設計文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：設計文化的重要性范文

【關鍵詞】藝術設計類院校：文化素質(zhì)教育：重要性

一、加強藝術設計類院校文化素質(zhì)教育的必要性

1、藝術設計專業(yè)的實際需要

藝術設計首先是一門以藝術創(chuàng)作為基礎、結(jié)合多門學科的綜合性極強的專業(yè)，需要學習者要同時具有較高水平的人文學科知識素養(yǎng)。比如說室內(nèi)設計專業(yè)，就必須要結(jié)合人體工程學、材料學、心理學、物理學、美學等等多方面的文化知識，才能設計出高質(zhì)量的室內(nèi)設計作品；再如動畫設計，則要涉及到計算機制作、影視、美學、文學以及美術等多學科的知識儲備，如果僅僅是單一的專業(yè)教學，那么對于提高學生的設計能力來說力度顯然是不夠的。

2、全面加強文化素質(zhì)教育，能夠有效地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力

思維方法對于藝術設計來說的至關重要的，而創(chuàng)新的思維不僅僅是來源自學科的專業(yè)學習，也得益于寬廣的知識視野與穩(wěn)固、扎實的文化基礎。因此，可以說只有具備了多學科的廣博知識，才能更好地培養(yǎng)學生的藝術創(chuàng)新能力，這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)同時也是較為困難的工作，而文化素質(zhì)教育則能夠為學生提供專業(yè)以外豐厚的文化知識，從而進一步發(fā)掘潛能、開闊視野、培養(yǎng)藝術設計思維能力，為學生的創(chuàng)新能力打下基礎。

3、提升學生的創(chuàng)作內(nèi)涵與作品的文化層次

通過文化素質(zhì)教育，能夠讓學生的設計創(chuàng)作作品具有豐厚的文化底蘊。文化素質(zhì)的高低影響著學生對于藝術設計元素的綜合把握，只有具備了一定的文化素養(yǎng)學生才能將這些元素靈活地、創(chuàng)造性地運用到實際的設計作品中去。一個優(yōu)秀的設計作品，不只承載了設計師的設計理念與情感，而且還要讓作品具有豐厚的文化底蘊，只有如此，作品才能夠具有鮮活的生命力與持久的、感人的內(nèi)在力量。因此，藝術設計類院校加強學生的文化素質(zhì)教育是非常必要的，可以說有著十分深遠的現(xiàn)實意義。

二、在藝術類設計院校實施文化素質(zhì)教育的具體措施

1、通過多種方式不斷提高教師的文化素養(yǎng)

首先學校要必須要重視營造濃厚的校園文化素質(zhì)教育氛圍。要積極鼓勵教師們不斷地提高自身的文化素養(yǎng)。在師資隊伍建設的計劃與目標中融入文化素質(zhì)評測的相關內(nèi)容；其次，要為教師提高文化素養(yǎng)的進修與深造提供必要的政策和經(jīng)濟支持；最后，加強校園圖書館的建設，為教師的文化學習創(chuàng)造一個優(yōu)越的讀書條件。此外，必須加強教師文化素質(zhì)教育意識的培養(yǎng)，讓教師認識到提高學生文化素質(zhì)的必要性，從而更好地指導教師的教育教學工作。

2、全面完善與整合文化素質(zhì)教育課程體系

藝術設計類院在建設培養(yǎng)學生文化素質(zhì)教育平臺的過程中，除了開設“中外美術史”、“藝術設計史”、“美學”以及“大學語文”等必修課程以外，還要為學生提供更多的內(nèi)容多種多樣的文化素質(zhì)通識課程，比如說“藝術哲學”、“西方文學”、“中國美學”、“藝術設計鑒賞”以及“中國傳統(tǒng)文化”等等，從而更好地滿足學生與日俱增的多元化需求，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，加深他們的學美情趣，強化跨學科的思維能力。

3、努力構(gòu)建健康的校園文化、提高院校的文化品位

第2篇：設計文化的重要性范文

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）12-0445-01

教育家蘇霍姆林斯基說過："無論是種植花草樹木，還是懸掛圖片標語，或是利用墻報，我們都將從審美的高度深入規(guī)則，以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終連學校的墻壁也在說話。"在平常的教育教學及班主任管理工作中，班級文化建設是不可或缺的部分，它是一種特殊的教育形式，在我們的教育教學和班級管理中起著潛移默化的作用和"潤物細無聲"的育人功效。打造好班級文化這塊陣地，在育人過程中會起到事半功倍的效果。因此，研究班級文化，建設有特色的班級文化，對學生個性形成和發(fā)展具有重要的理論價值和實踐意義。那么，班級特色文化建設的重要性體現(xiàn)在哪里呢？

（1）營造良好地育人環(huán)境，讓班級文化建設成為育人的陣地。我們常說，一個好的班集體和良好地育人環(huán)境，對學生的德、智、體、美、勞等各方面的發(fā)展有著潛移默化的作用。心理學研究表明：自然環(huán)境對人的影響主要是通過客觀現(xiàn)實對人的心理產(chǎn)生影響。作為教育者，我們應該打造和利用好班級文化建設這塊主陣地，發(fā)揮特色班級文化建設的潛在功效。使學生每時每刻都在愉悅的氛圍中獲得感悟，產(chǎn)生學習凝聚力，產(chǎn)生蓬勃向上的力量，經(jīng)過老師和同學們對教室的精心設計，使封閉冰冷的教室墻面賦予生命，讓每個學生置身于具有個性的學習氛圍中，給人一種精神上的振奮，使學生的情感價值觀得以提升，從而達到育人的目的。蘇霍姆林斯基說："只有創(chuàng)造一個教育人的環(huán)境，教育才能收到預期的效果"。作為一個學生學習和受教育的基地――教室，其環(huán)境的優(yōu)劣對學生會產(chǎn)生潛移默化的作用。通過對所在教室環(huán)境的布置，營造一個教育和學習的外部文化環(huán)境，能增添學生學習和生活的樂趣，增強班級凝聚力，激發(fā)愛班愛校的熱情。

（2）班級文化建設是德育教育的重要載體。班級文化建設不但能有效地調(diào)動學生學習的積極性，更重要的是能夠使學生形成良好地品德，促進學生的健康成長。美化教室環(huán)境，既樹立了良好的班級形象，也可以用優(yōu)美的環(huán)境陶冶人。所以說，班級文化建設是德育教育的重要載體。優(yōu)美的教室環(huán)境能給學生增添生活和學習的樂趣，消除學習后的疲勞。更重要的是，優(yōu)美的學習環(huán)境有助于激發(fā)學生熱愛班級、熱愛學校的情感，促進學生奮發(fā)向上，增強班級的凝聚力。班級文化是一種隱性的課程，具有一種無形的教育力量。我們衡量一個班集體是否具良好的班風和良好地學習氛圍就要看這個班的班級文化建設。走進教室，布局合理的黑板報、安全教育專欄、德育教育欄，有彰顯個人才藝的書畫苑……給人一種賞心悅目的感覺。在這樣一個具有濃厚文化氛圍的班級中，全體學生都會被這強烈的文化氛圍所感染，從而自發(fā)地形成一股濃郁的和諧風氣和催人奮進、你追我趕的學習氛圍，以及形成一種師生融洽相處、交流合作、共同進步的關系。教室在師生的共同努力下，將教室打造成溫馨的家園、美麗的花園、成長的樂園，到處都洋溢著濃濃的文化氛圍和學習氣息。

總之，班級文化一旦形成，就會在全班形成一個共同的價值觀念、行為規(guī)范，從而形成我們所期望的班級文化。它反過來會對班主任的管理發(fā)揮著巨大的作用，成為一種無形的力量，使得全班同學在共同的價值觀念、行為規(guī)范和思想作風的影響下，為實現(xiàn)班級目標而共同奮斗。

第3篇：設計文化的重要性范文

關鍵詞：民族社區(qū);文化記憶;景觀

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0266-01

隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展，人們居住的社區(qū)化程度越來越高，尤其在西部一些少數(shù)民族群眾聚居區(qū)，人們居住環(huán)境由分散向集中發(fā)展，社區(qū)化居住形式日趨普遍。社區(qū)是宏觀社會的延伸和表象化的再現(xiàn)。它給人們帶來生活和社交方便的同時，它社會生活的廣泛性與復雜性也是顯而易見的。尤其在我國西部的一些民族社區(qū)。雖然社區(qū)在關系結(jié)構(gòu)上基本一致但由于民族構(gòu)成、文化背景、歷史傳承、風俗習慣等不同。如果在民族社區(qū)建設中不考慮這些差別。有可能會導致一些不必要的文化沖突。社區(qū)管理者在加強管理同時，在文化硬件和軟件的建設上多下功夫，才有可能使不同民族對于各自文化有一個全面認識，從而消弭沖突。

