)。

集中的產(chǎn)業(yè)群體。為了適應(yīng)改革開放的需要,在我國東南沿海地區(qū)建立了經(jīng)濟特區(qū)或是直轄市,對三資企業(yè)實行政策優(yōu)惠,目的在于形成產(chǎn)業(yè)的集群式發(fā)展。產(chǎn)業(yè)集群有利于提高產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化水平,產(chǎn)生資源積聚效應(yīng),降低社會成本,有利于企業(yè)間學習與交流創(chuàng)新,可以提高品牌效應(yīng)以及培育分工協(xié)作的競爭機制。

國家的貿(mào)易保護政策。出于保護本國的幼稚產(chǎn)業(yè)和就業(yè)水平,平衡國際收支,保證國家政府的財政收入等一系列因素,我國在當前的對外貿(mào)易中采取了一定的貿(mào)易保護措施。這種保護下的貿(mào)易使我國的部分產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了某種程度的虛假繁榮。另外,對外貿(mào)易對我國從1985年4月開始實行的出口退稅政策影響深遠,出口退稅主要是通過退還出口產(chǎn)品的國內(nèi)已納稅款來平衡國內(nèi)產(chǎn)品的稅收負擔,從而使本國產(chǎn)品以不含稅的價格進入國際市場,與外國產(chǎn)品在同等條件下進行競爭。

(二)取得的“成果”

中國力量不容小視。中國經(jīng)濟迅速崛起,在國際經(jīng)濟舞臺上的地位顯著提高。例如,按照購買力平價說的計算體系,我國的經(jīng)濟實力已經(jīng)名列世界第三;外匯儲備穩(wěn)居世界第二;我國已經(jīng)躋身于世界十大貿(mào)易國行列,且有進一步上升的潛力;人民幣匯率堅挺,成為亞洲金融秩序的重要支柱;人民生活水平明顯提高。這一切都為外貿(mào)增長提供了堅實的基礎(chǔ)。

對外匯儲備的影響。由于對美國的貿(mào)易順差是中國取得整體貿(mào)易順差和維持貿(mào)易平衡的主要組成部分,加上美國市場金融危機的爆發(fā),美元大幅貶值。這對于我國這種外匯儲備以美元為主的國家來說,勢必要遭受一定的損失。但是,如果此時轉(zhuǎn)手美元又會加劇美元的貶值。我們需要認識到,這種損失在某種程度上來說是要必然接受的,因為這是我國維持宏觀穩(wěn)定必然要做的犧牲。

對人民幣的影響。積極方面,人民幣升值提高了我國貨幣的購買力,改善了我國的貿(mào)易?，F(xiàn)階段中國已進入了快速發(fā)展的時代,對能源和原材料的依賴程度很強,貿(mào)易條件的改善可以使我國的商品進口成本降低,維持經(jīng)濟有力增長。第二,人民幣的升值有助于減少貿(mào)易摩擦,中國的貿(mào)易順差經(jīng)常受到美國、歐盟等利益集團的抨擊,頻繁的遭受反傾銷和反補貼訴訟,這些貿(mào)易爭端均不同程度集中于人民幣匯率過低的問題上,所以使人民幣升值可以緩解貿(mào)易摩擦的發(fā)生和貿(mào)易關(guān)系的惡化;人民幣升值有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,促進資源的合理配置,人民幣匯率的低估鼓勵了出口部門的發(fā)展,抑制了國內(nèi)服務(wù)業(yè)和制造業(yè)的需求,升值有利于資源在各個部門之間的均衡配置;人民幣升值同時還是抑制通貨膨脹的有力武器。消極方面,人民幣升值會打擊到外商的投資熱情;導致我國出口商品的減少,削減我國產(chǎn)品的出口競爭優(yōu)勢,使與我國有貿(mào)易摩擦的國家從中受益。

外貿(mào)發(fā)展的決定因素

外貿(mào)運作方式的逐步改變。如上所述,我國的外貿(mào)發(fā)展主要是依賴粗放型的增長方式,而隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展,那些相關(guān)的因素所起的推動力量已經(jīng)極為有限了。要轉(zhuǎn)換原先的外貿(mào)增長方式,就必須首先改變微觀外貿(mào)主體的思想觀念,克服經(jīng)驗主義的做法。還應(yīng)該提高我國產(chǎn)品的國際競爭力,樹立中國民族品牌的良好形象,從商品的價格、質(zhì)量、品種、技術(shù)含量、售后服務(wù)等方面下工夫。

國際市場多元化程度。我國對外貿(mào)易的出口市場分布比較狹小,主要集中在少數(shù)國家和地區(qū)。其弊端在亞洲金融危機和美國的金融危機沖擊中十分明顯。非洲和拉丁美洲就有巨大的市場潛力,所以我國已經(jīng)決定在這兩大洲開設(shè)十余個貿(mào)易投資中心,以幫助我國出口廠商在那開拓市場。只有扎實的推進這種多元化的戰(zhàn)略,才能確保我國對外貿(mào)易在今后的發(fā)展中得以順利進行。

改變偏重出口的貿(mào)易政策。偏重出口的貿(mào)易政策與我國當時外匯短缺、增加就業(yè)量、生活質(zhì)量不高等因素緊密結(jié)合,但目前我國的各種狀況大為改善,原先偏重出口的外貿(mào)政策已經(jīng)喪失客觀的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此,必須重新對我國外貿(mào)的偏向進行定位,用進出口平衡代替注重出口創(chuàng)匯是一種明智的選擇。

國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。盡管我國出口產(chǎn)品的80%已經(jīng)屬于制成品行列,但是其中的大多數(shù)技術(shù)含量不高,仍然是中低檔的商品。從長遠看來,這種出口商品結(jié)構(gòu)是缺乏后勁的。要解決后勁問題就必須加大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整力度。在我國有關(guān)部門進行政策調(diào)節(jié)的同時,出口企業(yè)自己也要依靠實踐實施產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級。

國際貿(mào)易摩擦狀況。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高,我國與發(fā)達國家產(chǎn)生貿(mào)易摩擦的可能性會進一步加大。出于遏制我國經(jīng)濟迅速發(fā)展,或是平衡國際收支,或是轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)的經(jīng)濟蕭條等動機,種種貿(mào)易摩擦會直接危及我國的外貿(mào)出口。因此,必須做好自我保護工作,知曉國際法律,完善國內(nèi)立法。

提高外貿(mào)的經(jīng)濟效益途徑

干中學。借鑒國外的成功案例,結(jié)合自身實際情況,走出富有本國特色的發(fā)展道路。比如,我國現(xiàn)在“制造大國,品牌小國”的狀況,可以向日韓在工業(yè)化道路上品牌塑造汲取有用經(jīng)驗:嚴把出口商品質(zhì)量關(guān);堅持自主品牌,重視技術(shù)創(chuàng)新;重視產(chǎn)品的形象宣傳;及時調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),以品牌帶動產(chǎn)品出口;重視人才的培養(yǎng)等等。通過這些方法,把“中國制造”升級為“中國創(chuàng)造”才會逐步實現(xiàn)。

改變外貿(mào)增長方式和管理模式。改變當前對外貿(mào)易的粗放型狀態(tài),轉(zhuǎn)向集約型經(jīng)營,即由傳統(tǒng)的拼資源、拼價格向以質(zhì)取勝的增長模式轉(zhuǎn)換;同時,要使外貿(mào)經(jīng)營的管理方式由外部管理、被動管理、經(jīng)驗管理,向內(nèi)部管理、主動管理、技術(shù)管理的高級管理模式轉(zhuǎn)變。

第5篇：易經(jīng)經(jīng)范文

[關(guān)鍵詞]《易經(jīng)》 辯證法

〔中圖分類號〕B221 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）09-0067-06

縱觀整個易學研究史，自遠古以來而至清末，《易經(jīng)》從來都不曾被稱作過“辯證法”。然而，現(xiàn)在說起《易經(jīng)》的哲學思想來，人們便會不假思索地認為它即是中國古代樸素的辯證法，《易經(jīng)》的思維也被冠之為辯證思維，中國民族的思維方式也以辯證性而區(qū)別于西方的靜止的形而上學。實際上，不只是對于《易經(jīng)》，包括對老子的“福禍相倚”、“反者道之動”等重要思想，人們?nèi)匀皇怯谩皹闼氐霓q證法”一詞含而括之的。其實，《易經(jīng)》，包括道家思想，向來就不是辯證法，它們與泊自西方的“辯證法”有著本質(zhì)的區(qū)別，它們的不同深刻地反映著中西方不同的文化觀念。

