易經(jīng)與人生精選(九篇)

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第1篇：易經(jīng)與人生范文

大家好！我演講的題目是《愛與責任，演繹精彩教育人生》

您可知道，有一種愛，它能促成我們的事業(yè)蓬勃發(fā)展，它能為我們的教育人生增添精彩；有一種愛，伴隨著我們周而復始的工作，它讓我們無怨無悔。這種愛，就是對事業(yè)的忠誠，對教育的責任，它在你的心中，在我的心中，在我們每一個教育者的心中。

讓我們翻開歷史的畫卷，孔子、、陶行知、、葉圣陶……，這一個個耳熟能詳?shù)拿?，這一個個曾經(jīng)奮斗在教育事業(yè)上的追夢人，他們就是用充滿愛與責任的行動，名垂絢麗多彩的教育史冊，為后世教育者構筑了不可磨滅的豐碑。

老師們，雖然，我們沒有這些教育先輩們的豐功偉績，沒有他們高超的學術造詣，也沒有他們那樣聲名顯赫，但是，有一點我們是與他們共同擁有的。那就是對事業(yè)的責任，對孩子們的愛心。

我工作在龍舟坪鎮(zhèn)，在龍舟教育這片熱土上，我見證了許多普普通通的老師在平凡的崗位上，以他們對事業(yè)的摯愛演繹著精彩的教育故事，讓人感動，催人奮進！清江中學的劉桂香老師，這是一個經(jīng)歷坎坷的人，幼年失去左臂，武漢接肢未成，考民師被拒，婚姻家庭不幸，一切災難禍不單行地降臨在她一人的身上，擊碎了她的身心，但沒有摧垮她從教的熱心與對孩子們的愛心：古坪的大山有她家訪的腳印，白竹嶺有她閃光的業(yè)績，鄧家壩有她建校的汗水，劉家沖有她辛勤的印記，生活的磨難與事業(yè)的成就印證她：一生選擇終無悔，一只獨臂鑄師魂！

花坪小學的劉發(fā)英老師，她把人生最美好的18年，無私獻給了邊遠的貧困山區(qū)，她把所有的愛全部獻給大山的孩子。她看到部分學生因為家境貧寒而輟學，看到偏遠山區(qū)的孩童進不了學堂，她的心揪在了一起，她心疼啊，她著急啊，于是，她立志要盡自己的綿薄的力量改變這一狀態(tài)。不知道有多少個夜晚，她輾轉反側，為解決貧困學生上學難的問題冥思苦想，終于，一次偶然的機會，讓她結識了“心之旅”愛心網(wǎng)站，發(fā)現(xiàn)了救助貧困學生的新途徑，開辟了網(wǎng)絡助學的先河。幾年時間里，她用無數(shù)的努力與汗水，籌集了海內(nèi)外助學金60多萬元，讓350多名困難學生回歸校園，她的博愛聚焦在土家山寨，她的真情感動了五湖四海……。

在這片熱土上，類似的故事太多，充滿愛與責任的老師太多：還有愛生如子，潛心教育的楊老師；還有遠赴貧瘠山村資教，用大愛點燃學生希望之光的林老師；還有為學校發(fā)展殫精竭慮，力樹品牌學校的馮校長……。他們所作的一切，不正是萬千人民教師的真實寫照嗎？不正是師愛的完美詮釋嗎？

“師愛”，是的，就是這兩個字，將我?guī)狭私虝说牡缆?。小時候，我的理想就是成為一名教師，十幾年前，剛從學校畢業(yè)，我就毫不猶豫的選擇了教師這一神圣的職業(yè)。此時此刻，站在這個演講臺上，回顧那些曾經(jīng)走過了歲月，我最引以為豪的是從事教育事業(yè)，我最幸福的是在三尺臺上講課，是在燈下批閱。十幾年的為人師表，我也常常在思索一個問題，那就是到底要用什么去演繹我精彩的教育人生呢？反復思索，答案只有一個，那就是對學生的愛與責任，對工作的愛與責任，對教書育人發(fā)自內(nèi)心的愛與責任。

第2篇：易經(jīng)與人生范文

關鍵詞：高校；學生干部；培養(yǎng)

中圖分類號：G647 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0011-02

高校學生干部是大學生中一個特殊的群體，是大學生進行自我教育、自我管理、自我服務的一支重要力量。然而在實踐中卻出現(xiàn)了一個怪現(xiàn)象：學生干部的工作積極性隨年級增長而弱化，有相當一部分學生干部積極性日益下降甚至近乎于消失。對此，我們應高度關注，認真探究其原因并提出切實可行的對策，以促進和培養(yǎng)一支高素質的學生干部隊伍。

一、學生干部積極性弱化的案例

2011年9月23日，某班召開班級兩委會會議。會議主題是加強班級學風建設、文化活動建設以及班委自身建設，并且討論近期“班”主題班會策劃方案。然而會議結束后的當天晚上，預約的三兩個班委與我交流想法，卻變成除男生外的所有女生班委一致要求重新?lián)Q屆并紛紛表示不愿再擔任班委。原來，陳同學作為班級團支書，一年來，平日只重視專業(yè)學習，把“學生干部”作為頭銜、擺設，學生工作則消極對待，造成工作處處被動，甚至耽誤學生工作，給班級同學造成無法挽回的損失。兩次事件導致班級女生班委對其的“彈劾”，不愿與之共事。事件一：在剛入校時策劃團日活動“雙博館之行”，過了一年都未能成行。班級學生為了能一起參觀，一直都沒有動獨自去參觀雙博館的念頭；事件二：大一通訊委員轉專業(yè)，由陳同學代為承擔通訊委之職，在此期間，陳同學一直都未按時收發(fā)信件，最嚴重的是導致班級入黨同學函調材料未按時拿到，延誤了入黨政審程序。從以上案例可見，“90后”大學生由于從小成長環(huán)境較好，扮演著子女和學生的角色，沒有經(jīng)歷過多少挫折，心智多了些幼稚，少了些成熟，因而在擔任學生會干部角色時，面對困難與矛盾，自我調控能力低，應變決策能力差，難以承受壓力，缺乏韌性和自信，在角色沖突時容易選擇放棄新角色，借以逃避困難，減少責任。

