設(shè)計(jì)與美學(xué)的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)與美學(xué)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；形式美；品牌形象

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)物與人的之間的關(guān)系，在滿足人們功能需求的同時(shí)，也滿足了審美需求，所以說(shuō)它是功能與審美的統(tǒng)一。人們用什么樣的生產(chǎn)方式來(lái)從事創(chuàng)造美的活動(dòng)，就能夠產(chǎn)生什么樣的形式美，同時(shí)也就在這系列活動(dòng)上建立、發(fā)展自身的審美能力。

一、 現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的特征

現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要解決美學(xué)上的問(wèn)題，同時(shí)它還是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程，是整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造生產(chǎn)中不可分割的一部分。現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅僅是形式的問(wèn)題，而是形式、功能和經(jīng)濟(jì)的綜合體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師的任務(wù)在于解決客觀問(wèn)題和創(chuàng)造改善人們生活品質(zhì)的商品，并讓這種活動(dòng)成為人類社會(huì)文化的一部分。我們應(yīng)注重功能與結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)造性，美學(xué)上的愉悅性以及良好的使用體驗(yàn)，設(shè)計(jì)的商品應(yīng)符合人們各方面的需求。各門類的設(shè)計(jì)都應(yīng)該是建立美的形式的實(shí)踐過(guò)程?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值在于極大的滿足了功能與實(shí)用的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了造型、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等多方面的美的感受，是人們物質(zhì)生活和精神生活的載體。

二、商品包裝設(shè)計(jì)的美學(xué)原則

1、審美與功能的統(tǒng)一

從商品包裝的起源、發(fā)展、到現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)，其自身的特點(diǎn)就是把人們的審美與商品的實(shí)用功能合二為一。對(duì)于商品的包裝設(shè)計(jì)而言，審美與實(shí)用這兩個(gè)功能同樣重要。商品的使用功能是基礎(chǔ)，而審美功能是商品無(wú)形價(jià)值的體現(xiàn)。追求這兩方面的統(tǒng)一，是現(xiàn)代大眾消費(fèi)心理的一種潛在的要求，也是廠家自身提升品牌競(jìng)爭(zhēng)力的重要保障。

2、體現(xiàn)民族性特征

世界上每個(gè)國(guó)家都有各自不同的民族文化觀念，民族文化受當(dāng)?shù)貧v史和地域條件影響而形成獨(dú)特的審美觀和價(jià)值觀。包裝設(shè)計(jì)在我國(guó)也必然受到這種因素的影響，并在這樣的影響下不斷創(chuàng)新和發(fā)展。“民族的就是世界的”，這句話在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以得到驗(yàn)證。沒(méi)有民族精神和各民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)可以說(shuō)就失去了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵精神。民族風(fēng)格的元素經(jīng)常在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被運(yùn)用，尤其是我國(guó)加入WTO之后，體現(xiàn)民族風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)尤其顯得重要。在每年的世界包裝之星的評(píng)選中，我國(guó)的獲獎(jiǎng)作品幾乎都帶有中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格。傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)雖然不能成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的全部，但是它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要的組成部分，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代意識(shí)要求對(duì)民族包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行傳承與超越。

3、生態(tài)美學(xué)特征

生態(tài)美學(xué)的概念通常有廣義和狹義兩種。廣義的生態(tài)美學(xué)是研究人與自然、人與社會(huì)包括人類自身的生態(tài)平衡，而狹義的生態(tài)美學(xué)是研究人與自然的生態(tài)平衡。針對(duì)我國(guó)當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，更注重廣義的美學(xué)，因?yàn)榘b設(shè)計(jì)通常都涉及到人與人、人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系。

包裝設(shè)計(jì)的初級(jí)階段，通常只注重到了人與人或者人與社會(huì)的片面的關(guān)系，忽略了環(huán)境因素，從而導(dǎo)致對(duì)生存環(huán)境產(chǎn)生了不良的后果。當(dāng)自然環(huán)境受到破壞以后，人與自然的和諧關(guān)系才逐漸被發(fā)覺(jué)并得到了重視。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中包裝材料的合理運(yùn)用和回收是在設(shè)計(jì)上的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

三、商品包裝對(duì)企業(yè)品牌規(guī)劃的影響

從包裝設(shè)計(jì)的運(yùn)作模式上看，現(xiàn)代的商品包裝已經(jīng)不局限于單純的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)了，它與企業(yè)的營(yíng)銷、消費(fèi)者的需求等各種因素結(jié)合在一起，采用視覺(jué)營(yíng)銷的手段來(lái)體現(xiàn)商品的特性，滿足消費(fèi)者需求，塑造品牌的形象。包裝的品牌規(guī)劃所包含的內(nèi)容主要有：展現(xiàn)商品的特征、包裝造型設(shè)計(jì)、品牌包裝策略等等。整體包裝是包裝設(shè)計(jì)的延展規(guī)劃，以商品的包裝設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，在應(yīng)用中進(jìn)行包裝各元素的規(guī)范組合，體現(xiàn)企業(yè)形象統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)理念，展現(xiàn)與眾不同的品牌文化。

(1)展示商品的特征

展示商品的特征主要是在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中將商品的特點(diǎn)用設(shè)計(jì)美學(xué)元素表現(xiàn)在包裝的結(jié)構(gòu)、色彩、材料上，以吸引消費(fèi)者來(lái)識(shí)別商品的不同之處。

(2)包裝的造型設(shè)計(jì)

包裝的造型設(shè)計(jì)的特點(diǎn)就是直接吸引消費(fèi)者的注意力，具有特色的包裝造型結(jié)構(gòu)可以將商品的特點(diǎn)直接傳達(dá)給消費(fèi)者，包裝的造型結(jié)構(gòu)也是在包裝設(shè)計(jì)中最為重要的環(huán)節(jié)，也是品牌包裝設(shè)計(jì)中的重要組成部分。

(3)品牌包裝策略

第2篇：設(shè)計(jì)與美學(xué)的關(guān)系范文

一、系統(tǒng)的需求分析及總體設(shè)計(jì)

（一）系統(tǒng)應(yīng)用環(huán)境分析

通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在大中專院校大多數(shù)采用的紙制作業(yè)或是將作業(yè)共享到教師機(jī)器的硬盤上，教務(wù)部門對(duì)教師布置作業(yè)和批改作業(yè)的情況及學(xué)生完成作業(yè)的情況監(jiān)管更是一個(gè)空白，這是教學(xué)督查工作中的一個(gè)疏漏。所以就迫切需要一個(gè)作業(yè)管理系統(tǒng)，幫助教師和學(xué)生快速處理作業(yè)，并就作業(yè)表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行溝通，幫助教務(wù)積極監(jiān)管學(xué)生作業(yè)的布置和完成狀況，有利于提高教學(xué)管理效率，為師生提供一個(gè)活躍開(kāi)放的教學(xué)平臺(tái)。“中職美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)”的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)了計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用性，設(shè)計(jì)一個(gè)新軟件，首先根據(jù)軟件工程的要求做系統(tǒng)的需求分析[1]，在對(duì)“中職美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)”應(yīng)用需求和功能需求的分析調(diào)查基礎(chǔ)上，制定出了“學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)”的總體設(shè)計(jì)。這對(duì)建立一個(gè)完善、健全的系統(tǒng)來(lái)說(shuō)是很有必要的，也是全面開(kāi)發(fā)詳細(xì)工作的重要基礎(chǔ)，系統(tǒng)的總體設(shè)計(jì)包括模塊總體設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)等。本文根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)一個(gè)作業(yè)管理系統(tǒng)。該系統(tǒng)具有五大功能：管理功能主要由教務(wù)處的人員來(lái)操作，提供并管理課程、班級(jí)及教師等信息；監(jiān)督教師的作業(yè)布置批改狀況、學(xué)生的作業(yè)完成情況；使教務(wù)監(jiān)督教學(xué)的功能更加完善，杜絕有些教師不留作業(yè)，學(xué)生沒(méi)事干這些現(xiàn)象的發(fā)生，形成良好的學(xué)風(fēng)。教師可以在線編輯管理作業(yè)、作業(yè)、批改作業(yè)，這樣有助于學(xué)生充分利用課余時(shí)間查漏補(bǔ)缺，鞏固課堂所學(xué)的知識(shí)；學(xué)生可以下載作業(yè)、上傳作業(yè)、提出疑問(wèn)、查看成績(jī)、查看批改內(nèi)容，有助于形成良好的學(xué)習(xí)氛圍；互動(dòng)評(píng)價(jià)功能，使得師生能夠充分溝通，老師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生對(duì)老師的教學(xué)方法提出建議，引導(dǎo)著課堂學(xué)習(xí)朝著良性方向發(fā)展；資源共享使得師生的學(xué)習(xí)知識(shí)不僅僅局限于課本，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及時(shí)更新知識(shí)，使得教育教學(xué)資源得到最大化的利用。本系統(tǒng)是學(xué)校教務(wù)系統(tǒng)的最佳補(bǔ)充，為高效的管理學(xué)生作業(yè)提供了優(yōu)越的平臺(tái)。

（二）系統(tǒng)的需求分析

在這個(gè)信息高速高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)應(yīng)用到各個(gè)行業(yè)，對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)已將課程安排及信息于互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取自己的課程及成績(jī)信息，但對(duì)學(xué)生作業(yè)監(jiān)管這一塊基本還處于空白狀態(tài)。讓學(xué)生在線學(xué)習(xí)，完成作業(yè)后在線提交，教師批改后在線查閱，所以對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)建立一個(gè)“中職美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)”來(lái)管理作業(yè)是將來(lái)必須做的工作之一。B/S結(jié)構(gòu)的學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)有以下優(yōu)點(diǎn)：1.可以滿足當(dāng)前學(xué)生作業(yè)多樣性的需要；2.避免了繁雜的重復(fù)收發(fā)作業(yè)，使作業(yè)的批改不受空間地點(diǎn)的限制；3.作業(yè)保存變得更加快捷方便；4.避免了無(wú)謂的資源浪費(fèi)。因此，建立一個(gè)配合網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的“美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)”軟件平臺(tái)十分必要，既可以實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)的電子作業(yè)提交與反饋，又使教務(wù)可以對(duì)學(xué)生作業(yè)進(jìn)行監(jiān)管，這樣有助于教與學(xué)、監(jiān)與管形成一個(gè)良性的循環(huán)，促進(jìn)學(xué)校教學(xué)工作朝著健康良性的方向發(fā)展。

本文設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的“中職美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)”根據(jù)當(dāng)前學(xué)校的現(xiàn)狀，共分為五個(gè)大模塊：管理員模塊、教師模塊、學(xué)生模塊，互動(dòng)評(píng)價(jià)模塊，資源共享模塊?；究梢詫?shí)現(xiàn)管理員（教務(wù)部門）對(duì)課程、教師、班級(jí)的后臺(tái)管理，教師對(duì)作業(yè)的處理，給出成績(jī)；學(xué)生對(duì)作業(yè)在線編輯、上傳查看成績(jī)等；互動(dòng)評(píng)價(jià)模塊可以實(shí)現(xiàn)師生間的答疑解惑，自由交流，相互評(píng)價(jià)等，資源共享可以讓有用的學(xué)習(xí)資料最大化地發(fā)揮自己的效率。

（三）系統(tǒng)的功能需求

通過(guò)系統(tǒng)需求分析可知，“中職美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)”是一個(gè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)專業(yè)作業(yè)管理的平臺(tái)，它主要的參與者有三類：管理員、教師、學(xué)生。與傳統(tǒng)的作業(yè)處理手段相比，作業(yè)管理系統(tǒng)應(yīng)更能體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，快速的信息交流、方便的資源共性等特點(diǎn)，且要更能體現(xiàn)學(xué)生的主體性。因此，本系統(tǒng)在功能的設(shè)計(jì)上著重考慮師生之間、學(xué)生之間如何更流暢方便地交流。下面就本系統(tǒng)的五個(gè)模塊進(jìn)行功能分析[2]：

1.管理員模塊：其功能需求主要表現(xiàn)在后臺(tái)的管理上，以管理員身份登陸后，可以進(jìn)行的操作有：（1）對(duì)用戶的管理，可以添加、刪除、查看、修改教師和上課班級(jí)人員信息；（2）對(duì)課程的管理，可以添加、刪除、查看、修改課程信息；（3）對(duì)作業(yè)處理情況進(jìn)行監(jiān)管，可以查看教師布置、修改作業(yè)的情況，學(xué)生完成作業(yè)的情況等，并就本班實(shí)際完成作業(yè)的情況給出評(píng)價(jià)等。