一、《易經(jīng)》變成“辯證法”的過程

《易經(jīng)》的辯證法化，起始于“古史辨派”之后興起的“唯物史觀派”。最早提出這一理論的是郭沫若先生。郭氏在“五四”之后，就接受了剛剛傳入中國的哲學思想，正是他最早主張自覺地運用唯物史觀對中國古代歷史進行研究，這亦使他成為了“我國站在立場研究《周易》的第一人”。[1] （P99） 郭沫若在其文章《周易的時代背景與精神生產(chǎn)》（1927年）中首發(fā)了《周易》的矛盾思想及辯證觀念，他說：“八卦的基礎(chǔ)本來是建立在男女兩性的象征……所以《易經(jīng)》的觀念就根本是陰陽兩性的對立。一切萬事萬物都是由這樣的對立而成……八卦是四對相對立的現(xiàn)象，六十四卦又是三十二對相對立的事物，就這樣宇宙是充滿了矛盾?！盵2]（P65） 而且他又從《序卦傳》中發(fā)掘出了“一個唯物的社會進化觀”，[2] （P72） 認為“人類社會的進化就是由這樣相反相成的兩對立物先先后后地產(chǎn)生出來的?！盵2] （P73） 然而郭沫若認為，《易經(jīng)》的辯證法不是一種徹底的辯證法，因為它將變化絕對化，而使之成為了“道”，而“道即是易，易即是神”，“結(jié)果辯證法一變而與形上學妥協(xié)，再變而與宗教妥協(xié)”。[2] （P78） 郭氏進一步認為正是《易經(jīng)》辯證法的不徹底，致使它必然地走向了折衷主義。當然，郭氏認為《易經(jīng)》辯證法的不徹底性、折衷性，從根本上講，是意在認為古代的《易經(jīng)》樸素、原始與落后，不及唯物主義辯證法的科學、完整、深入，但它具有的辯證性仍然標明了它思想的先進性。其后金景芳、馮友蘭、張岱年、任繼愈、高亨、李景春、沈瓞民等等大家著文述見，對《易經(jīng)》的唯物主義思想、辯證法觀念都做過深入的研究。雖然他們在方法上及對《易經(jīng)》思想的認識上都有著極大的不同，但是在《易經(jīng)》的辯證法觀念上卻表現(xiàn)著一致的認識。所以，隨著上世紀50、60年代的學術(shù)思想向辯證唯物主義的統(tǒng)一，于是對于《易經(jīng)》思想的辯證唯物論研究即成為學術(shù)的主流?！耙讓W”最后走向了完全的辯證唯物化。

客觀地講，我們確實可以從《易經(jīng)》陰陽觀念、變易觀念中看到矛盾、變化、發(fā)展等辯證法觀念的影子。正是它們兩種思想體系的“似是”最后沿襲成了它們之間的“就是”。于是幾千年從來沒有被稱作“辯證法”的《易經(jīng)》終于戴上了一頂“辯證法”的帽子，而它自身的意義本體被遮蔽了起來，它再也不是它自己了。這實在是對《易經(jīng)》哲學的一個極大的曲解。實際上，這也是近代以來的“據(jù)西釋中”的哲學解釋范式的一個典型個案。“辯證法”成了中國古代易、道思想的一個“后設(shè)陳述”。

二、《易經(jīng)》與辯證法的不同

筆者以為，雖然表面上看易學的陰陽觀與辯證法的矛盾觀、易學的天道觀與辯證法的辯證發(fā)展觀等之間存在著相似的架構(gòu)與相近的表述，但二者卻有著更為根本、更為明顯的區(qū)別。

（一）辯證法的因果決定論與《易經(jīng)》的“時”觀

辯證法的發(fā)展觀念強調(diào)的是事物發(fā)展過程中內(nèi)在因果鏈條的客觀性，從根本講是一種帶有必然性的決定論的“因果”邏輯，而《易經(jīng)》的變易觀念突出的是現(xiàn)象上的生老盛衰的“時”的邏輯。

眾所周知，中國的唯物主義辯證觀念來自于黑格爾哲學的辯證歷史觀。而黑格爾哲學的辯證歷史觀則有著一套嚴密而自洽一致的哲學體系。這一體系視事物的發(fā)展為一必然原因的推動。因此，它是一套因果決定論的歷史觀。由此而產(chǎn)生的辯證唯物主義歷史觀，雖然倒置了黑格爾的唯心主義歷史觀，使歷史的進步由客觀精神性“理念”的自我否定式運作，而變成了物質(zhì)的生產(chǎn)方式的發(fā)動，但它仍然是一種因果決定論的歷史觀。它過多強調(diào)了事物發(fā)展變化過程的內(nèi)在因果性、客觀性、必然性、規(guī)律性，而且其存在表現(xiàn)為一種典型的思辨理性的形式。這是西方一種根深蒂固的基本信念之一。正如分析心理學的創(chuàng)始人榮格所說：“根據(jù)我們理性的假定，凡事都有它的自然規(guī)律與可以覺察出來的原因，對此我們深信不疑。像這樣的因果律就是我們?nèi)说淖钌袷サ男艞l之一。在我們的世界里，我們不允許任何無形的、專斷的和所謂的超自然的力量存在”，“因為不久以前，我們才擺脫那充滿夢和迷信的恐怖世界，才塑造出一個理性的意識宇宙。這是人類最近的最偉大的成就?！盵3] （P123） 因此，因果論是西方人用理性與思辨構(gòu)創(chuàng)出的事物客觀發(fā)展的邏輯過程，是符合事物發(fā)展客觀辯證過程的主觀辯證法，具有規(guī)律性與必然性的意義。①

而《易經(jīng)》則表現(xiàn)出一種另外的理論形態(tài)?！兑捉?jīng)》僅是初民對四季更替、萬物盛衰、② 天道周旋等自然律動的從“時”的維度上的直觀掌握；僅是對事物的出生、生長以經(jīng)驗性、以卦象的形式作外觀的現(xiàn)象性的描述。大自然運行的 “時”的節(jié)律化如一年四季、十二月、七十二候等都是對自然運行的掌握形式，它并不對其內(nèi)在的因果鏈條作客觀的揭示，作思辨的理性分析，因此《易經(jīng)》的思想帶有以“時”度物的直觀經(jīng)驗性，這也是整個中國思想的根本特征之一。榮格亦曾通過《易經(jīng)》對中國的思想特征進行過精辟的分析：“《易經(jīng)》中的科學根據(jù)不是因果原理，而是一種我們不熟悉因而迄今尚未命名的原理，我曾試圖命名為同步原理（synchronistic principic）”。這一術(shù)語，“仿佛時間遠不是一種抽象，而是一個具體的閉聯(lián)集合體（continuum），它具有這樣一些性質(zhì)和基本條件，能夠以一種非因果的平等對應(yīng)方式，在不同的地點同時表現(xiàn)出來，就像我們在那些同時發(fā)生的同一思想、象征或心理狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)的那樣。”[4] （P251） 榮格不但通過《易經(jīng)》看到了中國民族不同于西方的思想方式，而且他還從中看到了中國民族哲學思想的時間性以及中國民族時間意識的具體性。即是說中國思想對事物的掌握與思索是在時間中進行的，從不像古希臘哲學那樣把世界看成是鐵板一塊的實體性存在，而把世間萬物看成是一變化的過程。所以，時間在中國民族的觀念中從來就不是一抽象的存在，它就體現(xiàn)于大化流行的自然萬物的生生滅滅之中，體現(xiàn)于具體的存在之上。