一、建設民族社區(qū)文化記憶景觀的意義

民族社區(qū)是指“建立在民族識別和民族分野基礎上，以少數(shù)民族成員為主體，以民族成員共同地緣和緊密日常生活為基礎的民族區(qū)域性社會”。民族社區(qū)不僅指空間概念而且更重要的是具有文化概念。這種具有記憶性的文化概念成為一切沖突和顯示的來源。這種沖突有可能是人和人交往中不同背景的理解有別，也有可能是脫離自己熟悉文化所造成的精神世界的迷惘。當然要解決有很多辦法，但從民族社區(qū)民族間文化建設著手，更能快速的和其產(chǎn)生共鳴，這當中文化記憶景觀的建設尤其有效。所謂文化記憶景觀是基于文化記憶中的集體記憶基礎上的學術概念，它一般由若干的記憶場所構(gòu)成，而這些記憶場所包含兩個信息一個是物質(zhì)的，而另一個則以故事等精神傳遞存在。當然，這兩個信息相互依存，物質(zhì)意義上的文化景觀是精神傳遞的基礎，而脫離精神傳遞的所謂文化記憶景觀只能是一座毫無生氣的建筑?？v觀當下西部民族社區(qū)的所謂文化記憶景觀建設大多出于旅游等功利性為目的，涉及到非旅游為基礎的民族社區(qū)的真實物質(zhì)和精神的建設還不是很多，基于真實生活的民族社區(qū)文化記憶景觀建設更強調(diào)其服務社區(qū)成員的功能性。而以旅游為目的的文化記憶景觀則存在以下問題。

1.文化記憶景觀“娛樂性”：當前旅游性質(zhì)的民族社區(qū)文化記憶景觀建設是當前各地建設的重點，由于發(fā)展經(jīng)濟的要求，各地在旅游開發(fā)中“民族風”是其最主要的建設點，但在現(xiàn)實生活中，這種旅游性質(zhì)的所謂民族社區(qū)是不具備日常生活功能的，往往是游客一散就人去樓空。這種基于消費性質(zhì)上的文化記憶景觀建設往往忽視文化記憶的內(nèi)在精神層面的傳承性，從而造成文化記憶的虛假與造作。也給民族社區(qū)成員造成巨大的心理的失落，因為在大部分社區(qū)成員心理有些文化記憶景觀具有神圣感的。一旦人為地娛樂化，會讓他們感到與自己文化記憶有了隔膜，從而引起心理的不適感。

2.文化記憶景觀建設的“簡單化“：這里的簡單化并不是指社區(qū)文化記憶景觀建設要搞成”高，大，尚“，而是要仔細的從不同民族的歷史風俗和信仰上仔細考研。從全國社區(qū)建設來看，一般只注重生活的方便性，很少考慮內(nèi)在的文化和精神需求。即使有的社區(qū)增加的所謂人文景觀也因資金，設計思路等原因往往“景不達意”。而真實的民族社區(qū)的建設中對于文化記憶景觀的設計更因人才，資金乃至居民的接受程度以及人們的思想意識而很少有人進行實踐，理論性的研究也不多。

二、文化記憶景觀植入民族社區(qū)的方式

非旅游功能民族社區(qū)文化景觀建設是與民族社區(qū)日常生活息息相關的，它擯棄“表演性”回歸于民族代代相守的精神世界。非旅游功能民族社區(qū)文化景觀建設要體現(xiàn)主要民族的民族特色，這些特色要最大限度保留一個民族的場地與精神記憶。激發(fā)民族認同感和自豪感，減少因文化沖突而帶來的不和諧因素。

1.功能性與便利性相結(jié)合：民族社區(qū)的文化記憶景觀建設首要考慮的是其功能性，民族社區(qū)的文化記憶景觀要充分考慮所在社區(qū)成員的精神需求，它應該摒棄那些華而不實的應景之作，要為所在成員提供一個供感情寄托和交流的場所，民族社區(qū)不能以所謂現(xiàn)代管理而取消對文化記憶的物質(zhì)提供。

2.簡潔化和歷史性相一致：民族社區(qū)的文化記憶景觀建設當然不是簡單的某個建筑的復制，它最大的作用是通過一個場景喚醒對一個民族過去文化的記憶，它可以是一個建筑或者是一個標示。只要能讓人們回憶其文化淵源都可為文化記憶景觀，比如羌族人多的社區(qū)就可以命名為“爾瑪社區(qū)“在社區(qū)里可以很簡潔的用一些富有民族標示物來提示居民的構(gòu)成，同時使居住在社區(qū)的人們時時有一種對于自己文化的守望。如果有條件可以再建設一個能介紹自己民族文化，歷史的社區(qū)歷史館。這其實對于文化記憶更為直接和有效。

民族社區(qū)穩(wěn)定來源于對彼此文化和信仰的尊重，而這都要靠相互的了解。了解的途徑之一就是文化記憶景觀的科學合理的建設。只有這樣，即能滿足各個成員的心理要求，還為建設新時期的民族社區(qū)提供物質(zhì)保障，也是為各個民族文化大發(fā)展增磚添瓦。

參考文獻：

第4篇：設計文化的重要性范文

關鍵詞：群眾文化 現(xiàn)狀 基層

近年來，我國非常重視對農(nóng)村的建設，并先后出臺了一系列相關支農(nóng)、惠農(nóng)的政策來推動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，以盡快改變城鄉(xiāng)的不平衡現(xiàn)象。因此，在搞好農(nóng)村經(jīng)濟建設的同時，用先進的群眾文化活動占領農(nóng)村文化陣地，對促進農(nóng)村發(fā)展、推動新農(nóng)村建設都具有十分重要的意義。但從現(xiàn)實情況來看，我國的農(nóng)村文化建設仍比較落后，還不能很好的滿足基層人民群眾的文化需求，下面就對相關問題進行一下分析。

一、當前基層群眾文化狀況及存在的問題

1、對基層群眾文化工作沒有引起足夠的重視

當前，我國各級政府工作的核心是發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟，提高當?shù)厝嗣裆钏?。這導致了各級政府都會把“發(fā)展經(jīng)濟”作為日常工作的首要任務，而基層群眾文化工作不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益，因此造成了各級政府對群眾文化建設重視不夠。一些領導甚至簡單的認為，群眾文化建設就是一年舉辦幾場下鄉(xiāng)演出、放幾次電影，組織一下比賽就可以了。因此，忽視了對人民群眾文化需求的了解，阻礙了基層文化活動的建設。由于文化活動的欠缺，文化設施的陳舊，使許多群眾熱衷于“打麻將、斗地主”等活動，造成“黃、賭、毒”等不良現(xiàn)象在農(nóng)村得到滋生，敗壞了農(nóng)村純樸的社會風氣。

2、農(nóng)村文化需求在逐漸增加

隨著人民生活水平的提高，對文化生活的要求也在逐漸增加，如近幾年，傳統(tǒng)的社戲、龍燈、廟會等文化活動在逐漸增多，而且非常受廣大人民群眾的歡迎，每次活動基本都是人滿為患。同時，卡拉OK、廣場舞等現(xiàn)代文化活動也在農(nóng)村廣受歡迎，由此可見我國農(nóng)村文化需求的市場是非常廣闊的。

3、民間文化力量已發(fā)展成為文化活動的主力軍

隨著我國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，一些自主的民間表演隊伍越來越多?，F(xiàn)在，我國農(nóng)村的文化演出市場基本都被民間表演團體所占領。這種現(xiàn)象對于豐富農(nóng)村業(yè)余文化生活起到了一定的積極作用。但同時也存在良莠不齊的現(xiàn)象，一些草臺演出班子，沒有經(jīng)過文件部門的許可，為了吸引群眾觀看，往往表演一些低級、下流的節(jié)目，甚至表演“脫衣舞”。這顯然對農(nóng)村精神文明建設起到了非常大的破壞作用。

4、文化形式單一，文化活動內(nèi)容匱乏

當前我國農(nóng)村的群眾文化活動形式還比較單一，許多地方的娛樂方式還停留在看電視、打麻將等比較簡單的娛樂活動上。特別是由于農(nóng)村外出務工人員較多，一些有文藝才能的年青人外流情況嚴重，導致了農(nóng)村基層文化群體人員的散失。同時許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工作人員工作態(tài)度也不端正、素質(zhì)也良莠不齊。許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站建設更是停滯不前，設備陳舊落后，經(jīng)費投入也不夠，這些無法適應新時期基層群眾文化活動發(fā)展的需要。而上級文化部門組織的文化活動，如“三下鄉(xiāng)”等，次數(shù)偏少且無法保證覆蓋到偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城市中流行的廣場文化活動，由于條件限限制，也很難延伸到農(nóng)村。

二、基層群眾文化建設工作的重要性

1、是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分

我國當前正在構(gòu)建和諧社會，追求“以人為本”的社會理念。這就要求群眾文化活動與之相適合，并不斷提高人民群眾的精神文明，而群眾文化活動恰恰是農(nóng)村精神文明建設的主要陣地，對構(gòu)建和諧社會起到非常重要的作用。

