設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系精選(九篇)
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第1篇：設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：設(shè)計美學(xué)；形式美；品牌形象
現(xiàn)代設(shè)計是設(shè)計物與人的之間的關(guān)系，在滿足人們功能需求的同時，也滿足了審美需求，所以說它是功能與審美的統(tǒng)一。人們用什么樣的生產(chǎn)方式來從事創(chuàng)造美的活動，就能夠產(chǎn)生什么樣的形式美，同時也就在這系列活動上建立、發(fā)展自身的審美能力。
一、 現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的特征
現(xiàn)代設(shè)計不僅要解決美學(xué)上的問題，同時它還是一個創(chuàng)造性的過程，是整個社會創(chuàng)造生產(chǎn)中不可分割的一部分。現(xiàn)代設(shè)計不僅僅是形式的問題，而是形式、功能和經(jīng)濟(jì)的綜合體現(xiàn)。設(shè)計師的任務(wù)在于解決客觀問題和創(chuàng)造改善人們生活品質(zhì)的商品，并讓這種活動成為人類社會文化的一部分。我們應(yīng)注重功能與結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)造性，美學(xué)上的愉悅性以及良好的使用體驗，設(shè)計的商品應(yīng)符合人們各方面的需求。各門類的設(shè)計都應(yīng)該是建立美的形式的實踐過程?，F(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)價值在于極大的滿足了功能與實用的同時，強(qiáng)調(diào)了造型、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等多方面的美的感受，是人們物質(zhì)生活和精神生活的載體。
二、商品包裝設(shè)計的美學(xué)原則
1、審美與功能的統(tǒng)一
從商品包裝的起源、發(fā)展、到現(xiàn)代的包裝設(shè)計，其自身的特點就是把人們的審美與商品的實用功能合二為一。對于商品的包裝設(shè)計而言，審美與實用這兩個功能同樣重要。商品的使用功能是基礎(chǔ)，而審美功能是商品無形價值的體現(xiàn)。追求這兩方面的統(tǒng)一，是現(xiàn)代大眾消費心理的一種潛在的要求，也是廠家自身提升品牌競爭力的重要保障。
2、體現(xiàn)民族性特征
世界上每個國家都有各自不同的民族文化觀念，民族文化受當(dāng)?shù)貧v史和地域條件影響而形成獨特的審美觀和價值觀。包裝設(shè)計在我國也必然受到這種因素的影響，并在這樣的影響下不斷創(chuàng)新和發(fā)展?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，這句話在現(xiàn)代設(shè)計中可以得到驗證。沒有民族精神和各民族風(fēng)格的設(shè)計可以說就失去了設(shè)計的內(nèi)涵精神。民族風(fēng)格的元素經(jīng)常在現(xiàn)代設(shè)計中被運用，尤其是我國加入WTO之后，體現(xiàn)民族風(fēng)格的包裝設(shè)計尤其顯得重要。在每年的世界包裝之星的評選中，我國的獲獎作品幾乎都帶有中國的傳統(tǒng)風(fēng)格。傳統(tǒng)包裝設(shè)計雖然不能成為現(xiàn)代包裝設(shè)計的全部，但是它是現(xiàn)代設(shè)計中的一個重要的組成部分，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代設(shè)計，現(xiàn)代意識要求對民族包裝設(shè)計進(jìn)行傳承與超越。
3、生態(tài)美學(xué)特征
生態(tài)美學(xué)的概念通常有廣義和狹義兩種。廣義的生態(tài)美學(xué)是研究人與自然、人與社會包括人類自身的生態(tài)平衡，而狹義的生態(tài)美學(xué)是研究人與自然的生態(tài)平衡。針對我國當(dāng)代包裝設(shè)計來說，更注重廣義的美學(xué)，因為包裝設(shè)計通常都涉及到人與人、人與社會和人與自然的關(guān)系。
包裝設(shè)計的初級階段，通常只注重到了人與人或者人與社會的片面的關(guān)系，忽略了環(huán)境因素，從而導(dǎo)致對生存環(huán)境產(chǎn)生了不良的后果。當(dāng)自然環(huán)境受到破壞以后，人與自然的和諧關(guān)系才逐漸被發(fā)覺并得到了重視。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中包裝材料的合理運用和回收是在設(shè)計上的一個重要的環(huán)節(jié)。
三、商品包裝對企業(yè)品牌規(guī)劃的影響
從包裝設(shè)計的運作模式上看，現(xiàn)代的商品包裝已經(jīng)不局限于單純的產(chǎn)品包裝設(shè)計了，它與企業(yè)的營銷、消費者的需求等各種因素結(jié)合在一起，采用視覺營銷的手段來體現(xiàn)商品的特性，滿足消費者需求，塑造品牌的形象。包裝的品牌規(guī)劃所包含的內(nèi)容主要有：展現(xiàn)商品的特征、包裝造型設(shè)計、品牌包裝策略等等。整體包裝是包裝設(shè)計的延展規(guī)劃，以商品的包裝設(shè)計為基礎(chǔ)，在應(yīng)用中進(jìn)行包裝各元素的規(guī)范組合，體現(xiàn)企業(yè)形象統(tǒng)一的經(jīng)營理念，展現(xiàn)與眾不同的品牌文化。
(1)展示商品的特征
展示商品的特征主要是在包裝設(shè)計過程中將商品的特點用設(shè)計美學(xué)元素表現(xiàn)在包裝的結(jié)構(gòu)、色彩、材料上，以吸引消費者來識別商品的不同之處。
(2)包裝的造型設(shè)計
包裝的造型設(shè)計的特點就是直接吸引消費者的注意力，具有特色的包裝造型結(jié)構(gòu)可以將商品的特點直接傳達(dá)給消費者，包裝的造型結(jié)構(gòu)也是在包裝設(shè)計中最為重要的環(huán)節(jié)，也是品牌包裝設(shè)計中的重要組成部分。
(3)品牌包裝策略
第2篇：設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系范文
一、系統(tǒng)的需求分析及總體設(shè)計
（一）系統(tǒng)應(yīng)用環(huán)境分析
通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在大中專院校大多數(shù)采用的紙制作業(yè)或是將作業(yè)共享到教師機(jī)器的硬盤上，教務(wù)部門對教師布置作業(yè)和批改作業(yè)的情況及學(xué)生完成作業(yè)的情況監(jiān)管更是一個空白，這是教學(xué)督查工作中的一個疏漏。所以就迫切需要一個作業(yè)管理系統(tǒng)，幫助教師和學(xué)生快速處理作業(yè)，并就作業(yè)表現(xiàn)出來的問題進(jìn)行溝通，幫助教務(wù)積極監(jiān)管學(xué)生作業(yè)的布置和完成狀況，有利于提高教學(xué)管理效率，為師生提供一個活躍開放的教學(xué)平臺?！爸新毭佬g(shù)設(shè)計學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)”的設(shè)計與實現(xiàn)體現(xiàn)了計算機(jī)的廣泛應(yīng)用性，設(shè)計一個新軟件，首先根據(jù)軟件工程的要求做系統(tǒng)的需求分析[1]，在對“中職美術(shù)設(shè)計學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)”應(yīng)用需求和功能需求的分析調(diào)查基礎(chǔ)上，制定出了“學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)”的總體設(shè)計。這對建立一個完善、健全的系統(tǒng)來說是很有必要的，也是全面開發(fā)詳細(xì)工作的重要基礎(chǔ)，系統(tǒng)的總體設(shè)計包括模塊總體設(shè)計和數(shù)據(jù)庫設(shè)計等。本文根據(jù)學(xué)校的實際情況，設(shè)計并實現(xiàn)一個作業(yè)管理系統(tǒng)。該系統(tǒng)具有五大功能：管理功能主要由教務(wù)處的人員來操作，提供并管理課程、班級及教師等信息；監(jiān)督教師的作業(yè)布置批改狀況、學(xué)生的作業(yè)完成情況；使教務(wù)監(jiān)督教學(xué)的功能更加完善，杜絕有些教師不留作業(yè)，學(xué)生沒事干這些現(xiàn)象的發(fā)生，形成良好的學(xué)風(fēng)。教師可以在線編輯管理作業(yè)、作業(yè)、批改作業(yè)，這樣有助于學(xué)生充分利用課余時間查漏補(bǔ)缺，鞏固課堂所學(xué)的知識；學(xué)生可以下載作業(yè)、上傳作業(yè)、提出疑問、查看成績、查看批改內(nèi)容，有助于形成良好的學(xué)習(xí)氛圍；互動評價功能，使得師生能夠充分溝通，老師對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生對老師的教學(xué)方法提出建議，引導(dǎo)著課堂學(xué)習(xí)朝著良性方向發(fā)展；資源共享使得師生的學(xué)習(xí)知識不僅僅局限于課本，通過網(wǎng)絡(luò)及時更新知識，使得教育教學(xué)資源得到最大化的利用。本系統(tǒng)是學(xué)校教務(wù)系統(tǒng)的最佳補(bǔ)充，為高效的管理學(xué)生作業(yè)提供了優(yōu)越的平臺。
（二）系統(tǒng)的需求分析
在這個信息高速高度發(fā)達(dá)的時代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)應(yīng)用到各個行業(yè)，對于學(xué)校來說已將課程安排及信息于互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)來獲取自己的課程及成績信息，但對學(xué)生作業(yè)監(jiān)管這一塊基本還處于空白狀態(tài)。讓學(xué)生在線學(xué)習(xí)，完成作業(yè)后在線提交，教師批改后在線查閱，所以對于學(xué)校來說建立一個“中職美術(shù)設(shè)計學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)”來管理作業(yè)是將來必須做的工作之一。B/S結(jié)構(gòu)的學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)有以下優(yōu)點：1.可以滿足當(dāng)前學(xué)生作業(yè)多樣性的需要；2.避免了繁雜的重復(fù)收發(fā)作業(yè)，使作業(yè)的批改不受空間地點的限制；3.作業(yè)保存變得更加快捷方便；4.避免了無謂的資源浪費。因此，建立一個配合網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的“美術(shù)設(shè)計學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)”軟件平臺十分必要，既可以實現(xiàn)師生互動的電子作業(yè)提交與反饋，又使教務(wù)可以對學(xué)生作業(yè)進(jìn)行監(jiān)管，這樣有助于教與學(xué)、監(jiān)與管形成一個良性的循環(huán)，促進(jìn)學(xué)校教學(xué)工作朝著健康良性的方向發(fā)展。
本文設(shè)計開發(fā)的“中職美術(shù)設(shè)計學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)”根據(jù)當(dāng)前學(xué)校的現(xiàn)狀，共分為五個大模塊：管理員模塊、教師模塊、學(xué)生模塊，互動評價模塊，資源共享模塊?；究梢詫崿F(xiàn)管理員（教務(wù)部門）對課程、教師、班級的后臺管理，教師對作業(yè)的處理，給出成績；學(xué)生對作業(yè)在線編輯、上傳查看成績等；互動評價模塊可以實現(xiàn)師生間的答疑解惑，自由交流，相互評價等，資源共享可以讓有用的學(xué)習(xí)資料最大化地發(fā)揮自己的效率。
（三）系統(tǒng)的功能需求