再者，發(fā)展是辯證法的重要觀念，而在通俗理解上，發(fā)展即表現(xiàn)為一種理想化的進步性，而在《易經(jīng)》中卻沒有這樣的思想，而只有“變”與“化”的觀念。變化是《周易》的思想核心，所以《系辭傳》說：“易之為書也，不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m?！薄耙住弊直旧砑词亲?、化之義，所以，以變易為中心，即生出簡易、不易、交易等意義。① 而變、化的意義與發(fā)展則有著迥然的差異。變，《說文》解為：更也，即轉(zhuǎn)變?；?，《說文》作變。實際上，“化”就是生長，化育，就是指自然界生成萬物更新萬物存在形態(tài)的功能。如《禮記?樂記》中說：“樂者，天地之和也，……和，故百物皆化?！薄吨芤?咸?彖傳》說：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女，是以‘亨利貞，取女吉’也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！币虼?，化即是指事物在外因的作用下發(fā)生的潛移默化的改變，而且，“化”是“和”的結(jié)果。引申開去，又指教化、感化。所以《周易?賁?彖傳》曰：“賁，亨，柔來而文剛，故亨，分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！薄吨芤?恒》中亦說：“圣人久于其道而天下化成?！薄抖Y記?學記》中亦說：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”綜之，變、化并不是一種強性的改變，而是指事物從一種形態(tài)到另一種形態(tài)的漸變與生成，因此它并不帶有發(fā)展進步的理想性前景的意義。恰恰不同的是，中國民族并沒有發(fā)展的觀念，而且他們并不認為變化后的就是最好的，變化的理想前景只是人們的一種期待，相反，他們只有崇尚天道之常的循環(huán)性觀念。實際上，化、變的觀念，正是來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的對植物生長的體驗性觀察，它帶有濃重的道家自然主義色彩。

（三）辯證法的方法論性與《易經(jīng)》的信仰性

辯證法一般可以從兩個維度進行解讀：一是指物質(zhì)運動發(fā)展自然的客觀過程，即客觀的辯證法；一是人們出于對世界的此種客觀發(fā)展過程的掌握而將之作為一種科學的方法論，即主觀的辯證法。而即辯證法本身，它并沒有給人們提供一種判斷善惡是非的價值和信念，它只是一種手段、工具，只是為解決問題提供的方法。筆者以為，唯物論才是信仰的基礎(chǔ)，辯證法與唯物論必須有效地結(jié)合起來，才能發(fā)揮其正確的作用。但是，作為一種單純的方法論，當它面對千變?nèi)f化的自然萬物客觀發(fā)展過程的時候，這種極具抽象性、普遍性的原理即捉襟見肘、治事乏術(shù)了。于是，面對復雜現(xiàn)實不能有所作為的一種方法論――辯證法就成了絕對正確的無用話語，作為一種哪說哪是理的渾圓無縫的方法，也就變成了一種庸俗的扯皮哲學，一種耍玩概念的語言游戲。特別是在現(xiàn)實的實踐中，當人們將唯物論與辯證法不能很好地結(jié)合起來，相反卻將二者割裂開來的時候，方法脫離了對現(xiàn)實的準確掌握而只剩下抽象的道理時，就更顯空洞了。如“沒有繼承就沒有發(fā)展”、“既不能肯定一切，也不能否定一切”、“要吸取精華，剔其糟粕”，等等類似的話語毫無針對性可言。其中“既不能……，又不能……”格式成為了一種最具特征性的辯證法的表述格式，一種空洞無物的形式，一種以空言為實的套語。理論界經(jīng)常會聽到這樣的聲音，如“我們要吸取所有人類文明的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造出具有時代氣息的新理論形態(tài)”，“我們要將與中國的文論相結(jié)合，實現(xiàn)中國文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，等等。而結(jié)果是大家爭論了一番之后，什么理論也沒有創(chuàng)造出來。當然，辯證法的這種結(jié)果，亦與它的被形式化、庸俗化有著直接的關(guān)系。因此，方法一旦離開了信念，它就喪失了其存在的意義。

《易經(jīng)》則與之不同。它雖然也與辯證法有某些相一致的形式。但它即是一種方法，又為人們提供了信仰、信念?！兑住废蟆伴_物成務(wù)”，天空、大地、自然萬類通過易象向人敞開自己，中國先民亦透過易象窺探天地自然幽隱的奧秘，正如《易傳》所謂：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄吨芤住肥侨颂煜嗤ǖ酿?，因而也體現(xiàn)了中國哲學價值與本體的統(tǒng)一。天地的德性即人之精神及人生意義的生成之源：人法天，即效法天德，天道向善，天德輔善，如周人所說：“皇天無親，唯德是輔”。人亦應(yīng)當剛健有為，精進不息；人法地，地德純厚，仁民愛物，包孕萬類，人亦應(yīng)效其載物之厚德，具有包容一切的寬廣胸襟。天地自然都是人生發(fā)意義的本源之所。《系辭》云：“天地大德曰生”，是說天地本有好生的善性，正是在這里，大程明道發(fā)明天地的好生之性為仁，將仁規(guī)定為天地自然的本性，即為人的善性尋找到了終極根源，亦為人生的修養(yǎng)樹立了至高的價值目標。（《河南程氏遺書卷二上》）人本天地而生，自然秉有根深之仁。人秉天地之德而行，則達至純至誠之境，然后則行無過錯亦無悔咎，參天地之化育。所以《系辭》又云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！薄疤斓刂隆笔侨诵惺雷鍪碌男拍睢Ｗ鳛榉椒ǖ摹兑捉?jīng)》在其運用的過程有了天地之德的信念保證而不會只流于語言的游戲，因為以天德作根基，它即不會被用作為達到某種不可告人目的的擋箭盾牌，也不會成為故作高明而自我掩飾其虛脫貧乏的遮羞布。它做到了目的與手段的統(tǒng)一，本體是價值的本體，價值是本體的價值，而達即體即用，體用一源。相反，如果《易經(jīng)》喪失了提供信仰、信念的功能，不能以德性作支撐，它也就流為了扯皮的哲學乃至邪惡的方法了，所以孔子說：“易之失也賊?！保ā抖Y記?經(jīng)解》）在這一點上，《易經(jīng)》與辯證法具有著相似之處。

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第6篇：易經(jīng)經(jīng)范文

一、勞動創(chuàng)造財富是《易經(jīng)》社會分工思想的社會基礎(chǔ)

研究《易經(jīng)》蘊含的各種思想，我們經(jīng)常會追溯《易經(jīng)》產(chǎn)生之前的原始社會形態(tài)。狩獵在原始人的生活中逐漸占據(jù)了重要的地位。狩獵的發(fā)展同生產(chǎn)工具的改進及其原始人的組織程度的提高有著密切的關(guān)系。原始人在長期的狩獵活動中積累了經(jīng)驗，創(chuàng)造了各種狩獵方法?！兑捉?jīng)?屯卦》云：“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝”當時人們在山中逐鹿，如沒有掌管山澤的虞人引導，只能是空人茫茫林海；君子應(yīng)當見機行事，此時不如放棄追逐。如果繼續(xù)前追會有憂憾。當然狩獵的方法很多，古人除了用棍棒、石塊、投槍驅(qū)趕和追捕動物外，還利用陷阱、羅網(wǎng)等捕捉野獸，或者將野獸逼上懸崖墜死。獵捕的形式，一般是依靠集體力量進行圍捕，這就是“屯如，遭如，乘馬班如?！贬鳙C有困難，不依靠大家的力量不行，而且還要有分工。在狩獵發(fā)展的同時，捕魚也逐漸發(fā)展了起來。狩獵和捕魚的發(fā)展，使原始人的生活狀況發(fā)生了明顯的變化，食物來源增多了，人們從只吃植物食物轉(zhuǎn)變到兼吃肉類食物。肉類食物含有人的身體新陳代謝所必需的重要物質(zhì)。并大大地縮短了消化進化所需要的時間，這就使得原始人贏得了更多的時間、更多的材料和更多的精力從事真正的人的生活?！兑捉?jīng)?鼎卦》“象辭”曰：“鼎，象也。以木巽火烹飪也。”古代社會，鼎是一種烹飪器具的物象。把木材放進火里燃燒，通過鼎就可以烹飪食物。恩格斯認為這種變化是人類超出動物界的一個重要標志。他寫道：“這種在形成中的人離植物界越遠，他超出了動物界也就越高?！倍κ侨祟惿鐣没饋砼腼兪澄镒罹哂猩钸h影響的工具，后來成了古代中國人最高王權(quán)的象征。