2、可以為新農(nóng)村文化指引方向

通過農(nóng)村文化活動，可以讓群眾接觸到、認識到新文化、新思想、新理念，這對宣揚愛國主義，推動民主法制建設，倡導社會和諧等方面都可以起到指引方向的作用。從而有效的提高農(nóng)村群眾的思想道德素養(yǎng)，抵制一些不良思想和現(xiàn)象，弘揚了時代主旋律。

3、可以滿足群眾的業(yè)余文化需求

可以這樣比喻，文化活動就象群眾精神上的糧食，沒有這些活動，群眾在精神上就會處于饑餓狀態(tài)。所以說，基層的群眾文化活動對于滿足群眾的業(yè)余文化需求，促進群眾精神文明建設，為人民群眾提供一個精神家園發(fā)揮著不可替代的作用。

三、加強群眾文化工作建設的對策

針對目前基層群眾文化活動的現(xiàn)狀和存在的問題，需要有關部門引起重視，并采取有力措施，做好以下幾個方面的問題。

1、正確引導，規(guī)范管理

各級主管部門要充分利用行政資源對群眾文化活動進行組織、引導，組織相關部分開展多種形式豐富多彩的文化活動。避免一些群眾因沒有健康的文化活動吸引，粘染上“黃、賭、毒”等不良風氣。同時，要引導群眾自行開展一些文化活動，并出臺政策給予鼓勵。如，可以讓群眾組織自己的演出隊伍等，并進行一些補助，以促進自辦的群眾文化可以健康持續(xù)發(fā)展。

2、加大資金投入，建設文化設施

群眾文化活動是一項有益于大眾的公益事業(yè)，政府在進行市場化運作的同時，也不能全部依賴市場，要適當加強文化活動的經(jīng)濟投入，對基層的文化設施和文化資源等進行必要的建設。使基層群眾文化活動可以有條件、有場所的展開。同時，要根據(jù)人口分布情況、地域特點和經(jīng)濟條件，有計劃的建設一批具有實用價值的文化設施，或者對現(xiàn)有的文化設施進行升級改造。

3、提高工作人員業(yè)務素質(zhì)

從事群眾文化的相關工作人員，一定要熱愛群眾文化這項工作，并具有高度的責任感。有關部門也要組織必要的培訓，盡量提高工作人員的業(yè)務水平和業(yè)務素質(zhì)，使他們能夠更好的開展群眾文化工作和服務于人民群眾。

4、規(guī)范民間團體演出內(nèi)容，創(chuàng)新文化活動方式

要對民間演出團隊特別是一些草臺班子的演出內(nèi)容進行審查規(guī)范，避免一些不良的演出內(nèi)容給社會帶來負面的影響。同時也要對一些優(yōu)秀的民間演出團隊進行鼓勵和支持。鼓勵他們創(chuàng)新文化活動內(nèi)容，讓多種文化方式能夠并存，豐富基層群眾的文化生活。

四、總結(jié)

目前開展群眾文化活動還是需要主管部門高度重視，進行積極的組織和引導，加大資金投入，并同時提高相關人員的工作態(tài)度和文化素質(zhì)。這樣才能最好地滿足基層群眾的文化需要。

參考文獻：

第5篇：設計文化的重要性范文

關鍵詞：PPGIS;文化記憶景觀;公眾參與

中圖分類號：P208 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0268-01

（System）中文全譯為公眾參與地理信息系統(tǒng).是當前在各類地理建設中尤其是城市規(guī)劃中運用較為先進的一種學術概念及操作方式，它最早起源于美國。PPGIS也是一個多學科交叉為基礎管理系統(tǒng)。它最大的目的就是注重價值公平，社會倫理、生態(tài)可持續(xù)以及公平分配。它以GIS為技術支撐，以公眾參與為核心，最大可能的使一些弱勢人群參與項目討論與決策。所以 ，Obemeyer定義此概念為：使得地理信息系統(tǒng)和其他空間決策工具能為哪些關注官方?jīng)Q策的人們所獲得和使用的多種方法。我國雖然在九十年代后期就開始接觸PPGIS的技術與方法，但直到2000年后才在一些如歷史古跡、文化建筑等的實踐中加以運用，隨著政府決策的科學化進程的加快，這項基于各階層參與的操作平臺在以后會發(fā)揮越來越大作用。首先，在民族文化記憶景觀的建設上，這項技術會帶來前所未有的革命。

一、民族文化記憶景觀的定義及建設的意義

民族文化記憶景觀是指：建立在民族文化記憶場所上的景觀，是由一個區(qū)域內(nèi)社會群體共同擁有的以文化形式流傳下來的記憶構(gòu)成的物質(zhì)形態(tài)或故事景觀，是珍貴的物質(zhì)遺產(chǎn)。中華各個民族的文化不僅以各種文字或口頭等非物質(zhì)形式延續(xù)而且以各種地面或地下的各類建筑進行保留與展示。民族文化記憶景觀反映一個民族藝術美學的同時也是一個民族信仰、價值與歷史傳統(tǒng)的集合體，它是民族精神的物質(zhì)體現(xiàn)。當前，隨著全球一體化進程的加快，民族文化記憶已經(jīng)越遠越稀薄。文化記憶的遠去導致一個民族根基的松動。文化記憶景觀的建設的主要目的是通過物質(zhì)外在展示，來延續(xù)我們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。它不應該把旅游作為主要目的。反觀我們當下的景觀建設，以保護文化為名的粗鄙低俗的何其多。為此建設具有真正歷史記憶感的文化景觀不僅是各地文化決策者的義務而且是一項使命。

當前中國文化記憶景觀建設中的問題：

二、政府主導，以旅游發(fā)展為主要目的

文化記憶景觀建設不是一般性單一項目與功能的建設，它要求的建設的面積也較一般建筑要大，所以在規(guī)劃、設計、搬遷、建設上都要依靠政府主導才能完成，因為文化記憶景觀建設屬于公共設施的建設之一，資金與管理也需要有專項的投入，為此，各級政府對于文化記憶景觀的建設負有決定權。這是客觀事實，但在實際工作中，全國有一批所謂的文化記憶景觀最后成為“爛尾工程”，這與決策和建設過程中沒有按歷史文化的本來面貌設計有關。很多地方政府本著開放旅游資源的目的進行文化記憶景觀的建設本身出發(fā)點就不全面，在實施過程中，沒有考慮歷史傳承的嚴肅性與民族文化藝術審美觀。導致文化記憶景觀成為“非驢非馬”的怪物。

三、決策不民主，導致暗箱操作的可能性增加

一個項目的建設必須要有前期的論證及立項，中期的投標與建設以及后期的管理與維護構(gòu)成。這些都不是一個人或幾個人（單位）能獨立完成的，它需要各個職能單位的協(xié)調(diào)與配合。在文化記憶景觀上建設上更是如此，因為牽扯的知識更為專業(yè)，又是與文化傳承相關。所以此項目前期的考察、論證應該比一般性建筑更為復雜和嚴謹。公開性與透明度要高于別的建設項目。但在實際工作中，某些文化記憶景觀建設項目人為干預太多，決策時只有少數(shù)人參與。由于缺乏嚴格的監(jiān)督機制所以給暗箱操作提供了機會。

四、公眾的參與感不強

文化記憶景觀的建設從本質(zhì)上講是一種公益性的建設，它主要是通過對于民族文化在某一地域進行物質(zhì)化的展示。使人們能更加直觀的對于優(yōu)秀民族文化進行重新發(fā)現(xiàn)、了解與喜愛。所以說它是需要公眾積極參與的項目。它擯棄的是封閉信息交換。需要開放的、有大量關于景觀本身所應該擁有的信息的累集，這些信息不光是文字的而且應該有故事、傳說、回憶乃至逸聞趣事構(gòu)成，只有這樣文化記憶景觀的立體感才會更豐滿。當下，因新技術采用還比較滯后，關于文化記憶景觀建設的海量數(shù)據(jù)的收集，整理與匯總還處在人工階段，對外信息的不暢通導致公眾對于建設的意義、目的與作用都不是很了解，公眾參與感的減少不僅導致景觀建設的信息不完備而且對于建成后的文化意義的傳播構(gòu)成消極意義。

五、PPGIS在民族文化記憶景觀建設中的重要作用

PPGIS在民族文化記憶景觀上的重要作用不僅有強大的科技力量為支撐而且最重要的是能使公眾參與其中，讓他們真正感受到這項工程是與自己息息相關。PPGIS不是冰冷的數(shù)字與信息的交換，它更看重的是人與人、人與民族文化與傳統(tǒng)的相互交流。PPGIS的核心目的就是公共參與，如果沒有公眾參與，文化記憶景觀建設只是一座或一組毫無生氣的建筑。體現(xiàn)不出文化教育與傳承的意義。PPGIS不僅使決策更為科學與民主而且使廣大民眾在建設前期、中期、后期以及完成后投入使用中都會全程參與，擴大了這項工程的社會意義，PPGIS在文化記憶景觀建設中有如下重要性：