二、培養(yǎng)學生干部的主要措施

1.調適心態(tài)，正面引導，認識自己。與陳同學的第一次談話發(fā)生在“罷工”事件的兩天后。陳同學來自江蘇儀征，家境較好，性格活潑稍顯自由散漫。與他交談的過程中，發(fā)現(xiàn)他對“罷工”事件表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度，對待擔任學生干部的看法更是如此：“反正大家都認為我是不負責任的團支書了，那我怎么做、做什么或者做與不做都是一個樣兒了”，陳同學這樣說道。他認為班委們對他的不信任已經(jīng)到達一個頂峰，不管他如何努力也無法將此種局面扭轉，現(xiàn)在他唯一想的就是與宿舍男生好好相處，好好學習，安穩(wěn)過好大學四年，其他什么他都不在乎。根據(jù)與他的談話內(nèi)容，我提出了三個問題：一，他人的不信任，認為你不負責任是因何造成的？二，是否真心認為你如何做、做什么或者做與不做都是一個樣兒？三，是否真的什么都不在乎了，而只想“安穩(wěn)”地過完大學四年？第一次的談話以三個問題結束，我希望通過層層深入的提問，對其進行正面引導，調適他的苦悶心態(tài)，清楚并且深刻地認識他自己。當然光靠這種引導，其結果是否會朝向我所期待的方向還是不得而知的。所以，與同學交談過之后，我立即召集全體女生班委召開會議。首先，肯定了一年來班委們攜手共進，在班級凝聚力帶動方面所付出的努力和成效，我相信這屆班委是班級之所以強大的靈魂和核心所在。其次，我也跟他們分析，他們身上還存有許多上升的空間，希望他們能夠看到在擔任學生干部過程中自己存在的不足，再接再厲，自我修正，自我提升。最后，我向他們表明了我的想法：無論從下一階段班集體建設方面考慮，還是從個人素養(yǎng)提升方面考慮，目前這一階段還是不適宜換屆的，“做一天和尚撞一天鐘”，不僅要撞鐘，還要撞好自己的那口鐘。我向他們保證，如果最終團支書還是不能恪盡職守，我就來當這個班的團支書，當然首先會帶領大家參觀雙博館。

2.修煉心智，改正不足，肯定自己。超乎我的預想，三天之后陳同學就主動來找我，希望與之談一談。他回答了我提出的問題。首先，他覺得既然他還在乎男生對他的看法，就表明他內(nèi)心里還在渴望其他同學的認同。其次，他說自己在擔任班委期間確實存在責任意識淡薄、做事消極被動等不足，導致班委的集體“彈劾”，他難辭其咎。最后，他覺得做與不做肯定是不一樣的，他要化被動為主動，擔負起應當擔負的責任。他向我表明，促成他深思的原因在于我的態(tài)度和對此事件的做法?；蛟S我通過此事件的處理向他傳達了這樣的訊息：我是信任他的，就如我當初信任他擔任班級主要學生干部的初衷一樣。很快我就發(fā)現(xiàn)，我的信任并沒有白費。之后的一個周三，同學告訴我，他組織班級同學周六前往雙博館參觀，同學們紛紛表示愿意參加。去雙博館的路上我都在和陳同學交流溝通，同學們愿意一同參觀，首先證明他們還是愿意相信你的，你必須肯定自己，然而這種相信是否會長久還是個未知數(shù)，要通過一點一滴的努力去建立信任，要通過踏踏實實一步一個腳印的堅實步伐，構建精神世界的一磚一瓦。

3.看到危機，勇于擔當，超越自己。然而，精英式學生干部的培養(yǎng)并不是一蹴而就的，不僅要教育與引導學生干部端正思想認識，更要努力提高學生干部自身的素質能力。因此，我鼓勵陳同學參加學院學生干部訓練營，不斷提高思想政治素質、專業(yè)知識素養(yǎng)、心理素質以及一些基本的工作方法與能力等，使其更加勝任學生干部的崗位要求，更有激情地投入到學生工作中。從前很難想到，一個曾經(jīng)在班級從未開過團日活動的團支書，在訓練營的活動中竟獲得第一名的好成績。此后，班級主題班會、學習“兩會”精神主題團日活動、與其他高校共建活動中都看到了他積極而忙碌的身影，而班級兩委也職責明確，同心協(xié)力，班級凝聚力得到不斷增強。此外，他還參加了院學生會的競聘，經(jīng)過層層選拔，成功當選為新一屆的院學生會副主席。

三、啟示

在高校，建立一支德才兼?zhèn)涞膶W生干部隊伍，發(fā)揮學生干部在學生教育和管理中的中堅作用顯得尤為重要。

1.通過言傳身教，感染學生干部，引導學生干部提升綜合素質，擔負起自身應擔負起的責任。處在高等教育工作第一線的高校輔導員，一言一行對學生影響甚大，必須具有高尚的品德，言傳身教，教育和管理好每一個學生。

2.在班干部隊伍建設過程中，引入管理學中的自組織理論，由無序態(tài)到達有序態(tài)，充分發(fā)揮學生干部的主觀能動性，最終達到學生干部“自我教育、自我管理、自我服務”的效果。

第3篇：易經(jīng)與人生范文

我們的幼兒園環(huán)境分為外部和內(nèi)部環(huán)境，諸如教學設施、園內(nèi)硬件配置是環(huán)境建設的一部分，但并不只是外部的嶄新和優(yōu)美就能成為良好的育人環(huán)境。我們的生態(tài)育人環(huán)境還需要孩子們成長的人文環(huán)境，和在游戲與多種探索活動需要的自然生態(tài)環(huán)境。

1.營造文化審美的環(huán)境

幼兒對色彩、圖案較敏感，也比較感興趣。因此，我們幼兒園的環(huán)境在裝設上要設計符合孩子心理和喜好的圖片和色彩，顯現(xiàn)出幼兒園的環(huán)境特色。因此，我們在園區(qū)外墻柵欄上的圖案是孩子知道并喜愛的一些動物圖像，或是比較流行的動畫片中人物圖像，比如，灰太狼和喜羊羊之類的，也可以是一些傳遞傳統(tǒng)美德的圖片，讓學生通過圖片圖形的閱讀獲得思想認識的提升。讓每一面墻都成為“不說話的老師”，讓學生獲得視覺觸動，獲得美丑認知。當然，園內(nèi)的光榮榜啊，才藝展示專欄等等也是不可缺少的。幼兒園的環(huán)境還要注意審美性，我們在關注到幼兒個性喜好的同時，還要注意圖片圖案的對稱、均衡、和諧以及色彩要鮮明、協(xié)調等等。要能給孩子美的感受，獲得美的熏陶。特別是隨著孩子成長而設計的主題墻，要體現(xiàn)主題活動內(nèi)容，更要起到美育的作用，讓他們愿意參與，起到豐富他們美好情感的作用。