2.教師模塊：教師以自己的職工號(hào)登陸，根據(jù)權(quán)限進(jìn)入教師相應(yīng)功能的頁(yè)面，可進(jìn)行的操作有：（1）教師可以以公告的形式通知學(xué)生布置作業(yè)的情況，可以對(duì)公告進(jìn)行、查看、修改、移除。（2）教師根據(jù)自己的授課信息選擇相應(yīng)的課程，向所開(kāi)課的班級(jí)布置作業(yè)，布置作業(yè)的途徑有兩個(gè)，或以附件的形式將已編輯好的作業(yè)傳到網(wǎng)上，或以設(shè)計(jì)的編輯工具直接在線編輯作業(yè)在網(wǎng)上。（3）教師可以利用設(shè)計(jì)的編輯工具，對(duì)學(xué)生作業(yè)進(jìn)行在線批改或下載后進(jìn)行批改；為學(xué)生作業(yè)添加評(píng)語(yǔ)，選擇分?jǐn)?shù)；可以對(duì)已經(jīng)批改的作業(yè)進(jìn)行重新批改。（4）教師可以查看某個(gè)作業(yè)的提交情況及批改情況。（5）提供已經(jīng)批改過(guò)作業(yè)的參考答案。

3.學(xué)生模塊：是以學(xué)生提交作業(yè)為核心的部分。學(xué)生以自己的學(xué)號(hào)登陸，進(jìn)入學(xué)生相應(yīng)功能的頁(yè)面，選擇相應(yīng)課程后，可以進(jìn)行的操作有：（1）學(xué)生具有查看公告的功能，獲取新的作業(yè)布置和批改信息。（2）學(xué)生選擇相應(yīng)的作業(yè)之后，進(jìn)入作業(yè)頁(yè)面，可以看到作業(yè)題目，作業(yè)內(nèi)容，對(duì)于一些可以在線完成的作業(yè)進(jìn)行在線編輯并提交；其他類型的作業(yè)，可以下載作業(yè)附件，完成后能夠上傳作業(yè)附件，刪除更新自己的作業(yè)附件。（3）學(xué)生可以查看自己已經(jīng)完成的作業(yè)，查看老師已經(jīng)批改的作業(yè)，查看批改內(nèi)容、分?jǐn)?shù)等。

4.互動(dòng)評(píng)價(jià)模塊：這個(gè)模塊是師生互動(dòng)交流的一個(gè)嶄新平臺(tái)。（1）如果學(xué)生在做作業(yè)的過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題，就可以直接在留言欄里給教師留言，教師登陸后，在查看作業(yè)的同時(shí)，可看到這些同學(xué)的留言，并對(duì)留言進(jìn)行回復(fù)。留言這個(gè)功能的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上就是在將師生留言的信息顯示在網(wǎng)頁(yè)上的同時(shí)，系統(tǒng)將這些留言的內(nèi)容填充到數(shù)據(jù)庫(kù)中的留言表中。（2）教師可以對(duì)某次學(xué)生作業(yè)的完成情況和完成質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)；學(xué)生可以就教師的講課方法、方式等對(duì)老師提出意見(jiàn)和建議，供老師在后續(xù)的課程中參考，形成良好的互動(dòng)，提高教學(xué)效果。（3）管理員通過(guò)查看教師布置作業(yè)的次數(shù)和學(xué)生完成的質(zhì)量，給出整體評(píng)價(jià)，對(duì)不符合教務(wù)要求的教師和學(xué)生班級(jí)給出警告，監(jiān)督教師和學(xué)生認(rèn)真完成本課程的教學(xué)。

5.資源共享模塊：信息時(shí)代的最大特點(diǎn)就是人們可以互相分享資源，提高資源的利用效率，有利于知識(shí)的快速、方便的交流，節(jié)省時(shí)間，提高工作成效。（1）教師可以將自己的課件、收集到的各種資料上傳供學(xué)生查看參考，且教師只能刪除自己上傳的資料，教師可以查看下載學(xué)生上傳的資料。（2）學(xué)生可以上傳各自收集到的資料，查看下載教師上傳的資料，且只能刪除自己上傳的資料，無(wú)權(quán)刪除他人的資料。

通過(guò)上述的系統(tǒng)功能分析描述，本系統(tǒng)就可以實(shí)現(xiàn)日常學(xué)生作業(yè)的布置、批改、查詢成績(jī)、交流評(píng)價(jià)、資源共享等操作，方便教務(wù)、教師及學(xué)生對(duì)作業(yè)的處理和監(jiān)督，極大填補(bǔ)了學(xué)校對(duì)學(xué)生作業(yè)處理上的一大空白。

本系統(tǒng)界面要求友好、美觀、大方，能使用戶方便、快捷、愉快地使用，且使沒(méi)有使用過(guò)本系統(tǒng)的人員在短時(shí)間內(nèi)就能了解、使用本系統(tǒng)。系統(tǒng)功能界面清晰，邏輯清楚，使用戶很輕松地就能找到自己需要使用的功能。頁(yè)面可以動(dòng)態(tài)刷新，可以及時(shí)傳達(dá)用戶和上傳的各種信息。

（四）系統(tǒng)的總體設(shè)計(jì)

本課題設(shè)計(jì)的學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)是利用Asp.net和SQL技術(shù)來(lái)構(gòu)建一個(gè)基于因特網(wǎng)的動(dòng)態(tài)交互式教學(xué)信息化平臺(tái)，該系統(tǒng)可以在Windows2000/XP局域網(wǎng)或Internet上使用。在總體結(jié)構(gòu)上是趨于采用3層B/S結(jié)構(gòu)，各類教學(xué)資源在服務(wù)器一端，采取中心數(shù)據(jù)庫(kù)SQL server 2005統(tǒng)一存放和組織，學(xué)生在客戶機(jī)一端，無(wú)須任何配置工作，只須使用瀏覽器向Web服務(wù)器提出請(qǐng)求，服務(wù)通過(guò)中間組件與數(shù)據(jù)庫(kù)鏈接，把請(qǐng)求服務(wù)的教學(xué)內(nèi)容以Web頁(yè)面形式通過(guò)瀏覽器反饋給學(xué)生。系統(tǒng)由管理員、教師、學(xué)生、互動(dòng)評(píng)價(jià)、資源共享等五個(gè)模塊購(gòu)成。整個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)如圖1所示。

二、小結(jié)

本系統(tǒng)主要是開(kāi)發(fā)基于ASP的在線作業(yè)管理系統(tǒng)。系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了作業(yè)系統(tǒng)、管理員和老師系統(tǒng)等主要功能模塊?？梢詫?shí)現(xiàn)：

1.管理員對(duì)教師、學(xué)生、課程等信息的后臺(tái)管理及對(duì)學(xué)生作業(yè)的監(jiān)督；

2.教師可以在線編輯、布置、修改、批改作業(yè)，給作業(yè)評(píng)分等操作；

3.學(xué)生可以在線查看、下載、上傳、修改作業(yè)，查看作業(yè)成績(jī)和參考答案等操作；

4.師生可以互動(dòng)交流、相互評(píng)價(jià)；

第3篇：設(shè)計(jì)與美學(xué)的關(guān)系范文

論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程是知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，它突出主動(dòng)建構(gòu)的學(xué)習(xí)方法，提倡走同化和順應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑，強(qiáng)調(diào)情境對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用。這些原則對(duì)中小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革有諸多啟發(fā)，它有利于發(fā)揮師生積極主動(dòng)性，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與原認(rèn)知能力。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則

建構(gòu)主義作為一種認(rèn)識(shí)論是由多學(xué)科交叉滲透、雜交而生的產(chǎn)物。建構(gòu)主義理論的主要代表人物有皮亞杰、科恩伯格、斯滕伯格、卡茨、維果斯基等。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)世界的客觀性原則，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是客觀存在的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。建構(gòu)主義在關(guān)于人與客觀世界的的關(guān)系問(wèn)題上給出了經(jīng)典的闡述，它認(rèn)為世界所賦予個(gè)體的意義完全由個(gè)人決定，人們以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體在一定的社會(huì)環(huán)境下通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軇?dòng)地建構(gòu)他對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都是由自己的頭腦創(chuàng)建的。因此，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是有差異的，從而導(dǎo)致了對(duì)外部世界理解的差異。認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不是去發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于他們頭腦之外的知識(shí)世界，而是通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)世界，重新組合，建構(gòu)起一個(gè)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，具有建構(gòu)性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則主要內(nèi)容是：

1．突出主動(dòng)建構(gòu)的學(xué)習(xí)方法。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不是被動(dòng)地接受的，既不是通過(guò)感官也不是通過(guò)交往接受的。知識(shí)是由思考的主體積極建構(gòu)的。個(gè)體認(rèn)知的作用就是適應(yīng)的方式，即在詞匯的生物學(xué)意義上的適應(yīng)，其目的是適應(yīng)或生存力。認(rèn)知服務(wù)于主觀經(jīng)驗(yàn)世界的組織，而不是服務(wù)于一個(gè)客觀的本體論實(shí)在的認(rèn)識(shí)。建構(gòu)主義堅(jiān)持認(rèn)為人們定義的所有的知識(shí)僅僅存在于人的大腦之中，思維的主體只能在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)他的知識(shí)。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)主張一種基于個(gè)體能動(dòng)性的主動(dòng)、自覺(jué)、自我組織的接受新知識(shí)的學(xué)習(xí)方法。它要求學(xué)習(xí)主體充分結(jié)合已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)象的把握、分析、組合，積極主動(dòng)地去探尋客觀世界的奧秘，建構(gòu)新的知識(shí)體系。

2．提倡走同化和順應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑。同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的兩種途徑。同化是指學(xué)習(xí)者把外在的信息納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以豐富、加強(qiáng)已有的思維傾向和行為模式。順應(yīng)是指學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的外在信息產(chǎn)生沖突，引發(fā)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。學(xué)習(xí)是知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無(wú)法由他人來(lái)代替的。學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)雙向建構(gòu)的過(guò)程，已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)水平只是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

3．強(qiáng)調(diào)情境對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用。學(xué)習(xí)離不開(kāi)一定的情境，知識(shí)也總是在～定的情境中才有意義。脫離情境的教學(xué)必然足枯燥無(wú)味，只有把學(xué)習(xí)者囂于真實(shí)的情境中，并盡可能在實(shí)際任務(wù)中，獲取經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)知識(shí)，才能使學(xué)習(xí)者掌握并學(xué)會(huì)應(yīng)用知識(shí)。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是與真實(shí)的或類似于真實(shí)的情景相聯(lián)系的，在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)習(xí)者能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)以某種意義。因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。

4．主張互動(dòng)性的知識(shí)構(gòu)建方式。語(yǔ)言是知識(shí)的文化積累、傳輸和表征的基本形式，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域中任何問(wèn)題的表征需要經(jīng)過(guò)社會(huì)性的相互轉(zhuǎn)換才能獲得合理性。知識(shí)是在學(xué)習(xí)者進(jìn)行的為他人所知的建構(gòu)活動(dòng)中獲取的。而這種知識(shí)建構(gòu)需要借助于語(yǔ)言和對(duì)話。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)和發(fā)展發(fā)生在與其他人的交往互動(dòng)之中。認(rèn)為語(yǔ)言的功能并不體現(xiàn)在其真理定向性中，而是體現(xiàn)在過(guò)程的關(guān)系之中。即我們使用語(yǔ)言并不是用其作為一種反映世界或表達(dá)自我的手段，而是作為我們“在一場(chǎng)游戲中的行動(dòng)”。

二、中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中過(guò)程遵循建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則的意義

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則揭示了人類學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律，即學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何得以建構(gòu)以及什么是理想的學(xué)習(xí)環(huán)境等。形成了行之有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，這一理論對(duì)于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。

1．能夠充分發(fā)揮師生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞和灌輸，而是知識(shí)的加工與轉(zhuǎn)換，是運(yùn)用各種方法促成認(rèn)知主體發(fā)生主動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)，教學(xué)不能無(wú)視學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，教材所提供的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象：媒介不再是教師傳授知識(shí)的手段，而是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具，教學(xué)環(huán)境和和教學(xué)任務(wù)應(yīng)該是真實(shí)的。