通過系統(tǒng)需求分析可知，“中職美術(shù)設(shè)計學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)”是一個通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)專業(yè)作業(yè)管理的平臺，它主要的參與者有三類：管理員、教師、學(xué)生。與傳統(tǒng)的作業(yè)處理手段相比，作業(yè)管理系統(tǒng)應(yīng)更能體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢，快速的信息交流、方便的資源共性等特點，且要更能體現(xiàn)學(xué)生的主體性。因此，本系統(tǒng)在功能的設(shè)計上著重考慮師生之間、學(xué)生之間如何更流暢方便地交流。下面就本系統(tǒng)的五個模塊進(jìn)行功能分析[2]：
1.管理員模塊：其功能需求主要表現(xiàn)在后臺的管理上，以管理員身份登陸后，可以進(jìn)行的操作有：（1）對用戶的管理，可以添加、刪除、查看、修改教師和上課班級人員信息；（2）對課程的管理，可以添加、刪除、查看、修改課程信息；（3）對作業(yè)處理情況進(jìn)行監(jiān)管，可以查看教師布置、修改作業(yè)的情況，學(xué)生完成作業(yè)的情況等，并就本班實際完成作業(yè)的情況給出評價等。
2.教師模塊：教師以自己的職工號登陸，根據(jù)權(quán)限進(jìn)入教師相應(yīng)功能的頁面，可進(jìn)行的操作有：（1）教師可以以公告的形式通知學(xué)生布置作業(yè)的情況，可以對公告進(jìn)行、查看、修改、移除。（2）教師根據(jù)自己的授課信息選擇相應(yīng)的課程，向所開課的班級布置作業(yè)，布置作業(yè)的途徑有兩個，或以附件的形式將已編輯好的作業(yè)傳到網(wǎng)上，或以設(shè)計的編輯工具直接在線編輯作業(yè)在網(wǎng)上。（3）教師可以利用設(shè)計的編輯工具，對學(xué)生作業(yè)進(jìn)行在線批改或下載后進(jìn)行批改；為學(xué)生作業(yè)添加評語，選擇分?jǐn)?shù)；可以對已經(jīng)批改的作業(yè)進(jìn)行重新批改。（4）教師可以查看某個作業(yè)的提交情況及批改情況。（5）提供已經(jīng)批改過作業(yè)的參考答案。
3.學(xué)生模塊：是以學(xué)生提交作業(yè)為核心的部分。學(xué)生以自己的學(xué)號登陸，進(jìn)入學(xué)生相應(yīng)功能的頁面，選擇相應(yīng)課程后，可以進(jìn)行的操作有：（1）學(xué)生具有查看公告的功能，獲取新的作業(yè)布置和批改信息。（2）學(xué)生選擇相應(yīng)的作業(yè)之后，進(jìn)入作業(yè)頁面，可以看到作業(yè)題目，作業(yè)內(nèi)容，對于一些可以在線完成的作業(yè)進(jìn)行在線編輯并提交；其他類型的作業(yè)，可以下載作業(yè)附件，完成后能夠上傳作業(yè)附件，刪除更新自己的作業(yè)附件。（3）學(xué)生可以查看自己已經(jīng)完成的作業(yè)，查看老師已經(jīng)批改的作業(yè)，查看批改內(nèi)容、分?jǐn)?shù)等。
4.互動評價模塊：這個模塊是師生互動交流的一個嶄新平臺。（1）如果學(xué)生在做作業(yè)的過程中遇到疑難問題，就可以直接在留言欄里給教師留言，教師登陸后，在查看作業(yè)的同時，可看到這些同學(xué)的留言，并對留言進(jìn)行回復(fù)。留言這個功能的實現(xiàn)，實際上就是在將師生留言的信息顯示在網(wǎng)頁上的同時，系統(tǒng)將這些留言的內(nèi)容填充到數(shù)據(jù)庫中的留言表中。（2）教師可以對某次學(xué)生作業(yè)的完成情況和完成質(zhì)量進(jìn)行評價；學(xué)生可以就教師的講課方法、方式等對老師提出意見和建議，供老師在后續(xù)的課程中參考，形成良好的互動，提高教學(xué)效果。（3）管理員通過查看教師布置作業(yè)的次數(shù)和學(xué)生完成的質(zhì)量，給出整體評價，對不符合教務(wù)要求的教師和學(xué)生班級給出警告，監(jiān)督教師和學(xué)生認(rèn)真完成本課程的教學(xué)。
5.資源共享模塊：信息時代的最大特點就是人們可以互相分享資源，提高資源的利用效率，有利于知識的快速、方便的交流，節(jié)省時間，提高工作成效。（1）教師可以將自己的課件、收集到的各種資料上傳供學(xué)生查看參考，且教師只能刪除自己上傳的資料，教師可以查看下載學(xué)生上傳的資料。（2）學(xué)生可以上傳各自收集到的資料，查看下載教師上傳的資料，且只能刪除自己上傳的資料，無權(quán)刪除他人的資料。
通過上述的系統(tǒng)功能分析描述，本系統(tǒng)就可以實現(xiàn)日常學(xué)生作業(yè)的布置、批改、查詢成績、交流評價、資源共享等操作，方便教務(wù)、教師及學(xué)生對作業(yè)的處理和監(jiān)督，極大填補(bǔ)了學(xué)校對學(xué)生作業(yè)處理上的一大空白。
本系統(tǒng)界面要求友好、美觀、大方，能使用戶方便、快捷、愉快地使用，且使沒有使用過本系統(tǒng)的人員在短時間內(nèi)就能了解、使用本系統(tǒng)。系統(tǒng)功能界面清晰，邏輯清楚，使用戶很輕松地就能找到自己需要使用的功能。頁面可以動態(tài)刷新，可以及時傳達(dá)用戶和上傳的各種信息。
（四）系統(tǒng)的總體設(shè)計
本課題設(shè)計的學(xué)生作業(yè)管理系統(tǒng)是利用Asp.net和SQL技術(shù)來構(gòu)建一個基于因特網(wǎng)的動態(tài)交互式教學(xué)信息化平臺，該系統(tǒng)可以在Windows2000/XP局域網(wǎng)或Internet上使用。在總體結(jié)構(gòu)上是趨于采用3層B/S結(jié)構(gòu)，各類教學(xué)資源在服務(wù)器一端，采取中心數(shù)據(jù)庫SQL server 2005統(tǒng)一存放和組織，學(xué)生在客戶機(jī)一端，無須任何配置工作，只須使用瀏覽器向Web服務(wù)器提出請求，服務(wù)通過中間組件與數(shù)據(jù)庫鏈接，把請求服務(wù)的教學(xué)內(nèi)容以Web頁面形式通過瀏覽器反饋給學(xué)生。系統(tǒng)由管理員、教師、學(xué)生、互動評價、資源共享等五個模塊購成。整個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)如圖1所示。
二、小結(jié)
本系統(tǒng)主要是開發(fā)基于ASP的在線作業(yè)管理系統(tǒng)。系統(tǒng)實現(xiàn)了作業(yè)系統(tǒng)、管理員和老師系統(tǒng)等主要功能模塊?？梢詫崿F(xiàn)：
1.管理員對教師、學(xué)生、課程等信息的后臺管理及對學(xué)生作業(yè)的監(jiān)督；
2.教師可以在線編輯、布置、修改、批改作業(yè)，給作業(yè)評分等操作；
3.學(xué)生可以在線查看、下載、上傳、修改作業(yè)，查看作業(yè)成績和參考答案等操作；
4.師生可以互動交流、相互評價；
第3篇：設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系范文
論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)過程是知識的建構(gòu)過程，它突出主動建構(gòu)的學(xué)習(xí)方法，提倡走同化和順應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑，強(qiáng)調(diào)情境對學(xué)習(xí)的重要作用。這些原則對中小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革有諸多啟發(fā)，它有利于發(fā)揮師生積極主動性，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與原認(rèn)知能力。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則
建構(gòu)主義作為一種認(rèn)識論是由多學(xué)科交叉滲透、雜交而生的產(chǎn)物。建構(gòu)主義理論的主要代表人物有皮亞杰、科恩伯格、斯滕伯格、卡茨、維果斯基等。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)世界的客觀性原則，認(rèn)為世間萬物都是客觀存在的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。建構(gòu)主義在關(guān)于人與客觀世界的的關(guān)系問題上給出了經(jīng)典的闡述，它認(rèn)為世界所賦予個體的意義完全由個人決定，人們以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實，人的認(rèn)識的本質(zhì)是認(rèn)識主體在一定的社會環(huán)境下通過自身的經(jīng)驗?zāi)軇拥亟?gòu)他對客體的認(rèn)識，每個人的經(jīng)驗都是由自己的頭腦創(chuàng)建的。因此，每個人的經(jīng)驗是有差異的，從而導(dǎo)致了對外部世界理解的差異。認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中，不是去發(fā)現(xiàn)獨立于他們頭腦之外的知識世界，而是通過自身的經(jīng)驗世界，重新組合，建構(gòu)起一個新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，具有建構(gòu)性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則主要內(nèi)容是：
1．突出主動建構(gòu)的學(xué)習(xí)方法。建構(gòu)主義認(rèn)為知識不是被動地接受的，既不是通過感官也不是通過交往接受的。知識是由思考的主體積極建構(gòu)的。個體認(rèn)知的作用就是適應(yīng)的方式，即在詞匯的生物學(xué)意義上的適應(yīng)，其目的是適應(yīng)或生存力。認(rèn)知服務(wù)于主觀經(jīng)驗世界的組織，而不是服務(wù)于一個客觀的本體論實在的認(rèn)識。建構(gòu)主義堅持認(rèn)為人們定義的所有的知識僅僅存在于人的大腦之中，思維的主體只能在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)他的知識。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)主張一種基于個體能動性的主動、自覺、自我組織的接受新知識的學(xué)習(xí)方法。它要求學(xué)習(xí)主體充分結(jié)合已有的知識和經(jīng)驗，通過對各種現(xiàn)象的把握、分析、組合，積極主動地去探尋客觀世界的奧秘，建構(gòu)新的知識體系。
2．提倡走同化和順應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑。同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的兩種途徑。同化是指學(xué)習(xí)者把外在的信息納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以豐富、加強(qiáng)已有的思維傾向和行為模式。順應(yīng)是指學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的外在信息產(chǎn)生沖突，引發(fā)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。學(xué)習(xí)是知識的建構(gòu)過程，學(xué)生不是簡單被動地接受信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。學(xué)習(xí)過程是一個雙向建構(gòu)的過程，已有的知識經(jīng)驗水平只是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。