2.創(chuàng)設激發(fā)學生趣味的環(huán)境

幼兒園環(huán)境的美化需要考慮孩子的心理，從內(nèi)容到形式等諸方面都要符合幼兒的年齡特點。而在班級環(huán)境的建設中，我們要征求、吸納孩子們的意見和看法，并在創(chuàng)設中吸引他們參與，盡可能讓他們自己裝設，提高他們的參與意識，初步提升他們創(chuàng)造美的意識與學中做、做中學的知識與技能，讓他們獲得快樂和成就感。如每學期的新班組建中，我們可以根據(jù)孩子們的年齡段，用兩周時間，讓老師帶著孩子們?nèi)ゲ贾煤兔阑约旱慕淌?。他們可以將自己帶來的手工藝品、喜愛的圖片，或是自己制作小動物、人物畫的圖形帶來，和老師一起設計如何擺放，如何美觀地貼到墻面上、門窗上。只要我們讓孩子們對班集體有認同感，就能激發(fā)他們?nèi)ニ伎肌⒃O計和動手動腦的能力，也能提高他們的集體意識和主動意識，這對他們關心集體、心中有他人的良好品質形成也是非常有意義的。

當然，我們和孩子們一起營造氛圍時，一定要讓孩子有節(jié)約意識。如精美的包裝紙、漂亮的塑料瓶、精致的樹葉等等作為創(chuàng)設的材料，注重經(jīng)濟實用。讓孩子從小就有合理利用手邊材料，不攀比，不鋪張浪費的認識和習慣。另外，我們要充分利用環(huán)境，在教學活動中將我們身邊的環(huán)境與教學內(nèi)容結合起來，讓孩子們提高聯(lián)想和想象的能力。如我們在引導和提高學生說話能力的時候，就可以讓他說說自己為班級環(huán)境裝設的故事，也可以談談自己家庭房間的設計。這樣，孩子們潛移默化地會形成認真觀察周圍事物和環(huán)境變化的興趣和能力，也能培養(yǎng)他們探索發(fā)現(xiàn)的能力。

第4篇：易經(jīng)與人生范文

一、“三生教育”的內(nèi)涵及關系

從根本上來說，“三生教育”就是要培養(yǎng)學生的生命意識，提高其生存能力，豐富其生活知識，使其最終實現(xiàn)全面發(fā)展的教育。從本質上來看，它的最終目標是促進人的全面發(fā)展，提高人的綜合素質。從內(nèi)容上來講，“三生教育”中，生命教育、生存教育和生活教育密不可分，相輔相成，是一個有機的整體。其中，生存教育是前提，生活教育是保障，生命教育是核心。也就是說，通過生存教育使學生提高生存能力，掌握生存規(guī)律，為其全面發(fā)展提供必備的前提條件；通過生活教育養(yǎng)成良好的生活性情，完善學生的生活情趣，為其完滿生活打好基礎，為其全面發(fā)展做好保障；通過生命教育促使學生積極、主動關愛生命、發(fā)展生命，提升生命質量，實現(xiàn)生命的意義和價值，生命教育應當貫徹始終，它既是“三生教育”的初衷也是其最終目標，是人之全面發(fā)展的核心內(nèi)容。

二、從“三生教育”看當前我國成人教育價值取向存在的問題

在“三生教育”觀照下，當前我國成人教育的價值取向存在著過分偏重社會需求，對人本身的發(fā)展重視不夠的問題。杜以德先生曾指出：縱觀現(xiàn)代成人教育發(fā)展的歷程，基本上是以促進社會的發(fā)展為中心的。在相當長的歷史時期中，成人教育由于過分關注社會的發(fā)展使人之發(fā)展社會化，導致了對人的發(fā)展的冷落和偏移。成人教育作為社會發(fā)展的有力支柱，為社會服務本無可厚非，但實際情況是，成人教育過分偏重社會需求，成人教育領域實用功利主義盛行，人文精神水平下降，成人教育的價值取向出現(xiàn)對人本身的發(fā)展重視不夠的問題和現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為：生存教育的目標和內(nèi)容單一化，生活教育偏于物質化，生命教育幾近缺失化。

(一)生存教育單一化

生存教育單一化主要是指目標和內(nèi)容上呈現(xiàn)單一化。我國成人的生存教育在目標上以技能的提高為唯一標準，缺少心理能力培養(yǎng)和情操陶冶的目標體現(xiàn)；在內(nèi)容上又以成人的外在技能提高為主，忽視內(nèi)在能力的培養(yǎng)，主要表現(xiàn)為只注重培訓成人的言說能力，生產(chǎn)技能等職業(yè)技能，忽視道德素養(yǎng)，心理智力，興趣愛好以及創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)。這種生存教育的目的和內(nèi)容只是教會人單純掌握“何以為生”的知識和本領，卻放棄了“為何而生”的思考和追問，使得成人的生存教育在人類知識越來越豐富的形勢下，目標和內(nèi)容卻越來越單一，導致成人在工作之余的學習和受教育變成被迫和不得不進行的一種負擔和壓力。生存教育目標和內(nèi)容的單一化，使得成人教育單純以完成技能傳授為任務，而技能的提高又單純以獲得學歷或者資格證書為唯一標準，這就從根本上失去了成人真正生存的意義所在，失去了對成人生存價值的關懷，造成了受教育者“意義”世界的缺失。這種目標和內(nèi)容上的單一化還使得學歷和文憑越來越被畸形地關注，也使得成人為了在現(xiàn)實社會中謀求好工作，好收入，通過成人教育混文憑，混學歷的功利性追求戴上了合理的“為了生存”的帽子，導致成人在學習過程中表現(xiàn)出懶散被動，思想不集中，精神不投入的行為，最終也促使成人教育越來越流于形式，消極而無實效。

(二)生活教育物質化

目前成人的生活教育呈現(xiàn)物質化的表象，只注重滿足成人對物質的崇拜和占有的欲望，一些傳統(tǒng)意義上的做人的標準，道德準則被丟棄在生活內(nèi)容之外，最終使人們不再追求事物本質對其生活的意義，而只是把自己的生活的意義投射到物質的占有和追求上。這種物質化使得成人在隨著經(jīng)濟蓬勃發(fā)展生活的完美倍受關注的環(huán)境下，將物質生活的豐裕作為其衡量生活標準的主要標桿。“知識就是金錢”根植于成人的價值觀、人生觀和世界觀，從而促使他們?yōu)榱藛渭儩M足物質條件而接受教育和學習，精神世界的改善不是隨后而至，而是一味地被淡忘。生活教育偏于物質化使得成人教育功利化，成人的精神生活，個性成長，道德信仰被漠視，最終模糊了成人教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一目標。成人讀書，接受教育幾乎都是為了謀得一份好工作，以便獲得功名利祿從而過上豐裕的物質生活。但是隨著物欲的滿足，人們并沒有得到真正的幸福，只會感到無聊和空虛。只有精神世界的充裕才能使人得到幸福的飽足。成人生活教育的物質化最終失去了培養(yǎng)人的終極目標和意義追求，失去了教育的終極意義。這種生活教育只能淺顯教會成人生活的基本知識，而不能提供給成人追求個人、團體、家庭、民族和人類幸福的具體方法，從而使成人教育淪為“使人為之物”的教育。