原始人在生產(chǎn)實踐中觀察到，當摩擦或打擊燧石時會出現(xiàn)火花，當鉆木、鋸木時會有火焰發(fā)生。從看到這些現(xiàn)象到發(fā)明和制造出取火的工具，經(jīng)歷了很長的時間。原始人通過摩、鉆、鋸、打等方法進行人工取火，特別是摩和鉆火的發(fā)明和利用對于原始社會的進一步發(fā)展有著非同尋常的意義。《易經(jīng)》說：“水流濕，火就燥”。水與火對人類社會的進步無論如何都是極其重要的?；鹗谷藗兊氖澄飶纳尺M化到熟食，從而進一步縮短了人食用食物后的消化過程，同時使可食的東西增多了，有利于大大增進原始人的身體健康；火為原始人提供了御寒的能力，同時可作為光源；火可以用來制造生產(chǎn)工具和武器，用以防御猛獸的襲擊；使用火和食用煮熟的肉類食物，還擴大了原始人活動和居住的范圍，使他們能適應(yīng)各種氣候條件，可以從炎熱的、偏暖的地帶向比較寒冷的地帶遷移，從而使人類的足跡遍布地球的大部分地區(qū)。這一切表明原始人和自然斗爭的能力大大增強了。恩格斯對火的發(fā)現(xiàn)和利用在原始社會發(fā)展中的意義給予了很高的評價。他寫道：“毫無疑問，就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機，因為摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開?！薄兑捉?jīng)》對火的解釋為：“澤中有火，革?！?《易經(jīng)?革卦》)同樣告訴我們，大地上有火，促進了人類社會的變革。

在《易經(jīng)》所展示的思想中，戰(zhàn)爭甚至促進了社會分工?！兑捉?jīng)?師卦》“象辭”曰：“師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣，剛中而應(yīng)，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣?！币恢Я己玫能婈?，沒有明確的分工是不行的。能夠以正確方式和原則，布置得井井有條，便可以保護好自己的國家。如果分工明確，互相響應(yīng)，即使處于危險之中也能化險為夷。憑借這樣分工明確的管理方式治理天下，百姓也會臣服，自然會吉祥順意，又哪會有災(zāi)禍呢。在古代社會，與戰(zhàn)爭有關(guān)的發(fā)明當屬弓箭，弓箭的發(fā)明是古代社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個重要里程碑。文化史上許多人也認為弓箭的發(fā)明是原始社會從舊石器時代向摩擦石器過渡的標志。弓箭是一種復雜的武器，包括弓、箭、弦?guī)讉€部分，把它們結(jié)合在一起，需要經(jīng)驗的長期積累和比較發(fā)達的智力。恩格斯高度評價這項發(fā)明，他指出：“弓箭對于蒙昧時代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性武器?！?/p>

《易經(jīng)》的作者看到了分工對于社會生活的作用?！兑捉?jīng)?坤卦》云：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！惫湃艘笤谏鐣止ぶ刑幱谟袑W問又賢明地位的人應(yīng)該在紛繁復雜的事物中理清頭緒，使社會當中的每個人都處于恰當?shù)奈恢?，將自己的美德貢獻于社會，通達于社會的各個角落，從而發(fā)展事業(yè)，這便達到了美的極限。古人的描述確實很美，同時又非常生動。在古代社會，當農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分開時，人們才知道“黃中通理”，開始不單純從自然謀得現(xiàn)成的生活資料，而是能通過自己的活動來控制動、植物的生產(chǎn)和繁衍，這不正是“位居正體，美在其中”嗎?農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分工的出現(xiàn)和發(fā)展，使人們不僅獲得了可靠的生活資料來源，而且還為發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這也正是“暢于四支，發(fā)于事業(yè)。美之至也?！碑斎?，古人對于社會分工的認識是粗淺的，朦朧的。

對于《易經(jīng)》之前的社會，《易經(jīng)》描述得非常美好。“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗手正，乃化成天下。柔麗手中正，故亨。是以畜牝牛吉也?！?《易經(jīng)?離卦》)美麗的日月高高地掛在天空之中，百谷草木附麗在土地之上，上下光明又附麗于正道。所以能夠教化天下，有良好的規(guī)則促成天下昌盛。每個人都有自己的分工，處于合適的位置，因此，亨通順利，畜養(yǎng)母牛使自己的養(yǎng)牛業(yè)壯大，這樣的生活真可謂吉祥。實際上在《易經(jīng)》之前的社會，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)出現(xiàn)之后，不同的部落由于其活動地帶的自然條件不同，逐漸發(fā)展成為分別專門從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的部落，這就是人類歷史上第一次社會大分工。這種分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)，又是生產(chǎn)力進一步發(fā)展的重要條件。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類社會由于分工，進入了金屬時代，《易經(jīng)?媚卦》指出：“系于金棍，貞吉”，這是說“緊緊系縛在金屬制成的剎車上，堅守正確的方式可獲吉祥”。人類最先使用的金屬是銅，以銅制鼎。由于銅的自然屬性決定了它在工具制造上沒有得到廣泛使用。后來發(fā)展到利用銅和錫的合金，又叫青銅。再以后才發(fā)展到利用鐵制作工具。文化史上把廣泛利用青銅的時期叫作青銅時代，廣泛利用鐵的時期叫鐵器時代。這還如《鼎卦》所說是“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也?！苯饘俚睦?，促進了社會的進步。

《易經(jīng)?鼎卦》說：“鼎玉鉉，大吉，無不利，”金屬工具，特別是鐵對中國歷史發(fā)展的促進作用是后人皆知的。在金屬工具的推動下，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了新的顯著的進步。同時，手工業(yè)發(fā)展起來了。手工業(yè)原來是和農(nóng)業(yè)結(jié)合在一起的，出現(xiàn)金 屬工具以后，它逐漸從農(nóng)業(yè)中分離了出來。這是人類歷史上的第二次社會大分工。手工業(yè)的發(fā)展，使制作技術(shù)日益完善和精巧，產(chǎn)品日益多樣化。金屬工具的出現(xiàn)在《易經(jīng)》之前的社會生產(chǎn)力發(fā)展中引起了重大的革命，也是原始社會瓦解階段。

二、《易經(jīng)》體現(xiàn)的社會分工的基本特征

在《易經(jīng)》以前的年代，中國社會還沒有完全走出原始社會的形態(tài)，在許多部落，還是一個沒有私有財產(chǎn)的社會，人們在生產(chǎn)過程中的關(guān)系是共同勞動、共同消費、相互平等和互助合作的關(guān)系；但也有一些部落，由于進化和社會制度變革的加快，形成了私有財產(chǎn)，人們在社會中是有競爭的。在《易經(jīng)?比卦》中有這樣的闡述，“有學之比，無咎?！奔垂餐瑒趧?，共同消費，相互幫助，沒有公害，分工比較簡單；但接著又說：“顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。”這是說有明確的分工，以十分清楚的方式分工合作。在這一領(lǐng)地上，大家共同田獵，由三面包圍驅(qū)趕，聽任前方的禽獸逃走，獵取后面的，這是由分工而形成的效率，是很有收獲的。

由于社會進步和逐漸出現(xiàn)剩余，私有財產(chǎn)便逐漸形成。財富的多寡已經(jīng)日益為人們所重視，人們也越來越看到分工的效率。分工是社會發(fā)展的必然，是一種進步，因為它適合人們對財富增長的要求，符合人們的利益，促進了“萬物資始”，促進了“進德修業(yè)”，“欲及時也”。

在《易經(jīng)》形成的年代，生產(chǎn)工具得到了進一步提高，生產(chǎn)中除了使用精制的木器、石器、骨器等生產(chǎn)工具外，已開始大量使用經(jīng)過初步改良的金屬工具，例如中國商代社會就已經(jīng)開始使用以青銅制作的斧、錛、刀、鋸、鉆、鑿、鐮等生產(chǎn)工具。較之原始社會，生產(chǎn)工具不僅在質(zhì)地上有了很大進步，而且可以按不同生產(chǎn)活動的要求制造出各種專業(yè)性工具，生產(chǎn)工具的種類大大增加了。古代希臘曾經(jīng)過使用斧、鉸車、車輪、車軸、天秤、滑車，以及銅或鐵的齒輪等為數(shù)眾多的生產(chǎn)工具。特別是當時人們已經(jīng)懂得了用牛耕田，把牲畜作為重要的生產(chǎn)工具來使用，這是生產(chǎn)工具的一個不可小視的重大進步。

與生產(chǎn)工具的發(fā)展相聯(lián)系，在《易經(jīng)》形成的夏、商、周朝代，中國古代社會的生產(chǎn)技術(shù)也有很大的提高。在中國商代社會的甲骨文中，有關(guān)土地的文字有田、疇、井、疆等，這說明水利灌溉、農(nóng)田修整、作物栽培等農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)在當時已經(jīng)達到了相當高的水平?！兑捉?jīng)?臨卦》指出：“澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆?！?/p>

手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在當時的發(fā)展更為迅速，這一點我們從在殷墟出土的司母戊大鼎可以清楚地看出來。這個方形大鼎橫長110厘米，寬78厘米，通耳133厘米，重量達87.5公斤。其四周飾有蟠龍和饕餮的花紋，制作甚為精美。在當時的物質(zhì)條件下，沒有較高的生產(chǎn)技術(shù)是難以制作出來的。