3．強(qiáng)調(diào)情境對學(xué)習(xí)的重要作用。學(xué)習(xí)離不開一定的情境，知識也總是在～定的情境中才有意義。脫離情境的教學(xué)必然足枯燥無味，只有把學(xué)習(xí)者囂于真實的情境中，并盡可能在實際任務(wù)中，獲取經(jīng)驗和建構(gòu)知識，才能使學(xué)習(xí)者掌握并學(xué)會應(yīng)用知識。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)“情境”對意義建構(gòu)的重要作用，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是與真實的或類似于真實的情景相聯(lián)系的，在實際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)習(xí)者能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識，從而賦予新知識以某種意義。因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一。
4．主張互動性的知識構(gòu)建方式。語言是知識的文化積累、傳輸和表征的基本形式，對各個領(lǐng)域中任何問題的表征需要經(jīng)過社會性的相互轉(zhuǎn)換才能獲得合理性。知識是在學(xué)習(xí)者進(jìn)行的為他人所知的建構(gòu)活動中獲取的。而這種知識建構(gòu)需要借助于語言和對話。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)和發(fā)展發(fā)生在與其他人的交往互動之中。認(rèn)為語言的功能并不體現(xiàn)在其真理定向性中，而是體現(xiàn)在過程的關(guān)系之中。即我們使用語言并不是用其作為一種反映世界或表達(dá)自我的手段，而是作為我們“在一場游戲中的行動”。
二、中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中過程遵循建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則的意義
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則揭示了人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何得以建構(gòu)以及什么是理想的學(xué)習(xí)環(huán)境等。形成了行之有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，這一理論對于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)實踐具有重大的指導(dǎo)作用。
1．能夠充分發(fā)揮師生的積極性、主動性、創(chuàng)造性。教學(xué)不是知識的傳遞和灌輸，而是知識的加工與轉(zhuǎn)換，是運用各種方法促成認(rèn)知主體發(fā)生主動的知識建構(gòu)，教學(xué)不能無視學(xué)習(xí)者已有的知識經(jīng)驗，教材所提供的知識不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象：媒介不再是教師傳授知識的手段，而是學(xué)生主動學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具，教學(xué)環(huán)境和和教學(xué)任務(wù)應(yīng)該是真實的。
2色夠創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。強(qiáng)調(diào)把“理解的認(rèn)知過程”和有用的“意義建構(gòu)”作為教學(xué)的中心目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則非常重視學(xué)習(xí)環(huán)境在學(xué)習(xí)中的作用。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識是在一定的情景中通過意義建構(gòu)獲得的。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情景必須有利于學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)。中小學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)，還要有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情景的創(chuàng)設(shè)，使每一個學(xué)習(xí)者的智慧通過“合作”和“會話”化為整個學(xué)習(xí)團(tuán)體所共享的智慧。
3．能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與原認(rèn)知能力。學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生個體積極主動的自己建構(gòu)知識的過程，學(xué)習(xí)也不是單純的知識記憶或外顯行為的改變；學(xué)習(xí)者不是被動地接受外在信息，而是根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動地和有選擇地知覺外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)建構(gòu)是多元的，并不是任意的和隨心所欲的，而是受社會環(huán)境影響，應(yīng)該與他人協(xié)商并達(dá)成一致。學(xué)習(xí)是為了保持有機(jī)體的適應(yīng)和生存，而不是為了追求真理。 三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計原則在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中的應(yīng)用
1．以學(xué)生為中心。意象造型介于主觀與客觀、再現(xiàn)與臆造、寫實與抽象之間，具有最為開闊的自由表現(xiàn)空間。因此，探索和研究意象造型在素描教學(xué)中的操作方式對于挖掘?qū)W生的綜合藝術(shù)創(chuàng)造潛能具有十分重要的意義。在意向造型的素描教學(xué)中我們將有關(guān)人物、景物、動物在各個場景下的狀態(tài)排列出來，并將這些信息分類整理。然后教師提出各種啟發(fā)性的問題，要求學(xué)生從不同角度作回答說明。在教學(xué)中我們不能以造型寫不寫實，準(zhǔn)不準(zhǔn)確，去規(guī)范和束縛學(xué)生的個性和激情，而應(yīng)該釋放學(xué)生的情感，讓學(xué)生嘗試用自己的生命去體驗客觀物象，將生動、鮮活作為繪畫的基本要求。只有感動自己的東西才能進(jìn)而感動他人。要讓學(xué)生以飽滿的熱情去投入創(chuàng)作和生活，發(fā)掘和表現(xiàn)自己熟悉和感興趣的東西。課堂上，照一定的規(guī)則，大家輪流發(fā)言，而后是評比、總結(jié)?？偟膩碚f就是要發(fā)揮學(xué)生的主動性，體現(xiàn)學(xué)生的首創(chuàng)精神，要學(xué)生們開動腦筋把自己融入具體角色環(huán)境中去。
2．設(shè)計情境。建構(gòu)主義薛系設(shè)計原則指出情感(與樂趣和恐懼的交往)以及個人的認(rèn)同對學(xué)習(xí)內(nèi)容也是有意義的，因為合作學(xué)習(xí)、在復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境中同錯誤的交往、自我控制和使自我經(jīng)驗服務(wù)于學(xué)習(xí)等要求都超越了理性。素描中情感是意象造型的內(nèi)在驅(qū)動力，夸張和變形是意象造型的語言和特點?？鋸埵且粋€度的概念，任何一件寫實的繪畫作品都不免要進(jìn)行形象夸張的藝術(shù)處理。常人一般面對于夸張程度較大的藝術(shù)形象才能意識到其夸張，意象造型應(yīng)該是比較明顯的夸張。但夸張的形象仍不會失其原始形象的本來面貌，而變形則意味著質(zhì)的變化，是在原始形象基礎(chǔ)上作根本的改變使其徹底成為另一種形象。意象造型注重作者情感的表達(dá)，它放棄純客觀地再現(xiàn)，主要是畫家的情感和審美心理需要所致。它不僅是表現(xiàn)日常生活中簡單的喜、怒、哀、樂，更是畫者對于人生對于世界的關(guān)切和體驗的表現(xiàn)，同時也是畫者審美情趣，形式美演繹能力，畫面整體把握能力的體現(xiàn)。教師的角色是幫助學(xué)生掌握運用各種媒介來獲取信息的方法。通過課前給學(xué)生設(shè)定任務(wù)，要求學(xué)生搜集相關(guān)畫家的素描資料，比如：席勒、梵高、畢加索等。課上向?qū)W生提出問題，要求他們結(jié)合自己的感受做出評價。
3．協(xié)作學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該重視引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。學(xué)習(xí)要以學(xué)生為中心，注意主體的作用，教師的作用只在于協(xié)助學(xué)生建構(gòu)意義。素描要培養(yǎng)的基礎(chǔ)是一種綜合的藝術(shù)能力。素描要在藝術(shù)的感知能力、藝術(shù)的評價能力、藝術(shù)的創(chuàng)造能力，以及相應(yīng)的交流能力，發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力等諸方面培養(yǎng)學(xué)生。因此素描教學(xué)不僅是對素描材料的認(rèn)識和技巧知識的應(yīng)用，還包括由不同的藝術(shù)觀念對素描提出的多角度、多層次的詮釋方式和內(nèi)容?，F(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展帶來了多元化的繪畫形態(tài)和藝術(shù)觀念，藝術(shù)能力的指向也趨向多元。筆者課前先把學(xué)生5～6個人一組，分成若干組。要求學(xué)生課下合作分工去完成課前布置的搜集信息的任務(wù)，課堂上分配的任務(wù)也要求每個小組內(nèi)的成員共同討論，通過交流和協(xié)商達(dá)成最佳方案。在方案完成向全體同學(xué)陳述時，與其他組成員之間的問答以及競爭都是一種協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生們普遍認(rèn)為，協(xié)作學(xué)習(xí)使得自己的思路拓寬，并且鍛煉了個體的協(xié)商以及會話的能力。
第4篇：設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系范文
[關(guān)鍵詞]口腔正畸美學(xué)；矯治；頜面部；臨床教學(xué)；美學(xué)教育；美學(xué)認(rèn)知
1口腔正畸美學(xué)的理解和認(rèn)知
口腔正畸美學(xué)源于美容牙科學(xué)，其評價標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)律符合美容牙科學(xué)一般規(guī)律的同時，又有鮮明的自身特點。
1.1正畸美學(xué)的范疇和內(nèi)涵更加廣泛：Sarver把口腔正畸美學(xué)歸納為解析面部美學(xué)的宏觀美學(xué)（macroesthetics），涵蓋微笑美學(xué)理念的微小美學(xué)（miniesthetics）和研究牙齒美學(xué)要素的微觀美學(xué)（microesthetics）等三個范疇[6]?？梢钥闯觯谇徽缹W(xué)不僅關(guān)注牙齒、牙列和牙齦形態(tài)的細(xì)節(jié)，也關(guān)注唇齒位置，并且更加關(guān)注面下1/3高度、上下頜骨的發(fā)育關(guān)系，面部正側(cè)面整體形態(tài)等面部美學(xué)的內(nèi)容。因此，正畸美學(xué)不僅包含牙列美學(xué)的概念和內(nèi)容，還涉及對面部形態(tài)特征在動、靜態(tài)狀態(tài)下的整體美學(xué)評價，以及面部美學(xué)評估中黃金比例的應(yīng)用；此外，面下部比例、鼻面角、頦頸角及許多其他與面部審美相關(guān)的比例和角度研究也是面部美學(xué)定量評估的重要部分[7]。顯然，口腔正畸美學(xué)的內(nèi)容更加廣泛、深入，也更加生動具體。