2色夠創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。強(qiáng)調(diào)把“理解的認(rèn)知過(guò)程”和有用的“意義建構(gòu)”作為教學(xué)的中心目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則非常重視學(xué)習(xí)環(huán)境在學(xué)習(xí)中的作用。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)是在一定的情景中通過(guò)意義建構(gòu)獲得的。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情景必須有利于學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)。中小學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)，還要有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情景的創(chuàng)設(shè)，使每一個(gè)學(xué)習(xí)者的智慧通過(guò)“合作”和“會(huì)話”化為整個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體所共享的智慧。

3．能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與原認(rèn)知能力。學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生個(gè)體積極主動(dòng)的自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)也不是單純的知識(shí)記憶或外顯行為的改變；學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受外在信息，而是根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)地和有選擇地知覺(jué)外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)建構(gòu)是多元的，并不是任意的和隨心所欲的，而是受社會(huì)環(huán)境影響，應(yīng)該與他人協(xié)商并達(dá)成一致。學(xué)習(xí)是為了保持有機(jī)體的適應(yīng)和生存，而不是為了追求真理。 三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用

1．以學(xué)生為中心。意象造型介于主觀與客觀、再現(xiàn)與臆造、寫(xiě)實(shí)與抽象之間，具有最為開(kāi)闊的自由表現(xiàn)空間。因此，探索和研究意象造型在素描教學(xué)中的操作方式對(duì)于挖掘?qū)W生的綜合藝術(shù)創(chuàng)造潛能具有十分重要的意義。在意向造型的素描教學(xué)中我們將有關(guān)人物、景物、動(dòng)物在各個(gè)場(chǎng)景下的狀態(tài)排列出來(lái)，并將這些信息分類整理。然后教師提出各種啟發(fā)性的問(wèn)題，要求學(xué)生從不同角度作回答說(shuō)明。在教學(xué)中我們不能以造型寫(xiě)不寫(xiě)實(shí)，準(zhǔn)不準(zhǔn)確，去規(guī)范和束縛學(xué)生的個(gè)性和激情，而應(yīng)該釋放學(xué)生的情感，讓學(xué)生嘗試用自己的生命去體驗(yàn)客觀物象，將生動(dòng)、鮮活作為繪畫(huà)的基本要求。只有感動(dòng)自己的東西才能進(jìn)而感動(dòng)他人。要讓學(xué)生以飽滿的熱情去投入創(chuàng)作和生活，發(fā)掘和表現(xiàn)自己熟悉和感興趣的東西。課堂上，照一定的規(guī)則，大家輪流發(fā)言，而后是評(píng)比、總結(jié)?？偟膩?lái)說(shuō)就是要發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，體現(xiàn)學(xué)生的首創(chuàng)精神，要學(xué)生們開(kāi)動(dòng)腦筋把自己融入具體角色環(huán)境中去。

2．設(shè)計(jì)情境。建構(gòu)主義薛系設(shè)計(jì)原則指出情感(與樂(lè)趣和恐懼的交往)以及個(gè)人的認(rèn)同對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容也是有意義的，因?yàn)楹献鲗W(xué)習(xí)、在復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境中同錯(cuò)誤的交往、自我控制和使自我經(jīng)驗(yàn)服務(wù)于學(xué)習(xí)等要求都超越了理性。素描中情感是意象造型的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，夸張和變形是意象造型的語(yǔ)言和特點(diǎn)。夸張是一個(gè)度的概念，任何一件寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)作品都不免要進(jìn)行形象夸張的藝術(shù)處理。常人一般面對(duì)于夸張程度較大的藝術(shù)形象才能意識(shí)到其夸張，意象造型應(yīng)該是比較明顯的夸張。但夸張的形象仍不會(huì)失其原始形象的本來(lái)面貌，而變形則意味著質(zhì)的變化，是在原始形象基礎(chǔ)上作根本的改變使其徹底成為另一種形象。意象造型注重作者情感的表達(dá)，它放棄純客觀地再現(xiàn)，主要是畫(huà)家的情感和審美心理需要所致。它不僅是表現(xiàn)日常生活中簡(jiǎn)單的喜、怒、哀、樂(lè)，更是畫(huà)者對(duì)于人生對(duì)于世界的關(guān)切和體驗(yàn)的表現(xiàn)，同時(shí)也是畫(huà)者審美情趣，形式美演繹能力，畫(huà)面整體把握能力的體現(xiàn)。教師的角色是幫助學(xué)生掌握運(yùn)用各種媒介來(lái)獲取信息的方法。通過(guò)課前給學(xué)生設(shè)定任務(wù)，要求學(xué)生搜集相關(guān)畫(huà)家的素描資料，比如：席勒、梵高、畢加索等。課上向?qū)W生提出問(wèn)題，要求他們結(jié)合自己的感受做出評(píng)價(jià)。

3．協(xié)作學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該重視引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。學(xué)習(xí)要以學(xué)生為中心，注意主體的作用，教師的作用只在于協(xié)助學(xué)生建構(gòu)意義。素描要培養(yǎng)的基礎(chǔ)是一種綜合的藝術(shù)能力。素描要在藝術(shù)的感知能力、藝術(shù)的評(píng)價(jià)能力、藝術(shù)的創(chuàng)造能力，以及相應(yīng)的交流能力，發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力等諸方面培養(yǎng)學(xué)生。因此素描教學(xué)不僅是對(duì)素描材料的認(rèn)識(shí)和技巧知識(shí)的應(yīng)用，還包括由不同的藝術(shù)觀念對(duì)素描提出的多角度、多層次的詮釋方式和內(nèi)容。現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展帶來(lái)了多元化的繪畫(huà)形態(tài)和藝術(shù)觀念，藝術(shù)能力的指向也趨向多元。筆者課前先把學(xué)生5～6個(gè)人一組，分成若干組。要求學(xué)生課下合作分工去完成課前布置的搜集信息的任務(wù)，課堂上分配的任務(wù)也要求每個(gè)小組內(nèi)的成員共同討論，通過(guò)交流和協(xié)商達(dá)成最佳方案。在方案完成向全體同學(xué)陳述時(shí)，與其他組成員之間的問(wèn)答以及競(jìng)爭(zhēng)都是一種協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生們普遍認(rèn)為，協(xié)作學(xué)習(xí)使得自己的思路拓寬，并且鍛煉了個(gè)體的協(xié)商以及會(huì)話的能力。

第4篇：設(shè)計(jì)與美學(xué)的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]口腔正畸美學(xué)；矯治；頜面部；臨床教學(xué)；美學(xué)教育；美學(xué)認(rèn)知

1口腔正畸美學(xué)的理解和認(rèn)知

口腔正畸美學(xué)源于美容牙科學(xué)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)律符合美容牙科學(xué)一般規(guī)律的同時(shí)，又有鮮明的自身特點(diǎn)。

1.1正畸美學(xué)的范疇和內(nèi)涵更加廣泛：Sarver把口腔正畸美學(xué)歸納為解析面部美學(xué)的宏觀美學(xué)（macroesthetics），涵蓋微笑美學(xué)理念的微小美學(xué)（miniesthetics）和研究牙齒美學(xué)要素的微觀美學(xué)（microesthetics）等三個(gè)范疇[6]?？梢钥闯?，口腔正畸美學(xué)不僅關(guān)注牙齒、牙列和牙齦形態(tài)的細(xì)節(jié)，也關(guān)注唇齒位置，并且更加關(guān)注面下1/3高度、上下頜骨的發(fā)育關(guān)系，面部正側(cè)面整體形態(tài)等面部美學(xué)的內(nèi)容。因此，正畸美學(xué)不僅包含牙列美學(xué)的概念和內(nèi)容，還涉及對(duì)面部形態(tài)特征在動(dòng)、靜態(tài)狀態(tài)下的整體美學(xué)評(píng)價(jià)，以及面部美學(xué)評(píng)估中黃金比例的應(yīng)用；此外，面下部比例、鼻面角、頦頸角及許多其他與面部審美相關(guān)的比例和角度研究也是面部美學(xué)定量評(píng)估的重要部分[7]。顯然，口腔正畸美學(xué)的內(nèi)容更加廣泛、深入，也更加生動(dòng)具體。

1.2正畸美學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)的相對(duì)模糊性：盡管美學(xué)概念和美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)寬泛，但在涉及牙體修復(fù)美學(xué)和牙周美學(xué)等領(lǐng)域，人們?nèi)匀辉噲D用相對(duì)確定的數(shù)值來(lái)衡量和界定美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。例如，目前廣為流行的前牙美學(xué)設(shè)計(jì)（DigitalSmileDesign，DSD）軟件，就把前牙寬度比、前牙高度、前牙色澤、牙齦弧度和高度等描述牙齒細(xì)節(jié)的數(shù)值作為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)加以運(yùn)用并體現(xiàn)在微笑美學(xué)設(shè)計(jì)中。與之相比，顏面美學(xué)的定量測(cè)量則更多地體現(xiàn)在側(cè)位頭影的硬組織分析中，而軟組織形態(tài)受動(dòng)態(tài)特征影響明顯[8]，且審美方面受民族、區(qū)域、生活環(huán)境及文化傳統(tǒng)等主觀方面的影響更大，因此涉及顏面美學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)仍然相對(duì)模糊。

1.3正畸美學(xué)目標(biāo)的預(yù)測(cè)性與長(zhǎng)期性：正畸矯治除了可以對(duì)排列不齊的牙列進(jìn)行矯治以改善牙齒微觀美學(xué)外，還可以充分利用上下頜骨的生長(zhǎng)潛力，引導(dǎo)或改變頜骨的生長(zhǎng)方向，對(duì)頜面部的生長(zhǎng)發(fā)育進(jìn)行一定程度的引導(dǎo)和調(diào)控。多數(shù)進(jìn)行口腔正畸治療的患者往往處于生長(zhǎng)發(fā)育期的高峰期，具有較強(qiáng)的頜骨生長(zhǎng)潛力。對(duì)上下頜骨的生長(zhǎng)和發(fā)育進(jìn)行合理的引導(dǎo)，可以改善頜面骨、面下1/3甚至整個(gè)頜面部的外形特征。因此，這一宏觀美學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有較強(qiáng)的模糊性和一定的可預(yù)測(cè)性。此外，這一正畸美學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是隨著頜骨的生長(zhǎng)發(fā)育逐步完成的，有著相對(duì)的長(zhǎng)期性。這也是口腔正畸美學(xué)與美學(xué)修復(fù)的主要差異之一。

1.4更加強(qiáng)調(diào)功能與美學(xué)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定：口腔正畸治療的目標(biāo)是美觀、協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。因此，口腔正畸美學(xué)也更加強(qiáng)調(diào)在通過(guò)正畸改善功能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)美學(xué)目標(biāo)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。通過(guò)正畸治療可以逐步實(shí)現(xiàn)顱面與頜骨、頜骨與牙列、牙列與牙之間的相互協(xié)調(diào)與穩(wěn)定，與單純的牙齒美學(xué)相比，口腔正畸美學(xué)涉及的范圍更廣泛，可調(diào)控的范圍更大，因而，也更容易實(shí)現(xiàn)口腔功能與美觀的統(tǒng)一，從而促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。

1.5綜合應(yīng)用多種治療手段以實(shí)現(xiàn)正畸美學(xué)：正畸治療可使牙齒在生理性矯治力的作用下，在更大的空間和范圍內(nèi)進(jìn)行旋轉(zhuǎn)和移動(dòng)，這為牙齒美學(xué)的改善和實(shí)現(xiàn)提供了更豐富的實(shí)現(xiàn)手段。通過(guò)正畸矯治，在牙齒美學(xué)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)牙齒間隙的調(diào)整、咬合關(guān)系的協(xié)調(diào)和改善等方式，在一定基礎(chǔ)上為牙齒美學(xué)的實(shí)現(xiàn)提供了更為符合生理并有效的途徑。

2口腔正畸美學(xué)的教學(xué)實(shí)施

如前所述，口腔正畸美學(xué)能在更廣泛的顱頜面區(qū)域?qū)崿F(xiàn)功能和美學(xué)的統(tǒng)一。指導(dǎo)學(xué)生始終把握口腔正畸美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于正畸矯治的設(shè)計(jì)、治療和矯治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都有著重要的意義。因此，在口腔正畸專業(yè)課的理論和臨床教學(xué)中，有必要加強(qiáng)和深化對(duì)口腔正畸美學(xué)的教學(xué)，具體實(shí)施措施如下：