六、文化記憶景觀建設決策的科學與民主化

文化記憶景觀建設是一項龐大的系統(tǒng)工程，它涉及較多的資金預算、人員管理、規(guī)劃與搬遷、以及與歷史文化的結(jié)合等都不是一兩個部門能完成的，所以必須要在建設初期就要有科學而民主的決策機構(gòu)，這個機構(gòu)應該是政府主管部門、文化單位、建設單位、學者專家以及大眾信息反饋中始終保持順暢高效。當然它也具有最終的決定權，這種決定權來源于對擬建設工程在前期的范圍、地理、傳統(tǒng)、習俗、文化等的全面了解以及對于建設文化記憶景觀的意義、目的以及以后的管理等都要有科學而縝密的論證。這項工作如果采用人工將是費時費力的龐大工程，難免掛萬漏一。并且還如果存在決策中的不透明將又是一項“首長意志”的偽文化工程。而PPGIS是基于科技力量的基礎上運用計算機與大數(shù)據(jù)得出的結(jié)果，它的高效與準確是很明顯的。并且PPGIS會大范圍的吸收公眾參與所以會及時對有悖于民族文化記憶的方案的進行更正與修改。增加文化記憶景觀建設的科學性。

七、PPGIS能使公眾增強主人翁式的存在感

普通的建設目的性與功能性都較為單一，公眾在建設前根本不知道該區(qū)域要建設的項目名稱、作用。項目的建設游離與公眾的視野之外所以關注度較低。而文化記憶景觀建設是一項特殊的建設項目，它不光考慮其建設本身所承載的文化與歷史信息，而且要把這種信息傳遞給廣大民眾。它的公益性的性質(zhì)必須要求公眾在建設前的知情權與參與權。通過PPGIS這樣的平臺，普通民眾不僅可以就文化記憶景觀建設的整體參與討論而且也可以通過這種平臺把自己所掌握的歷史與文化信息反饋給決策機構(gòu)。充分調(diào)動公眾參與的熱情，使之認同這項工程與自己息息相關，滿足公眾參與重大項目的心理滿足感。這為以后的管理也會帶來好處的。

八、PPGIS可以使文化歷史信息來源更多元化

文化記憶景觀的建設依附的是對民族文化的全面與多方面的了解，而把抽象的歷史文化記憶還原成具體的場景就需要一個個細節(jié)來完成，在地域性民族文化記憶景觀建設上有記載的文化歷史信息不足以反映這個區(qū)域的文化與歷史的全貌，比如一條文化街區(qū)的建設它除了該街區(qū)的歷史原貌，還應該有同時代生活在其中人們的一些信息如照片、回憶錄及其它的帶有生活氣息的物質(zhì)存在，這樣的記憶景觀建設才更加鮮活。PPGIS通過計算機及其它溝通設備能使掌握這一信息的人們較快和較多的傳回與交流對于該景觀的一些文化與歷史記憶甚至實物，使得文化歷史的信息更加多元與細致。

九、結(jié)語

總之，PPGIS技術平臺給予文化記憶景觀的建設注入了更為科學和合理的建設與管理可能，當然它最為重要的是使這一建設增加人與景觀之間的人文交流與參與而不只是被動的接受。

本文為四川哲學社會科學重點研究基地現(xiàn)代設計與文化研究中心《基于非旅游業(yè)基礎上的民族社區(qū)文化記憶景觀建設的可行性研究》階段成果之一。

參考文獻：

[1]韋青，周寧，楊詩源.“東亞文都”視角下泉州西街歷史文化記憶景觀設計[J].科技經(jīng)濟市場，2015（06）.

第6篇：設計文化的重要性范文

關鍵詞：城鎮(zhèn)化；生態(tài)文明；重要性

The Importance and the proposal of

urbanization construction of ecological civilization

Zhang Xiao-ran

Abstract： Recently，the urbanization has developed rapidly. However， the sustainability of urbanization are facing serious challenges.This paper focus on the significance of ecological civilization and propose some proposals in order to improve the eco-level.

Key words： urbanization， ecological civilization， importance

城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟社會發(fā)展和人類文明進步的必然產(chǎn)物。在工業(yè)文明的推動下，我國城鎮(zhèn)化的規(guī)模和速度迅速發(fā)展。1978-2012年，我國城鎮(zhèn)化率由17.92%增長到52.57%，年均增長1.02個百分點。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，城鎮(zhèn)化進程中積累的一些矛盾和問題也逐漸暴露出來。隨著人們危機意識的上升和對高質(zhì)量人居環(huán)境的追求，生態(tài)文明開始納入城鎮(zhèn)化考量。

一、城鎮(zhèn)化生態(tài)文明建設的重要性

1、生態(tài)文明是實現(xiàn)城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。今天的城鎮(zhèn)化很多是單純依靠房地產(chǎn)開發(fā)和投資驅(qū)動的，且延續(xù)了工業(yè)化先污染后治理的老路，城鎮(zhèn)化質(zhì)量遠遠落后于城鎮(zhèn)化速度。過度城市化和城市空心化的問題不僅對資源、環(huán)境帶來巨大壓力，也給社會文化與人類生存帶來嚴重威脅。生態(tài)文明要求城鎮(zhèn)化的發(fā)展必須統(tǒng)籌考慮城鎮(zhèn)建設與人口、資源、環(huán)境、產(chǎn)業(yè)、文化、社會和諧之間的關系，以最小的生態(tài)成本獲得最大的經(jīng)濟產(chǎn)出。生態(tài)文明是解決經(jīng)濟發(fā)展與能源、資源、環(huán)境矛盾的根本途徑，是實現(xiàn)城鎮(zhèn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的必要手段。

2、生態(tài)文明是實現(xiàn)城鎮(zhèn)化目標的必由之路。我國目前的城鎮(zhèn)化以經(jīng)濟發(fā)展和城鎮(zhèn)規(guī)模為目標，帶有強烈的功利化色彩，這并不是我們所追求的人本化的城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化是一個過程，而不是目的。城鎮(zhèn)化的最終目的以 “人”為中心，謀求民生改善，真正做到為人民群眾提供安身之所、生活之便、創(chuàng)業(yè)之需，使群眾生活質(zhì)量在城鎮(zhèn)化發(fā)展中不斷得到提高。這與生態(tài)文明以人為本的發(fā)展理念不謀而合。因此，以生態(tài)文明理念貫徹到城鎮(zhèn)化建設的各個方面，符合城鎮(zhèn)化的本質(zhì)發(fā)展要求，是實現(xiàn)方便、和諧、宜居、低碳目標，提高居民生活水平的必由之路。

3、生態(tài)文明是構(gòu)建科學城鎮(zhèn)空間格局的必要手段?？茖W合理的城鎮(zhèn)空間格局是實現(xiàn)城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的重要前提。黨的十提出構(gòu)建新型城鎮(zhèn)的空間格局，概括而言就是要構(gòu)建“集約高效的生產(chǎn)空間”、“宜居適度的生活空間”、“山清水秀的生態(tài)空間”。 顯然，新型城鎮(zhèn)空間格局的理念與以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以人類生活的發(fā)展質(zhì)量為著眼點的生態(tài)文明建設一脈相承，并且為構(gòu)建科學合理的城鎮(zhèn)空間格局奠定了堅實的理論基礎，是實現(xiàn)城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化的必要手段。

二、加強城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設的對策建議

1、倡導生態(tài)文明理念，提高生態(tài)意識。我國城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設的總體發(fā)展水平較差，關鍵是生態(tài)文明在意識上沒有得到社會各界的真正重視。唯有在認識層面達成建設生態(tài)文明的共識，才能形成社會互動，才能有力的推進生態(tài)文明型城鎮(zhèn)化。因此各級單位必須深入貫徹學習十關于生態(tài)文明建設的重要意義與要求，加強對生態(tài)文明型城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵、發(fā)展需要、發(fā)展手段的研究，為生態(tài)文明建設提供理論指導。其次，加大城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設的宣傳力度，在全社會倡導生態(tài)價值觀、綠色消費觀和綠色政績觀，大力培育綠色生態(tài)文化，提高社會生態(tài)素養(yǎng)，使公眾特別是領導決策層轉(zhuǎn)變以經(jīng)濟發(fā)展為目的的思想觀念，樹立以人為本的生態(tài)城鎮(zhèn)化觀念。