1.2正畸美學(xué)評價指標(biāo)的相對模糊性：盡管美學(xué)概念和美學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)相對寬泛，但在涉及牙體修復(fù)美學(xué)和牙周美學(xué)等領(lǐng)域，人們?nèi)匀辉噲D用相對確定的數(shù)值來衡量和界定美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。例如，目前廣為流行的前牙美學(xué)設(shè)計（DigitalSmileDesign，DSD）軟件，就把前牙寬度比、前牙高度、前牙色澤、牙齦弧度和高度等描述牙齒細(xì)節(jié)的數(shù)值作為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)加以運用并體現(xiàn)在微笑美學(xué)設(shè)計中。與之相比，顏面美學(xué)的定量測量則更多地體現(xiàn)在側(cè)位頭影的硬組織分析中，而軟組織形態(tài)受動態(tài)特征影響明顯[8]，且審美方面受民族、區(qū)域、生活環(huán)境及文化傳統(tǒng)等主觀方面的影響更大，因此涉及顏面美學(xué)的評價指標(biāo)仍然相對模糊。
1.3正畸美學(xué)目標(biāo)的預(yù)測性與長期性：正畸矯治除了可以對排列不齊的牙列進(jìn)行矯治以改善牙齒微觀美學(xué)外，還可以充分利用上下頜骨的生長潛力，引導(dǎo)或改變頜骨的生長方向，對頜面部的生長發(fā)育進(jìn)行一定程度的引導(dǎo)和調(diào)控。多數(shù)進(jìn)行口腔正畸治療的患者往往處于生長發(fā)育期的高峰期，具有較強(qiáng)的頜骨生長潛力。對上下頜骨的生長和發(fā)育進(jìn)行合理的引導(dǎo)，可以改善頜面骨、面下1/3甚至整個頜面部的外形特征。因此，這一宏觀美學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)具有較強(qiáng)的模糊性和一定的可預(yù)測性。此外，這一正畸美學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)是隨著頜骨的生長發(fā)育逐步完成的，有著相對的長期性。這也是口腔正畸美學(xué)與美學(xué)修復(fù)的主要差異之一。
1.4更加強(qiáng)調(diào)功能與美學(xué)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定：口腔正畸治療的目標(biāo)是美觀、協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。因此，口腔正畸美學(xué)也更加強(qiáng)調(diào)在通過正畸改善功能的同時，實現(xiàn)美學(xué)目標(biāo)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。通過正畸治療可以逐步實現(xiàn)顱面與頜骨、頜骨與牙列、牙列與牙之間的相互協(xié)調(diào)與穩(wěn)定，與單純的牙齒美學(xué)相比，口腔正畸美學(xué)涉及的范圍更廣泛，可調(diào)控的范圍更大，因而，也更容易實現(xiàn)口腔功能與美觀的統(tǒng)一，從而促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。
1.5綜合應(yīng)用多種治療手段以實現(xiàn)正畸美學(xué)：正畸治療可使牙齒在生理性矯治力的作用下，在更大的空間和范圍內(nèi)進(jìn)行旋轉(zhuǎn)和移動，這為牙齒美學(xué)的改善和實現(xiàn)提供了更豐富的實現(xiàn)手段。通過正畸矯治，在牙齒美學(xué)設(shè)計的基礎(chǔ)上，通過牙齒間隙的調(diào)整、咬合關(guān)系的協(xié)調(diào)和改善等方式，在一定基礎(chǔ)上為牙齒美學(xué)的實現(xiàn)提供了更為符合生理并有效的途徑。
2口腔正畸美學(xué)的教學(xué)實施
如前所述，口腔正畸美學(xué)能在更廣泛的顱頜面區(qū)域?qū)崿F(xiàn)功能和美學(xué)的統(tǒng)一。指導(dǎo)學(xué)生始終把握口腔正畸美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，對于正畸矯治的設(shè)計、治療和矯治目標(biāo)的實現(xiàn)都有著重要的意義。因此，在口腔正畸專業(yè)課的理論和臨床教學(xué)中，有必要加強(qiáng)和深化對口腔正畸美學(xué)的教學(xué)，具體實施措施如下：
2.1樹立發(fā)展學(xué)的觀念，以發(fā)展的觀點預(yù)測正畸美學(xué)變化：如前所述，口腔正畸美學(xué)目標(biāo)的確立有一定的前瞻性和可預(yù)測性，其變化趨勢和程度與患者的個體生長發(fā)育密切相關(guān)。在口腔正畸美學(xué)的教學(xué)實施中，首先應(yīng)樹立發(fā)展學(xué)的觀念，在掌握生長發(fā)育規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合患者發(fā)育特點，進(jìn)行合理的矯治設(shè)計。例如，對于口呼吸習(xí)慣引起的前牙深覆蓋患者，在治療設(shè)計時即注意引導(dǎo)學(xué)生思考錯牙合形成的機(jī)制，由于張口呼吸習(xí)慣導(dǎo)致頰肌張力增大，唇肌松馳，引起上牙弓寬度不足，切牙唇向傾斜，繼而導(dǎo)致前牙深覆蓋。在此基礎(chǔ)上，分析上下頜骨、牙弓間的相互關(guān)系，并根據(jù)生長發(fā)育狀況、骨性關(guān)系等制定后續(xù)治療方案；在矯治過程中充分觀察牙弓關(guān)系、頜骨關(guān)系的變化，讓學(xué)生充分了解面部生長發(fā)育在矯治中的作用。
2.2以功能為中心，實現(xiàn)功能和美學(xué)的協(xié)調(diào)：正畸矯治中，功能的協(xié)調(diào)是穩(wěn)定和美觀的基礎(chǔ)，如果脫離了功能基礎(chǔ)，再高要求的美學(xué)目標(biāo)都是不穩(wěn)定的，都可能隨著牙頜功能運動而復(fù)發(fā)。在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行診斷設(shè)計時，始終強(qiáng)調(diào)從功能角度出發(fā)，在符合生理功能的基礎(chǔ)上追求最佳的美學(xué)效果。例如在講授正常牙合標(biāo)準(zhǔn)時，不僅讓學(xué)生充分理解正常牙合的特征，更應(yīng)該理解這些特征與功能的關(guān)系。同樣，在理解和掌握靜態(tài)下的咬合特征基礎(chǔ)上，還應(yīng)理解在動態(tài)的功能運動中牙、牙列牙合關(guān)系，在牙合-頜骨-顱面系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的條件下實現(xiàn)牙、牙列乃至顏面部的美學(xué)[9]?；趯δ艿纳钊肜斫?，實現(xiàn)功能的美學(xué)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，這是口腔正畸美學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)的前提。
2.3美學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的掌握：正畸美學(xué)與牙體美學(xué)修復(fù)相比，涵蓋范圍更廣，但其基本原理是一致的。因此，正畸美學(xué)首先也應(yīng)滿足一般審美中的對稱均勻、單純齊一、協(xié)調(diào)反差、比例勻稱、節(jié)奏韻律、秩序和諧等常見表現(xiàn)形式[10]。臨床治療中，正畸醫(yī)師不僅要掌握基本的美學(xué)原理，還應(yīng)具備豐富的顱面、牙頜解剖結(jié)構(gòu)知識及對容貌美的理解，將美學(xué)思想貫徹在整個矯治理念、矯治設(shè)計、矯治過程和療效評價中。對每一位具體的患者結(jié)合審美意識、審美要求及具體條件，將性別、個性等要素具體加以體現(xiàn)，維護(hù)和再塑面下1/3高度和形態(tài)，使治療后的牙列和面部外形既有良好的功能、美觀、穩(wěn)定，又具有動態(tài)美、魅力和個性，把牙頜畸形矯治從單純的牙齒排列，提高到創(chuàng)造容貌美的新層次。
2.4正畸診療訓(xùn)練中美學(xué)目標(biāo)的確立與實現(xiàn)：在制定矯治方案時，應(yīng)基于美學(xué)的矯治設(shè)計與醫(yī)患溝通，相對準(zhǔn)確地把握患者的心理預(yù)期，充分了解患者對面部美的理解和正畸審美心理狀態(tài)對矯治結(jié)果的期望，制定切合實際的正畸美學(xué)目標(biāo)[11]。還應(yīng)看到，正畸診療是一個相對長期的過程，需要通過對牙齒、牙合曲線、咬合、頜間關(guān)系的逐步改正漸進(jìn)地實現(xiàn)矯治設(shè)計的美學(xué)目標(biāo)。短時間的牙頜變化可能不一定能即刻實現(xiàn)美學(xué)目標(biāo)，甚至由于牙齒的逐步排齊出現(xiàn)暫時性的美學(xué)效果變差。因此，在正畸診療臨床培訓(xùn)中，著重訓(xùn)練學(xué)生對治療過程的預(yù)見性以及對最終治療目標(biāo)的整體把握，不因一時的牙列形態(tài)變化影響診療過程中的決策；始終確立和強(qiáng)化美學(xué)目標(biāo)，向美學(xué)矯治目標(biāo)逐步逼進(jìn)。依據(jù)美學(xué)評價指標(biāo)評價每次復(fù)診的美學(xué)變化，逐步樹立牙頜變化與顏面部美學(xué)的對應(yīng)關(guān)系，從而為實現(xiàn)最佳的美學(xué)矯治效果提供保證。
2.5計算機(jī)輔助美學(xué)評估、設(shè)計技術(shù)的應(yīng)用：近年來，計算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展也為口腔美學(xué)的評估和預(yù)測提供了新的手段[12]。隨著數(shù)字化牙科技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化放射技術(shù)、3D攝影及相關(guān)軟件程序的應(yīng)用有助于全面分析軟硬組織的數(shù)據(jù)；也使得數(shù)字虛擬三維排牙成為可能；與此同時，還應(yīng)看到計算機(jī)技術(shù)遠(yuǎn)未成熟，與傳統(tǒng)人體測量學(xué)和頭影測量的對比研究，存在缺乏大量正常數(shù)據(jù)庫，無公認(rèn)客觀的面部標(biāo)志點等不足[13]。因此，正畸美學(xué)的教學(xué)中，應(yīng)該有意識地培養(yǎng)和保持學(xué)生對新生事物的渴求及對新興技術(shù)進(jìn)行深入研究的興趣，努力掌握計算機(jī)輔助設(shè)計的相關(guān)技能，在計算機(jī)輔助設(shè)計過程中，讓學(xué)生積極參與和體驗，激發(fā)學(xué)生對這一新興技術(shù)的熱情和興趣，為將來在正畸臨床中不斷實踐和發(fā)展計算機(jī)技術(shù)在美學(xué)評估、美學(xué)設(shè)計中的應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。
第5篇：設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系范文
建筑美學(xué)內(nèi)容及特征
1.建筑美學(xué)的內(nèi)容
自從世界上第一棟房屋的建成，建筑美學(xué)就開始誕生了，建筑美學(xué)是一個主觀的認(rèn)知態(tài)度，它的形式是人們一步步的發(fā)展最后形成的，建筑美學(xué)的構(gòu)成也不是憑空產(chǎn)生的，它是建筑中體現(xiàn)了的美學(xué)知識，是建筑技術(shù)、材料、結(jié)構(gòu)和構(gòu)造等物質(zhì)方面的因素所決定的，建筑美學(xué)如何按照美國從事創(chuàng)作的建筑之美和創(chuàng)造主體，客體，身體的法律關(guān)系，與受體之間的相互作用的基本任務(wù)。根據(jù)目前的趨勢，建筑美學(xué)，專注于建筑之美和城鄉(xiāng)環(huán)境，建筑之美，建筑美山水園林關(guān)系的美學(xué)效果之間的關(guān)系。
2.建筑美學(xué)的意義
建筑美學(xué)的概念較為寬泛復(fù)雜，不是特有的概念。審美品質(zhì)的升華集中表現(xiàn)為功能性的
提高;有審美形式與建筑類型之間的直接關(guān)系;審美角度的出發(fā)點也不同。人文與景觀的藝術(shù)相結(jié)合，可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蚝腿宋娘L(fēng)情，像有生命的植物一樣落地生根。合天時，合地利，能夠與之不同地理環(huán)境相適應(yīng)，做出自身的調(diào)整。建筑之美在于它的提煉升華，在中國從文化中以借景，對景，框景等視幻的手法相結(jié)合表現(xiàn)出風(fēng)格迥異的建筑。