(三)生命教育缺失化

當前我國的成人教育作為對成人提高自我，突破自我的主要教育途徑，卻對成人的自然生命和價值生命教育淡化和漠視。我們可以看到，對生命教育的缺失使成人難以通過成人教育獲得多方面的滋養(yǎng)，不能發(fā)展和完善自己的生命世界，體驗豐富的學習人生來滿足生命的成長。生命教育的缺失導致成人對價值生命陷入迷茫，甚至導致對自然生命的輕視，意識不到自己的生命存在對于他人和社會的意義，更不會去尊重他人的生命。生命教育的缺失化使得成人教育最初“教化人生”的本義變得日益功利性和機械性，使得成人失去了生存的愜意，人的欲望、精神及其自由受到限制，人的開放性、創(chuàng)造性被僵化和扼殺，人的生命的超越性難以體現(xiàn)。也將必然導致成人教育顯現(xiàn)出一種可悲的境遇：“那種飽含著對智慧的追求，對生命的終極關懷，對人的自由、公平和生存尊嚴的教育已經(jīng)遠離我們，被淹沒在功利主義、機械主義和實利主義的冰水之中”。

三、“三生教育”觀照下我國成人教育價值取向的應然

“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達方式多種多樣；使他作為一個人，作為一個家庭和社會的成員，作為一個公民和生產(chǎn)者技術的發(fā)明者和創(chuàng)造者的理想家，來承擔各種不同的責任。”聯(lián)合國教科文組織在《學會生存》中的表述體現(xiàn)了教育應以人為本的思想?！叭逃闭且匀藶楸镜慕逃顷P注個體的生命價值、生存能力和生活質量的教育。在它的觀照下，成人教育的價值取向應以“以人為本”為宗旨，關注成人的生命、生存、生活教育，使人逐漸完善并享受學習的幸福。具體而言體現(xiàn)在以下三個方面：

(一)以全面的生存教育為保障

雖然由于受社會發(fā)展的局限性和時代進步的階段性以及我國國情的約束，目前我國成人的生存教育呈現(xiàn)單一化，人們不得不為了生存而提高生存技能，掌握更高的職業(yè)水平來適應環(huán)境的變化與科技的進步。但是，站在長遠發(fā)展的角度上，我們更應該立足于發(fā)展全面的生存教育，為人之全面發(fā)展提供基本保障。隨著社會的進一步發(fā)展，成人生存教育也應該得以擴展、分化，并在不同層面上展開，逐步達到全面。黃全愈在《生存教育在美國》中提出，生存教育包括體能、技能和智能的教育。體能是指生理方面的生存教育，智能多指心理方面的生存教育，體能是基礎，技能是保障，智能是前提。他的這種生存教育主要是針對青少年而言。對成人來講，全面的生存教育應該從培養(yǎng)人各種生存能力的角度強調，它不單單指教會成人懂得生存規(guī)則或者掌握某項職業(yè)技能，而且要教會包括社交能力，生理、心理的承受能力，獨立思考的能力，解決問題的能力，運用知識的能力，實踐的能力，創(chuàng)造的能力等各種能力。只有以全面的生存教育為保障，強調生存能力的提高，注重人本身的主體性發(fā)揮和創(chuàng)造性的實現(xiàn)，才能最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，促進成人教育的可持續(xù)發(fā)展。

(二)以豐富的生活教育為目標

成人生活教育應該是使成人能夠切身體會得到的，感受得到的教育。它要求結合成人的生活經(jīng)驗，以滿足成人的物質需求為前提，以滿足成人的精神享受為關鍵，逐漸豐富其內(nèi)容。

1.閑暇時間增多要求成人生活教育內(nèi)容不斷豐富

社會生產(chǎn)力進步，生產(chǎn)技術以及工藝得到迅速改進，生產(chǎn)效率大大提高，工人從繁重的勞動中解放出來，工作時間縮短，自己自由支配的時間增加，促使成人工作者自我發(fā)展和提高以及豐富精神生活的需求增加。為了有效利用閑暇時間，使成人的生活更充實，有意義，成人教育需要為他們提供更多更好的社會文化生活教育的機會和條件。

2.人口老齡化要求成人教育豐富生活內(nèi)容

我國社會已成為老齡化社會。如何使人的老年生活健康，并富有意義，使人在準備退休時仍保持體力和智力繼續(xù)參與社會生活，學習和參加一些有意義的活動，要求成人教育不斷豐富其生活教育內(nèi)容。

3.精神生活的需求要求成人教育豐富生活內(nèi)容

城市化、現(xiàn)代化、信息化在給整個社會的發(fā)展帶來進步的同時，也為個人的家庭生活的豐富提供了實現(xiàn)條件。如何實現(xiàn)家庭和個人更好地生活，開始成為生活教育的重要內(nèi)容。精神生活亟待滿足要求生活教育內(nèi)容豐富多彩，例如，需要提供生活藝術方面的咨詢以及使家庭幸福的技巧咨詢等等。

(三)以良好的生命教育為核心

第5篇：易經(jīng)與人生范文

關鍵詞：醫(yī)學生；人文精神；職業(yè)道德

學生人文精神的塑造及職業(yè)道德對促進我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展具有十分重要的意義，也是醫(yī)學院校學生的基本素養(yǎng)，更是其掌握專業(yè)知識的重要力量源泉。當前醫(yī)學院校學生的職業(yè)道德及人文精神教育已經(jīng)成為一個突出問題。

一、醫(yī)學生人文精神及職業(yè)道德教育現(xiàn)狀

所謂的人文精神是指一個人的精神品格及文化素養(yǎng)，具體指一個人對文學、歷史、哲學、藝術的潛在欣賞與鑒別力。根據(jù)調查，大約有75%的學生認為，一個合格的醫(yī)生專業(yè)知識和職業(yè)道德及人文素養(yǎng)同樣重要，大約有19%的學生認為，醫(yī)生只要具有精湛的醫(yī)術就可以了，職業(yè)道德及人文素養(yǎng)并不重要，大約有6%的學生認為無所謂。在醫(yī)生收受“紅包”問題上，大約有51%的學生認為醫(yī)生不應該收受，大約有38%的學生認為應該收受（認為可以改善醫(yī)患關系，提高自己的職業(yè)認可度），大約有11%的學生認為無所謂。根據(jù)以上數(shù)據(jù)分析，我國醫(yī)學院校大部分學生有正確的價值與道德判斷，但也有少部分醫(yī)學生非常注重個人利益，社會責任感及道德約束力不強。在我國,醫(yī)學院校的職業(yè)道德和人文精神教育，往往被認為沒有醫(yī)學專業(yè)教育重要，在實際的教育教學工作中，存在不少問題，急需要解決。