2、突出文化建設，制定科學的生態(tài)城鎮(zhèn)規(guī)劃。目前我國城鎮(zhèn)化規(guī)劃帶有功利性和盲目性，缺乏完善且科學的城鎮(zhèn)生態(tài)化建設規(guī)劃。從總體來看，走集約高效的城鎮(zhèn)化道路，就必須加強城市群建設。加快培育京津冀、長三角、珠三角、山東半島、遼中南、中原、長江中游、海峽西岸、川渝和關中城市群，提高輻射帶動能力。同時加快城市群周邊衛(wèi)星城市的建設，完善內(nèi)陸城鎮(zhèn)的基礎設施建設，提高公共服務功能，提高接受產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的能力，打造經(jīng)濟發(fā)展次中心和經(jīng)濟強鎮(zhèn)，實現(xiàn)大中小城市的配套、協(xié)調(diào)發(fā)展。對小城鎮(zhèn)來說，發(fā)展規(guī)劃要做到因地制宜、多層次發(fā)展。應本著資源集約、生態(tài)環(huán)保和方便宜居為原則，對產(chǎn)業(yè)園區(qū)、居民區(qū)、基礎設施、城鎮(zhèn)景觀等有一個包括時間、空間、數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、順序等統(tǒng)籌的科學安排。

生態(tài)文明型城鎮(zhèn)還要把文化建設納入城鎮(zhèn)規(guī)劃，為城鎮(zhèn)發(fā)展預留足夠的公共文化設施和文化服務空間，建設千姿百態(tài)的城鎮(zhèn)。尤其是像山東省這樣的文化大省，城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設中應該充分彰顯齊魯文化特征，結(jié)合地方文化底蘊，建設一批如剪紙之鄉(xiāng)榮成、曲藝之鄉(xiāng)萊州等文化特色鮮明的個性化城鎮(zhèn)，提升城鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，提高城鎮(zhèn)的文化影響力、產(chǎn)業(yè)吸引力、經(jīng)濟帶動力。

3、引導人口合理流動，確定適度的城鎮(zhèn)規(guī)模。我國大城市普遍承載力較差，很大程度上是由于人口分布不均、人口流動導致的。各地應結(jié)合實際承載能力，合理確定城鎮(zhèn)規(guī)模。對于城市超載問題，首先，合理引導人口流動。通過產(chǎn)業(yè)的升級換代、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和合理化產(chǎn)業(yè)分布，來引導人口合理流動，同時加強對流動人口的管理。其次，提高城鎮(zhèn)承載力。完善城鎮(zhèn)基礎設施，提高城鎮(zhèn)公共服務能力，以適應逐漸擴張的城鎮(zhèn)人口。對于承載力較大的新興城市，應加強第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，吸引人口轉(zhuǎn)移，擴大城市人口的聚集效應，同時還要不斷完善城鎮(zhèn)基礎設施，逐步擴大城鎮(zhèn)規(guī)模。一方面為中心城市分散土地、人口、環(huán)境壓力，另一方面為城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展提供后續(xù)動力。

4、發(fā)展城鎮(zhèn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是突破地區(qū)經(jīng)濟瓶頸，實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛的有效手段，能夠為其生態(tài)城鎮(zhèn)的發(fā)展提供源源不斷的動力和支持。各地應結(jié)合地區(qū)優(yōu)勢，建設一批生態(tài)化特色工業(yè)園區(qū)，采用循環(huán)經(jīng)濟為發(fā)展模式，以低投入、低消耗、高質(zhì)量和高效益為原則，提升生態(tài)產(chǎn)業(yè)聚集效能。對于典型的工業(yè)城市來說，在加強生態(tài)產(chǎn)業(yè)建設的同時，還加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級，打破“一業(yè)獨大”的格局，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，逐漸向技術先進、生產(chǎn)清潔、經(jīng)濟附加值高的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。

5、治理污染，建設宜居城鎮(zhèn)環(huán)境。建設優(yōu)良宜居的城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境要以低碳、節(jié)能、無污染為指導。首先要加大環(huán)境治理。重點治理空氣、水、土壤污染，建立嚴格的環(huán)境監(jiān)測機制，重還城市碧水藍天；二要采用循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式處理建筑垃圾、生活垃圾，達到垃圾無污染、無害化、再利用、再循環(huán)要求；三要加快以低碳交通、低碳建筑和低碳生活用能為導向的低碳基礎設施建設，鼓勵城鄉(xiāng)居民廣泛使用節(jié)能產(chǎn)品，開展各項節(jié)能降耗活動；四要加大城鎮(zhèn)綠化力度。以河流、道路和農(nóng)田防護林為載體，提高城鎮(zhèn)綠化覆蓋率，繼續(xù)做好園林城市創(chuàng)建工作，努力建成空氣更加清新、生活更加舒適、環(huán)境更加宜居、景色更加優(yōu)美的生態(tài)化人居環(huán)境。

參考文獻

第7篇：設計文化的重要性范文

關鍵詞：文化可延承性發(fā)展，制度經(jīng)濟學，西部開發(fā)，扶貧政策，電子政務，上層 建筑

一、西部少數(shù) 民族 地區(qū)文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾

2003年，我們帶領 哲學 系應屆畢業(yè)生到貴州省雷山縣千家苗寨 實習 ，這里是世界上最大的一個苗寨。同學們帶著體驗苗族淳樸民風的期望，走進苗家。其中幾個同學，帶上禮物，到一戶苗家作客。東道主非常好客，擺酒上菜，待同學們吃完以后，戶主卻出乎意料地要收費，同學們頓覺古風無存。在這些崇尚古樸民風的學生眼里，在這些贊賞我國少數(shù)民族豐富多彩文化的學生眼里，這是一件壞事，是少數(shù)民族文化的衰敗，是勢利的金錢文化腐蝕了少數(shù)民族的樸質(zhì)、豪放和好客的優(yōu)良品質(zhì)。但對當?shù)厝藗儊碚f，這是經(jīng)濟社會進步中的一個必然結(jié)果——接受商品經(jīng)濟新觀念、接受 市場 經(jīng)濟產(chǎn)品交換的形式。當?shù)孛缱迦嗣駥W會了以貨幣為媒介的交易，戶主是在經(jīng)營“農(nóng)家樂”。這只是其中一個小小的插曲，設想這世界最大的苗寨，其獨特風格的吊腳樓村寨變成了一般城鎮(zhèn)隨處看見的磚瓦房怎么辦呢？是維護苗族人民住上現(xiàn)代化磚瓦房的權利，還是維持他們的安全衛(wèi)生水平落后但獨具風情的山寨生活呢？

我國在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程中難以解決的問題就是文化保護和文化變遷的矛盾。其一是經(jīng)濟發(fā)展可能使得某些少數(shù)民族文化不復存在。在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟強烈沖擊下，一些弱小的少數(shù)民族文化正在衰退和消逝[2]，文化學術界因此極力呼吁在經(jīng)濟建設中對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護[3]，和對少數(shù)民族 語言 的拯救[4]。另一方面，少數(shù)民族文化又嚴重阻礙著現(xiàn)代化發(fā)展，必須改變少數(shù)民族地區(qū)的舊觀念和舊思想[5]，改變少數(shù)民族的生產(chǎn)方式、交換方式和生活方式，才能使少數(shù)民族地區(qū)由自然經(jīng)濟進入市場經(jīng)濟[6]。

在民族團結(jié)問題上經(jīng)濟發(fā)展和文化保護的矛盾更加突出。西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟落后影響了民族團結(jié)和 政治 穩(wěn)定[7]，因此要積極迅速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟，為此要消除“貧困文化”對經(jīng)濟發(fā)展的“壁壘”[8], 這不可避免地會帶來的宗教和其它文化沖突[9]，而這些沖突又會影響民族團結(jié)[10]。但是，我們?nèi)绻３稚贁?shù)民族現(xiàn)有文化，則很難實現(xiàn)經(jīng)濟迅速發(fā)展，因此會使東西部差距繼續(xù)擴大，也影響民族團結(jié)。保持少數(shù)民族文化而經(jīng)濟難以發(fā)展會影響民族團結(jié)，發(fā)展經(jīng)濟卻又扭曲了少數(shù)民族文化也會從而影響民族團結(jié)，這是西部大開發(fā)的一個兩難困境，這也是本文提出的“文化可延承性經(jīng)濟發(fā)展”概念的理由之一：沒有文化可延承性的經(jīng)濟發(fā)展，就難以有西部的高速經(jīng)濟發(fā)展，而東部與西部社會和經(jīng)濟水平的差距也就無法彌合。

二、地區(qū)主體式開發(fā)模式是文化可延承性發(fā)展的必由之路

如果少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟要能夠發(fā)展，文化又能要得以延承，那么，經(jīng)濟發(fā)展就必須以地區(qū)少數(shù)民族為主體。只有以少數(shù)民族為主體的發(fā)展，才能維護民族文化的整體性，使西部在經(jīng)濟、社會、政治和文化各方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展，并在發(fā)展中增進社會穩(wěn)定和民族團結(jié)10。要以西部地區(qū)當?shù)厝?民主 體進行西部開發(fā)，就必須轉(zhuǎn)變目前國家政府作為西部開發(fā)主體的形式，讓國家和政府只是作為提供幫助、扶持和服務的開發(fā)客體。