3.建筑美學(xué)的主要特征
在世界的建筑上中國建筑占有一席之地，建筑不失自己的中式傳統(tǒng)風(fēng)格，不同的民族都有自己的建筑風(fēng)格，中國的建筑主流文化還是漢族的建筑。它的審美功能主要在三個方面，首先建筑的審美價值與它的風(fēng)土民情密切聯(lián)系，其次建筑藝術(shù)的形式美直接來源于功能作用、使用價值，最后重視環(huán)境的整體意境造型高于單純的造型美觀。
燭臺發(fā)展
1.燭臺的起源
中國古代的燭臺是插蠟燭的裝置，方便來點燃蠟燭和移動蠟燭。也是佛案上常用的產(chǎn)品。燭臺的形狀有圓莖疊重的形狀，有各種動物組成的形狀。燭臺的質(zhì)料有木制的，有鐵造的石雕的，更有甚者直接用金子造。燭臺起源于歐洲，在10世紀(jì)大約上升，在當(dāng)時的作用就只是單一的擺放蠟燭油脂和照明等作用，因此造型設(shè)計極其簡單，用料也是金屬，包括結(jié)構(gòu)是燭臺，手柄和底座。
2.燭臺的演變
燭臺的發(fā)展不是很很快，18世紀(jì)以前，燭臺都是金屬制作的而成比較笨重，后面到出現(xiàn)有插口的燭臺，它的變化大都只是在紋理裝飾的改變。18世紀(jì)40年代，有了電鍍這門技術(shù)，燭臺的成本得到降低，這樣才開始方便大批量的生產(chǎn)，開始燭臺的造型也變得多了起來。但是由于電的發(fā)明燭臺的利用價值開始下降，現(xiàn)在主要是它能作為一種裝飾性的材料來給我們的生活空間加以點綴。
建筑美學(xué)與燭臺設(shè)計
1.在燭臺設(shè)計中加入建筑美學(xué)元素的目的
建筑美學(xué)元素是一種主觀對建筑的認(rèn)知態(tài)度，包括建筑造型方面的美學(xué)，建筑裝飾這方面的美學(xué)，和建筑文化內(nèi)涵方面的美學(xué)元素。燭臺是一種照明的裝置，現(xiàn)在主要用在裝飾，營造氛圍的作用上。在燭臺設(shè)計中加入建筑美學(xué)元素的目的有：第一，增加燭臺設(shè)計美的元素表現(xiàn);第二，展示建筑的美感，增加燭臺的設(shè)計內(nèi)涵; 第三，通過別具一格的建筑美學(xué)元素為燭臺表達(dá)一種特定的生活情趣。
2.在燭臺設(shè)計中加入建筑美學(xué)的緣由
建筑美學(xué)是一種能夠展現(xiàn)人文習(xí)俗，時代特征的美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，燭臺設(shè)計又是一種生活產(chǎn)品的設(shè)計，現(xiàn)在主要運用在室內(nèi)的裝飾效果中，在燭臺設(shè)計中加入建筑美學(xué)能增加我們產(chǎn)品的附加價值。第一：能增加我們燭臺設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)元素，美學(xué)的元素更加豐富。第二：能借助建筑美學(xué)元素表現(xiàn)的產(chǎn)品獨特的文化內(nèi)涵。
3.解構(gòu)主義建筑美學(xué)與燭臺設(shè)計
解構(gòu)主義是當(dāng)代西方哲學(xué)界興起的哲學(xué)學(xué)說，以解構(gòu)主義手法設(shè)計出的建筑物都具有一些共同的特征，清華大學(xué)建筑史學(xué)家吳煥加教授將其概括為“散亂”、“殘缺”、“突變”、“動勢”和“奇絕”五點。散亂，是指解構(gòu)建筑在總體形象上的破碎、零散，在建筑外廓上的參差交錯，在建筑形狀、色彩、比例、尺度、方向的處理上極度自由，超脫建筑學(xué)已有的一切程式和秩序，拋棄古典的建筑軸線和團(tuán)塊組合。殘缺，與傳統(tǒng)的講求完整統(tǒng)一的構(gòu)圖方式不同，解構(gòu)主義建筑往往力避完整、齊全，在許多地方故意作成破損狀、缺落狀、不了了之狀，看后令人諤然，但又耐人尋味。突變，解構(gòu)建筑中的各種元素和各個部分之間的連接往往沒有過渡，也沒有預(yù)示，表現(xiàn)得很偶然，很突然，看上去生硬牽強(qiáng)，似乎無規(guī)律可尋。動勢，是指解構(gòu)建筑常常采用顛倒、傾斜、扭曲、變形等手法，造成建筑物的失穩(wěn)、滑移、錯接、傾覆等動感，使建筑物呈現(xiàn)出某種動態(tài)，或有危危然如履薄冰之感。奇絕，解構(gòu)主義建筑師在設(shè)計中常常采用一些超越常理、常規(guī)、常法以至常情的概念和手法極盡標(biāo)新立異之能事，極力追求一種出人意料的反常效果。
在社會發(fā)展的演變中，人類對建筑美的追求日益顯增，對美的渴求也越來越大。建筑美學(xué)的元素對燭臺設(shè)計注入，不僅是在家具用品設(shè)計中，智能家具風(fēng)行的今天，燭臺當(dāng)然不會缺席。為了我們生活的多姿多彩更加美好，我們也應(yīng)該去設(shè)計更加出色完美的產(chǎn)品。
第6篇：設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：美學(xué)；理念；建筑設(shè)計；研究
現(xiàn)如今，在當(dāng)代社會中現(xiàn)代建筑物為人們提供一個良好生活環(huán)境的同時，還需要考慮人們對精神生活的需求，而傳統(tǒng)的建筑形式并不能滿足當(dāng)代人們的感官需求，需要在藝術(shù)方面和美學(xué)方面進(jìn)行創(chuàng)新，是當(dāng)代建筑設(shè)計的重點所在。
一、美學(xué)規(guī)律的協(xié)調(diào)性
良好的建筑作品可以使城市空間中的人為因素和資源環(huán)境有機(jī)的融合，在提高歷史文化價值的同時，使人們居住的精神生活也得到提高。由于人們對美學(xué)的理解各有所見，但建筑藝術(shù)中美學(xué)的應(yīng)用是具有一定的規(guī)律的，想要實現(xiàn)房屋設(shè)計的美學(xué)特征，就需要按照相應(yīng)的美學(xué)規(guī)律進(jìn)行設(shè)計，使房屋建筑設(shè)計符合藝術(shù)的要求。實現(xiàn)不同藝術(shù)的一大重要前提，是保證設(shè)計具有一定的協(xié)調(diào)性。房屋建筑具有多種設(shè)計方案，而且在設(shè)計過程中也具有多種多樣的設(shè)計意圖。在當(dāng)前的房屋設(shè)計中，由于出現(xiàn)多樣性而造成協(xié)調(diào)性嚴(yán)重缺乏，導(dǎo)致房屋的美學(xué)特征喪失。第一，房屋建筑要實現(xiàn)幾何形的統(tǒng)一，實現(xiàn)房屋建筑協(xié)調(diào)性主要基礎(chǔ)條件就是幾何形體的統(tǒng)一，要實現(xiàn)幾何形體的統(tǒng)一，需要對幾何形體中的關(guān)系進(jìn)行合理的分配，并且多尺寸、形狀等進(jìn)行協(xié)調(diào)。第二，需要實現(xiàn)主次分明。例如，例如較小部位和較重部位的主次關(guān)系。第三，根據(jù)形狀的協(xié)調(diào)性，尺寸協(xié)調(diào)，并且將其貫徹到建筑物中，這是能夠?qū)⒔ㄖ飶膬?nèi)到外變成統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，最可靠的方法。對建筑進(jìn)行分解，可以把其分解為從屬與主體兩個部分，在建筑的設(shè)計上，要明確對待從屬這一部分，以防出現(xiàn)主次不分明的現(xiàn)象對建筑表現(xiàn)形式造成平淡與松散的影響。此外，設(shè)計建筑外觀時，一定要對從屬和主體進(jìn)行各自對待，以達(dá)到突出重點的目的。主體部分需要從屬部分去襯托，這樣才會使建筑外形的表現(xiàn)力得到提高。其次，色彩的協(xié)調(diào)要特別的注意，選擇建筑材料時，建筑色彩應(yīng)該合理的搭配，這才會使藝術(shù)形成良好的風(fēng)格，同時也可以達(dá)到色彩協(xié)調(diào)的目的。而且，選擇色彩時，應(yīng)該懂得不同色彩代表的事物也不同，以防矛盾的發(fā)生，同時還可能會降低建筑視覺效果，最后還會導(dǎo)致其藝術(shù)效果不明顯。色彩方面的統(tǒng)一，在建筑材料選擇方面，通過采用相同的材料，會產(chǎn)生一種，較為強(qiáng)烈的統(tǒng)一感。通過對建筑材料色彩的對比，也能產(chǎn)生一種較為戲劇性的效果，但是應(yīng)該注意色彩的比對，避免在色彩上發(fā)生矛盾。建筑本身具有多樣性，其具有許多的功能，如果建筑中不能實現(xiàn)一體化，就會導(dǎo)致其整體結(jié)構(gòu)和外觀出現(xiàn)不協(xié)調(diào)。
二、美學(xué)規(guī)律中的均衡性
建筑自身的虛實變化、色彩、大小、質(zhì)感、高低等都有很多的不同，這使建筑自身成為了一大特點在建筑美學(xué)中。很多情況下，材質(zhì)較為粗糙、體積較大的建筑物，會給人們帶來以穩(wěn)重為主的感覺。相反材料較為光潔、體積較小的建筑材料，會給人們帶來輕盈的感覺。提升人們對建筑物的感覺，這是建筑美學(xué)中的研究方向。建筑物中各個部分的重要關(guān)系就是建筑物的均衡，人們在觀賞建筑物時，建筑物的均衡會給人們帶來一些影響。只有確保其均衡性，才會讓建筑物的藝術(shù)效果有很好的體現(xiàn)。首先，我們必須關(guān)注與重視建筑物的對稱，才能夠?qū)崿F(xiàn)其均衡性，如圖1所示，著名的北京故宮建筑，十分注重對稱，按照“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市”的原則，依次將對稱的建筑坐落在中軸線兩邊，表現(xiàn)出了美學(xué)理念，還蘊(yùn)含著美好的寓意。實現(xiàn)建筑對稱對復(fù)雜的建筑物會帶來很大的挑戰(zhàn)，想要實現(xiàn)復(fù)雜建筑物的對稱性，設(shè)計者們就必須通過不斷努力去完成。表達(dá)沒有規(guī)律的均衡特點時，就需要用到杠桿原理，同時還需要運用合理的設(shè)計手段，以達(dá)到使建筑物的均衡中心凸顯的目的。合理的引導(dǎo)建筑物使用者，在確保建筑物均衡性時，還需要特別關(guān)注建筑物的穩(wěn)重型。在實現(xiàn)其穩(wěn)重型時，需要通過各種不一樣的手法來實現(xiàn)，讓人們感受到穩(wěn)重型?，F(xiàn)如今的建筑對其自身穩(wěn)定性的表達(dá)，需要通過特殊結(jié)構(gòu)的設(shè)計以及材料的質(zhì)感等具體要求來實現(xiàn)，確保其穩(wěn)定性可以得到很大的提升。
三、美學(xué)規(guī)律中的比例
建筑設(shè)計中的重要環(huán)節(jié)是建筑物的比例設(shè)計，同時也是實現(xiàn)人類感官的重要基礎(chǔ)。而所謂的建筑比例設(shè)計，所指的是，在設(shè)計的過程中，對建筑物的長、寬、高等屬性的大小關(guān)系，進(jìn)行一定比例的合理設(shè)計。建筑物本身從局部到整體都具有一定比例的關(guān)系，良好的比例關(guān)系，能夠給人一種，很好的感官體驗。如果在建筑的過程中不能按照一定的比例進(jìn)行建設(shè)，或者建筑比例的設(shè)計存在相關(guān)的問題，會導(dǎo)致建筑的美感不能很好的體現(xiàn)出來，而對于不同的建筑物來說，在選擇建筑物比例的同時需要根據(jù)其實際使用特點進(jìn)行決定，而這種比例具有簡單的基數(shù)比和動態(tài)比例，按照這些比例關(guān)系進(jìn)行建設(shè)，有助于建立協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。同時表情的協(xié)調(diào)也是很重要的，如果一個建筑物所采用的，都是同一類型的結(jié)構(gòu)體系，并且能夠使用結(jié)構(gòu)的外觀，來代替建筑的外觀，這樣做能夠?qū)崿F(xiàn)表情的協(xié)調(diào)性，并且，建筑物的功能，往往是決定建筑物性格的主要因素，所以，功能表現(xiàn)方面達(dá)到統(tǒng)一，也可以使其達(dá)到協(xié)調(diào)的效果。
四、美學(xué)韻律之中的規(guī)律