夏商周時代社會的生產(chǎn)專業(yè)化和勞動分工已經(jīng)有了相當?shù)陌l(fā)展，生產(chǎn)過程中開始廣泛采用勞動的簡單協(xié)作，并且在一些生產(chǎn)活動中出現(xiàn)了以分工為基礎(chǔ)的復雜協(xié)作。例如，在商代青銅加工制造業(yè)或其他手工作坊里，經(jīng)常有幾十到上百人共同協(xié)作生產(chǎn)。開礦和建筑工程中的協(xié)作規(guī)模更大。古代埃及金字塔建筑群清楚地反映了古代社會的勞動協(xié)作狀況。在埃及，金字塔群大大小小共有70多座，其中以胡夫金字塔規(guī)模最大。金字塔用230多萬塊巨石切成，平均每塊重2.5噸。塔高約146.5米，塔周長約有12里。塔內(nèi)有結(jié)構(gòu)復雜的地下宮殿，整個建筑設(shè)計嚴密，工程牢固。如此宏大復雜的工程，在當時的物質(zhì)條件下，不組織成千上萬的工匠，沒有嚴密而有序的分工協(xié)作，是不可能完成的。中國社會在商代分工協(xié)作就很發(fā)達，尤其以青銅器制造業(yè)最為顯著。當時制造青銅器物要經(jīng)過采料、配料、冶煉、制模、制范、澆鑄、修整等一系列工序，分工極為精細。大型銅器制作過程中分工極為復雜，還要有分鑄部件、合鑄成體等多道工序?！兑捉?jīng)?鼎卦》指出：“鼎耳革事，其行塞”就是說鼎器的耳柄經(jīng)過變革，改變其移動不便的狀態(tài)，使美味的野雞煮熟之后被人方便食用。

在《易經(jīng)》形成前后的夏商周代，農(nóng)牧業(yè)得到了很大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)是當時社會生產(chǎn)的主要部門。農(nóng)產(chǎn)品已有稻、梁、黍、麥、豆、稷、粟以及桑、麻、瓜果之類.基本上已具備了后世的農(nóng)作物種類。例如，我國殷代的甲骨文中，就有有關(guān)谷物名稱的許多文字，如禾、麥、稷、粟等?！兑捉?jīng)?系辭下傳》曾說：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利。以教天下，蓋取諸益?！边@是說伏羲死后，神農(nóng)氏繼起，他砍削樹木做成犁頭，揉彎大棒制成犁柄，將犁具除草耕耘的便利，教導天下百姓。這大概是取法益卦的卦象。

我們也可作以比較，例如，在我國商代時古羅馬已經(jīng)制造出帶輪的犁和割谷機。古埃及普遍使用了新式的梯形犁。中國商代開始，用石臼加工谷物。當時中國社會的農(nóng)業(yè)技術(shù)也有了較大的提高，像農(nóng)田耕作技術(shù)、農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)、農(nóng)業(yè)作物種子選擇技術(shù)等，都達到了相當高的水平；中國商代后期已經(jīng)廣泛給農(nóng)田施用糞肥，提高了糧食產(chǎn)量。古埃及建立了很有效益的農(nóng)田灌溉系統(tǒng)，擴大了耕地面積，使糧食生產(chǎn)大為發(fā)展。在《易經(jīng)》形成前后，中國古代勞動者在極為艱苦、繁重的生產(chǎn)實踐中積累了經(jīng)驗，推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改善和生產(chǎn)技術(shù)的提高，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大地向前發(fā)展了一步。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相聯(lián)系，當時的畜牧業(yè)也有了較大的進步。豬、馬、牛、羊等在當時已被大量地飼養(yǎng)，有的達數(shù)百頭之多，這說明當時的畜牧業(yè)已經(jīng)很興盛了?！吨芏Y?地官司徒第二》曾說：“牧人掌牧六畜而阜蕃其物，以共祭祀之牲栓?！薄芭Ｈ苏起B(yǎng)國之公牛，以待國之政令。”“均人掌均地政，均地守，均地職，均人民、牛馬、車輦之力政”。

我國的商周時代手工業(yè)發(fā)展尤為迅速。首先，手工業(yè)的規(guī)模不斷擴大。我國考古工作者曾從殷墟發(fā)掘出玉工、骨工、冶鑄等作坊的遺址，這些作坊已具有相當?shù)囊?guī)模，有一個鑄銅的作坊遺址的面積在1萬平方米以上。其次，不僅手工業(yè)工具得到了較大改善，而且手工業(yè)技術(shù)水平也有了很大提高。特別是當時的青銅器、陶器、漆器、玉器及木器等的制造制作工藝已達到很高的水平。據(jù)考古者發(fā)現(xiàn)，中國古代的車形制作極為精巧，車的部件和馬的佩飾有幾十種名稱，制造這樣的車需要木工、金工、漆工、皮革工、銅工等多種技術(shù)高超的工匠的密切協(xié)作，實際上是一種綜合手工業(yè)，工藝水平相當高。第三，手工業(yè)門類很多，產(chǎn)品種類也很多。據(jù)甲骨文的記載，中國殷代社會的手工業(yè)已有工具制造、冶煉、制陶、舟車、皮革、釀酒、織帛、制裘、縫紉等，產(chǎn)品種類眾多。在殷商時代，手工業(yè)的門類及產(chǎn)品又有了顯著地增加。例如，漆器是在商代開始出現(xiàn)的一種新工藝，紋飾多模仿青銅器，用鮮艷的黑紅兩色構(gòu)成許多美麗的圖案；商代紡織工藝不但能織平紋的絹，還能織抽花紋絳織綺，是世界上最早的提花絲織物。商代社會我國工匠發(fā)展了制陶工藝，制造出了白陶和青釉器，這兩種陶器都是用高嶺土燒制而成，具有質(zhì)地堅硬、細膩等特點。其中有釉器的制作是《易經(jīng)》之前由中國古代勞動者發(fā)明瓷器制作技術(shù)的開始?！兑捉?jīng)?系辭上傳》說：“《易》與天地準……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體?！?/p>

三、《易經(jīng)》展現(xiàn)的社會分工的基本輪廓

在《易經(jīng)》所推衍的六十四卦中，表面上用巫術(shù)包裹著，實際上每一卦緊緊圍繞的核心是經(jīng)濟利益，其中所描述的社會分工盡管不像現(xiàn)代社會這樣清晰，不大符合現(xiàn)代人的思維邏輯，但只要我們加以歸納和總結(jié)，就可以看出其所體現(xiàn)的社會分工思想。

1.《易經(jīng)》所包含的第一次社會大分工的理念?！兑捉?jīng)?乾卦》稱“大哉乾元，萬物資始?！薄袄へ浴痹唬骸瓣蝰R地類，行地無疆?！薄巴拓浴痹唬骸疤煸觳菝粒ê疃粚??！薄敖庳浴痹唬骸疤铽@三狐，得黃矢”等等。描述了游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來。它發(fā)生在《易經(jīng)》形成以前的年代。早在蒙昧時代的高級階段，原始人就發(fā)明了弓箭；以后經(jīng)過野蠻時代低級階段，人們又學會了制陶技術(shù)，并懂得了馴養(yǎng)動物和種植植物，這都為第一次社會大分工創(chuàng)造了條件。但《易經(jīng)》說的很籠統(tǒng)，輪廓不清晰。在《易經(jīng)》形成之前的野蠻時代的中級階段，在水草豐裕適于游牧的地方，一些部落就開始馴養(yǎng)和繁殖牲畜，終于從漁獵經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖略夹竽翗I(yè)，轉(zhuǎn)化為游牧部落?！抖Y記?月令》記載：是月也，乃合累牛騰馬，游牝于牧。犧牲駒犢，舉書其數(shù)。把種牛種馬都集合起來，放牧在母畜群中；對于死亡的馬駒牛犢，一生下來就要記錄在數(shù)。而另一些沒有轉(zhuǎn)化為游牧部落的原始人，則從采集經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖略嫁r(nóng)業(yè)，成為從事種植業(yè)生產(chǎn)的部落。這樣就出現(xiàn)了人類歷史上的“大哉乾元，萬物資始?！爆F(xiàn)代人稱這是第一次社會大分工。第一次社會大分工有力地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在這個歷史階段，生產(chǎn)力的主要特點是出現(xiàn)了織布機以及礦石冶煉和金屬加工，尤其是會制造銅器以及銅、錫合金――青銅器。隨著金屬工具的出現(xiàn)，大大地提高了原始人征服自然的能力。這便是《易經(jīng)》所說的：“德合無疆”。不但改良了畜牧業(yè)的生產(chǎn)工具，也改良了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具。第一次社會大分工還給社會生活帶來了很大變化，不但產(chǎn)生了與氏族相對立的個體家庭，開始出現(xiàn)了牲畜的工具的私有，而且出現(xiàn)了氏族之間的爭斗?！兑捉?jīng)?師卦》說：“大君有命，以正功也。”就是要求得到爭斗之中的勝利。