2.1樹(shù)立發(fā)展學(xué)的觀念，以發(fā)展的觀點(diǎn)預(yù)測(cè)正畸美學(xué)變化：如前所述，口腔正畸美學(xué)目標(biāo)的確立有一定的前瞻性和可預(yù)測(cè)性，其變化趨勢(shì)和程度與患者的個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)育密切相關(guān)。在口腔正畸美學(xué)的教學(xué)實(shí)施中，首先應(yīng)樹(shù)立發(fā)展學(xué)的觀念，在掌握生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合患者發(fā)育特點(diǎn)，進(jìn)行合理的矯治設(shè)計(jì)。例如，對(duì)于口呼吸習(xí)慣引起的前牙深覆蓋患者，在治療設(shè)計(jì)時(shí)即注意引導(dǎo)學(xué)生思考錯(cuò)牙合形成的機(jī)制，由于張口呼吸習(xí)慣導(dǎo)致頰肌張力增大，唇肌松馳，引起上牙弓寬度不足，切牙唇向傾斜，繼而導(dǎo)致前牙深覆蓋。在此基礎(chǔ)上，分析上下頜骨、牙弓間的相互關(guān)系，并根據(jù)生長(zhǎng)發(fā)育狀況、骨性關(guān)系等制定后續(xù)治療方案；在矯治過(guò)程中充分觀察牙弓關(guān)系、頜骨關(guān)系的變化，讓學(xué)生充分了解面部生長(zhǎng)發(fā)育在矯治中的作用。

2.2以功能為中心，實(shí)現(xiàn)功能和美學(xué)的協(xié)調(diào)：正畸矯治中，功能的協(xié)調(diào)是穩(wěn)定和美觀的基礎(chǔ)，如果脫離了功能基礎(chǔ)，再高要求的美學(xué)目標(biāo)都是不穩(wěn)定的，都可能隨著牙頜功能運(yùn)動(dòng)而復(fù)發(fā)。在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行診斷設(shè)計(jì)時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)從功能角度出發(fā)，在符合生理功能的基礎(chǔ)上追求最佳的美學(xué)效果。例如在講授正常牙合標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，不僅讓學(xué)生充分理解正常牙合的特征，更應(yīng)該理解這些特征與功能的關(guān)系。同樣，在理解和掌握靜態(tài)下的咬合特征基礎(chǔ)上，還應(yīng)理解在動(dòng)態(tài)的功能運(yùn)動(dòng)中牙、牙列牙合關(guān)系，在牙合-頜骨-顱面系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的條件下實(shí)現(xiàn)牙、牙列乃至顏面部的美學(xué)[9]?；趯?duì)功能的深入理解，實(shí)現(xiàn)功能的美學(xué)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，這是口腔正畸美學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提。

2.3美學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的掌握：正畸美學(xué)與牙體美學(xué)修復(fù)相比，涵蓋范圍更廣，但其基本原理是一致的。因此，正畸美學(xué)首先也應(yīng)滿足一般審美中的對(duì)稱均勻、單純齊一、協(xié)調(diào)反差、比例勻稱、節(jié)奏韻律、秩序和諧等常見(jiàn)表現(xiàn)形式[10]。臨床治療中，正畸醫(yī)師不僅要掌握基本的美學(xué)原理，還應(yīng)具備豐富的顱面、牙頜解剖結(jié)構(gòu)知識(shí)及對(duì)容貌美的理解，將美學(xué)思想貫徹在整個(gè)矯治理念、矯治設(shè)計(jì)、矯治過(guò)程和療效評(píng)價(jià)中。對(duì)每一位具體的患者結(jié)合審美意識(shí)、審美要求及具體條件，將性別、個(gè)性等要素具體加以體現(xiàn)，維護(hù)和再塑面下1/3高度和形態(tài)，使治療后的牙列和面部外形既有良好的功能、美觀、穩(wěn)定，又具有動(dòng)態(tài)美、魅力和個(gè)性，把牙頜畸形矯治從單純的牙齒排列，提高到創(chuàng)造容貌美的新層次。

2.4正畸診療訓(xùn)練中美學(xué)目標(biāo)的確立與實(shí)現(xiàn)：在制定矯治方案時(shí)，應(yīng)基于美學(xué)的矯治設(shè)計(jì)與醫(yī)患溝通，相對(duì)準(zhǔn)確地把握患者的心理預(yù)期，充分了解患者對(duì)面部美的理解和正畸審美心理狀態(tài)對(duì)矯治結(jié)果的期望，制定切合實(shí)際的正畸美學(xué)目標(biāo)[11]。還應(yīng)看到，正畸診療是一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要通過(guò)對(duì)牙齒、牙合曲線、咬合、頜間關(guān)系的逐步改正漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)矯治設(shè)計(jì)的美學(xué)目標(biāo)。短時(shí)間的牙頜變化可能不一定能即刻實(shí)現(xiàn)美學(xué)目標(biāo)，甚至由于牙齒的逐步排齊出現(xiàn)暫時(shí)性的美學(xué)效果變差。因此，在正畸診療臨床培訓(xùn)中，著重訓(xùn)練學(xué)生對(duì)治療過(guò)程的預(yù)見(jiàn)性以及對(duì)最終治療目標(biāo)的整體把握，不因一時(shí)的牙列形態(tài)變化影響診療過(guò)程中的決策；始終確立和強(qiáng)化美學(xué)目標(biāo)，向美學(xué)矯治目標(biāo)逐步逼進(jìn)。依據(jù)美學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)評(píng)價(jià)每次復(fù)診的美學(xué)變化，逐步樹(shù)立牙頜變化與顏面部美學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而為實(shí)現(xiàn)最佳的美學(xué)矯治效果提供保證。

2.5計(jì)算機(jī)輔助美學(xué)評(píng)估、設(shè)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用：近年來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展也為口腔美學(xué)的評(píng)估和預(yù)測(cè)提供了新的手段[12]。隨著數(shù)字化牙科技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化放射技術(shù)、3D攝影及相關(guān)軟件程序的應(yīng)用有助于全面分析軟硬組織的數(shù)據(jù)；也使得數(shù)字虛擬三維排牙成為可能；與此同時(shí)，還應(yīng)看到計(jì)算機(jī)技術(shù)遠(yuǎn)未成熟，與傳統(tǒng)人體測(cè)量學(xué)和頭影測(cè)量的對(duì)比研究，存在缺乏大量正常數(shù)據(jù)庫(kù)，無(wú)公認(rèn)客觀的面部標(biāo)志點(diǎn)等不足[13]。因此，正畸美學(xué)的教學(xué)中，應(yīng)該有意識(shí)地培養(yǎng)和保持學(xué)生對(duì)新生事物的渴求及對(duì)新興技術(shù)進(jìn)行深入研究的興趣，努力掌握計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的相關(guān)技能，在計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)過(guò)程中，讓學(xué)生積極參與和體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)這一新興技術(shù)的熱情和興趣，為將來(lái)在正畸臨床中不斷實(shí)踐和發(fā)展計(jì)算機(jī)技術(shù)在美學(xué)評(píng)估、美學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。

第5篇：設(shè)計(jì)與美學(xué)的關(guān)系范文

 

建筑美學(xué)內(nèi)容及特征

 

1.建筑美學(xué)的內(nèi)容

 

自從世界上第一棟房屋的建成，建筑美學(xué)就開(kāi)始誕生了，建筑美學(xué)是一個(gè)主觀的認(rèn)知態(tài)度，它的形式是人們一步步的發(fā)展最后形成的，建筑美學(xué)的構(gòu)成也不是憑空產(chǎn)生的，它是建筑中體現(xiàn)了的美學(xué)知識(shí)，是建筑技術(shù)、材料、結(jié)構(gòu)和構(gòu)造等物質(zhì)方面的因素所決定的，建筑美學(xué)如何按照美國(guó)從事創(chuàng)作的建筑之美和創(chuàng)造主體，客體，身體的法律關(guān)系，與受體之間的相互作用的基本任務(wù)。根據(jù)目前的趨勢(shì)，建筑美學(xué)，專注于建筑之美和城鄉(xiāng)環(huán)境，建筑之美，建筑美山水園林關(guān)系的美學(xué)效果之間的關(guān)系。

 

2.建筑美學(xué)的意義

 

建筑美學(xué)的概念較為寬泛復(fù)雜，不是特有的概念。審美品質(zhì)的升華集中表現(xiàn)為功能性的

 

提高;有審美形式與建筑類型之間的直接關(guān)系;審美角度的出發(fā)點(diǎn)也不同。人文與景觀的藝術(shù)相結(jié)合，可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蚝腿宋娘L(fēng)情，像有生命的植物一樣落地生根。合天時(shí)，合地利，能夠與之不同地理環(huán)境相適應(yīng)，做出自身的調(diào)整。建筑之美在于它的提煉升華，在中國(guó)從文化中以借景，對(duì)景，框景等視幻的手法相結(jié)合表現(xiàn)出風(fēng)格迥異的建筑。

 

3.建筑美學(xué)的主要特征

 

在世界的建筑上中國(guó)建筑占有一席之地，建筑不失自己的中式傳統(tǒng)風(fēng)格，不同的民族都有自己的建筑風(fēng)格，中國(guó)的建筑主流文化還是漢族的建筑。它的審美功能主要在三個(gè)方面，首先建筑的審美價(jià)值與它的風(fēng)土民情密切聯(lián)系，其次建筑藝術(shù)的形式美直接來(lái)源于功能作用、使用價(jià)值，最后重視環(huán)境的整體意境造型高于單純的造型美觀。

 

燭臺(tái)發(fā)展

 

1.燭臺(tái)的起源

 

中國(guó)古代的燭臺(tái)是插蠟燭的裝置，方便來(lái)點(diǎn)燃蠟燭和移動(dòng)蠟燭。也是佛案上常用的產(chǎn)品。燭臺(tái)的形狀有圓莖疊重的形狀，有各種動(dòng)物組成的形狀。燭臺(tái)的質(zhì)料有木制的，有鐵造的石雕的，更有甚者直接用金子造。燭臺(tái)起源于歐洲，在10世紀(jì)大約上升，在當(dāng)時(shí)的作用就只是單一的擺放蠟燭油脂和照明等作用，因此造型設(shè)計(jì)極其簡(jiǎn)單，用料也是金屬，包括結(jié)構(gòu)是燭臺(tái)，手柄和底座。

 

2.燭臺(tái)的演變

 

燭臺(tái)的發(fā)展不是很很快，18世紀(jì)以前，燭臺(tái)都是金屬制作的而成比較笨重，后面到出現(xiàn)有插口的燭臺(tái)，它的變化大都只是在紋理裝飾的改變。18世紀(jì)40年代，有了電鍍這門技術(shù)，燭臺(tái)的成本得到降低，這樣才開(kāi)始方便大批量的生產(chǎn)，開(kāi)始燭臺(tái)的造型也變得多了起來(lái)。但是由于電的發(fā)明燭臺(tái)的利用價(jià)值開(kāi)始下降，現(xiàn)在主要是它能作為一種裝飾性的材料來(lái)給我們的生活空間加以點(diǎn)綴。

 

建筑美學(xué)與燭臺(tái)設(shè)計(jì)

 

1.在燭臺(tái)設(shè)計(jì)中加入建筑美學(xué)元素的目的

 

建筑美學(xué)元素是一種主觀對(duì)建筑的認(rèn)知態(tài)度，包括建筑造型方面的美學(xué)，建筑裝飾這方面的美學(xué)，和建筑文化內(nèi)涵方面的美學(xué)元素。燭臺(tái)是一種照明的裝置，現(xiàn)在主要用在裝飾，營(yíng)造氛圍的作用上。在燭臺(tái)設(shè)計(jì)中加入建筑美學(xué)元素的目的有：第一，增加燭臺(tái)設(shè)計(jì)美的元素表現(xiàn);第二，展示建筑的美感，增加燭臺(tái)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵; 第三，通過(guò)別具一格的建筑美學(xué)元素為燭臺(tái)表達(dá)一種特定的生活情趣。

 

2.在燭臺(tái)設(shè)計(jì)中加入建筑美學(xué)的緣由

 