民族文化的發(fā)展是一個重新構(gòu)建的過程，需要對外來文化引發(fā)的政治、經(jīng)濟、社會、技術等方面的沖擊，有一個理解、吸收、消化和轉(zhuǎn)化的過程，這一過程就是一個開放的社會對外部 環(huán)境 的適應過程[11]，是一個文化社會面對對世界環(huán)境變化的適應過程。廣義文化作為物質(zhì)財富和精神財富的總和，只有根植于當?shù)?地理 環(huán)境，并以特殊的定位與外界環(huán)境交流，才能發(fā)展成獨特的，有生命力的文化形態(tài)。這種根植于當?shù)氐牡乩?、社會和文化環(huán)境的總體發(fā)展，只能由本土內(nèi)源性的創(chuàng)造力來完成，因為外源性的發(fā)展缺乏地方少數(shù)民族擁有的地方性知識。所以只有以少數(shù)民族為主體開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，才能在吸收現(xiàn)代化先進科技的同時，充分發(fā)揮長期積累的民族文化的智慧與精華，實現(xiàn)文化可延承性發(fā)展。

“延”有伸展和延拓的意思，用到“ 文化 可延承性”，就是強調(diào)了文化的演進、進化、進步。但是，延也有延續(xù)的意思，就是強調(diào)了文化進步的平穩(wěn)連續(xù)地傳承基礎。

人類 歷史 上有許多非延承性的文化進步，其路徑是強勢文化以戰(zhàn)爭形式消滅弱勢文化。美索不達米亞、埃及和克里特文化消逝了，中美洲和安第斯文化也消逝了，因為它們被后來的優(yōu)勢文化所取代了。文化的非延承性進步，不單會造成人道主義災難，而且會造成 社會 資本的損失和人類文化的損失。以強勢文化替代弱勢文化，或消滅弱勢文化重建優(yōu)勢文化，都要付出沉重的社會 成本 及毀滅歷史悠久的人文資本[12]，都不能為今天的信息時代所接受。特別是在西部大開發(fā)過程中，在少數(shù) 民族 地區(qū) 經(jīng)濟 社會發(fā)展中，漸進式的文化演變是既能夠縮小東西部差距又能保護少數(shù)民族文化的唯一選擇，是我們時代進步途徑的 道德 選擇。

在以往人類文化進步歷程中，每每以犧牲弱勢文化為代價，造成許多不必要的社會資本損失，所以，我們必須了解影響文化變遷的各方面因素，以制定出文化可延承性的發(fā)展策略。

馬克思把社會經(jīng)濟發(fā)展看作是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層 建筑 矛盾統(tǒng)一的社會運動過程[13]。馬克思認為生產(chǎn)力是最活躍的因素，我國改革開發(fā)以來，都以發(fā)展生產(chǎn)力為主要政策目標，如今，已經(jīng)使生產(chǎn)關系由公有制經(jīng)由、自負盈虧等轉(zhuǎn)變到股份制，并促進上層建筑發(fā)生相應的變化，如 憲法 的修改，法制的健全，精神文明和 政治 文明的建設等。但西部少數(shù)民族地區(qū)，往往由于舊觀念阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。 其區(qū)域性的本土社會上層建筑，如習俗、觀念、信仰等，如果不能連續(xù)地從傳統(tǒng)模式演化為現(xiàn)代模式，那么這一區(qū)域經(jīng)濟就難以高速發(fā)展，或者其高速發(fā)展以民族文化的毀滅消逝為代價，兩者必居其一，這是上層建筑與經(jīng)濟基礎相適應的 原則所決定的[14]。所以，少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)，必須走文化可延承性發(fā)展道路。

制度 經(jīng)濟學 把社會經(jīng)濟發(fā)展看作是人類經(jīng)濟生活中各種制度形態(tài)持續(xù)演進的歷史過程。制度經(jīng)濟學定義的正規(guī)制度的產(chǎn)權、貨幣制度、 合同 權利等制度實際上就是理論中生產(chǎn)關系概念的一部分，而憲法、婚姻等制度是上層建筑概念的一部分[15]；制度經(jīng)濟學中的非正規(guī)制度，則都屬于理論中的上層建筑概念，如意識形態(tài)、世界觀、習俗、信仰等[16]。制度變遷理論以古典經(jīng)濟學中成本效益分析為工具，認為只要制度變化的成本低而收益高，則會誘發(fā)制度變遷。而收益來源又分為四個方面：規(guī)模經(jīng)濟、外部性、風險和交易費用。就貴州少數(shù)民族地區(qū)而言，如果政府政策和 法律 建設可以降低貧困 人口 進入 市場 經(jīng)濟的風險，降低交易費用，那么少數(shù)民族地區(qū)文化就有可能找到現(xiàn)代化的對接口。而為了降低交易成本，政府必須對西部軟 環(huán)境 有較大的投入，對法制建設有較大的投入，這樣才可以使文化可延承性發(fā)展成為可能。

人類學家把文化系統(tǒng)分為技術、制度和觀念三個子系統(tǒng)，而每一個子系統(tǒng)又各自有三大類。技術系統(tǒng)被分為以物為操作對象的自然技術、以人為對象的社會技術和以概念為對象的思維技術；制度被分為以信仰為紐帶的宗教制度、以權利為紐帶的政治制度和以財產(chǎn)為紐帶的經(jīng)濟制度；觀念被分為信仰觀念、理性觀念和價值觀念[17]。政府促進西部少數(shù)民族文化進步也要從這三方面著手： 傳播 技術用以促進技術更新、法制的建設用以促進制度變遷， 教育 培訓用以增強理性并促進觀念更新。為了文化的可延承性，這些工作必須結(jié)合當?shù)貙嶋H，盡量利用少數(shù)民族傳統(tǒng)觀念解釋現(xiàn)代化現(xiàn)象，或以科學理性重新解釋傳統(tǒng)觀念以使其與現(xiàn)代觀念接軌。政府績效考核，要以調(diào)動當?shù)鼐用穹e極參與的程度為主要績效考核，以地方自身努力取得的成果為最終績效考核。

文化的演變有三種途徑：進化、傳播和涵化[18]。人類七個初始文明中，只有

，順之者昌，逆之者亡，這就是西南弱小少數(shù) 民族 文化 所面臨的日益開放的 環(huán)境 。

五、制度創(chuàng)新內(nèi)生是文化可延承 經(jīng)濟 發(fā)展的決定因素

從制度 經(jīng)濟學 角度來看，造成東西部經(jīng)濟發(fā)展差距的最主要因素這一，就是東部文化鼓勵更多的制度創(chuàng)新而西部缺乏制度創(chuàng)新機制[21]。由于東部和西部這一制度創(chuàng)新能力的差距，造成東西部經(jīng)濟 社會 總體水平日益擴大。那種將西部落后的原因，歸咎于西部缺乏資金、缺乏 地理 優(yōu)勢、缺乏基礎設施的觀點，雖然不能說沒有理由，但至少也可以說是缺乏說服力的。因為如果這些理由都成立的話，那么這些理由也同樣可以成為

西部開發(fā)目標之一就是改變落后貧困面貌，為了 文化 可延承性發(fā)展，為了少數(shù) 民族 由開發(fā)客體變?yōu)殚_發(fā)主體，扶貧政策應貫徹相應的文化可延承性原則。

第一個原則是把面上扶貧原則改為現(xiàn)代化邊界推進式扶貧原則。我國在扶貧工作中積累了豐富的經(jīng)驗，并取得豐碩成果。但大力度扶貧的副作用之一，就是形成了某些地區(qū)等、靠、要的依賴文化[39]，甚至產(chǎn)生“自愿貧困” 人口 [40]。所以，扶貧政策要有相應的階段性修正，就是扶貧目標不是誰貧扶誰，而是誰有意愿朝現(xiàn)代化多邁進一步，政府就應該給予合理的幫助扶持。讓我們用一個簡單的例子來說明這一原則：張三比李四富有，張三想采納新技術而李四沒有勞動致富意愿。政府僅有有限的扶貧資金，不能同時扶持張三和李四。按迄今的面上扶貧政策，應該先扶李四，因為李四更貧窮；但按照現(xiàn)代化邊界推進原則，就應該扶持張三。應用這一原則有以下幾點理由：其一是主體開發(fā)原則，扶助張三是因為張三為開發(fā)主體，扶持李四則主體是政府，客體是李四；其二是示范外溢效應，張三的進取會促使李四產(chǎn)生對未來的期望，看到勞動致富的奔頭；其三是兼顧效率與公平，維護 市場 激勵機制，消除造成返貧的貧困文化；其四是政府有限扶貧資金，扎扎實實地產(chǎn)生了區(qū)域 經(jīng)濟 和 社會 發(fā)展的效果，積累了 人力 資本和社會資本，改變作為貧困根源的“貧困文化”。不按現(xiàn)代化推進原則的扶貧，往往會由于缺乏貧困人口本身改變現(xiàn)狀的意愿而失敗，如發(fā)給的良種被吃掉。

