傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)精選(九篇)

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第1篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞:美國 傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué) 《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》

研究背景

近年來,我國傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展迅猛,并取得了一定的成績,但是該領(lǐng)域的研究仍然存在許多問題,如學(xué)科歸屬不清、研究進(jìn)路不明、傳媒經(jīng)濟(jì)本質(zhì)存在爭議等問題,①在研究方法上同國外傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究仍然存在較大的差距,如何進(jìn)一步推動我國傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究向縱深方向發(fā)展,是我們應(yīng)該思考的問題。

相對來說,美國傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起步較早且已處于比較成熟的階段,其研究雛形可以追溯至1925年,當(dāng)時,威斯康星大學(xué)教授杰米提出了“廣播經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念,此后,廣告經(jīng)濟(jì)學(xué)、電信經(jīng)濟(jì)學(xué)、電視經(jīng)濟(jì)學(xué)、報業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等概念也相繼被提出,并得到了日益深入的探討。②1987年,《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》在美國創(chuàng)刊,并發(fā)展至今,成為唯一被SCI收錄的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志,它作為美國傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展的重要標(biāo)志,代表著這一領(lǐng)域研究的主流方向。

本文對2004年~2008年《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》所刊文章從研究主題上進(jìn)行分類,并對每一研究主題進(jìn)行具體分析,以期提供美國傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最新動態(tài),并為我國傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供有益線索。

《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》的研究主題

2004年~2008年,《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》共99篇,研究范圍相當(dāng)廣泛,從宏觀層面到微觀層面,從傳媒政策的制定和演進(jìn)到傳媒產(chǎn)品的定價、廣告的具體投放等,都有所涉及。筆者對這些研究主題進(jìn)行詳細(xì)分類,確定五個相對集中的研究主題:傳媒公司的多元化戰(zhàn)略、傳媒公司的國際市場進(jìn)入模式選擇、盜版問題與版權(quán)保護(hù)、市場結(jié)構(gòu)與傳媒表現(xiàn)、文化折扣與電影海外票房收入。

傳媒公司的多元化戰(zhàn)略。一般意義上,“多元化戰(zhàn)略”是指一個企業(yè)同時在兩個或兩個以上的行業(yè)中進(jìn)行經(jīng)營,而且向不同的行業(yè)市場提品和服務(wù)。1958年,安道夫(Ansoff)提出多元化戰(zhàn)略,此后,多元化戰(zhàn)略逐漸成為公司戰(zhàn)略研究中的重點(diǎn)內(nèi)容,其中,實(shí)施多元化戰(zhàn)略的動機(jī)、實(shí)施多元化戰(zhàn)略時應(yīng)考慮的因素、企業(yè)多元化的績效等成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

隨著研究的擴(kuò)大與深入,以及傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展,多元化戰(zhàn)略的問題進(jìn)入了傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)者的視野,并日益成為這一領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)所在。公司多元化戰(zhàn)略包括產(chǎn)品多元化、市場多元化、投資區(qū)域多元化和資本多元化。傳媒公司在實(shí)行多元化戰(zhàn)略時是選擇一種,還是選擇其中幾種同時進(jìn)行?傳媒公司的多元化戰(zhàn)略是否會導(dǎo)致傳媒經(jīng)濟(jì)績效的良好表現(xiàn)?傳媒公司的多元化戰(zhàn)略同其他類型公司如制造業(yè)企業(yè)的多元化戰(zhàn)略是否有本質(zhì)上的區(qū)別?這些問題引起了學(xué)者們的關(guān)注。

有學(xué)者研究了出版公司的多元化戰(zhàn)略,通過選取澳大利亞、歐洲、北美的大型出版公司進(jìn)行實(shí)證分析,研究結(jié)果表明這些國家的大型出版公司實(shí)行多元化戰(zhàn)略的內(nèi)容是不同的,如北美的出版公司大都集中于它們的母國市場,更多地實(shí)行產(chǎn)品多元化戰(zhàn)略,而歐洲國家和澳大利亞的出版公司同時實(shí)行產(chǎn)品多元化戰(zhàn)略和地區(qū)多元化戰(zhàn)略。③相關(guān)產(chǎn)品多元化戰(zhàn)略及地區(qū)多元化戰(zhàn)略會導(dǎo)致傳媒集團(tuán)良好的經(jīng)濟(jì)績效,然而,過度的多元化尤其是不相關(guān)的過度多元化戰(zhàn)略的實(shí)施將會導(dǎo)致傳媒集團(tuán)經(jīng)濟(jì)績效的下降。④