建筑美學(xué)是一種能夠展現(xiàn)人文習(xí)俗，時(shí)代特征的美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，燭臺(tái)設(shè)計(jì)又是一種生活產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，現(xiàn)在主要運(yùn)用在室內(nèi)的裝飾效果中，在燭臺(tái)設(shè)計(jì)中加入建筑美學(xué)能增加我們產(chǎn)品的附加價(jià)值。第一：能增加我們燭臺(tái)設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)元素，美學(xué)的元素更加豐富。第二：能借助建筑美學(xué)元素表現(xiàn)的產(chǎn)品獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

 

3.解構(gòu)主義建筑美學(xué)與燭臺(tái)設(shè)計(jì)

 

解構(gòu)主義是當(dāng)代西方哲學(xué)界興起的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，以解構(gòu)主義手法設(shè)計(jì)出的建筑物都具有一些共同的特征，清華大學(xué)建筑史學(xué)家吳煥加教授將其概括為“散亂”、“殘缺”、“突變”、“動(dòng)勢(shì)”和“奇絕”五點(diǎn)。散亂，是指解構(gòu)建筑在總體形象上的破碎、零散，在建筑外廓上的參差交錯(cuò)，在建筑形狀、色彩、比例、尺度、方向的處理上極度自由，超脫建筑學(xué)已有的一切程式和秩序，拋棄古典的建筑軸線和團(tuán)塊組合。殘缺，與傳統(tǒng)的講求完整統(tǒng)一的構(gòu)圖方式不同，解構(gòu)主義建筑往往力避完整、齊全，在許多地方故意作成破損狀、缺落狀、不了了之狀，看后令人諤然，但又耐人尋味。突變，解構(gòu)建筑中的各種元素和各個(gè)部分之間的連接往往沒(méi)有過(guò)渡，也沒(méi)有預(yù)示，表現(xiàn)得很偶然，很突然，看上去生硬牽強(qiáng)，似乎無(wú)規(guī)律可尋。動(dòng)勢(shì)，是指解構(gòu)建筑常常采用顛倒、傾斜、扭曲、變形等手法，造成建筑物的失穩(wěn)、滑移、錯(cuò)接、傾覆等動(dòng)感，使建筑物呈現(xiàn)出某種動(dòng)態(tài)，或有危危然如履薄冰之感。奇絕，解構(gòu)主義建筑師在設(shè)計(jì)中常常采用一些超越常理、常規(guī)、常法以至常情的概念和手法極盡標(biāo)新立異之能事，極力追求一種出人意料的反常效果。

 

在社會(huì)發(fā)展的演變中，人類對(duì)建筑美的追求日益顯增，對(duì)美的渴求也越來(lái)越大。建筑美學(xué)的元素對(duì)燭臺(tái)設(shè)計(jì)注入，不僅是在家具用品設(shè)計(jì)中，智能家具風(fēng)行的今天，燭臺(tái)當(dāng)然不會(huì)缺席。為了我們生活的多姿多彩更加美好，我們也應(yīng)該去設(shè)計(jì)更加出色完美的產(chǎn)品。

第6篇：設(shè)計(jì)與美學(xué)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)；理念；建筑設(shè)計(jì)；研究

現(xiàn)如今，在當(dāng)代社會(huì)中現(xiàn)代建筑物為人們提供一個(gè)良好生活環(huán)境的同時(shí)，還需要考慮人們對(duì)精神生活的需求，而傳統(tǒng)的建筑形式并不能滿足當(dāng)代人們的感官需求，需要在藝術(shù)方面和美學(xué)方面進(jìn)行創(chuàng)新，是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的重點(diǎn)所在。

一、美學(xué)規(guī)律的協(xié)調(diào)性

良好的建筑作品可以使城市空間中的人為因素和資源環(huán)境有機(jī)的融合，在提高歷史文化價(jià)值的同時(shí)，使人們居住的精神生活也得到提高。由于人們對(duì)美學(xué)的理解各有所見(jiàn)，但建筑藝術(shù)中美學(xué)的應(yīng)用是具有一定的規(guī)律的，想要實(shí)現(xiàn)房屋設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，就需要按照相應(yīng)的美學(xué)規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)，使房屋建筑設(shè)計(jì)符合藝術(shù)的要求。實(shí)現(xiàn)不同藝術(shù)的一大重要前提，是保證設(shè)計(jì)具有一定的協(xié)調(diào)性。房屋建筑具有多種設(shè)計(jì)方案，而且在設(shè)計(jì)過(guò)程中也具有多種多樣的設(shè)計(jì)意圖。在當(dāng)前的房屋設(shè)計(jì)中，由于出現(xiàn)多樣性而造成協(xié)調(diào)性嚴(yán)重缺乏，導(dǎo)致房屋的美學(xué)特征喪失。第一，房屋建筑要實(shí)現(xiàn)幾何形的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)房屋建筑協(xié)調(diào)性主要基礎(chǔ)條件就是幾何形體的統(tǒng)一，要實(shí)現(xiàn)幾何形體的統(tǒng)一，需要對(duì)幾何形體中的關(guān)系進(jìn)行合理的分配，并且多尺寸、形狀等進(jìn)行協(xié)調(diào)。第二，需要實(shí)現(xiàn)主次分明。例如，例如較小部位和較重部位的主次關(guān)系。第三，根據(jù)形狀的協(xié)調(diào)性，尺寸協(xié)調(diào)，并且將其貫徹到建筑物中，這是能夠?qū)⒔ㄖ飶膬?nèi)到外變成統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，最可靠的方法。對(duì)建筑進(jìn)行分解，可以把其分解為從屬與主體兩個(gè)部分，在建筑的設(shè)計(jì)上，要明確對(duì)待從屬這一部分，以防出現(xiàn)主次不分明的現(xiàn)象對(duì)建筑表現(xiàn)形式造成平淡與松散的影響。此外，設(shè)計(jì)建筑外觀時(shí)，一定要對(duì)從屬和主體進(jìn)行各自對(duì)待，以達(dá)到突出重點(diǎn)的目的。主體部分需要從屬部分去襯托，這樣才會(huì)使建筑外形的表現(xiàn)力得到提高。其次，色彩的協(xié)調(diào)要特別的注意，選擇建筑材料時(shí)，建筑色彩應(yīng)該合理的搭配，這才會(huì)使藝術(shù)形成良好的風(fēng)格，同時(shí)也可以達(dá)到色彩協(xié)調(diào)的目的。而且，選擇色彩時(shí)，應(yīng)該懂得不同色彩代表的事物也不同，以防矛盾的發(fā)生，同時(shí)還可能會(huì)降低建筑視覺(jué)效果，最后還會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)效果不明顯。色彩方面的統(tǒng)一，在建筑材料選擇方面，通過(guò)采用相同的材料，會(huì)產(chǎn)生一種，較為強(qiáng)烈的統(tǒng)一感。通過(guò)對(duì)建筑材料色彩的對(duì)比，也能產(chǎn)生一種較為戲劇性的效果，但是應(yīng)該注意色彩的比對(duì)，避免在色彩上發(fā)生矛盾。建筑本身具有多樣性，其具有許多的功能，如果建筑中不能實(shí)現(xiàn)一體化，就會(huì)導(dǎo)致其整體結(jié)構(gòu)和外觀出現(xiàn)不協(xié)調(diào)。

二、美學(xué)規(guī)律中的均衡性

建筑自身的虛實(shí)變化、色彩、大小、質(zhì)感、高低等都有很多的不同，這使建筑自身成為了一大特點(diǎn)在建筑美學(xué)中。很多情況下，材質(zhì)較為粗糙、體積較大的建筑物，會(huì)給人們帶來(lái)以穩(wěn)重為主的感覺(jué)。相反材料較為光潔、體積較小的建筑材料，會(huì)給人們帶來(lái)輕盈的感覺(jué)。提升人們對(duì)建筑物的感覺(jué)，這是建筑美學(xué)中的研究方向。建筑物中各個(gè)部分的重要關(guān)系就是建筑物的均衡，人們?cè)谟^賞建筑物時(shí)，建筑物的均衡會(huì)給人們帶來(lái)一些影響。只有確保其均衡性，才會(huì)讓建筑物的藝術(shù)效果有很好的體現(xiàn)。首先，我們必須關(guān)注與重視建筑物的對(duì)稱，才能夠?qū)崿F(xiàn)其均衡性，如圖1所示，著名的北京故宮建筑，十分注重對(duì)稱，按照“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市”的原則，依次將對(duì)稱的建筑坐落在中軸線兩邊，表現(xiàn)出了美學(xué)理念，還蘊(yùn)含著美好的寓意。實(shí)現(xiàn)建筑對(duì)稱對(duì)復(fù)雜的建筑物會(huì)帶來(lái)很大的挑戰(zhàn)，想要實(shí)現(xiàn)復(fù)雜建筑物的對(duì)稱性，設(shè)計(jì)者們就必須通過(guò)不斷努力去完成。表達(dá)沒(méi)有規(guī)律的均衡特點(diǎn)時(shí)，就需要用到杠桿原理，同時(shí)還需要運(yùn)用合理的設(shè)計(jì)手段，以達(dá)到使建筑物的均衡中心凸顯的目的。合理的引導(dǎo)建筑物使用者，在確保建筑物均衡性時(shí)，還需要特別關(guān)注建筑物的穩(wěn)重型。在實(shí)現(xiàn)其穩(wěn)重型時(shí)，需要通過(guò)各種不一樣的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)，讓人們感受到穩(wěn)重型?，F(xiàn)如今的建筑對(duì)其自身穩(wěn)定性的表達(dá)，需要通過(guò)特殊結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)以及材料的質(zhì)感等具體要求來(lái)實(shí)現(xiàn)，確保其穩(wěn)定性可以得到很大的提升。

三、美學(xué)規(guī)律中的比例

建筑設(shè)計(jì)中的重要環(huán)節(jié)是建筑物的比例設(shè)計(jì)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人類感官的重要基礎(chǔ)。而所謂的建筑比例設(shè)計(jì)，所指的是，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)建筑物的長(zhǎng)、寬、高等屬性的大小關(guān)系，進(jìn)行一定比例的合理設(shè)計(jì)。建筑物本身從局部到整體都具有一定比例的關(guān)系，良好的比例關(guān)系，能夠給人一種，很好的感官體驗(yàn)。如果在建筑的過(guò)程中不能按照一定的比例進(jìn)行建設(shè)，或者建筑比例的設(shè)計(jì)存在相關(guān)的問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致建筑的美感不能很好的體現(xiàn)出來(lái)，而對(duì)于不同的建筑物來(lái)說(shuō)，在選擇建筑物比例的同時(shí)需要根據(jù)其實(shí)際使用特點(diǎn)進(jìn)行決定，而這種比例具有簡(jiǎn)單的基數(shù)比和動(dòng)態(tài)比例，按照這些比例關(guān)系進(jìn)行建設(shè)，有助于建立協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。同時(shí)表情的協(xié)調(diào)也是很重要的，如果一個(gè)建筑物所采用的，都是同一類型的結(jié)構(gòu)體系，并且能夠使用結(jié)構(gòu)的外觀，來(lái)代替建筑的外觀，這樣做能夠?qū)崿F(xiàn)表情的協(xié)調(diào)性，并且，建筑物的功能，往往是決定建筑物性格的主要因素，所以，功能表現(xiàn)方面達(dá)到統(tǒng)一，也可以使其達(dá)到協(xié)調(diào)的效果。