大自然之中最為重要的一部分就是其自身的韻律所在，并且也是廣泛的體現(xiàn)在自然之中個個物體和現(xiàn)象之中的，它是一種較為獨特的美學(xué)特征。韻律是一種重復(fù)性有規(guī)律的節(jié)奏，是一種重要的、體現(xiàn)美的形式。正是因為韻律具有這種重復(fù)性，所以才在建筑的設(shè)計過程之中，重視和利用韻律的美學(xué)特點，使其與建筑特征進(jìn)行結(jié)合。在建筑施工的過程中，對不同元素進(jìn)行重復(fù)性設(shè)計，會給人們一種獨特的韻律感覺，使建筑的協(xié)調(diào)性和表現(xiàn)力都得到了顯著的提升。通過掌握建筑物的韻律特性，能夠切實有效地實現(xiàn)建筑物規(guī)律化。通常來說，建筑物需要在設(shè)計上考慮韻律特性的方面有很多。在建筑物形狀方面的重復(fù)，需要考慮建筑物中的墻、門、窗戶以及立柱等物體，在建筑物尺寸重復(fù)的設(shè)計方面中，對建筑物內(nèi)部的外部跨距尺寸和立柱間距需要進(jìn)行充分的考慮。想要實現(xiàn)建筑物的韻律性，就必須使建筑物室外與室內(nèi)進(jìn)行結(jié)合，與此同時還需要將建筑物中細(xì)節(jié)部分的工作做好，只有做好上述幾點，才能使建筑物具有自身的韻律，由于建筑物的韻律體現(xiàn)的形式有很多種，在一些比較復(fù)雜的建筑物之中，只有真正實現(xiàn)了建筑物所具的韻律，并確保其具有一定的合理性，才能夠使建筑物所具有的感染力完整的表現(xiàn)出來。
五、美學(xué)序列性的規(guī)律
在建筑美學(xué)的設(shè)計過程中，需要使時間藝術(shù)與空間藝術(shù)進(jìn)行完美的融合，并且將建筑設(shè)計完美的融入序列之中，進(jìn)而達(dá)到實現(xiàn)建筑物美學(xué)有序性的目的。在建筑物的設(shè)計方面，明確了建筑物中建筑序列的同時，還要對開始處與結(jié)尾處進(jìn)行較為縝密的構(gòu)思，將自然引導(dǎo)的建筑物呈現(xiàn)出特定的序列，使建筑物具有一定的序列性，進(jìn)而實現(xiàn)建筑物美學(xué)的要求。通過進(jìn)行合理的設(shè)計，將藝術(shù)設(shè)計的融入其中，并且將藝術(shù)氣息體現(xiàn)在整個建筑序列之中，使建筑物美學(xué)表現(xiàn)的淋漓盡致。在美學(xué)規(guī)律序列性之中，主要具有規(guī)則布局與不規(guī)則布局兩種形式，規(guī)則的序列能夠給人們一種較為簡便、明朗、莊嚴(yán)的感覺，并且可以激發(fā)居民產(chǎn)生強(qiáng)烈的感官體驗，通常規(guī)則序列適用于較為大型的建筑物，例如政府部門、社團(tuán)等。而不規(guī)則序列，所體現(xiàn)的是一種靈活的運動感，能夠使人們受到感染，彰顯其自身個性，不規(guī)則序列通常適用于住宅、運動館等建筑物之中。建筑是文化的一種載體，也是社會歷史文化的一種體現(xiàn)，它能通過直觀的形式來反應(yīng)出社會的意識形態(tài)和歷史文化，并且能夠使人們樹立科學(xué)的環(huán)境意識。通過精湛的建筑工藝以及精巧的設(shè)計構(gòu)思，將自然風(fēng)景與建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行完美的融合，使建筑文化的感染力得到增強(qiáng)。
六、實現(xiàn)美學(xué)理念與建筑設(shè)計的完美結(jié)合
美學(xué)理念是一條能夠?qū)⒕衽c自然融合在一起的線，所表述的是一個民族的精神體驗，也是建筑設(shè)計的精髓所在。通過提高設(shè)計師的水準(zhǔn)，并且加強(qiáng)理論美學(xué)實踐的統(tǒng)一，以及傳承中國建筑設(shè)計美學(xué)的精神，是實現(xiàn)兩者完美結(jié)合的重要所在。建筑設(shè)計的作品，不僅僅是屬于創(chuàng)作者自身的，也是屬于環(huán)境、城市和居民的。設(shè)計師是建筑設(shè)計的總規(guī)劃師，其自身素養(yǎng)和對美學(xué)的概念會體現(xiàn)在其作品上，這就需要建筑的設(shè)計師進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)來提高自身的文化素養(yǎng)，對美學(xué)進(jìn)行全方位的理解，努力打造符合人類需求的作品。雖然在我國一些中等級院校已經(jīng)開設(shè)美學(xué)理念等相關(guān)課程，但是其深度還需要進(jìn)一步加強(qiáng)，并且在與社會建筑設(shè)計接軌的過程中，還具有很大的提升空間，在提高設(shè)計師的專業(yè)水平和實踐能力的同時，我國還需要為設(shè)計師提供與其他建筑設(shè)計師對話的機(jī)會，使其理解建筑設(shè)計是來源于生活的藝術(shù)創(chuàng)作，并且通過媒體對外開展相應(yīng)的活動，并且創(chuàng)辦美學(xué)設(shè)計大賽進(jìn)行宣傳，將美學(xué)的理念與建筑設(shè)計的融合面向全社會，使美學(xué)概念成為人們的基本文化素養(yǎng)。傳承中國古典建筑設(shè)計方面，主要從從建筑形體、技術(shù)方面的應(yīng)用與擴(kuò)展和傳統(tǒng)美學(xué)觀念三個方面進(jìn)行分析理解，合理的使用中國古典元素，來激發(fā)這種感悟的共鳴，釋放人們忙碌的精神，使人們能夠感受建筑美。
七、現(xiàn)在建筑中美學(xué)理念的應(yīng)用
伴隨著時代的遷移、科技的進(jìn)步、文化的不斷發(fā)展。建筑設(shè)計的形象，也需要符合人們需求，才能良好的反應(yīng)當(dāng)今社會的面貌和時代的精神，主要體現(xiàn)在兩個方面，第一個方面，現(xiàn)在建筑設(shè)計融美學(xué)理念的體現(xiàn)，建筑美學(xué)具有時空性和動態(tài)性的特點，這種設(shè)計美是屬于時代的，通過對建筑物的色彩、質(zhì)感以及比例進(jìn)行處理，使建筑的使用功能和精神功能得以完善的體現(xiàn)出來，另一方面，則是現(xiàn)代建筑設(shè)計美學(xué)的載體，在我國現(xiàn)在的建筑設(shè)計之中，依然具有古代建筑的色彩，既詮釋了內(nèi)涵，又伴隨著時代變化而發(fā)生著改變，在建筑設(shè)計中，可持續(xù)建筑的發(fā)展成為現(xiàn)在建筑中比較熱門的理念，這種理念在國內(nèi)的現(xiàn)代酒店已經(jīng)得到很好的實施（如圖2所示），在設(shè)計之中能讓人們感受到環(huán)境和建筑融合的美，在整個設(shè)計中，中間用于車流通過，左右側(cè)為人流通過，車流和行人流向都是經(jīng)過精心設(shè)計的，互相并不干擾，并且酒店門外和整個系統(tǒng)中的天橋公交車站進(jìn)行緊密的相連，提高其使用價值，再為人們提供了生活方面便捷的同時，還給人們一種視覺上和精神上的享受。
八、結(jié)語
在我們的生活之中，建筑物是為我們提供多種多樣的生活內(nèi)容的場所，人類社會的發(fā)展與建筑的發(fā)展是不可分割的，通過將建筑藝術(shù)與生活進(jìn)行聯(lián)系，同時建筑美學(xué)的理念、風(fēng)格等因素，與建筑設(shè)計進(jìn)行良好的融合，使美學(xué)規(guī)律得到良好的應(yīng)用，以滿足人們對美感的追求。
作者:陶帥 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院
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第7篇：設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】設(shè)計美學(xué) 課程設(shè)置 設(shè)計文化 藝術(shù)哲學(xué)理念
設(shè)計美學(xué)是設(shè)計領(lǐng)域各學(xué)科的交叉理論課程，是比較復(fù)雜且有難度的課程。教學(xué)中要使學(xué)生在掌握美學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，以文化精神和藝術(shù)哲學(xué)理念為先導(dǎo)，探討和分析設(shè)計美學(xué)的基本原理與一般規(guī)律，提高學(xué)生的審美文化素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，為其從事設(shè)計實踐打下良好的美學(xué)理論基礎(chǔ)。
一、設(shè)計美學(xué)課程內(nèi)容的獨特性
設(shè)計是一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾，其研究內(nèi)容自然也不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論。設(shè)計是為人而設(shè)計的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計的最終目的。自然，設(shè)計之美也遵循人類基本的審美意趣。對稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計中找到相應(yīng)的應(yīng)用。設(shè)計這種特有的審美規(guī)則并不是空穴來風(fēng)，它背后有著客觀的依據(jù)和需求。可以說，設(shè)計之美的依托是其使用價值，正是殘酷的市場競爭和適者生存的法則造就了這一審美趣味。產(chǎn)品的實用功能雖然與其自身的功能美的產(chǎn)生沒有必然聯(lián)系，但實用功能卻直接影響著主體對它的審美評價，實用甚至可以轉(zhuǎn)化為審美。美的現(xiàn)實存在不得不使人們考慮被哲學(xué)美學(xué)所忽視的功能與美的關(guān)系問題。“工業(yè)美”“實用美”作為明晰的觀念逐步建立起來，使“功能美”成為現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的一個核心概念。
所以，雖然設(shè)計美學(xué)研究的內(nèi)容包含范圍極廣，但是，功能美的研究應(yīng)該是設(shè)計美學(xué)課程首要解決的重點，特別是本科階段，應(yīng)該是整個設(shè)計美學(xué)核心理念。課程內(nèi)容不同于普通美學(xué)課程，更多的涉及設(shè)計產(chǎn)品使用的舒適性、視覺上的愉悅美觀等。這樣的功能美實際上包括了設(shè)計美的全部內(nèi)容，與我國提出的實用、經(jīng)濟(jì)、美觀的設(shè)計原則有一致性。把功能理解為一個從內(nèi)到外、從功效價值到審美價值的整體，對設(shè)計功能美的解釋應(yīng)當(dāng)說是比較全面而深刻的。
從本質(zhì)上講，設(shè)計就是一個溝通“思”與“行”、理論與實踐的重要哲學(xué)范疇。它不僅涉及廣泛的知識領(lǐng)域，而且具有深刻的哲學(xué)含義。所以設(shè)計美學(xué)課程內(nèi)容不可避免地要涉及哲學(xué)內(nèi)容。設(shè)計哲學(xué)，是關(guān)于設(shè)計領(lǐng)域根本觀點的學(xué)說體系，是設(shè)計的普遍知識的概括和總結(jié)。設(shè)計哲學(xué)討論的就是設(shè)計的普遍性問題，如設(shè)計與需求、設(shè)計的尺度、設(shè)計的內(nèi)容與形式、設(shè)計的美學(xué)等問題。
中國傳統(tǒng)的設(shè)計藝術(shù)，處處都體現(xiàn)著傳統(tǒng)中國哲學(xué)儒、道、釋三大思想體系的理論精髓?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想，自然與人的親和關(guān)系，體現(xiàn)了中國文化精神的特質(zhì)，對傳統(tǒng)工藝設(shè)計的影響是十分深遠(yuǎn)的。中國古代的建筑、園林和工藝品設(shè)計，十分注重順應(yīng)自然物性，遵循自然規(guī)律，將自然物性與人的巧思、匠心完美地融合在一起，以達(dá)到“天工”與“人工”渾然一體的哲學(xué)境界，從而形成了富有濃郁東方特色的設(shè)計文化。西方從古希臘的人本主義到中世紀(jì)的宗教神學(xué)，從文藝復(fù)興時期的人文主義，到啟蒙運動時期的康德的理性主義，再到近代的科學(xué)主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)等思想流派，都深深地影響著設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展方向。今天，人們從廣泛意義上提到的“生態(tài)設(shè)計”“綠色設(shè)計”和“環(huán)境意識設(shè)計”等，實際上是在新的歷史發(fā)展時期，越來越多地認(rèn)識到了設(shè)計與生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系，是社會得以持續(xù)發(fā)展進(jìn)步和實現(xiàn)自身最高價值的依靠，反映了社會發(fā)展過程中人與自然深層次地相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的哲學(xué)思想。
二、加強(qiáng)設(shè)計美學(xué)課程與其他課程的共通性