2.《易經(jīng)》所包含的第二次社會大分工的理念。在《易經(jīng)》形成之前，中國古代社會手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分離出來，在第一次社會大分工以后，由于金屬工具的使用，特別是鐵犁、鐵斧等鐵器工具的出現(xiàn)，使得生產(chǎn)力水平有了很大提高，生產(chǎn)領(lǐng)域也擴大了?？棽紭I(yè)、金屬加工業(yè)及其他手工業(yè)，顯示出生產(chǎn)日益多樣化和生產(chǎn)技術(shù)的日益改進。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，不但擴大了耕地面積，而且還能進行多種農(nóng)作物的生產(chǎn)。這不但擴大了人們的活動范圍，也使得勞動方式多樣化了。正如《易經(jīng)?系辭下傳》所說：“為道也屢遷，變動不居，周流云虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！闭f的是我們生活的世界是經(jīng)常變化的。周遍流轉(zhuǎn)，上下往來沒有常規(guī)，沒有固定的法則，只有根據(jù)變化了解其趨向。恩格斯指出：“如此多樣的活動，已經(jīng)不能由同一個人進行了；于是發(fā)生了第二次大分工；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離出來了，生產(chǎn)不斷增長以及隨之而來的勞動生產(chǎn)率的增長，提高了人的勞動力價值?！边@次社會大分工引起的社會活動的變化是，個體家庭成為社會的經(jīng)濟單位，土地也逐漸轉(zhuǎn)化為私有；原來零散的氏族部落越來越融入于整體大社會?！兑捉?jīng)》之中，家庭的利益已經(jīng)得到確認。

3.《易經(jīng)》對第三次社會大分工的論述更為深刻。顯然，社會第三次大分工是指社會分化出一個不從事生產(chǎn)而只從事商品交換的群體――商人。它發(fā)生在恩格斯稱作“文明時代的門檻”的野蠻時代向文明時代轉(zhuǎn)變的時期，即原始社會瓦解，奴隸社會形成的時期，《易經(jīng)》也正是形成于這一時期。由于前兩次社會大分工提高了勞動生產(chǎn)率，“利有攸往”就在于經(jīng)常提供超出自身消費需要的若干剩余產(chǎn)品，而剩余的條件下由于分工的不同，需要經(jīng)常地進行交換；尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的分工發(fā)生和發(fā)展以后，便接著出現(xiàn)了直接為交換的目的而進行的生產(chǎn)。這就是說。在中間的夏商周時代手工業(yè)從農(nóng)業(yè)分離出來以后，又出現(xiàn)了商品生產(chǎn)。商周時期我國的商品交換是十分頻繁的。于是自然產(chǎn)生這樣一種需求，即有人專門經(jīng)營商品交換業(yè)務(wù)，充當各個生產(chǎn)者之間的不可缺少的中間人?！吨芏Y?地官司徒第二》曾說：“貨人掌成市之貨賄，人民，牛馬，兵器，車輦，珍異。凡賣特者質(zhì)劑焉，大市以質(zhì)，小市以劑。掌稽市之書契，同其度量，壹其浮制，巡而考之?！敝芏Y中所謂的質(zhì)人乃商品市場的管理者。雖然從表面上看商品交換并不占重要地位，但《易經(jīng)》卻多處予以闡述。這說明《易經(jīng)》形成之時，中國社會進入了一個“學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生時期?！?/p>

四、《易經(jīng)》社會分工經(jīng)濟思想的瑕疵

在《易經(jīng)》通篇都貫穿的社會分工理念中，有幾種觀點是不能為我們所認同的。第一是“君子”與“小人”的社會分工思想，其思想基礎(chǔ)是維護“王權(quán)”和輕視百姓的利益；第二是輕視體力勞動，過分推崇腦力勞動，其立意是維護不公平的社會制度；第三是在《易經(jīng)》的社會分工思想中有“薄賦斂”的思想；第四是限制百姓消費的社會分工思想。

1.《易經(jīng)》的君子與小人的社會分工思想。在《易經(jīng)》中，無處不在地把君子與小人對立起來?！兑捉?jīng)?乾卦?文言》日：“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之?？膳c存義也?！边@是對君子的贊譽。而對所謂小人則沒有那么客氣?！兑捉?jīng)?泰卦》有這樣的結(jié)論：“君子道長，小人道消也”。君子之道是不斷發(fā)展，小人之道是日趨消亡。《易經(jīng)?大有卦》又說：“公用亨于天下，小人弗克也?！边@是說公侯受到天子的宴飲招待，如果小人也能這樣，那是做不到的，小人擔當此任務(wù)會有禍害?！兑捉?jīng)》極力在其社會分工思想中張揚君子之和同，貶損小人之和同。如果天下到處都是君子，君子之道大行，人同此心，心同斯理，那么天下下人就走到了一起，形成“天下之志”。只有君子才能與天下人的心志相通，團結(jié)帶領(lǐng)天下人奔向大同社會。這是《易經(jīng)》社會分工理念的理想，也是《易經(jīng)》通篇宣揚的君子的人生理想境界。

2.《易經(jīng)》輕視體力勞動，過分推崇腦力勞動，在于維護不公平的社會制度。《易經(jīng)?乾卦》文言日：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?”文言是孔夫子所作，是孔夫子對《易經(jīng)》的感想?！胺虼笕苏摺蹦怂^統(tǒng)治天下的腦力勞動者?！兑捉?jīng)》強調(diào)的分工明顯地表現(xiàn)為輕視從事體力勞動的勞動人民?！兑捉?jīng)》認為：“學稼”，“學為圃”是小人之事?！兑捉?jīng)》的繼承者孔夫子更強調(diào)這一點，提出君子是不愿去參加這種勞動的。他認為：“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方這民，襁負其子而至矣，焉用稼?！?《論語?子路》)“君子謀道不謀食”：在《易經(jīng)》和其繼承者孔夫子看來，社會上“君子”與小人的天然的分工是，君子謀道，小人謀食，前者專門從事研究禮、義、信，謀劃招徠和役使四方之民的道理和辦法；后者則是專門“用稼”，“為圃”，從事“謀食”的勞動來供養(yǎng)別人的。

第7篇：易經(jīng)經(jīng)范文

閑來無事，喜歡上網(wǎng)和天下有緣人聊聊天。我在網(wǎng)上的《國際易經(jīng)論壇》、《中國道教風水勘輿網(wǎng)》、《中國八卦預測網(wǎng)》、《中國風水師在線》、《中華預測網(wǎng)》、《中華周易算命網(wǎng)》、《北京易經(jīng)論壇》、《中原預測網(wǎng)》等多家網(wǎng)站任版主。我不圖名不圖利，最大的心愿即是將我終身所學回贈給人類。 “相逢是緣，緣系空間！ 人海茫茫，片語代千言！

人生因為有了牽掛和思念， 才會顯得溫馨和幸福”。

我的宗職是：結(jié)交天下朋友，多做好事，學為所用，為人排猶解難！

古云：

天不得時，日月無光。地不得時，萬物不生。水不得時，風浪不靜。人不得時，利路不通。鬼不得時，地獄不超。神不得時，求之不靈。

佛說十善業(yè)：

不殺生而行救命、不偷盜而行布施、不邪而行清凈、不妄言而說真實語、不綺語而說正直言、 不惡口而說柔軟語、不兩舌而說和合言、不貪欲而修污穢觀、不嗔恚而修慈悲觀、不愚癡而修因緣觀。

第8篇：易經(jīng)經(jīng)范文

關(guān)鍵詞：易經(jīng)廉政思想；廉政理論；廉政建設(shè)