（一）從課程安排上看，學校教育有“重技輕德”的趨勢

職業(yè)技能和道德人文素養(yǎng)如同如車之兩輪，鳥之兩翼，不可偏薄。但是，從當前醫(yī)學院校教育課程設置上看，對人文素養(yǎng)及道德教育不夠，對哲學、心理學等人文學科的教育更是關注不多。比如開設的《醫(yī)學倫理學》等課程由于種種原因，課程的教育效果不好，相關教師的積極性也不是太高，學生不能真正感受到人文情懷和道德素養(yǎng)對個人的成長、對家庭、對社會具有的重要影響。醫(yī)學院校普遍存在不能認識到醫(yī)學生的人文修養(yǎng)對提高醫(yī)學教育效果的重要作用，人文素養(yǎng)培育與醫(yī)學教育的培養(yǎng)脫節(jié)。

（二）從教學內(nèi)容上看，與現(xiàn)實社會明顯脫節(jié)

在教學內(nèi)容上不能緊密聯(lián)系現(xiàn)實生活中普遍存在或一些典型的的醫(yī)學倫理問題和醫(yī)療現(xiàn)實，不能引導學生分析和正確看待大量存在的醫(yī)學倫理問題應聯(lián)系現(xiàn)實的醫(yī)學倫理問題，來及時的培養(yǎng)其正確的道德意識和責任感。

（三）教學方式上看，灌輸式的與當代醫(yī)學生的特點脫節(jié)

當代醫(yī)學生作為90后，個性張揚，在平等民主的氛圍中成長，敢于挑戰(zhàn)權威，喜歡思考和表達自己的觀點。灌輸式的教育已不符合當代醫(yī)學生的特點和需要。且在實際的教育工作中，過于重視理論教育，忽略實踐教學，使學生的學習積極性不高。

二、加強人文素養(yǎng)及職業(yè)道德教育的意義

（一）能夠提高人文素養(yǎng)及職業(yè)道德教育的效果

文學藝術修養(yǎng)可以使學生更加深刻、理性、全面的認識世界，感受生活，感知自我，提高學生的道德修養(yǎng)與道德水平，內(nèi)修于心，外化于行。增強學生服務社會的能力，使學生懂得尊重患者、理解患者、幫助患者。當前，醫(yī)生職業(yè)普遍是工作強度大，風險高、付出多、收入少，社會及心理壓力大，因此醫(yī)生要有比較強的心里素質、道德水準、人文情懷，才能正確處理方方面面的關系，建立和諧的醫(yī)患關系。

（二）能夠緊跟醫(yī)學發(fā)展的需要

隨著社會的發(fā)展，健康的概念也在不斷演繹。醫(yī)學由過去的生物---醫(yī)學模式轉變到生物---心理---醫(yī)學模式。這一轉變，就要求醫(yī)生要具備一定的人文素養(yǎng)，不僅能夠解決患者的病理問題，還能夠解決患者的心理問題。加強人文素養(yǎng)及道德教育對于促進學生的健康成長，促進對人的本源回歸，增強學生的責任感道義感，繁榮醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)具有重要的作用。

（三）能夠抓住培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)及職業(yè)道德的最佳時期

大學階段是人生觀價值觀形成的重要時期之一，學校應該緊抓這一時期，通過有效的教育，促進大學生正確價值觀的形成。醫(yī)學教育與人文教育緊密結合，才能培養(yǎng)出又紅又專的醫(yī)學人才。比如讀了亞里士多德，知道了“吾愛吾師，吾更愛真理”，讀了康德知道了“星空在天上，道德律在心間”……這些知識對學生們思想的形成有十分重要的影響。

三、加強人文素質及職業(yè)道德教育的對策

（一）合理設置課程結構及教學內(nèi)容

在大量的醫(yī)學知識學習過程中，缺少人文課程的調劑，許多學生對專業(yè)課程會失去學習的熱情與興趣，求知欲會逐步降低，在一定程度上抑制了學生的全面發(fā)展與個性發(fā)揮。因此，合理設置人文課程的結構及內(nèi)容，對提高學生的學習熱情與興趣，促進學生全面發(fā)展及個性發(fā)揮具有十分重要的作用。

（二）增強社會實踐，豐富教育載體

實踐出真知。因此，只有增強社會實踐，才能讓學生更深刻認識和理解人文素養(yǎng)的內(nèi)涵。醫(yī)學是“人學”更是“仁學”，能夠解決他人的身體與精神痛苦。要積極利用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶,來促進學生的健康成長。學校的各類組織要營造積極健康向上的文化氛圍，用先進的事跡引導人，用優(yōu)秀的文化熏陶人，用優(yōu)良的品格鼓舞人。多讓學生走出課堂，走向社會，在困難中磨練自己，在奉獻中感召他人，在服務中體驗快樂，培養(yǎng)積極、健康、樂觀、向上的品格。

（三）培養(yǎng)一流的教師隊伍

當前，懂醫(yī)學的不怎么懂人文科學，懂人文科學的對醫(yī)學有不是太了解，這種現(xiàn)象在醫(yī)學院校比較普遍。既懂醫(yī)學有有很高人文素養(yǎng)的復合型人才不多，教師的教育理念和專業(yè)知識更新跟不上時展的步伐。因此加強教師的能力建設是當前教師隊伍發(fā)展的重要問題，學校應該提供便利優(yōu)越的條件，鼓勵引導教師通過進修、培訓、留學、經(jīng)驗交流等多種形式加強能力建設，使教師在課堂上，在生活中的言談舉止，具有濃厚的人文氣息和道德素養(yǎng)，成為學生尊重的對象，將教書育人成為一個整體，為國家培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的醫(yī)學人才。

參考文獻：

[1]王香平，花蕾，王建敏.北京市2460名醫(yī)務人員心理健康調查分析[J].中國健康教育，2013，29（9）：779-781.

第6篇：易經(jīng)與人生范文

藝術對才分的依存度非常高,而才分的有無和多寡,往往與一個人的悟性相關涉。張昭平的從藝履歷,為我們理解悟性與才分之間的神秘關系提供了佐證。

張昭平真正從事書畫藝術創(chuàng)作,是從上世紀80年代中期開始的。其實,在他心靈深處,就埋有一根藝術之弦,他從小就喜歡寫寫畫畫,大學中文系的吟詩弄賦,又時時撩撥著他的藝術之弦,在學校辦的壁報、專欄中,他的書畫才能就稍有顯露,甚至在他繁忙的行政工作期間,仍不忘情書畫藝術,與藝術家廣泛的交游,閱讀并欣賞大量書畫藝術出版物,抽暇觀瞻各種書畫藝術展覽等,都是對那根蟄伏在心靈深處的藝術之弦的回應。但真正彈響這根弦的,是他人生進入中年之后的一次大膽實踐。由于他對書畫藝術的喜愛,加之平日里與一些書畫藝術家耳摩目濡,心交語接,遂怦然心動,終于技癢手慕,禁不住操觚染翰,不意間被人發(fā)現(xiàn),皆稱善不已,于是信心大增,索性置案鋪紙,嗜墨不止,冬春不廢,晨昏不計,幾十年如一日,直至今日功成名遂。