加大共通性課程的設(shè)置，是設(shè)計藝術(shù)教育教學(xué)所必需的。所以，首先在課程設(shè)置時，加大設(shè)計美學(xué)課程與共通性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。例如在學(xué)習(xí)和掌握設(shè)計美學(xué)中“形態(tài)美”的同時，應(yīng)該加強(qiáng)造型基礎(chǔ)的認(rèn)識，特別是對“三大構(gòu)成”的理解與應(yīng)用。加強(qiáng)計算機(jī)輔助設(shè)計教學(xué)，例如可以設(shè)置一節(jié)計算機(jī)“分形藝術(shù)”，不但提高了學(xué)生對形態(tài)美的直觀認(rèn)識，而且使學(xué)生具備運用計算機(jī)輔助設(shè)計的能力，適應(yīng)人才市場需求。另外，學(xué)習(xí)材料美的章節(jié)內(nèi)容時，還應(yīng)該加大材料科學(xué)的教學(xué)力度。設(shè)計美學(xué)課程的很大特點就是它的學(xué)科邊緣性、交叉性。所以，設(shè)計美學(xué)是在設(shè)計教育的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生將深厚的文化修養(yǎng)、文化傳統(tǒng)深藏于心底，是一種具有內(nèi)在制約作用的強(qiáng)大力量。如不同的國家，文化傳統(tǒng)不同，設(shè)計便呈現(xiàn)出不同的特點。而當(dāng)學(xué)生理解了傳統(tǒng)的英國古典人文主義傳統(tǒng)，再去欣賞威廉莫里斯設(shè)計的家具與壁紙，才能深刻體會其設(shè)計美感。
同時，還要增加學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)的學(xué)習(xí)。作為中國的設(shè)計師，應(yīng)該在中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)中汲取大量的營養(yǎng)。我國有著深厚的文化傳統(tǒng)，而中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀更是對傳統(tǒng)造物美的影響深遠(yuǎn)，例如，中國園林設(shè)計中隨處可見的那種滿足于模糊的混沌，在審美上不想觸動原始地貌，體現(xiàn)一種與世無爭的“歸田退隱”生活。我國傳統(tǒng)美學(xué)中對“曲”和“藏”的追求，使許多景觀設(shè)計有意識地藏而不露，產(chǎn)生曲徑通幽的效果，許多景觀小品也追求“峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然”的詩意境界。
因此在接受比較全面、完整的藝術(shù)設(shè)計學(xué)科教育基礎(chǔ)上，加大通識課程的全面性，才能對設(shè)計美學(xué)進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)。此種方法，使學(xué)生在畢業(yè)后走上社會時能夠有較好的審美辨別能力和審美欣賞品位，在未來的工作生活中追求更高的審美理想和趣味，成為一個具有較高人格美、各方面素質(zhì)全面發(fā)展的人才。通過較為系統(tǒng)的設(shè)計美學(xué)的教學(xué)培養(yǎng)，不僅可以使學(xué)生增強(qiáng)美學(xué)理論方面的知識，也對美學(xué)理論與現(xiàn)實生活的關(guān)系及操作有所理解，成為全面發(fā)展的設(shè)計藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生。
三、加強(qiáng)設(shè)計美學(xué)課程的分析環(huán)節(jié)
設(shè)計美學(xué)課程中有很多內(nèi)容可以“實題實做”，就是在教師的引導(dǎo)下，形成理論性分析，在實際設(shè)計能力中提高理論水平。這是以實際設(shè)計成果來完成理論探索，再回到理論，上升到理論。例如，在學(xué)習(xí)“動態(tài)設(shè)計之美”這一章節(jié)中，先拋出幾個設(shè)計案例，如室內(nèi)設(shè)計中的虛擬水景，展示設(shè)計中的觀眾互動等，使學(xué)生分析什么是動態(tài)設(shè)計，再通過教師的講解理解動態(tài)設(shè)計之美，最后要追加課下練習(xí)——自己做的動態(tài)設(shè)計（可以只有方案），最大程度地理解動態(tài)設(shè)計之美。再如，學(xué)習(xí)“設(shè)計美的構(gòu)成”一章時，布置一些實踐分析環(huán)節(jié)，請學(xué)生自己拍攝身邊的設(shè)計作品，可以選取優(yōu)秀的作品，也可以是有不足之處、值得批評的設(shè)計作品，做成幻燈片的形式，課堂上相互交流，進(jìn)行設(shè)計案例分析。這種課程結(jié)構(gòu)，不僅把理論知識變成活生生的內(nèi)容，而且學(xué)生接受起來更有興趣，使理論課名副其實地成為專業(yè)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實用性，從而保證實踐教學(xué)的落實。在整個設(shè)計美學(xué)課程結(jié)構(gòu)中，由于涉及面極其廣泛，涵蓋內(nèi)容極其復(fù)雜，所以設(shè)計美學(xué)課程結(jié)構(gòu)不能面面俱到，這樣不僅課程結(jié)構(gòu)龐雜，而且也不適合本科教學(xué)的特點，整個課程應(yīng)該突出幾個重點：設(shè)計美的含義，設(shè)計美的構(gòu)成要素、理想境界，設(shè)計美學(xué)的發(fā)展趨勢等，特別要加強(qiáng)通過對設(shè)計個案的美學(xué)分析，使學(xué)生直觀地體會中西設(shè)計美學(xué)觀念在視覺、結(jié)構(gòu)、空間、色彩等方面的差異。這樣不僅擺脫了傳統(tǒng)理論的枯燥，還突出了實踐教學(xué)，使理論知識與實踐設(shè)計能力相結(jié)合，以促進(jìn)學(xué)生整體設(shè)計能力的提高，使學(xué)生畢業(yè)后能夠勝任與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的實際工作。
設(shè)計美學(xué)課程交叉性強(qiáng)，是多學(xué)科綜合知識的集結(jié)。而且設(shè)計美學(xué)學(xué)科起步較晚，沒有統(tǒng)一的權(quán)威的課程結(jié)構(gòu)，課堂教學(xué)常常拘泥于常規(guī)教學(xué)形式，無法滿足實際需要。教師應(yīng)探索設(shè)計美學(xué)課程結(jié)構(gòu)，以設(shè)計案例分析為切入點，帶領(lǐng)學(xué)生走向?qū)嵺`，使理論修養(yǎng)在實際設(shè)計或者案例分析中完成，再上升到理論，才能培養(yǎng)出適合時展的優(yōu)秀設(shè)計人才。綜上所述，設(shè)計美學(xué)不是一成不變的，其課程結(jié)構(gòu)是隨設(shè)計發(fā)展而發(fā)展的，具有未來性和前瞻性。探索設(shè)計美學(xué)的課程結(jié)構(gòu)，使其既是藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)因素，又可以成為藝術(shù)設(shè)計的促進(jìn)力量。
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第8篇：設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系范文
1.是美學(xué)與科學(xué)分化的階段，是從1750年到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。在這個階段里又包含了三個時期：康德—拉普拉斯時期、達(dá)爾文—麥克斯韋時期和中國近代時期。在1543年，波蘭天文學(xué)家哥白尼發(fā)表了他的著作《天體運行論》，這一著作的發(fā)表使自然科學(xué)從神學(xué)和美學(xué)分化出來獲得了很大的發(fā)展。而在康德——拉普拉斯時期，康德于1755年和拉普拉斯于1796年各自提出關(guān)于太陽系起源的星云學(xué)說。天文學(xué)的不斷發(fā)展和進(jìn)步開始將美學(xué)和科學(xué)分化，將這兩者之間用架構(gòu)的區(qū)別來界定開來。在達(dá)爾文—麥克斯韋時期，達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論學(xué)說和麥克斯韋的電磁場理論的經(jīng)典巨著《電磁學(xué)通論》，也是在逐步的將科學(xué)和美學(xué)分開的發(fā)展階段。而在1750年德國美學(xué)家鮑姆嘉通第一次提出了“美學(xué)”這一名詞，成為在這一時期美學(xué)與哲學(xué)正式分化的標(biāo)志。此時，人們已經(jīng)完全將美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科了，而不再將她和科學(xué)聯(lián)系在一起進(jìn)行研究。
2.是美學(xué)與科學(xué)趨于綜合的一個階段。它是從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始，一直到現(xiàn)在。它包含了三個時期：愛因斯坦時期、DNA時期和中國現(xiàn)代時期。在這一時期，就已經(jīng)有很多偉人開始不斷的走上科學(xué)與美學(xué)之間的橋梁，并且享受科學(xué)與美學(xué)帶來的別樣的樂趣。愛因斯坦這位偉大的物理學(xué)家就認(rèn)為科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系是密切的，這在他文集中可以找到。在“論科學(xué)”一文中，他說：“至于藝術(shù)上和科學(xué)上的創(chuàng)造，那末，在這里我完全同意叔本華的意見，認(rèn)為擺脫日常生活的單調(diào)乏味，和在這個充滿著由我們創(chuàng)造的形象的世界中尋找避難所的愿望，才是它們的最強(qiáng)有力的動機(jī)?！边@些都為科學(xué)和美學(xué)提出了許多問題和值得深入研究的素材。人們對各種科學(xué)知識都進(jìn)行了深入的研究，包括對人類基因的研究。與科學(xué)方面DNA的結(jié)構(gòu)、功能、性質(zhì)相比，從美學(xué)的角度來看我們又會發(fā)現(xiàn)另一番韻味，我們能看到它的雙螺旋結(jié)構(gòu)具有的特殊的美感，它所表現(xiàn)出來的生命曲線的審美。這種帶著美學(xué)的眼光探討科學(xué)上的自然美和諧美又是在另一個角度上體現(xiàn)出科學(xué)與美學(xué)的綜合關(guān)系。這一個階段是美學(xué)與自然科學(xué)逐步趨于綜合的一個時期，它超脫了第一階段的直觀、猜測，進(jìn)入了用數(shù)學(xué)公式來表現(xiàn)審美價值，開始尋求科學(xué)中所帶來的美學(xué)上的審美價值。回顧美學(xué)與科學(xué)合合分分的歷史進(jìn)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)與美學(xué)總是牽連在一起的，不管是分化還是綜合，他們兩者之間始終存在著聯(lián)系，他們的關(guān)系始終沒有中斷過?，F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)在飛速的成長，不僅是科學(xué)家能從科學(xué)創(chuàng)造本身體驗到科學(xué)美，不從事科學(xué)活動的人們更是非常頻繁的在日常生活中接觸到形形的現(xiàn)代化科學(xué)設(shè)施和科學(xué)產(chǎn)品的美，譬如一個新興材料設(shè)計的椅子，嫦娥二號發(fā)射過程中給我們帶來的氣勢宏大的美感，給我們帶來的美景等等。我們在觀賞這些創(chuàng)意設(shè)計、發(fā)射裝置時,會產(chǎn)生類似欣賞音樂、繪畫和其它藝術(shù)品時所體驗到的那種愉悅感和美感。
二、科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系帶來的歷史意義
第9篇：設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系范文
[關(guān)鍵詞] 美學(xué) 設(shè)計美學(xué) 傳統(tǒng)燈具
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.043