四、美學(xué)韻律之中的規(guī)律

大自然之中最為重要的一部分就是其自身的韻律所在，并且也是廣泛的體現(xiàn)在自然之中個(gè)個(gè)物體和現(xiàn)象之中的，它是一種較為獨(dú)特的美學(xué)特征。韻律是一種重復(fù)性有規(guī)律的節(jié)奏，是一種重要的、體現(xiàn)美的形式。正是因?yàn)轫嵚删哂羞@種重復(fù)性，所以才在建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程之中，重視和利用韻律的美學(xué)特點(diǎn)，使其與建筑特征進(jìn)行結(jié)合。在建筑施工的過(guò)程中，對(duì)不同元素進(jìn)行重復(fù)性設(shè)計(jì)，會(huì)給人們一種獨(dú)特的韻律感覺(jué)，使建筑的協(xié)調(diào)性和表現(xiàn)力都得到了顯著的提升。通過(guò)掌握建筑物的韻律特性，能夠切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)建筑物規(guī)律化。通常來(lái)說(shuō)，建筑物需要在設(shè)計(jì)上考慮韻律特性的方面有很多。在建筑物形狀方面的重復(fù)，需要考慮建筑物中的墻、門、窗戶以及立柱等物體，在建筑物尺寸重復(fù)的設(shè)計(jì)方面中，對(duì)建筑物內(nèi)部的外部跨距尺寸和立柱間距需要進(jìn)行充分的考慮。想要實(shí)現(xiàn)建筑物的韻律性，就必須使建筑物室外與室內(nèi)進(jìn)行結(jié)合，與此同時(shí)還需要將建筑物中細(xì)節(jié)部分的工作做好，只有做好上述幾點(diǎn)，才能使建筑物具有自身的韻律，由于建筑物的韻律體現(xiàn)的形式有很多種，在一些比較復(fù)雜的建筑物之中，只有真正實(shí)現(xiàn)了建筑物所具的韻律，并確保其具有一定的合理性，才能夠使建筑物所具有的感染力完整的表現(xiàn)出來(lái)。

五、美學(xué)序列性的規(guī)律

在建筑美學(xué)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要使時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)進(jìn)行完美的融合，并且將建筑設(shè)計(jì)完美的融入序列之中，進(jìn)而達(dá)到實(shí)現(xiàn)建筑物美學(xué)有序性的目的。在建筑物的設(shè)計(jì)方面，明確了建筑物中建筑序列的同時(shí)，還要對(duì)開(kāi)始處與結(jié)尾處進(jìn)行較為縝密的構(gòu)思，將自然引導(dǎo)的建筑物呈現(xiàn)出特定的序列，使建筑物具有一定的序列性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)建筑物美學(xué)的要求。通過(guò)進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，將藝術(shù)設(shè)計(jì)的融入其中，并且將藝術(shù)氣息體現(xiàn)在整個(gè)建筑序列之中，使建筑物美學(xué)表現(xiàn)的淋漓盡致。在美學(xué)規(guī)律序列性之中，主要具有規(guī)則布局與不規(guī)則布局兩種形式，規(guī)則的序列能夠給人們一種較為簡(jiǎn)便、明朗、莊嚴(yán)的感覺(jué)，并且可以激發(fā)居民產(chǎn)生強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)，通常規(guī)則序列適用于較為大型的建筑物，例如政府部門、社團(tuán)等。而不規(guī)則序列，所體現(xiàn)的是一種靈活的運(yùn)動(dòng)感，能夠使人們受到感染，彰顯其自身個(gè)性，不規(guī)則序列通常適用于住宅、運(yùn)動(dòng)館等建筑物之中。建筑是文化的一種載體，也是社會(huì)歷史文化的一種體現(xiàn)，它能通過(guò)直觀的形式來(lái)反應(yīng)出社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和歷史文化，并且能夠使人們樹(shù)立科學(xué)的環(huán)境意識(shí)。通過(guò)精湛的建筑工藝以及精巧的設(shè)計(jì)構(gòu)思，將自然風(fēng)景與建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行完美的融合，使建筑文化的感染力得到增強(qiáng)。

六、實(shí)現(xiàn)美學(xué)理念與建筑設(shè)計(jì)的完美結(jié)合

美學(xué)理念是一條能夠?qū)⒕衽c自然融合在一起的線，所表述的是一個(gè)民族的精神體驗(yàn)，也是建筑設(shè)計(jì)的精髓所在。通過(guò)提高設(shè)計(jì)師的水準(zhǔn)，并且加強(qiáng)理論美學(xué)實(shí)踐的統(tǒng)一，以及傳承中國(guó)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的精神，是實(shí)現(xiàn)兩者完美結(jié)合的重要所在。建筑設(shè)計(jì)的作品，不僅僅是屬于創(chuàng)作者自身的，也是屬于環(huán)境、城市和居民的。設(shè)計(jì)師是建筑設(shè)計(jì)的總規(guī)劃師，其自身素養(yǎng)和對(duì)美學(xué)的概念會(huì)體現(xiàn)在其作品上，這就需要建筑的設(shè)計(jì)師進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)來(lái)提高自身的文化素養(yǎng)，對(duì)美學(xué)進(jìn)行全方位的理解，努力打造符合人類需求的作品。雖然在我國(guó)一些中等級(jí)院校已經(jīng)開(kāi)設(shè)美學(xué)理念等相關(guān)課程，但是其深度還需要進(jìn)一步加強(qiáng)，并且在與社會(huì)建筑設(shè)計(jì)接軌的過(guò)程中，還具有很大的提升空間，在提高設(shè)計(jì)師的專業(yè)水平和實(shí)踐能力的同時(shí)，我國(guó)還需要為設(shè)計(jì)師提供與其他建筑設(shè)計(jì)師對(duì)話的機(jī)會(huì)，使其理解建筑設(shè)計(jì)是來(lái)源于生活的藝術(shù)創(chuàng)作，并且通過(guò)媒體對(duì)外開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)，并且創(chuàng)辦美學(xué)設(shè)計(jì)大賽進(jìn)行宣傳，將美學(xué)的理念與建筑設(shè)計(jì)的融合面向全社會(huì)，使美學(xué)概念成為人們的基本文化素養(yǎng)。傳承中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)方面，主要從從建筑形體、技術(shù)方面的應(yīng)用與擴(kuò)展和傳統(tǒng)美學(xué)觀念三個(gè)方面進(jìn)行分析理解，合理的使用中國(guó)古典元素，來(lái)激發(fā)這種感悟的共鳴，釋放人們忙碌的精神，使人們能夠感受建筑美。

七、現(xiàn)在建筑中美學(xué)理念的應(yīng)用

伴隨著時(shí)代的遷移、科技的進(jìn)步、文化的不斷發(fā)展。建筑設(shè)計(jì)的形象，也需要符合人們需求，才能良好的反應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的面貌和時(shí)代的精神，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)方面，現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)融美學(xué)理念的體現(xiàn)，建筑美學(xué)具有時(shí)空性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，這種設(shè)計(jì)美是屬于時(shí)代的，通過(guò)對(duì)建筑物的色彩、質(zhì)感以及比例進(jìn)行處理，使建筑的使用功能和精神功能得以完善的體現(xiàn)出來(lái)，另一方面，則是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的載體，在我國(guó)現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)之中，依然具有古代建筑的色彩，既詮釋了內(nèi)涵，又伴隨著時(shí)代變化而發(fā)生著改變，在建筑設(shè)計(jì)中，可持續(xù)建筑的發(fā)展成為現(xiàn)在建筑中比較熱門的理念，這種理念在國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代酒店已經(jīng)得到很好的實(shí)施（如圖2所示），在設(shè)計(jì)之中能讓人們感受到環(huán)境和建筑融合的美，在整個(gè)設(shè)計(jì)中，中間用于車流通過(guò)，左右側(cè)為人流通過(guò)，車流和行人流向都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，互相并不干擾，并且酒店門外和整個(gè)系統(tǒng)中的天橋公交車站進(jìn)行緊密的相連，提高其使用價(jià)值，再為人們提供了生活方面便捷的同時(shí)，還給人們一種視覺(jué)上和精神上的享受。

八、結(jié)語(yǔ)

在我們的生活之中，建筑物是為我們提供多種多樣的生活內(nèi)容的場(chǎng)所，人類社會(huì)的發(fā)展與建筑的發(fā)展是不可分割的，通過(guò)將建筑藝術(shù)與生活進(jìn)行聯(lián)系，同時(shí)建筑美學(xué)的理念、風(fēng)格等因素，與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行良好的融合，使美學(xué)規(guī)律得到良好的應(yīng)用，以滿足人們對(duì)美感的追求。

作者:陶帥 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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第7篇：設(shè)計(jì)與美學(xué)的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)美學(xué) 課程設(shè)置 設(shè)計(jì)文化 藝術(shù)哲學(xué)理念

設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)領(lǐng)域各學(xué)科的交叉理論課程，是比較復(fù)雜且有難度的課程。教學(xué)中要使學(xué)生在掌握美學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，以文化精神和藝術(shù)哲學(xué)理念為先導(dǎo)，探討和分析設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理與一般規(guī)律，提高學(xué)生的審美文化素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，為其從事設(shè)計(jì)實(shí)踐打下良好的美學(xué)理論基礎(chǔ)。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)課程內(nèi)容的獨(dú)特性

設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計(jì)美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫(huà)和裝飾，其研究?jī)?nèi)容自然也不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論。設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類基本的審美意趣。對(duì)稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。設(shè)計(jì)這種特有的審美規(guī)則并不是空穴來(lái)風(fēng)，它背后有著客觀的依據(jù)和需求?？梢哉f(shuō)，設(shè)計(jì)之美的依托是其使用價(jià)值，正是殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和適者生存的法則造就了這一審美趣味。產(chǎn)品的實(shí)用功能雖然與其自身的功能美的產(chǎn)生沒(méi)有必然聯(lián)系，但實(shí)用功能卻直接影響著主體對(duì)它的審美評(píng)價(jià)，實(shí)用甚至可以轉(zhuǎn)化為審美。美的現(xiàn)實(shí)存在不得不使人們考慮被哲學(xué)美學(xué)所忽視的功能與美的關(guān)系問(wèn)題?！肮I(yè)美”“實(shí)用美”作為明晰的觀念逐步建立起來(lái)，使“功能美”成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的一個(gè)核心概念。

所以，雖然設(shè)計(jì)美學(xué)研究的內(nèi)容包含范圍極廣，但是，功能美的研究應(yīng)該是設(shè)計(jì)美學(xué)課程首要解決的重點(diǎn)，特別是本科階段，應(yīng)該是整個(gè)設(shè)計(jì)美學(xué)核心理念。課程內(nèi)容不同于普通美學(xué)課程，更多的涉及設(shè)計(jì)產(chǎn)品使用的舒適性、視覺(jué)上的愉悅美觀等。這樣的功能美實(shí)際上包括了設(shè)計(jì)美的全部?jī)?nèi)容，與我國(guó)提出的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的設(shè)計(jì)原則有一致性。把功能理解為一個(gè)從內(nèi)到外、從功效價(jià)值到審美價(jià)值的整體，對(duì)設(shè)計(jì)功能美的解釋?xiě)?yīng)當(dāng)說(shuō)是比較全面而深刻的。

從本質(zhì)上講，設(shè)計(jì)就是一個(gè)溝通“思”與“行”、理論與實(shí)踐的重要哲學(xué)范疇。它不僅涉及廣泛的知識(shí)領(lǐng)域，而且具有深刻的哲學(xué)含義。所以設(shè)計(jì)美學(xué)課程內(nèi)容不可避免地要涉及哲學(xué)內(nèi)容。設(shè)計(jì)哲學(xué)，是關(guān)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域根本觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)體系，是設(shè)計(jì)的普遍知識(shí)的概括和總結(jié)。設(shè)計(jì)哲學(xué)討論的就是設(shè)計(jì)的普遍性問(wèn)題，如設(shè)計(jì)與需求、設(shè)計(jì)的尺度、設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式、設(shè)計(jì)的美學(xué)等問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)，處處都體現(xiàn)著傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)儒、道、釋三大思想體系的理論精髓?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想，自然與人的親和關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)文化精神的特質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的影響是十分深遠(yuǎn)的。中國(guó)古代的建筑、園林和工藝品設(shè)計(jì)，十分注重順應(yīng)自然物性，遵循自然規(guī)律，將自然物性與人的巧思、匠心完美地融合在一起，以達(dá)到“天工”與“人工”渾然一體的哲學(xué)境界，從而形成了富有濃郁東方特色的設(shè)計(jì)文化。西方從古希臘的人本主義到中世紀(jì)的宗教神學(xué)，從文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的康德的理性主義，再到近代的科學(xué)主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)等思想流派，都深深地影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展方向。今天，人們從廣泛意義上提到的“生態(tài)設(shè)計(jì)”“綠色設(shè)計(jì)”和“環(huán)境意識(shí)設(shè)計(jì)”等，實(shí)際上是在新的歷史發(fā)展時(shí)期，越來(lái)越多地認(rèn)識(shí)到了設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系，是社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)自身最高價(jià)值的依靠，反映了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人與自然深層次地相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的哲學(xué)思想。