張昭平能走到今天,靠的就是他的悟性。半路出家,業(yè)余愛好,而在很短的時間能大呼猛進,在書畫領域均有建樹,是難能可貴的,尤其是繪畫,幾乎無所不能,涉筆成趣:人物畫的線構白描,或戲劇小品人物的大膽勾染;山水畫的潑墨皴擦,深壑巨澗小橋流水;花鳥畫的的勁松虬柯、疏枝淡影等等,無不涉獵。這讓人們納悶,非科班出身的昭平,在繁忙的行政工作之余,怎么練就這么一手丹青功夫!我等凡夫俗子,學一技而不能,昭平卻學什么成什么,畫什么像什么。在我看來,悟性好是一個很重要的原因。

業(yè)余而成為書畫巨匠的,比比皆是,齊白石、黃胄、黃永玉等,舉不勝舉。愛好是成才的最大理由,興趣是成功的不竭源泉,而悟性是調動一個人全部身心資智、打開阿里巴巴藝術之門的一把鑰匙。

二

悟與人品、藝品有著十分緊密的關聯(lián)。

書畫藝術是人類表情達意的工具,這就從根本上厘定了書畫藝術品位的高下與從事者本人品操心性的血緣關系。“書為心畫”、“畫為心聲”的古律,成為整個中華民族傳統(tǒng)書畫理論的基點。所謂“書外功夫”、“畫外氣象”,講的正是這個理,它把書畫藝術家個人的修身養(yǎng)性、澡雪精神、歷練人格,放在第一位。歷史上顏真卿的大義凜然、柳公權的骨鯁品峻、齊白石的愛憎分明等,無不告示我們,如孔子所言“繪事后素”,只有素潔的人品,才會給絢爛的繪畫以堅實的基礎。

而昭平書畫藝術取得不凡成就的一個重要原因,就是他的人品。他為人正直、篤誠守信、熱情好學,與之相處是不必設防的。而所謂的悟,正是悟透了藝品與人品的這種血緣關系,因此昭平更注重于品格行操的修持。如果說他過去的行為品操是一種自然的呈現(xiàn),那么自進行書畫藝術創(chuàng)作后,便有意識地蓄養(yǎng)浩然之氣,端言慎行。他的書畫藝術既是他心路歷程、情感訴求的一種物化,反過來書畫藝術的博雅清正,又進一步涵養(yǎng)和升華了他的品操人格。他的書法,多以榜書行世,多是濃墨重彩抒寫勵志格言,箴策妙語,筆筆樸茂厚實。他的繪畫,無論人物、山水、花鳥,絕無晦暗凝重之情調、拘促遲澀之筆意,畫面清朗、舒展、靈動,透出一股陽剛之氣。這雖然與他的人生經(jīng)歷不無關系,但他人品的陽光、率真、不茍,正是置胎藝術的根因。

三

悟與學養(yǎng)、境界是催生藝術品的產(chǎn)床。

學養(yǎng)和境界是構成書畫藝術的重要甚或決定因素。而學養(yǎng)和境界是后天形成的,在形成過程中,悟性是關鍵因素。中國農(nóng)村的木匠千千萬萬,但齊白石只有一位,他雖然粗識幾十個字,但絕頂?shù)奈蛐宰屗颖杜Φ貙W習與書畫藝術相關的傳統(tǒng)文化知識,學養(yǎng)的迅速提高,使他的人生境界與日俱高;反過來,學養(yǎng)和境界的迅速提高又使他的悟性更加迅捷和靈敏。這種悟與學養(yǎng)境界的良性互動和往復循環(huán),就為他的書畫藝術奠定了雄厚的基礎。這正是許多非科班出身的書畫家最后攀上藝術之頂而成為一代大師巨匠所經(jīng)歷的路徑。

當然,張昭平與藝術大師們自不可同日而語,但張昭平所走的藝術之路,正是這些藝術大師所經(jīng)歷的康莊大道?！袄Ф笾獙W”,“學而后知困”,“字須熟后生,畫須生外熟”,而促成這種轉機和變化的,正是悟,津津于一技之得,洋洋于一法之通,斷不知“藝無止境”的道理,那當是藝術家的死地。悟,當然要悟技,但更為重要的是悟道。大道無形,卻役萬物。道不彰,技不過雕蟲之術耳,所作書畫,斷不會有化外之機鋒、象外之神韻。

昭平書法的進步,令人刮目,而他的繪畫,特別是花鳥畫中的魚蝦,那靈動的體態(tài)、怡然的神情、清純的境界,令人怦然心動,透射出他高雅的審美情趣和嫻熟的筆墨技巧。昭平的文化素養(yǎng),彰顯出他書畫藝術的詩性氣質,這不僅表現(xiàn)在他的圖畫中,也表現(xiàn)在他富有文學性的題款、題詩、題句中,有時詩、書、畫相得益彰,渾然一體。如《于云水中得自在》、《春水游魚樂》、《水仙》、《蘭香》等,筆墨簡練、疏朗、空闊,詩文別有韻致,使畫意得到極大的擴張。特別是《睨蟹圖》,筆意簡拙,構圖清爽,諷喻味濃,讀品之間,令人浮想聯(lián)翩。

筆墨、學養(yǎng)、境界,因悟而融匯在詩意之中,令人得象外之意、形外之趣。雖屬小品,但尺幅之間,道出法隨,盡天趣而明心性。

四

悟形成筆墨和情趣,是成就書畫藝術的不二法門。

道無所不在。而技進乎道者,要靠悟,書畫藝術的筆墨情趣,既要靠煉,更要靠悟,在悟的基礎上去煉,在煉的過程中去悟。煉而不悟,徒勞無益;悟而不煉,紙上談兵。

第7篇：易經(jīng)與人生范文

關鍵詞：大學生；責任；教育

作者簡介：邢燕（1959-），女，山東龍口人，華北電力大學高等教育研究所，主任編輯。（北京　102206）

中圖分類號：G645?????文獻標識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）32-0127-01

如何使大學生教育更有實效性，如何使大學生馬不揚鞭自奮蹄，是每一個高教工作者冥思苦想的永恒課題。大學生責任感教育是達到這一境界的有效途徑。

一、大學生的社會責任

大學生的社會責任應包含三個層面：對國家的責任、對家庭的責任、對自我的責任，三者缺一不可。

國、家、自我息息相關。從抽象的角度講，國家是在一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式。西塞羅那的《共和國》中說道，國家乃人民之事業(yè)，而人民是許多人基于法的一致和利益的共同而結合起來的集合體。認為：國家就是暴力機器，是一個階級用來鎮(zhèn)壓另一個階級的有組織形式的暴力。所謂的階級即是在生產(chǎn)關系中處于不同的地位的人們的集團。由此可見，國家是由許多人組成的，是大家；許多人分別來自不同的家，亦即家是由幾個人組成的，是小家；自我是小家的最小組成單位。國、家、自我有著割舍不斷的千絲萬縷的聯(lián)系，沒有國就沒有家，沒有家國也就沒有了內(nèi)涵，喪失其存在的價值。因此，大學生肩負著國（大家）、家（小家）、自我三方面的責任，這是責無旁貸的。