設(shè)計美學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，是一門立足于現(xiàn)代，在現(xiàn)代設(shè)計理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來的交叉性學(xué)科。它涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了功能之美，造型之美，工巧之美，內(nèi)涵之美等與美學(xué)相關(guān)的各個方面。但就研究范疇而言，設(shè)計美學(xué)又不同于純粹的美學(xué)思辨。設(shè)計美學(xué)是應(yīng)用型美學(xué)，它強(qiáng)調(diào)的是以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，通過藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合，設(shè)計出符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要的產(chǎn)品。而傳統(tǒng)的美學(xué)則側(cè)重于純粹的藝術(shù)方面，看重藝術(shù)家個人情感的表現(xiàn)[1]。雖然設(shè)計美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科確立于工業(yè)革命之后，但是設(shè)計美學(xué)的思想?yún)s是很久以前就存在的了，并且在中國古代就已經(jīng)有著非常廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。
中國古代的設(shè)計美學(xué)注重抽象化與意境，這有別于西方注重寫實和邏輯思維的設(shè)計美學(xué)。因此古代器物在制造時也會秉承“天人合一”的理念，用有形的東西傳達(dá)無形的思想，借而抒發(fā)造物者的情感、志向，并且關(guān)注人與自然平等包容關(guān)系。以座椅為例，中國傳統(tǒng)比較講究意向與象征意義，手工也非常精細(xì)，會把重點放在椅子材料（木頭等）的選用及裝飾與做工等，以求更好地達(dá)到與自然結(jié)合的目的。而西方設(shè)計美學(xué)則強(qiáng)調(diào)實用功能的重要性，在設(shè)計的時候會把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒適度等具體問題上，以此來設(shè)計出更符合人體姿態(tài)的座椅。
東西方設(shè)計美學(xué)的差異在文化、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域也很明顯。如，繪畫。受中國古代設(shè)計美學(xué)的影響，中國古代畫家推崇的是意境而非寫實。因此他們并不是寫生作畫，往往是游覽了名川大山之后憑借自己的記憶繪畫，借畫來表達(dá)自己的志向、心情。如果說中國畫家重寫意，那么西方畫家則偏寫實，看重的是技藝和邏輯。繼承了西方設(shè)計美學(xué)的精華，他們的繪畫一種是強(qiáng)調(diào)反映物或人在光影下自然逼真的寫實畫，一種是表現(xiàn)極強(qiáng)邏輯思維的抽象畫。同樣的設(shè)計思想在園林建造中也有所體現(xiàn)。中國的園林建造受到詩歌繪畫的影響，追求詩情畫意的境界，因此它們通常被設(shè)計的曲折含蓄，著重考慮景觀在情感上給人的感受，力求“雖由人作，宛自天開”之境界。而西方的園林則過于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、對稱、比例，且多會采用軸線對稱，以此表現(xiàn)強(qiáng)烈的節(jié)奏和邏輯感。
不止這些，確切地說，凡是涉及到設(shè)計美學(xué)的領(lǐng)域，在東西方范圍內(nèi)，都有著不同的詮釋和發(fā)展。但盡管如此，設(shè)計美學(xué)思想?yún)s是源于相同的出處——新石器時代。設(shè)計美學(xué)便是從那時起，伴隨著人類歷史走過了數(shù)千年，并一直指導(dǎo)著中國古代的設(shè)計。這些設(shè)計在歷史的長河中保留下來，且璀璨至今，每一個都飽含了設(shè)計者聰穎的思想和辛勤的汗水。然而在這些優(yōu)秀的器具中，中國古代燈具以現(xiàn)存數(shù)量眾多，記載之詳盡，且擁有著完整的發(fā)展體系和脈絡(luò)，能夠充分反映中國古代設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵[2]。
中國古代燈具起源于火的發(fā)現(xiàn)和人類照明的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、設(shè)計美學(xué)思想體系的完善，燈具有了更廣泛的作用和內(nèi)涵。它們不僅僅是用作照明，更多的時候起到裝飾的效果。所以古代的燈具也必須要符合設(shè)計美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，兼具功能和形式兩方面才算得上是優(yōu)秀的燈具。據(jù)考古資料記載，在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有了成型的燈具出現(xiàn)。那個時期的燈具，受傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)理論的影響，除了少量仿生、象形造型的銅燈以外，大多數(shù)燈具造型類似陶制盛食器“豆”。上盤下座，中間以柱相連。后來，由于青銅的發(fā)現(xiàn)、鑄造技術(shù)的提高，燈具和其他器具一樣，在美學(xué)價值上有了更深一步的發(fā)展。唐宋時期，更多的新材料被運用到燈具的制作中，于是出現(xiàn)了大量兼具實用功能和精美造型的燈具[3]。自那以后，燈具廣為流傳和發(fā)展。燈具的功能也隨之完善，造型和裝飾也更加貼近人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、符合設(shè)計美學(xué)的規(guī)律。
中國古代燈具能夠反映每一個歷史時期的裝飾風(fēng)格以及人們的審美觀念，是設(shè)計美學(xué)體系發(fā)展的很好見證， 其蘊(yùn)含的設(shè)計美學(xué)思想和觀念值得我們深入研究。中國的設(shè)計美學(xué)思想包括很多內(nèi)容，尤以功能之美、造型之美、工巧之美、內(nèi)涵之美為代表。在營造燈具造型之美這方面，古代造物者最常用的一種方法便是模仿自然形態(tài)。因此古代的燈具通常是通過具體的形狀來營造出一種情景交融的精神境界，通過虛與實、意與境的相互結(jié)合，使燈具本身具有較高的情思和理趣，從而表達(dá)人們內(nèi)心祈求融入自然的美好愿望。如圖1的十五連盞燈，產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，是由青銅制成，以造型獨特聞名于世。那個時期中國社會十分動蕩，藝術(shù)家們的思維也很活躍，他們希望更好的描述自然，與自然融為一體，因此這樣一款造型的燈具應(yīng)運而生。該燈為樹形，中間一樹干直立于燈盤之上作為燈柱，前后各有十五個燈盞，燈的底座上刻著鏤空的龍，底座靠近中心刻著兩個小人。在燈架上也分別設(shè)計了玩耍嬉鬧的猴子和小鳥。從遠(yuǎn)處看，儼然一幅人與自然和諧相處的畫面。在造型的設(shè)計上，生動又富有情趣，燈盤的重復(fù)也表現(xiàn)出很強(qiáng)的形式美感?？梢钥闯鏊鼉A注了當(dāng)時人們最高的智慧——借助有形的物體傳達(dá)無形的思想，表達(dá)了造物者渴望與自然和諧相處的美好愿望。而數(shù)字十五在文脈底蘊(yùn)中也是蘊(yùn)含著生命以及美好的向往的意思[4]。這件藝術(shù)品不僅在造型上構(gòu)思巧妙，在功能和工藝的設(shè)計上也是匠心獨運。燈盤高低錯落，燈光可均勻地射向周圍四方，使照明功能更加完備。在制作中，將工藝、雕刻等技術(shù)集于一身，手工精細(xì)，燈具連接處也吻合牢固。十五連盞燈將古代設(shè)計美學(xué)精華反映的淋漓盡致，在設(shè)計美學(xué)的各個方面都可作為典型的例子和代表。
當(dāng)然，設(shè)計美學(xué)的內(nèi)涵在其它燈具中也有非常顯著的體現(xiàn)。以功能之美為代表，中國古代傳統(tǒng)燈具的功能美學(xué)講究“重己役物，致用利人”。強(qiáng)調(diào)器物是為人所用的，器物最本質(zhì)的目的是更有利于人的生活，相當(dāng)于現(xiàn)在設(shè)計所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”。例如圖2的漢代長信宮燈。這款燈具不僅在中國，乃至世界上都享有盛譽(yù)。該燈集各種美學(xué)內(nèi)涵于一身，堪稱“中華第一燈”。在造型美學(xué)上打破了傳統(tǒng)青銅器具給人的笨重感覺，以宮女一手執(zhí)燈為造型，含蓄溫婉，整個形態(tài)極其優(yōu)美自然。它在設(shè)計時比較注重概念，沒有刻意追求嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)，將形象的東西抽象化，寓情于物，給人更加隨和舒適的視覺感受和精神境界，與設(shè)計美學(xué)所追求的意境相吻合。在功能美學(xué)方面，除了基本的照明以外，還加入了蓄煙功能。設(shè)計原理是燈火的煙可積聚于器身內(nèi)腔，然后從袖口排出，減少燈油的污染而保持空氣清潔。其在功能方面做出的跨越，為以后的燈具設(shè)計提供了方向。它的制作工藝也是相當(dāng)精湛?！犊脊び洝分杏涊d一個好的器物應(yīng)該是“材有美，工有巧”的，就是說傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)包括了材料的品質(zhì)加上完美的技藝。從這件燈具高超工藝中就可看出造物者的審美觀念。長信宮燈是通體鎏金的銅燈，整體由六個部分——頭部、身軀、燈座、燈盤、右臂、燈罩組成，澆鑄后合在一起。表面打磨得非常光亮，細(xì)膩，宮女的神態(tài)以及衣服袖子上的褶皺都栩栩如生，活靈活現(xiàn)，把工巧美學(xué)的內(nèi)涵表現(xiàn)到極致。
說到工藝之美，還有一件作品值得一提，便是永樂青花折枝花卉八方燭臺。主要是因為其表面精巧絕倫的花飾。燭臺通體繪有青花，色澤鮮艷，釉面也是青白色，瑩潤、干凈。燭臺的燭插和座壁都繪有蕉葉紋，且紋理間通過線條粗細(xì)變化來表現(xiàn)層次。將青花瓷的端莊典雅以及高超燒制工藝在燭臺中完美體現(xiàn)出來。而制作為八角，是借數(shù)字“八”來寄托祥和富貴的愿望、心意。
縱觀這些優(yōu)秀的燈具設(shè)計，它們造型獨特、工藝巧妙、寓意深刻，每一個都承載了中國古代豐富的文化內(nèi)涵和設(shè)計美學(xué)理念。可以說，這些燈具在設(shè)計美學(xué)的影響下，既將功能和形式的關(guān)系處理的恰到好處，還把古代人追求“天人合一”的境界充分表現(xiàn)出來。而且其設(shè)計美學(xué)理念合理科學(xué)，不僅對當(dāng)時器物設(shè)計有很重要的指導(dǎo)意義，也是現(xiàn)代設(shè)計絕佳的靈感源泉。因此對中國古代設(shè)計美學(xué)進(jìn)行研究是很有必要的，不但能夠讓我們對古代的設(shè)計理論和美學(xué)規(guī)律有更深一步的了解，也能更好地啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計，用現(xiàn)在的設(shè)計語言來詮釋傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)應(yīng)用到當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計中[5]。在分析研究中國傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)的同時，發(fā)掘中國古代的美學(xué)精髓，并在此基礎(chǔ)之上，繼承、發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化。我們要做的不僅僅是符號的抄襲、形式的模仿，我們要深入剖析傳統(tǒng)設(shè)計文化及表達(dá)方式，了解其美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計語義，走出一條屬于中國自己的特色設(shè)計之路。
參考文獻(xiàn)
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