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）06-0073-02

當前我國正處于改革攻堅期，腐敗與廉政建設(shè)問題一直存在，解決好廉政建設(shè)與人民的利益息息先關(guān)，在中國古代也有關(guān)于廉政方面的研究，就是易經(jīng)?！兑捉?jīng)》做為中華文化的源頭與文明的基石，內(nèi)容極其豐富，中國祖先早在幾千年前就從政治經(jīng)濟視角揭示了政治系統(tǒng)運行規(guī)律，給后人指出“廉政建設(shè)要從制度和文化兩個方面進行”。所以說積極探索易經(jīng)的政治維度，發(fā)掘其廉政思想，對當前中國廉政建設(shè)具有重要理論價值與實踐意義。

一、易經(jīng)廉政思想的主要內(nèi)容

（一）易經(jīng)廉政思想來源于實踐

《易經(jīng)》以卦爻符號和少量文字構(gòu)成，其中以“卦”為核心，少量文字進行說明。中國先賢們在長期的政治生活實踐中總結(jié)了政治系統(tǒng)的構(gòu)成、運轉(zhuǎn)及對策，易經(jīng)有清楚的政治系統(tǒng)維度。

《易經(jīng)》又稱《周易》，由“經(jīng)”和“傳”兩部分組成，其中“經(jīng)”又由八經(jīng)卦、六十四重卦和三百八十四爻構(gòu)成，“傳”由十篇解釋卦辭和爻辭的文章構(gòu)成，稱“十翼”。王春永的《圖解周易》中說到：易經(jīng)是以伏羲、周文王、孔子等先賢為代表的廣大勞動者智慧的結(jié)晶，而廉政思想來源于古人長期的政治生活實踐。

伏羲出生于成紀縣（今甘肅天水市秦安縣），是中華民族的人文始祖。伏羲處于舊石器時代中晚期，伏羲代父親燧人氏為天下主，團結(jié)統(tǒng)一了華夏各個部落，將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理。而天氣為什么會變化，日月為什么會運轉(zhuǎn)，人為什么會生老病死，所有的這些現(xiàn)象，人們無從解釋，對大自然一無所知。伏羲為此經(jīng)常觀察天地，揣摩大地寒暑、花開花落、日月變遷的現(xiàn)象，后悟出天地萬物的變化規(guī)律，畫出八卦圖（八經(jīng)卦），最終得出“八卦不過陰陽，四象不過二物，太極動生陰陽，天地不過一陰一陽而已?！睂F(xiàn)今所稱的物質(zhì)與意識凝練為“陰”、“陽”二字，八卦形成后，通過后來者的補充完善，遂形成書卷，即現(xiàn)在我們看到的符號與文字構(gòu)成的。所以說《易經(jīng)》不是憑空捏造的，而是來源于政治生活實踐。《易經(jīng)》來源于政治生活實踐，古人又用以指導政治生活實踐。之后發(fā)明文字，《易經(jīng)》成為了明晰天文地理、了解世間規(guī)律變化的書籍，政府用它來管理萬民，百姓用它來進行家庭經(jīng)營。

（二）易經(jīng)八經(jīng)卦政治系統(tǒng)維度

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，“一”就是太極，太極就是宇宙，在政治生活中也可稱之為“政治”這個整體，內(nèi)在地包括了政治主體；一生二，“二”代表兩儀，也就是陽儀和陰儀，說明了事物的對立統(tǒng)一，在筆者看來，陽儀在政治生活中也即我們所說的物質(zhì)，包含政治生活中的權(quán)利和制度，陰儀在政治生活中也即意識，包含生活中的精神和文化方面；“兩儀生四象”，即生出太陽、少陰、少陽、太陰，以象類物，對政治生活分類和分析，解決社會存在的各種問題，從而認識世界改造世界，四象代表四個階段和四種聯(lián)系，四象循環(huán)相互作用化生萬事萬物，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤的八卦，乾卦包含統(tǒng)治、決策等方面，澤卦包含沖突、革命等，離卦包含改革、參與等，震卦包含溝通、民主等，巽卦包含心理方面，坎卦包含意識形態(tài)方面，艮卦包含思想方面，坤卦包含社會化方面，還有，從兩儀到四象，從四象到到八卦，八卦生成六十四卦的卦象演變現(xiàn)象，也展示了自下而上進行廉政建設(shè)的規(guī)律。

（三）易經(jīng)六十四重卦廉政理論框架

《易經(jīng)》是一個由四柱構(gòu)成的廉政思想結(jié)構(gòu)。四柱是由六十四重卦按不同模塊分布構(gòu)成的，順次包括廉政的主體，廉政的行為，廉政的文化和廉政的發(fā)展，下文進行詳述。

1.廉政主體

廉政主體，也就是廉政的行為者，那么在政治生活中都有哪些政治行為者參與，在廉政方面又涉及哪些行為者。在一個政治系統(tǒng)中，主體起著至關(guān)重要的作用，一個政策的實施，如果沒有主體的參與就不能說是一個完整的整體，政策更不能順利進行下去，可以說主體是政治系統(tǒng)的中樞。在《易經(jīng)》中，先賢們就注意到這個問題，并進行了詳細的說明。其中用乾卦、坤卦、臨卦、剝卦闡述了有關(guān)廉政的主體，乾卦代表了政府，坤卦代表了公民，臨卦代表了政黨，剝卦代表了政治生活中的利益集團。

2.廉政行為

在政治生活中圍繞權(quán)利等切身利益進行各種政治活動，就稱為政治行為，自然而然，關(guān)于廉政方面進行的一系列活動也可以稱為廉政行為，這部分在易經(jīng)中也得到了精準的安排，例如需卦、小畜卦、泰卦、大有卦、大畜卦、大壯卦、卦為政府在進行有關(guān)廉政統(tǒng)治和做決策時指明了方向；履卦、睽卦、損卦、兌卦、節(jié)卦、中孚卦闡述了在廉政方面發(fā)生沖突時的行為；同人卦、離卦、家人卦、豐卦說明了廉政參與時的行為；無妄卦、頤卦、益卦、震卦對廉政溝通時作出了向?qū)?，可以說易經(jīng)為人們在廉政方向的各個方面都提出了自己的見解，為人們的行為指明了方向。

3.廉政文化

第9篇：易經(jīng)經(jīng)范文

2.怎樣保養(yǎng)陽氣

養(yǎng)陽氣，得和天時相應(yīng)，借助天之陽氣，養(yǎng)人之陽氣，可以事半功倍。從冬到春，陽氣開始生發(fā)；從春到夏，陽氣最多，春夏就應(yīng)該養(yǎng)陽。

養(yǎng)陽氣最重要的就是曬太陽。人的陽氣和天上的陽氣是息息相通的。當金烏東升之時，用兩個手的“勞宮穴”，面對太陽做深呼吸。這樣可以養(yǎng)心肺；第二佳時間是在中午，尤其是冬天。把帽子脫掉，沐浴在陽光下，頭頂正中的百會穴通大腦就把氣吸入，可以養(yǎng)腦。我們還可以轉(zhuǎn)身低頭，讓陽光從后面頸部的發(fā)際上邊一寸的“風池”和它旁開1.5寸的“風府”，讓陽光直接進入人體，貫通督脈；最后還可以在傍晚時，讓晚霞的余輝再照耀我們一次，一邊手握半拳，叩擊腎樞。肚臍眼正對著的背部位置即命門，左右旁開差一拳的部位即腎樞。用拳頭叩擊這三個穴位，可以把陽光吸收到腎里。

其次，養(yǎng)陽還要注意調(diào)整心態(tài)。我們有七情：喜、怒、憂、思、悲、驚、恐。七情也分陰陽，喜屬于陽，悲屬于陰。我們每天欣喜快樂，陽氣就充分；我們悲傷抑郁，陽氣就損傷。所以我們每天要快樂的生活，從而給我們沾染陽氣。

3.怎樣排除陰毒

從“太極生命鐘”和“十二消息卦”可以看出，人到中年陰氣逐漸增加，陽氣被擠退。所以從中年開始，就應(yīng)該抵制陰的增加，排除陰毒。

陰毒包括水毒、食毒、脂毒、痰毒、瘀毒、氣毒等。陰毒好比我們身體中的蛀蟲，如不及時清除，就會吞噬我們的健康。

水毒表現(xiàn)為下眼皮浮腫、腳內(nèi)踝浮腫。有了水毒癥狀要及時做腎功能檢查；排泄水毒可以通過吃絲瓜、冬瓜、西瓜皮等解決。

濕毒表現(xiàn)為舌苔綠、惡心、大便不成型。出現(xiàn)濕毒癥狀要吃一些健脾的藥和養(yǎng)脾的食物：豆子最養(yǎng)脾，可以用各樣豆子熬粥服用；可以用黨參和白術(shù)燉肉吃；還可以服用藿香正氣水（丸）。