有人說，“大學生很自我”，言外之意是對自己很負責任。其實不然，他們很自我毋庸置疑，但他們也凸顯出對自我不負責任的一面，如考試不及格等。因此，加強對大學生的自我責任感教育也是一個不容忽視的環(huán)節(jié)。

二、大學生的社會責任教育與途徑

“國際21世紀教育委員會”在向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《學習——內(nèi)在的財富》中也指出：“教育應當促進每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、個人責任感等方面的發(fā)展?！薄秶鴦赵宏P于基礎教育改革與發(fā)展的決定》也明確指出：基礎教育必須全面實施素質教育。素質教育的核心是德育，而培養(yǎng)學生的責任感是德育工作的最有效的途徑之一。蘇霍姆林斯基曾指出：“人的最大不幸，往往是從忘記自己的責任開始的，最初是在小事情上，然后就會在重大事情上。”梁啟超說：“人生于天地間各有責任”，“自放棄責任，則是自放棄其所以為人之具也。是故人也者，對于一家有一家之責任，對于一國而有一國之責任，對世界而有世界之責任。一家之人各放棄其責任，則家必落；一國之人各放棄其責任，則國必亡；全世界之人各放棄其責任，是世界必毀?！笨梢姡熑胃袑σ粋€人、一個社會、一個國家的發(fā)展具有不可估量的作用。

1.對國家的責任教育

強調國家利益的重要性，讓大學生充分意識到國家的安危與家、個人緊密相連，國強民則強、國弱民遭殃的邏輯關系。這個關系若梳理清楚了，自然就會激發(fā)出大學生心系國家的愛國熱情，樹立起遠大理想，至于道德缺失等現(xiàn)象也隨著迎刃而解了。這并不是唱高調，而是不論你承認與否都依然存在的客觀規(guī)律。

（1）從中國近代屈辱史切入，史可以明鑒。從中國近代的恥辱史進行教育，這是中國歷史上最屈辱的一段血淚史。從、第二次、、到直至日本全面；從旅順大屠殺到；從鴉片走私、掠賣華工到；從“豬仔”、“東亞病夫”到“華人與狗不得入內(nèi)”的每個鏡頭、每個片段無不刻骨銘心的昭示著國破家亡、國弱民賤的道理，在這里充分彰顯出國、家、自我同呼吸共命運的緊密關系，同時也詮釋著一個顛撲不破的真理——落后就要挨打。

進行屈辱歷史教育應該形式多樣、生動形象：

一是教師在課堂上講授應采取圖文并茂的形式，大量展示圖片，給學生一種形象、逼真、生動的感覺。圖片就是歷史的真實記載，它多角度地向國人傳遞著那一瞬間的信息，可以說，一幅圖片給學生心靈帶來的震撼勝過教師無數(shù)句苦口婆心的諄諄教導。

二是到遺址、、旅順大屠殺等愛國教育基地觀摩，身臨其境容易激發(fā)學生對侵略者的仇恨，喚醒他們對國家、民族的憂患意識和使命感。

（2）中國駐波黑大使館被炸的警示。1999年5月7日午夜（北京時間8日晨），以美國為首的北約悍然使用導彈襲擊了中國駐南聯(lián)盟大使館，造成3名中國記者犧牲，館舍嚴重毀壞。這是人類歷史上野蠻的一幕。

中國軍事問題專家戴旭認為，這一頁是翻過去了，但美國還是有挑釁中國的事件，特別是美軍監(jiān)測船在南海和黃海的舉動，都可以說與當年的炸館、撞機事件有因果關聯(lián)，表現(xiàn)出美國的戒備心理和潛在敵意。

有中國學者認為，中國使館被炸一事從客觀上給了中國一個深思和轉變的機會。一方面，民眾認識到經(jīng)濟建設是增強國家整體實力的基礎，另一方面，也堅信只有強大的軍事力量和先進的國防工業(yè)體系才能從根本上保護和捍衛(wèi)經(jīng)濟建設的成果。

炸館、撞機事件以及美軍監(jiān)測船在南海和黃海的舉動都在警示著中國人要居安思危，警鐘長鳴。炸館事件后中國駐波黑大使館的三級秘書在演講中泣不成聲地呼吁：“中國要強大，強大，再強大！”

第8篇：易經(jīng)與人生范文

模仿是入行的敲門磚，但一要仿得準，二要仿得像，三要仿得“高”

模仿“市場”臨絕境

1986年，看當?shù)睾芏嘀谱魉芰侠鹊男∑髽I(yè)效益不錯，蔡東青產(chǎn)生了“學著做”的想法，就借來800元錢，購進簡單的設備，辦起了小作坊。

盡管生意還算平穩(wěn)，但做這種小產(chǎn)品終究賺不到多少錢，蔡東青整天想著“如何把事業(yè)做大”。后來他“聽說”有個項目有前途，就湊了7000元，與人合作搞這個項目。由于盲目上馬，加之產(chǎn)品不對路，投資很快失敗，做小喇叭賺到的幾千元全部賠光。

模仿“源頭”見成效

創(chuàng)業(yè)失敗后，蔡東青到一家塑膠店打工。一天，老板拿了一支大喇叭給蔡東青看，說：“你看看人家義烏的產(chǎn)品，多好，全國都暢銷。你能不能生產(chǎn)這樣的產(chǎn)品？這可是你翻身的機會！”

蔡東青經(jīng)過反復努力后，終于生產(chǎn)出了同樣質量的產(chǎn)品。產(chǎn)品進入市場，訂單就紛至沓來，20萬支，30萬支……

看到前景，蔡東青重新買了設備，二次創(chuàng)業(yè)?？恐胺碌孟瘛保焖俜e累起事業(yè)的第一桶金。

模仿“高端”一炮紅

1992年7月底，在香港，蔡冬青第一次看到日本的玩具四驅車，馬上意識到這個產(chǎn)品在國內(nèi)將會有巨大的市場?；貋砗?，經(jīng)過一番運作，蔡東青正式引進生產(chǎn)四驅車，于1993年辦起了奧迪塑膠玩具有限公司（奧飛動漫的前身）。因為外觀精美靈巧，形態(tài)逼真多樣，動力簡單，1994年，四驅車產(chǎn)品投放市場后，迅速受到青少年消費群體的喜愛，一炮而紅。