二、加強(qiáng)設(shè)計(jì)美學(xué)課程與其他課程的共通性

加大共通性課程的設(shè)置，是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育教學(xué)所必需的。所以，首先在課程設(shè)置時(shí)，加大設(shè)計(jì)美學(xué)課程與共通性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。例如在學(xué)習(xí)和掌握設(shè)計(jì)美學(xué)中“形態(tài)美”的同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)造型基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)“三大構(gòu)成”的理解與應(yīng)用。加強(qiáng)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)教學(xué)，例如可以設(shè)置一節(jié)計(jì)算機(jī)“分形藝術(shù)”，不但提高了學(xué)生對(duì)形態(tài)美的直觀認(rèn)識(shí)，而且使學(xué)生具備運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的能力，適應(yīng)人才市場(chǎng)需求。另外，學(xué)習(xí)材料美的章節(jié)內(nèi)容時(shí)，還應(yīng)該加大材料科學(xué)的教學(xué)力度。設(shè)計(jì)美學(xué)課程的很大特點(diǎn)就是它的學(xué)科邊緣性、交叉性。所以，設(shè)計(jì)美學(xué)是在設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生將深厚的文化修養(yǎng)、文化傳統(tǒng)深藏于心底，是一種具有內(nèi)在制約作用的強(qiáng)大力量。如不同的國(guó)家，文化傳統(tǒng)不同，設(shè)計(jì)便呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。而當(dāng)學(xué)生理解了傳統(tǒng)的英國(guó)古典人文主義傳統(tǒng)，再去欣賞威廉莫里斯設(shè)計(jì)的家具與壁紙，才能深刻體會(huì)其設(shè)計(jì)美感。

同時(shí)，還要增加學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)的學(xué)習(xí)。作為中國(guó)的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)中汲取大量的營(yíng)養(yǎng)。我國(guó)有著深厚的文化傳統(tǒng)，而中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀更是對(duì)傳統(tǒng)造物美的影響深遠(yuǎn)，例如，中國(guó)園林設(shè)計(jì)中隨處可見(jiàn)的那種滿足于模糊的混沌，在審美上不想觸動(dòng)原始地貌，體現(xiàn)一種與世無(wú)爭(zhēng)的“歸田退隱”生活。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)“曲”和“藏”的追求，使許多景觀設(shè)計(jì)有意識(shí)地藏而不露，產(chǎn)生曲徑通幽的效果，許多景觀小品也追求“峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然”的詩(shī)意境界。

因此在接受比較全面、完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育基礎(chǔ)上，加大通識(shí)課程的全面性，才能對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)。此種方法，使學(xué)生在畢業(yè)后走上社會(huì)時(shí)能夠有較好的審美辨別能力和審美欣賞品位，在未來(lái)的工作生活中追求更高的審美理想和趣味，成為一個(gè)具有較高人格美、各方面素質(zhì)全面發(fā)展的人才。通過(guò)較為系統(tǒng)的設(shè)計(jì)美學(xué)的教學(xué)培養(yǎng)，不僅可以使學(xué)生增強(qiáng)美學(xué)理論方面的知識(shí)，也對(duì)美學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系及操作有所理解，成為全面發(fā)展的設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生。

三、加強(qiáng)設(shè)計(jì)美學(xué)課程的分析環(huán)節(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)課程中有很多內(nèi)容可以“實(shí)題實(shí)做”，就是在教師的引導(dǎo)下，形成理論性分析，在實(shí)際設(shè)計(jì)能力中提高理論水平。這是以實(shí)際設(shè)計(jì)成果來(lái)完成理論探索，再回到理論，上升到理論。例如，在學(xué)習(xí)“動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)之美”這一章節(jié)中，先拋出幾個(gè)設(shè)計(jì)案例，如室內(nèi)設(shè)計(jì)中的虛擬水景，展示設(shè)計(jì)中的觀眾互動(dòng)等，使學(xué)生分析什么是動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，再通過(guò)教師的講解理解動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)之美，最后要追加課下練習(xí)——自己做的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)（可以只有方案），最大程度地理解動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)之美。再如，學(xué)習(xí)“設(shè)計(jì)美的構(gòu)成”一章時(shí)，布置一些實(shí)踐分析環(huán)節(jié)，請(qǐng)學(xué)生自己拍攝身邊的設(shè)計(jì)作品，可以選取優(yōu)秀的作品，也可以是有不足之處、值得批評(píng)的設(shè)計(jì)作品，做成幻燈片的形式，課堂上相互交流，進(jìn)行設(shè)計(jì)案例分析。這種課程結(jié)構(gòu)，不僅把理論知識(shí)變成活生生的內(nèi)容，而且學(xué)生接受起來(lái)更有興趣，使理論課名副其實(shí)地成為專業(yè)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，從而保證實(shí)踐教學(xué)的落實(shí)。在整個(gè)設(shè)計(jì)美學(xué)課程結(jié)構(gòu)中，由于涉及面極其廣泛，涵蓋內(nèi)容極其復(fù)雜，所以設(shè)計(jì)美學(xué)課程結(jié)構(gòu)不能面面俱到，這樣不僅課程結(jié)構(gòu)龐雜，而且也不適合本科教學(xué)的特點(diǎn)，整個(gè)課程應(yīng)該突出幾個(gè)重點(diǎn)：設(shè)計(jì)美的含義，設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素、理想境界，設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)等，特別要加強(qiáng)通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)個(gè)案的美學(xué)分析，使學(xué)生直觀地體會(huì)中西設(shè)計(jì)美學(xué)觀念在視覺(jué)、結(jié)構(gòu)、空間、色彩等方面的差異。這樣不僅擺脫了傳統(tǒng)理論的枯燥，還突出了實(shí)踐教學(xué)，使理論知識(shí)與實(shí)踐設(shè)計(jì)能力相結(jié)合，以促進(jìn)學(xué)生整體設(shè)計(jì)能力的提高，使學(xué)生畢業(yè)后能夠勝任與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的實(shí)際工作。

設(shè)計(jì)美學(xué)課程交叉性強(qiáng)，是多學(xué)科綜合知識(shí)的集結(jié)。而且設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科起步較晚，沒(méi)有統(tǒng)一的權(quán)威的課程結(jié)構(gòu)，課堂教學(xué)常常拘泥于常規(guī)教學(xué)形式，無(wú)法滿足實(shí)際需要。教師應(yīng)探索設(shè)計(jì)美學(xué)課程結(jié)構(gòu)，以設(shè)計(jì)案例分析為切入點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生走向?qū)嵺`，使理論修養(yǎng)在實(shí)際設(shè)計(jì)或者案例分析中完成，再上升到理論，才能培養(yǎng)出適合時(shí)展的優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才。綜上所述，設(shè)計(jì)美學(xué)不是一成不變的，其課程結(jié)構(gòu)是隨設(shè)計(jì)發(fā)展而發(fā)展的，具有未來(lái)性和前瞻性。探索設(shè)計(jì)美學(xué)的課程結(jié)構(gòu)，使其既是藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)因素，又可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的促進(jìn)力量。

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第8篇：設(shè)計(jì)與美學(xué)的關(guān)系范文

1.是美學(xué)與科學(xué)分化的階段，是從1750年到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。在這個(gè)階段里又包含了三個(gè)時(shí)期：康德—拉普拉斯時(shí)期、達(dá)爾文—麥克斯韋時(shí)期和中國(guó)近代時(shí)期。在1543年，波蘭天文學(xué)家哥白尼發(fā)表了他的著作《天體運(yùn)行論》，這一著作的發(fā)表使自然科學(xué)從神學(xué)和美學(xué)分化出來(lái)獲得了很大的發(fā)展。而在康德——拉普拉斯時(shí)期，康德于1755年和拉普拉斯于1796年各自提出關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云學(xué)說(shuō)。天文學(xué)的不斷發(fā)展和進(jìn)步開(kāi)始將美學(xué)和科學(xué)分化，將這兩者之間用架構(gòu)的區(qū)別來(lái)界定開(kāi)來(lái)。在達(dá)爾文—麥克斯韋時(shí)期，達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)和麥克斯韋的電磁場(chǎng)理論的經(jīng)典巨著《電磁學(xué)通論》，也是在逐步的將科學(xué)和美學(xué)分開(kāi)的發(fā)展階段。而在1750年德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通第一次提出了“美學(xué)”這一名詞，成為在這一時(shí)期美學(xué)與哲學(xué)正式分化的標(biāo)志。此時(shí)，人們已經(jīng)完全將美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科了，而不再將她和科學(xué)聯(lián)系在一起進(jìn)行研究。

2.是美學(xué)與科學(xué)趨于綜合的一個(gè)階段。它是從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)始，一直到現(xiàn)在。它包含了三個(gè)時(shí)期：愛(ài)因斯坦時(shí)期、DNA時(shí)期和中國(guó)現(xiàn)代時(shí)期。在這一時(shí)期，就已經(jīng)有很多偉人開(kāi)始不斷的走上科學(xué)與美學(xué)之間的橋梁，并且享受科學(xué)與美學(xué)帶來(lái)的別樣的樂(lè)趣。愛(ài)因斯坦這位偉大的物理學(xué)家就認(rèn)為科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系是密切的，這在他文集中可以找到。在“論科學(xué)”一文中，他說(shuō)：“至于藝術(shù)上和科學(xué)上的創(chuàng)造，那末，在這里我完全同意叔本華的意見(jiàn)，認(rèn)為擺脫日常生活的單調(diào)乏味，和在這個(gè)充滿著由我們創(chuàng)造的形象的世界中尋找避難所的愿望，才是它們的最強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)?！边@些都為科學(xué)和美學(xué)提出了許多問(wèn)題和值得深入研究的素材。人們對(duì)各種科學(xué)知識(shí)都進(jìn)行了深入的研究，包括對(duì)人類基因的研究。與科學(xué)方面DNA的結(jié)構(gòu)、功能、性質(zhì)相比，從美學(xué)的角度來(lái)看我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)另一番韻味，我們能看到它的雙螺旋結(jié)構(gòu)具有的特殊的美感，它所表現(xiàn)出來(lái)的生命曲線的審美。這種帶著美學(xué)的眼光探討科學(xué)上的自然美和諧美又是在另一個(gè)角度上體現(xiàn)出科學(xué)與美學(xué)的綜合關(guān)系。這一個(gè)階段是美學(xué)與自然科學(xué)逐步趨于綜合的一個(gè)時(shí)期，它超脫了第一階段的直觀、猜測(cè)，進(jìn)入了用數(shù)學(xué)公式來(lái)表現(xiàn)審美價(jià)值，開(kāi)始尋求科學(xué)中所帶來(lái)的美學(xué)上的審美價(jià)值。回顧美學(xué)與科學(xué)合合分分的歷史進(jìn)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)與美學(xué)總是牽連在一起的，不管是分化還是綜合，他們兩者之間始終存在著聯(lián)系，他們的關(guān)系始終沒(méi)有中斷過(guò)?，F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)在飛速的成長(zhǎng)，不僅是科學(xué)家能從科學(xué)創(chuàng)造本身體驗(yàn)到科學(xué)美，不從事科學(xué)活動(dòng)的人們更是非常頻繁的在日常生活中接觸到形形的現(xiàn)代化科學(xué)設(shè)施和科學(xué)產(chǎn)品的美，譬如一個(gè)新興材料設(shè)計(jì)的椅子，嫦娥二號(hào)發(fā)射過(guò)程中給我們帶來(lái)的氣勢(shì)宏大的美感，給我們帶來(lái)的美景等等。我們?cè)谟^賞這些創(chuàng)意設(shè)計(jì)、發(fā)射裝置時(shí),會(huì)產(chǎn)生類似欣賞音樂(lè)、繪畫(huà)和其它藝術(shù)品時(shí)所體驗(yàn)到的那種愉悅感和美感。

二、科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系帶來(lái)的歷史意義

第9篇：設(shè)計(jì)與美學(xué)的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞] 美學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué) 傳統(tǒng)燈具