痰毒表現(xiàn)為：不停地吐痰。多痰或源于飲食問題，或源于肺部病癥。

如果是前者，可以多吃蘿卜、冬瓜、無花果、紫菜、青菜以化痰；如是后者，可以服用二陳湯：即茯苓、法半夏、陳皮各10克，甘草6克，水煮飲用10天。

脂毒是由于缺乏運動，大量吃肉飲酒，積累過多脂肪造成的。

淤毒多發(fā)生于四十歲后，血管開始淤積氣毒是淤積在肺部的濁氣造成的。每天早上起來做深呼吸，有助于排出肺部的濁氣，清除氣毒。

4.怎樣平衡陰陽

養(yǎng)生要注意協(xié)調(diào)陰陽，所謂“陰陽平衡，健康一生”。陰陽平衡就是陰陽雙方的消長轉(zhuǎn)化保持協(xié)調(diào)，既不過分也不偏衰，呈現(xiàn)著一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)。其實質(zhì)也就是人體各種功能與物質(zhì)的協(xié)調(diào)。陰陽平衡是生命活力的根本，所以養(yǎng)生的宗旨就是維系生命的陰陽平衡。

第一要注意寒熱平衡。寒傷陽，熱傷陰。寒熱平衡會影響陰陽平衡；

第二要注意維持氣血的平衡。中醫(yī)認為“氣為血之帥，血為氣之母”。氣是構(gòu)成人體最基本的物質(zhì)，血則具有營養(yǎng)和滋潤全身的作用。氣虛可導致血虛，血虛無以載氣。所以氣血的平衡對于身體健康的意義尤為重要。很多女性衛(wèi)生期間不注意修養(yǎng)，衛(wèi)生期之后不注意養(yǎng)血，就很容易出現(xiàn)血虧。血虛的表現(xiàn)是面色發(fā)黃、沒有光澤、爪甲蒼白、頭昏、眼睛發(fā)花。專家建議可以服用紅糖、紅棗煮荷包蛋，一天吃兩個，連吃三到五天；也可以用當歸或人參燉雞，對造血、補血都有很好的效果。

第三要注意維持津液的平衡、燥濕的平衡。人體70%是水，包括津液。傷津會引起水分不夠，就會出現(xiàn)津虧，表現(xiàn)為口干、大便干、皮膚干；水分在人體內(nèi)同樣也不能太多，濕燥要平衡。太多水分停留在體內(nèi)，會脾腎陽虛。

《易經(jīng)》中有一個非常重要的理論，叫“天人合一”。 自然界陰陽五行的運動，與人體五臟六經(jīng)之氣的運動是相互收受通應(yīng)的，這就是天人相應(yīng)，人與天地相參的思想。人們要遵循春、夏、秋、冬四季的自然規(guī)律，適合自然界生、長、化、收、藏的變化，科學調(diào)整臟腑器官，尋求陰陽平衡，來實現(xiàn)強身健體，延年益壽。

第一：陰陽的氣化規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有句話叫做：“天地合氣，命曰人”，即人是天地的氣組成的，所以你一切都不能離開天地。養(yǎng)生當然也不能離開天地。陰陽的氣化規(guī)律就是“陽長陰消，陰長陽消”，不停地變化，我們養(yǎng)生也要隨著這個規(guī)律進行。

第二：氣機升降的規(guī)律。子時則氣升，午時氣就開始降。夏天是氣機升的最高的時候，冬天是最低的時候。養(yǎng)生離不開氣機升降理論。

第三：天地氣化是有開有閉。養(yǎng)生也要跟之而開合。比如春分時，天門打開，春天來臨，陽氣生發(fā)，天氣漸暖；到秋分時，就進入地戶，天門就要關(guān)閉，大自然也要保養(yǎng)。生氣和春天對應(yīng)肝，所以春天要養(yǎng)肝；夏天是長，對應(yīng)心，夏天著重養(yǎng)心；秋天開始收，要養(yǎng)肺；冬天開始藏，要養(yǎng)腎。

三、12時辰養(yǎng)生

現(xiàn)在一天24小時，在古代叫12時辰，所以“日養(yǎng)生”也叫“12時辰養(yǎng)生”。人體十二經(jīng)絡(luò)分別對應(yīng)著十二個時辰，每一個時辰就有一個臟腑正值精氣旺盛。

子時是夜半23點到1點，這是一天當中太極生命中陰極的時候，陰氣最重，膽經(jīng)值班，陽氣剛剛長出來，還很微弱，這時我們應(yīng)處于熟睡狀態(tài)，通過睡覺來保護陽氣，而應(yīng)忌熬夜。

丑時是1點到3點，肝經(jīng)值班，肝主生發(fā)，肝臟解毒、造血，就在這時進行，所以應(yīng)避免夜半酗酒、游戲。

寅時是3點到5點，又叫平旦。這時陰陽開始平衡，肺經(jīng)值班，氣血最平靜，號脈最準，此時宜早起做深呼吸。

卯時是5到7點鐘，大腸經(jīng)值班，精氣旺盛，是排便的最佳時機，此時宜起床喝一杯空腹水，幫助大腸經(jīng)解毒，消除便秘。

辰時是7到9點，胃經(jīng)值班，胃主受納，此時最能夠幫助進食。早餐不可草率對待，一定要攝入動物蛋白。

巳時9到11點，脾經(jīng)值班，脾主消化，供給大腦豐富的營養(yǎng)，所以這時大腦最有活力，是人一天中的第一黃金時間，學習、工作最有效率。

午時是11點到13點，心經(jīng)值班，這時陽氣最旺，宜午飯后休養(yǎng)。

陽虛的人此時酒足飯飽后美睡一覺，最養(yǎng)陽氣；正常人只小憩半小時就可以。午休最好平躺，讓大腦和肝臟得到血液充分供給?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就認為：“臥則血歸于肝”，要平躺血液才養(yǎng)肝；平躺另一個好處就是保護頸椎、腰椎，讓其放松，減少腰椎病、頸椎病、坐骨神經(jīng)病等。

未時是13點到15點，小腸經(jīng)值班，中午吃飯得到的營養(yǎng)充滿血液，睡午覺前必須要喝一杯空腹水，稀釋血液，防止血液過稠，擁堵血管。

申時是15點到17點，腎經(jīng)值班，小腸經(jīng)已把午飯的營養(yǎng)輸送到大腦，精力充沛，思維活躍，這是我們的第二個黃金時間，要抓緊工作。

酉時是17點到19點，，這時應(yīng)再喝一杯水，幫助減毒，清洗腎和膀胱，減少腎結(jié)石、膀胱癌、腎炎等疾病發(fā)生。

戌時是19點到21點，心包經(jīng)值班，這時是我們一天當中的第三個黃金段，可以學習或鍛煉身體，之后必須再喝一杯水，讓血管保持通暢。

亥時是21點23點，這時是休息或者進行夫妻生活的最佳時間。

專家總結(jié)了一首歌訣，有助于人們更好的遵照十二個時辰來養(yǎng)生。

寅時天亮便起身，喝杯開水樓下行；

定時如廁輕如許，卯時晨練最宜人；

辰時看書戲幼孫，巳時入廚當灶君；

午時進餐酒少飲，未時午休要抓緊；

申時讀報寫詩文，酉時戶外看流云；

戌時央視新聞到，閉目聆聽好養(yǎng)神；

亥時過半快洗漱，子時夢中入畫屏；

丑時小解一時醒，輕摩“三丹”氣血盈；

脈絡(luò)通暢心如水，一覺睡到金雞鳴。

另外，防治疾病還要和氣機升降、寒熱變化相結(jié)合。子和午、卯和酉這四個時辰，尤其應(yīng)該注意。

午時有“三極”：陽升之極、藥之極、氣升之極。也就是陽氣最重、氣機升降最高的時候。高血壓的病人在這個時辰應(yīng)忌喝酒、生氣、用重力，應(yīng)及時服用降壓藥；否則很容易中風、出血。

子時恰好和午時相反。它是陰極之時，從午時開始氣降，降到陰極是最低的時候。有氣虛、腎病、心臟病、低血糖的人，容易在這時出事；要提前給病人服藥才能讓其安然度過“子三極”這一劫難。