創(chuàng)新是發(fā)展的必要條件，一要有目的，二要有步驟

在生意最紅火的時候，蔡東青考慮的卻是如何轉型的問題。

為避免競爭及走出渠道單一的瓶頸，蔡東青確定了三步策略。

第一步，渠道——與電視臺合作

通過1995年與廣東電視臺常識性搞了一個四驅車大賽引起關注、帶動產(chǎn)品銷售的大幅提升后，蔡東青開始引入車模教練推薦，在全國建立制模式。經(jīng)過一年多努力，1996年他與國家體育總局合作開展全國“奧迪杯”四驅車大賽，吸引了全國28個城市近60萬青少年參加，興起了全國性的“四驅車風潮”，體育總局還把四驅車比賽納入了國家比賽項目。在比賽的帶動下，蔡東青迅速建立起全國銷售網(wǎng)絡，當年收入超過1億元，占領了中國同類產(chǎn)品的五成市場。

第二步，產(chǎn)品——“動畫片+玩具”

雖然業(yè)績呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，但蔡東青清醒認識到，自己還停留在“仿制”的層次上，沒有創(chuàng)新，終難成大器。他開始有意識地建立自己的研發(fā)隊伍，并開動智慧進行創(chuàng)新，力爭保持可持續(xù)性發(fā)展。

當時日本有一部動畫片叫《四驅小子》，蔡東青用110萬美金把片子引進來。他認為，通過動畫片播放促進玩具銷售，反過來，玩具銷售又可以促進動畫片的收視率。事實也證明這一點，在“動畫開路，玩具收獲”的新產(chǎn)品模式的帶動下，2002年，奧迪銷售額達到了3億元。而這種模式也成為后來玩具動漫行業(yè)的一個經(jīng)典。

第三步，突圍——完善產(chǎn)業(yè)鏈

第9篇：易經(jīng)與人生范文

關鍵詞 醫(yī)學生 雷鋒精神 認知 調查與分析

中圖分類號：G40-05 文獻標識碼：A

一、資料與方法

對800名醫(yī)學生進行了隨機抽樣調查和訪談。其中，男生320例、占40%，女生480例、占60%。采用問卷調查方法，問卷調查表采用統(tǒng)一指導語，在規(guī)定時間內(nèi)完成，應用SPSS11.5軟件包統(tǒng)計處理。調查表共發(fā)放800張，回收740張，回收率為92.5%處理。

二、結果

調查結果顯示部分醫(yī)學生存在對雷鋒精神認知不足、學雷鋒缺乏主動性、對學習雷鋒的行為停留在想多做少的精神層面等問題。主要表現(xiàn)在：

1、對“雷鋒精神“認知不足。在本次800人的調查中有11%人不知道“學雷鋒日”的具體時間，14%對別人學習雷鋒表示“沒有感覺”?？梢?，雖然大部分醫(yī)學院校在“學雷鋒節(jié)”的宣傳上達到了基本要求，但仍有小部分同學對“雷鋒精神”的實質內(nèi)涵很茫然。大多數(shù)同學都崇尚雷鋒精神，他們需要社會對雷鋒精神的主導和認可。但由于社會上出現(xiàn)的一些幫助別人反受害的現(xiàn)象使他們在他人需要幫助時徘徊于幫與不幫之間。這也是有待我們反思的地方。

2、學雷鋒缺乏主動性，對學習雷鋒的行為停留在想多做少的精神層面。數(shù)據(jù)表明近35%的同學學習雷鋒上處于被動狀態(tài)，需要有人帶頭組織參加學雷鋒才樂意參與。而30%的同學則認為很少有學習雷鋒的人。46%的同學的同學想學雷鋒，但只有14%的同學真正付諸行動。這個數(shù)字反映著一個問題：盡管認可雷鋒的人很多，實際上真正付諸行動的人占少數(shù)。即使接近半數(shù)的同學想學習雷鋒，但是需要有人去策劃、組織這一過程。

三、討論

現(xiàn)代“90后”的醫(yī)學生，大多數(shù)未經(jīng)歷過艱苦的生活磨煉，單純的校園生活使他們對社會缺乏深刻了解，極易受到社會環(huán)境的影響，道德認識出現(xiàn)偏差，道德行為易于變化。隨著經(jīng)濟全球化、政治多極化和科技信息化，醫(yī)學生的思想觀念、價值取向日趨復雜。當代商潮的狂涌，社會上出現(xiàn)了新的“讀書無用論”、“極端利己主義”、“唯利是圖”、“拜金主義”、“交往行為工具化”等不良思潮，這些都對跨世紀醫(yī)學生產(chǎn)生了許多不良影響，道德裂變在個人私利與社會功利的沖突和矛盾中表現(xiàn)更為突出。面對各種道德價值觀念的碰撞、沖突，如何疏導醫(yī)學生樹立積極的思想觀念、正確的政治態(tài)度和人生價值觀是亟待解決的課題。弘揚雷鋒精神，讓雷鋒精神深入醫(yī)學生內(nèi)心，培養(yǎng)醫(yī)學生高尚的道德情懷是本項目的研究核心。

四、對應策略

首先，樹立思想道德素質教育觀，學校應從現(xiàn)代教育觀、人才觀出發(fā)，加強醫(yī)學生的思想道德素質教育，不斷培養(yǎng)學生辯證分析問題的能力，從而將德育內(nèi)化到學生意識和行動中，培養(yǎng)出“博”與“德”相結合的醫(yī)學生。

其次，完善課程設置，應重視顯性課程的建設，開設大學生心理健康教育必修課、選修課，將素質教育輔導課納入教學計劃中；同時充分發(fā)揮隱性課程的作用，加強校園文化建設，充分發(fā)揮學校廣播、電視、校刊、校報、櫥窗、板報以及校園網(wǎng)絡的作用，大力宣傳普及綜合素質知識。

再次，形成連續(xù)漸進式培養(yǎng)的思想道德素質教育實踐體系，最后構筑優(yōu)良的思想道德實踐環(huán)境。應根據(jù)不同年級建立分階段的教育目標，采取連續(xù)漸進方式，由淺入深，貫穿于醫(yī)學生入學到畢業(yè)全過程。其中，大一醫(yī)學生應主要以第一層次的教育為主，樹立醫(yī)學生的職業(yè)意識和責任感；二、三年級應以第二層次為主，在此階段引導學生參加社區(qū)醫(yī)療實踐，考察社區(qū)醫(yī)療與健康調查，讓高年級學生深入社區(qū)，為低收入家庭和殘障人士進行義務診療，并為他們設計與制定預防保健措施，讓學生實踐如何使他們過上健康、幸福的生活，以增強社會責任感；最后，在高年級的學生進入臨床實習階段，指導醫(yī)學生在臨床實踐中理論聯(lián)系實踐，努力提高自身的業(yè)務水平、職業(yè)道德和整體素質。