第二個原則是努力與回報均等原則。 在以往公平與效率爭論中，公平被分為機會均等的公平權利和收入均等的公平權利兩種模式[41]。這兩種模式都不利于西部文化可延承性發(fā)展。對于弱勢文化民族來說，他們在現(xiàn)代化市場中競爭能力不強，機會均等只會使他們失去機會，落后于東部。而收入均等抹殺了市場激勵機制，抑制了少數(shù)民族文化中的創(chuàng)新進取精神。故此筆者提出第三種公平原則，就是努力與回報均等原則。這一原則的應用之一就是上文提到的現(xiàn)代化邊界推進原則。如果大家都努力勞動致富，按照機會均等原則，能力強的回報自然就高；能力弱的如果屢試屢敗，按照 心理 學操作性條件反射原理[42]，就會逐漸放棄勞動致富行為，最終淪為“自愿貧困”人口。所以政府對于能力弱的有意愿勞動致富的貧困人口，應該設法彌補他們能力的不足，提供技術培訓、 法律 咨詢、信息獲取補貼和小額貸款等等。對于有勞動能力的貧困人口，政府不能用收入均等原則來扶貧，而應該給他們以勞動致富的機會，并幫助他們利用這一機會。人人都有參與市場經(jīng)濟的機會的權利，而且人人都可以經(jīng)過自身努力致富，無論其能力差別有多大，致富效果要基本與努力程度成正比。致富期望不能高不可攀，必須一步一步小臺階提高，而且每次努力都能有回報，這就遵循了操作性條件反射原理40，培養(yǎng)少數(shù)民族創(chuàng)新進取文化，使他們變?yōu)槲鞑块_發(fā)的主體，使西部得以文化可延承性地發(fā)展。

六、地方政府 電子 政務的制度供給導向

為了提高西部區(qū)域制度創(chuàng)新的能力，提高地方政府的制度供給能力，就必須建立有效的政府與民間首創(chuàng)精神互動的制度更新機制，這一機制的建立，必須在政府職能轉(zhuǎn)變的過程中進行。

創(chuàng)新的方式之三，是對于重大案件，尤其是經(jīng)過升級機制才能解決的案件，案件主要負責人必須在結(jié)案后寫出報告，分析案發(fā)原因，提出避免類似事件發(fā)生的具體建議，提出短期、中期和長期解決類似問題的建議。

“案件注冊追蹤系統(tǒng)”也是政府服務部門績效考核的有力工具，政府可以根據(jù)案件處理量和處理速度兩個指標，不斷完善和提高政府內(nèi)部 管理 水平。

“案件注冊追蹤系統(tǒng)”是一個以服務為導向的系統(tǒng)，它可以用于如何政府服務 社會 的機構(gòu)，例如中小企業(yè)服務中心，甚至直接設在政府接待室。西部地方政府要在短期內(nèi)趕上東部政府，

七、結(jié)論

西部要縮小與東部的差距，并在發(fā)展中弘揚少數(shù) 民族 和地方 文化 ，就得在制度創(chuàng)新競爭中走出自己的模式，要走出自己的模式，就得以當?shù)厝嗣駷橹黧w，走文化可延承性的發(fā)展道路。為此，政府政策性 投資 ，要由以往的固定資產(chǎn)投資為目標轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣Y本和 人力 資本投資為目標，建設西部 社會文化 的軟 環(huán)境 ，建設目標就是要扶持少數(shù)民族由開發(fā)客體轉(zhuǎn)變?yōu)殚_發(fā)主體，為此要實行現(xiàn)代化邊界推進原則和努力收益均等原則；軟環(huán)境建設還要注重產(chǎn)權建設和 法律 建設與宣傳，注重政府職能轉(zhuǎn)變。政府職能轉(zhuǎn)變可以以電子政務為切入點，尋求跨越式發(fā)展途徑。

cultural evolutionary development of western region:

with argument on the shift of object of adjustment investments to the west

abstract: china’s western development facing a dilemma between economic development and minority ethnic culture preservation. in order to solve the dilemma, the development must be cultural evolutionary. for the culture to be evolutionary, the local people must be the actor of the development, not the subject. accordingly, the government must invest on the buildup of social capital and the accumulation of human capital, these include improving the legal environment, government reform, and education. fighting poverty should follow the principals of pushing the boundary of modernization and equal return on corresponding effort. digital government may be an opportunity to increase the institutionary ability of the government.

keywords: cultural evolutionary development, institution economics, western development, poverty reducing policy, digital government, upper infrastructure

參考文獻：

[1] 貴州省省長基金《借鑒發(fā)達國家經(jīng)驗研究貴州省中小企業(yè) 發(fā)展戰(zhàn)略 》科研課題項目階段成果。

[2] 王希恩，《論

，因為沒有綜合利用的水電開發(fā)往往破壞了生態(tài)，并造成沉重的移民搬遷 社會 成本 。對于其它自然資源和 文化 資源也一樣，要通過合理產(chǎn)權設計和 管理 ，將開發(fā)的負面外部效應內(nèi)部化，才能夠發(fā)揮西部資源優(yōu)勢，能夠有西部開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

[36]王炳梅，《試論 水利 經(jīng)濟 與發(fā)展》，《水利經(jīng)濟》南京 1998第4期第4～7，13頁。

[37] 章竟，《關于西部資源產(chǎn)業(yè)化管理的幾點思考》，陳育寧主編 《

[38] 徐曉光，《“鄉(xiāng)規(guī)民約”的 歷史 繼承與苗族地區(qū) 法律 的現(xiàn)代化》，顧樸光主編 《貴州 民族 論從（一）》，貴州民族出版社 2002， 第146～157頁。

第8篇：設計文化的重要性范文

關鍵詞：展示設計；重要性；經(jīng)濟發(fā)展；思想教育；文化傳承

展示設計從一個邊緣的設計學科發(fā)展到今天，是科學技術與產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展結(jié)果，隨著信息時代的發(fā)展和各方面科學技術的進步，展示設計的個性化越來越強，各類主題日趨多元化，從而形成一個規(guī)模巨大的展示文化產(chǎn)業(yè)?？梢哉f，現(xiàn)代展示設計藝術已成為多學科技術產(chǎn)品競賽的“試驗場”，彰顯了一個國家的創(chuàng)新能力和綜合國力。

一 現(xiàn)代展示設計的概念及分類

1  什么是展示設計

展示設計是一門綜合藝術設計，通過對空間的設計充分展示其主體――商品。展示空間是伴隨著人類政治、經(jīng)濟的階段性發(fā)展逐漸形成的。在既定的時間和空間范圍內(nèi)，運用藝術設計語言，通過空間與平面的精心創(chuàng)造，使其產(chǎn)生獨特的空間范圍，不僅含有解釋商品宣傳主體的意圖，并使觀眾能參與其中，達到完美溝通的目的。

2  展示設計的分類

展示的種類繁多，不勝枚舉。展示的類別不同，其設計要求和目的也有所不同。從目的來區(qū)分。展示大致可以分為經(jīng)濟和人文兩種，也就是商業(yè)展示設計和非商業(yè)展示設計。

各種規(guī)模的商展、促銷活動、交易會、訂貨會、新產(chǎn)品會等等都可視為經(jīng)濟類展示活動，其表現(xiàn)形式也許多種多樣，但最終還是以確立企業(yè)形象，促成消費行為為目的。

人文類展示包括科學館、紀念館、美術館、博物館、森林公園、自然保護區(qū)等，其主要目的是傳承人類文明、傳播科學知識，促進文化交流等。它的商業(yè)性目的不強，有點甚至是沒有商業(yè)目的。主要是為了提升大眾的素質(zhì)和文化的傳播。

二 現(xiàn)代展示設計的重要性和意義

1  展示設計的重要性

隨著人類對物質(zhì)和精神的欲望與需求增長，設計的重要性日益凸顯。無論是商業(yè)展示設計還是非商業(yè)展示設計，都可以對社會的發(fā)展起到積極的作用。商業(yè)展示能夠促進消費以推動經(jīng)濟發(fā)展，而非商業(yè)性展示則更具有普及知識、傳播信息、觀賞娛樂、文化傳播等社會功能。同時也成為了大眾傳媒的一部分，向人們提供商業(yè)價值、技術價值、文化價值和娛樂價值的參考標準，完整的詮釋了現(xiàn)代人的生活狀態(tài)、城市與文化的傳承以及商業(yè)的激烈競爭，成為了當代經(jīng)濟發(fā)展的平臺。