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.043

設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，是一門立足于現(xiàn)代，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來(lái)的交叉性學(xué)科。它涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了功能之美，造型之美，工巧之美，內(nèi)涵之美等與美學(xué)相關(guān)的各個(gè)方面。但就研究范疇而言，設(shè)計(jì)美學(xué)又不同于純粹的美學(xué)思辨。設(shè)計(jì)美學(xué)是應(yīng)用型美學(xué)，它強(qiáng)調(diào)的是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，通過(guò)藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要的產(chǎn)品。而傳統(tǒng)的美學(xué)則側(cè)重于純粹的藝術(shù)方面，看重藝術(shù)家個(gè)人情感的表現(xiàn)[1]。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科確立于工業(yè)革命之后，但是設(shè)計(jì)美學(xué)的思想?yún)s是很久以前就存在的了，并且在中國(guó)古代就已經(jīng)有著非常廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。

中國(guó)古代的設(shè)計(jì)美學(xué)注重抽象化與意境，這有別于西方注重寫(xiě)實(shí)和邏輯思維的設(shè)計(jì)美學(xué)。因此古代器物在制造時(shí)也會(huì)秉承“天人合一”的理念，用有形的東西傳達(dá)無(wú)形的思想，借而抒發(fā)造物者的情感、志向，并且關(guān)注人與自然平等包容關(guān)系。以座椅為例，中國(guó)傳統(tǒng)比較講究意向與象征意義，手工也非常精細(xì)，會(huì)把重點(diǎn)放在椅子材料（木頭等）的選用及裝飾與做工等，以求更好地達(dá)到與自然結(jié)合的目的。而西方設(shè)計(jì)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的重要性，在設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒適度等具體問(wèn)題上，以此來(lái)設(shè)計(jì)出更符合人體姿態(tài)的座椅。

東西方設(shè)計(jì)美學(xué)的差異在文化、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域也很明顯。如，繪畫(huà)。受中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響，中國(guó)古代畫(huà)家推崇的是意境而非寫(xiě)實(shí)。因此他們并不是寫(xiě)生作畫(huà)，往往是游覽了名川大山之后憑借自己的記憶繪畫(huà)，借畫(huà)來(lái)表達(dá)自己的志向、心情。如果說(shuō)中國(guó)畫(huà)家重寫(xiě)意，那么西方畫(huà)家則偏寫(xiě)實(shí)，看重的是技藝和邏輯。繼承了西方設(shè)計(jì)美學(xué)的精華，他們的繪畫(huà)一種是強(qiáng)調(diào)反映物或人在光影下自然逼真的寫(xiě)實(shí)畫(huà)，一種是表現(xiàn)極強(qiáng)邏輯思維的抽象畫(huà)。同樣的設(shè)計(jì)思想在園林建造中也有所體現(xiàn)。中國(guó)的園林建造受到詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，追求詩(shī)情畫(huà)意的境界，因此它們通常被設(shè)計(jì)的曲折含蓄，著重考慮景觀在情感上給人的感受，力求“雖由人作，宛自天開(kāi)”之境界。而西方的園林則過(guò)于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、對(duì)稱、比例，且多會(huì)采用軸線對(duì)稱，以此表現(xiàn)強(qiáng)烈的節(jié)奏和邏輯感。

不止這些，確切地說(shuō)，凡是涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)的領(lǐng)域，在東西方范圍內(nèi)，都有著不同的詮釋和發(fā)展。但盡管如此，設(shè)計(jì)美學(xué)思想?yún)s是源于相同的出處——新石器時(shí)代。設(shè)計(jì)美學(xué)便是從那時(shí)起，伴隨著人類歷史走過(guò)了數(shù)千年，并一直指導(dǎo)著中國(guó)古代的設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)在歷史的長(zhǎng)河中保留下來(lái)，且璀璨至今，每一個(gè)都飽含了設(shè)計(jì)者聰穎的思想和辛勤的汗水。然而在這些優(yōu)秀的器具中，中國(guó)古代燈具以現(xiàn)存數(shù)量眾多，記載之詳盡，且擁有著完整的發(fā)展體系和脈絡(luò)，能夠充分反映中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵[2]。

中國(guó)古代燈具起源于火的發(fā)現(xiàn)和人類照明的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、設(shè)計(jì)美學(xué)思想體系的完善，燈具有了更廣泛的作用和內(nèi)涵。它們不僅僅是用作照明，更多的時(shí)候起到裝飾的效果。所以古代的燈具也必須要符合設(shè)計(jì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，兼具功能和形式兩方面才算得上是優(yōu)秀的燈具。據(jù)考古資料記載，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有了成型的燈具出現(xiàn)。那個(gè)時(shí)期的燈具，受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)理論的影響，除了少量仿生、象形造型的銅燈以外，大多數(shù)燈具造型類似陶制盛食器“豆”。上盤下座，中間以柱相連。后來(lái)，由于青銅的發(fā)現(xiàn)、鑄造技術(shù)的提高，燈具和其他器具一樣，在美學(xué)價(jià)值上有了更深一步的發(fā)展。唐宋時(shí)期，更多的新材料被運(yùn)用到燈具的制作中，于是出現(xiàn)了大量兼具實(shí)用功能和精美造型的燈具[3]。自那以后，燈具廣為流傳和發(fā)展。燈具的功能也隨之完善，造型和裝飾也更加貼近人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、符合設(shè)計(jì)美學(xué)的規(guī)律。

中國(guó)古代燈具能夠反映每一個(gè)歷史時(shí)期的裝飾風(fēng)格以及人們的審美觀念，是設(shè)計(jì)美學(xué)體系發(fā)展的很好見(jiàn)證， 其蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)思想和觀念值得我們深入研究。中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想包括很多內(nèi)容，尤以功能之美、造型之美、工巧之美、內(nèi)涵之美為代表。在營(yíng)造燈具造型之美這方面，古代造物者最常用的一種方法便是模仿自然形態(tài)。因此古代的燈具通常是通過(guò)具體的形狀來(lái)營(yíng)造出一種情景交融的精神境界，通過(guò)虛與實(shí)、意與境的相互結(jié)合，使燈具本身具有較高的情思和理趣，從而表達(dá)人們內(nèi)心祈求融入自然的美好愿望。如圖1的十五連盞燈，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由青銅制成，以造型獨(dú)特聞名于世。那個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)十分動(dòng)蕩，藝術(shù)家們的思維也很活躍，他們希望更好的描述自然，與自然融為一體，因此這樣一款造型的燈具應(yīng)運(yùn)而生。該燈為樹(shù)形，中間一樹(shù)干直立于燈盤之上作為燈柱，前后各有十五個(gè)燈盞，燈的底座上刻著鏤空的龍，底座靠近中心刻著兩個(gè)小人。在燈架上也分別設(shè)計(jì)了玩耍嬉鬧的猴子和小鳥(niǎo)。從遠(yuǎn)處看，儼然一幅人與自然和諧相處的畫(huà)面。在造型的設(shè)計(jì)上，生動(dòng)又富有情趣，燈盤的重復(fù)也表現(xiàn)出很強(qiáng)的形式美感?？梢钥闯鏊鼉A注了當(dāng)時(shí)人們最高的智慧——借助有形的物體傳達(dá)無(wú)形的思想，表達(dá)了造物者渴望與自然和諧相處的美好愿望。而數(shù)字十五在文脈底蘊(yùn)中也是蘊(yùn)含著生命以及美好的向往的意思[4]。這件藝術(shù)品不僅在造型上構(gòu)思巧妙，在功能和工藝的設(shè)計(jì)上也是匠心獨(dú)運(yùn)。燈盤高低錯(cuò)落，燈光可均勻地射向周圍四方，使照明功能更加完備。在制作中，將工藝、雕刻等技術(shù)集于一身，手工精細(xì)，燈具連接處也吻合牢固。十五連盞燈將古代設(shè)計(jì)美學(xué)精華反映的淋漓盡致，在設(shè)計(jì)美學(xué)的各個(gè)方面都可作為典型的例子和代表。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)涵在其它燈具中也有非常顯著的體現(xiàn)。以功能之美為代表，中國(guó)古代傳統(tǒng)燈具的功能美學(xué)講究“重己役物，致用利人”。強(qiáng)調(diào)器物是為人所用的，器物最本質(zhì)的目的是更有利于人的生活，相當(dāng)于現(xiàn)在設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”。例如圖2的漢代長(zhǎng)信宮燈。這款燈具不僅在中國(guó)，乃至世界上都享有盛譽(yù)。該燈集各種美學(xué)內(nèi)涵于一身，堪稱“中華第一燈”。在造型美學(xué)上打破了傳統(tǒng)青銅器具給人的笨重感覺(jué)，以宮女一手執(zhí)燈為造型，含蓄溫婉，整個(gè)形態(tài)極其優(yōu)美自然。它在設(shè)計(jì)時(shí)比較注重概念，沒(méi)有刻意追求嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)，將形象的東西抽象化，寓情于物，給人更加隨和舒適的視覺(jué)感受和精神境界，與設(shè)計(jì)美學(xué)所追求的意境相吻合。在功能美學(xué)方面，除了基本的照明以外，還加入了蓄煙功能。設(shè)計(jì)原理是燈火的煙可積聚于器身內(nèi)腔，然后從袖口排出，減少燈油的污染而保持空氣清潔。其在功能方面做出的跨越，為以后的燈具設(shè)計(jì)提供了方向。它的制作工藝也是相當(dāng)精湛?！犊脊び洝分杏涊d一個(gè)好的器物應(yīng)該是“材有美，工有巧”的，就是說(shuō)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)包括了材料的品質(zhì)加上完美的技藝。從這件燈具高超工藝中就可看出造物者的審美觀念。長(zhǎng)信宮燈是通體鎏金的銅燈，整體由六個(gè)部分——頭部、身軀、燈座、燈盤、右臂、燈罩組成，澆鑄后合在一起。表面打磨得非常光亮，細(xì)膩，宮女的神態(tài)以及衣服袖子上的褶皺都栩栩如生，活靈活現(xiàn)，把工巧美學(xué)的內(nèi)涵表現(xiàn)到極致。

說(shuō)到工藝之美，還有一件作品值得一提，便是永樂(lè)青花折枝花卉八方燭臺(tái)。主要是因?yàn)槠浔砻婢山^倫的花飾。燭臺(tái)通體繪有青花，色澤鮮艷，釉面也是青白色，瑩潤(rùn)、干凈。燭臺(tái)的燭插和座壁都繪有蕉葉紋，且紋理間通過(guò)線條粗細(xì)變化來(lái)表現(xiàn)層次。將青花瓷的端莊典雅以及高超燒制工藝在燭臺(tái)中完美體現(xiàn)出來(lái)。而制作為八角，是借數(shù)字“八”來(lái)寄托祥和富貴的愿望、心意。

縱觀這些優(yōu)秀的燈具設(shè)計(jì)，它們?cè)煨酮?dú)特、工藝巧妙、寓意深刻，每一個(gè)都承載了中國(guó)古代豐富的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)美學(xué)理念?？梢哉f(shuō)，這些燈具在設(shè)計(jì)美學(xué)的影響下，既將功能和形式的關(guān)系處理的恰到好處，還把古代人追求“天人合一”的境界充分表現(xiàn)出來(lái)。而且其設(shè)計(jì)美學(xué)理念合理科學(xué)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)器物設(shè)計(jì)有很重要的指導(dǎo)意義，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)絕佳的靈感源泉。因此對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行研究是很有必要的，不但能夠讓我們對(duì)古代的設(shè)計(jì)理論和美學(xué)規(guī)律有更深一步的了解，也能更好地啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，用現(xiàn)在的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)詮釋傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)應(yīng)用到當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中[5]。在分析研究中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的同時(shí)，發(fā)掘中國(guó)古代的美學(xué)精髓，并在此基礎(chǔ)之上，繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。我們要做的不僅僅是符號(hào)的抄襲、形式的模仿，我們要深入剖析傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化及表達(dá)方式，了解其美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)語(yǔ)義，走出一條屬于中國(guó)自己的特色設(shè)計(jì)之路。

參考文獻(xiàn)

[1]童友軍，李道兵.論設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生背景及原因 [J].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（1）：83-85.

[2]王強(qiáng).中國(guó)傳統(tǒng)器具的設(shè)計(jì)觀 [J].包裝工程，2009，（11）：152-154.

[3]趙鵬.古代燈具中的傳統(tǒng)文化要素[J].包裝工程，2010，（8）：32-34，38.

[4]王樂(lè)瓊.論傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn) [J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（5）：70-71.

[5]祝燕琴，楊維平，晏群.中國(guó)古代燈具造型藝術(shù)研究[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（8）：120-122.

作者簡(jiǎn)介