現(xiàn)代化展示設計集科技藝術于一身。數(shù)字化技術的不斷發(fā)展和展示空間的寬容度，促使展示形式多樣化、表現(xiàn)力日益豐富多彩。多學科的滲透和交融使得如今的展示設計已打破傳統(tǒng)形式，向廣度和深度縱橫發(fā)展，并且科學技術的牢固基礎促使展示設計具有更強的發(fā)展生命力。一些前沿學科的研究成果，如多媒體信息技術，環(huán)境科學、材料科學、聲光控制等，都在展示設計中的得到廣泛的應用。所以展示設計在大型的會展中是一個地方乃至一個國家國力的體現(xiàn)。

2  展示設計的意義

① 促進經(jīng)濟

在這個信息化高度發(fā)展的時代，商品的宣傳力度無疑是創(chuàng)造效益的重要手段，包括網(wǎng)絡資源和新聞媒體等。但是商業(yè)展示和貿(mào)易展銷會仍是最主要的途徑。同時，舉辦一次會展也會為其他產(chǎn)業(yè)帶來商機，如旅游、運輸、服務行業(yè)等，從而越來越引起世界眼光的注目。

②教育意義

非商業(yè)展示主要包括博物館、圖書館、劇院等記錄和傳播知識、促進文化交流的場所。如果光有精彩的內(nèi)容而沒有好的展館，必然是門庭冷清，起不到知識宣傳的作用。有精彩的展館加上豐富的展品會吸引國內(nèi)外的多元交流，對國民的思想教育和科學發(fā)展也有非常重大的意義。

③文化傳承

作為上層建筑組成部分――會展文化，在暗中制約著展示經(jīng)濟的發(fā)展。會展文化簡言之就是展示業(yè)從業(yè)者及展示設計者崇尚的價值觀理念人文精神和生活方式，它滲透在展示經(jīng)營的全過程，影響和指導展示業(yè)績的發(fā)展。每個國家和地區(qū)都應該有自己獨特的展示文化作支撐，以保持自己長久的生命力?？梢哉f，展示內(nèi)容吸引的是眼球；展示活動中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化吸引的是人心，“得人心者得天下”。展示活動應與本地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并根據(jù)各地特有的傳統(tǒng)文化資源來促進展示活動的蓬勃發(fā)展。

在高度信息化的當代社會，參加展覽會已成為任何一家公司市場企劃的重要內(nèi)容之一，現(xiàn)代展示活動無疑是信息傳播與推廣、帶動經(jīng)濟的最主要與強有力的手段。而展示設計也在不斷地創(chuàng)新和吸收新技術新手法，現(xiàn)代展示設計已經(jīng)成為一個綜合性極強的學科，我們在學習與研究過程中，不難發(fā)現(xiàn)它不僅跨越了環(huán)境藝術設計、平面藝術設計以及工藝美術設計等專業(yè)，更綜合地運用到各種自然與人文科學。

現(xiàn)代展示設計促進了整個社會經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展，促進國民的思想教育和科學發(fā)展，將文化與現(xiàn)代展示設計相結(jié)合，找回已經(jīng)失去的和正在失去的傳統(tǒng)文化與價值觀，有于中華文化的傳承與發(fā)展。可以預計，展示設計藝術的發(fā)展擁有無窮的潛力，展示設計將會越來越被重視，它融合了多種藝術的獨有藝術魅力將會愈發(fā)閃耀迷人的光彩。

參考文獻：

[1]趙云川 《展示設計》中國輕工業(yè)出版社 2006 1

第9篇：設計文化的重要性范文

關鍵詞：標識；標識系統(tǒng)；地域文化

1 背景

標識作為信息傳遞的媒介，是為提高人們生活的方便和信息的傳達而服務的[1]。因為標識系統(tǒng)的種類眾多，為避免混淆，必須對其進行合理的配置和設計，使人們能夠更便捷的獲取信息，做出正確的行為判斷，所以要對標識系統(tǒng)進行合理配置。標識系統(tǒng)由不同的標識組成，在不同的場合，從整體出發(fā)發(fā)揮不同的作用[2]。

2 標識系統(tǒng)

標識作為信息傳遞的媒介，是為提高人們生活的方便和信息的傳達而服務的[3]。標識是通過特定的文字、符號及圖示等可識別的內(nèi)容向使用者準確、有效地傳達關于地點、方位及特定事物的信息，從而起到引導空間方向、介紹某一事物及保護公眾的安全等作用。

標識系統(tǒng)是不同的標識按照一定的關系進行組合，并設置在特定的場合，為使用者提供標識用途的整體[4]。不同的標識(要素)按照一定的關系進行組合(結(jié)構(gòu))，并設置在特定的場所，為使用者提供標識功能的整體就被稱為是標識系統(tǒng)。

3 地域文化在標識系統(tǒng)中的重要性

3.1 地域文化的內(nèi)涵

作為人類社會的特征，只要是有人群聚居的地方就會形成文化，而各個國家、地區(qū)或民族由于社會發(fā)展中所累積和創(chuàng)造的不同，會形成具有自己地域特色和民族特色的文化，即地域文化。

地域文化首先是建立在地域基礎上的，它反映的是同當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、經(jīng)濟社會發(fā)展狀況等相互影響所形成的成果，具有明顯的地域特征。其次,地域文化還包括歷史文化和民俗文化，經(jīng)過長時間的洗禮而形成的一個地區(qū)的物質(zhì)文化風貌和人文精神特征，即地域歷史文化和經(jīng)過長期的傳承沉淀出來的反映了人類生活的民俗文化，都是地域文化中重要的一部分。

3.2 地域文化對標識系統(tǒng)的重要性

標識不僅承載當?shù)貧v史文化,還在國際間信息文化交流中發(fā)揮作用。標識系統(tǒng)設計不僅要注重標識的實用性，同時要表達出一定的文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵的體現(xiàn)可以強調(diào)設計對象的獨特性，提升設計對象的形象。高祥冠等在《城市標識系統(tǒng)的文化傳承功能及設計應用》中探討了文化內(nèi)涵在標識系統(tǒng)設計中的重要性，通過分析標識系統(tǒng)中的文化傳承功能，提出了在標識系統(tǒng)設計中，標識設計的主要因素，即圖形與文字，以及標識系統(tǒng)作為一個系統(tǒng)工程對地域文化的提取方法和具體應用。標識系統(tǒng)的設計過程實際上是文化整合的過程。

4 地域文化在標識系統(tǒng)中的設計應用

4.1 文化符號的提煉

文化符號是負載和傳遞文化的中介,是地域文化最重要的表現(xiàn)形式[5]。文化的傳承功能是要借助語言及符號來實現(xiàn)的，而地域文化一般用于城市的符號系統(tǒng)中。文化形式和元素是多種多樣的，但它們有一個共同的特點是可以被感知和捕捉的，這個被感知的點就是地域文化給人的歸屬感。由于地域文化是在一定區(qū)域內(nèi)長期形成的文化形態(tài)、社會習俗、歷史遺跡等，所以文化符號的采集和提煉可以從當?shù)氐拿袼锥Y儀、風土人情等中抽取部分片段或原型,也可根據(jù)特定文化傳統(tǒng)和事件,挖掘潛意識中的東西將其聯(lián)結(jié)構(gòu)成具有象征意義的符號。標識系統(tǒng)是文化符號的載體，符號的提取包括圖形、材質(zhì)、色彩以及大小等多個方面，以色彩為例，它是一種特殊的象征符號，可表達民族情感和民族特征等。將代表某地區(qū)歷史文化或民俗風情的色彩加以提煉，用于標識系統(tǒng)中，可形成具有濃郁和獨特地方特色的符號。

符號是人們用于歷史的記載及思想和愿望的表達方式?；诜柕慕嵌确治龅赜蛭幕?發(fā)現(xiàn)地域文化是一個龐大的具有多種形式的符號體系，怎樣選擇適當?shù)奈幕栠M行設計，是一個關鍵問題。符號不宜太過簡單，簡單的符號不利于文化的表達，但復雜的符號又不利于信息的傳遞，因此，文化符號的采集應注意要采用能被大眾所接受具有普遍性的符號。

4.2 地域文化在標識系統(tǒng)中的設計方法

首先，對所設計的標識系統(tǒng)的活動范圍進行歷史文化和名勝古跡等地域文化的調(diào)研，并進行管理和分類；第二是利用感性工學和模糊聚類分析方法對所收集到的信息進行分析，找出在此環(huán)境中對環(huán)境影響最大的因素；然后對影響最大的因素，加以藝術化處理，提煉出符號；最后，對此符號進行拓展和衍生。

5 結(jié)論

對于地域文化來說，標識系統(tǒng)是一個極為有用的載體，通過這一載體可以將地域內(nèi)的各種文化和歷史元素都表達出來，好的標識系統(tǒng)能夠傳遞出很多信息使人們對于地域文化的了解更深入。

參考文獻

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2 曾振偉.公共空間標識系統(tǒng)設計的基本理論與評價方法[J].中國園林，2009（9）

3 田中直人.標識環(huán)境通用設計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社， 2004