對于傳媒公司的多元化戰(zhàn)略同其他類型公司如制造業(yè)企業(yè)的多元化戰(zhàn)略是否不同,有學(xué)者認(rèn)為傳媒公司的多元化戰(zhàn)略同其他類型公司的多元化戰(zhàn)略在本質(zhì)上是不同的。⑤也有學(xué)者提出異議,認(rèn)為傳媒產(chǎn)品在雙重市場上進(jìn)行二次售賣、產(chǎn)品本身的公共性等特點(diǎn)對傳媒公司的多元化戰(zhàn)略并無影響,因此,傳媒公司的多元化戰(zhàn)略與其他類型公司的多元化戰(zhàn)略并無本質(zhì)上的不同。⑥

應(yīng)該說,學(xué)者們對于傳媒公司的多元化戰(zhàn)略進(jìn)行了積極而有益的探討。但是已有的研究在樣本的選取上仍存在一定的局限,如樣本的選取集中于大型的傳媒公司、樣本的收集主要來自歐美國家等。未來的研究對于樣本的選擇可以更加多元化。

傳媒公司的國際市場進(jìn)入模式選擇。國際市場進(jìn)入模式是指以某種特定的方式進(jìn)入海外市場,它具體可分為非股權(quán)模式和股權(quán)模式。非股權(quán)模式包括出口模式和契約模式,而股權(quán)模式則包括合資和獨(dú)資兩種模式,獨(dú)資可以通過新建和并購進(jìn)行。⑦進(jìn)入模式的不同將會影響公司進(jìn)入海外市場后的經(jīng)濟(jì)績效,因此,傳媒公司在國際擴(kuò)張時要對國際市場進(jìn)入模式進(jìn)行謹(jǐn)慎選擇。

公司在選擇國際市場進(jìn)入模式時會受到許多因素的影響,這些因素可以歸納為環(huán)境因素、交易成本因素和全球戰(zhàn)略因素。⑧有學(xué)者選擇環(huán)境變量中的兩個具體指標(biāo)即文化距離和東道國風(fēng)險,檢驗它們對傳媒公司進(jìn)入模式的影響,該研究選取1981年~2001年美國廣告公司在海外市場投資的數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸分析,結(jié)果發(fā)現(xiàn)文化距離和東道國風(fēng)險對美國廣告公司的進(jìn)入模式的選擇有重要影響,當(dāng)東道國與母國文化距離較大以及東道國風(fēng)險較大時,美國廣告公司會選擇以合資方式而不是并購方式進(jìn)入。⑨

并購模式與其他進(jìn)入模式相比有哪些優(yōu)勢?已有的大量文獻(xiàn)認(rèn)為并購可以實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)、范圍經(jīng)濟(jì)以及其他協(xié)同效應(yīng)的產(chǎn)生,這也是傳媒公司選擇并購方式進(jìn)入國際市場的重要動因,但是并購是否必然導(dǎo)致上述種種優(yōu)勢的產(chǎn)生,有學(xué)者進(jìn)行了檢驗,該學(xué)者選取1998年~1999年11家傳媒公司進(jìn)行實(shí)證分析,結(jié)果發(fā)現(xiàn)與已有文獻(xiàn)不一樣的結(jié)論。⑩

20世紀(jì)90年代初就有學(xué)者對傳媒公司的國際市場進(jìn)入模式進(jìn)行了研究,如探索美國傳媒的國際市場問題(Dupagne,1992)、跨國公司的發(fā)展問題(Gershon,1993)以及特定市場的進(jìn)入問題(Holtz-Bacha,1997)。至今,這一問題仍然是學(xué)者們的關(guān)注熱點(diǎn)。

盜版問題與版權(quán)保護(hù)。版權(quán)是否應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)以及如何進(jìn)行保護(hù)一直是個爭論不休的問題。有研究者認(rèn)為版權(quán)保護(hù)會導(dǎo)致把一部分人排除使用之外,沒有達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài),因而主張不應(yīng)該實(shí)行版權(quán)保護(hù);也有研究者認(rèn)為版權(quán)保護(hù)是為了保護(hù)作者、音樂家和傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)者的權(quán)利,否則就沒有辦法讓他們進(jìn)行創(chuàng)作,因此,盡管會出現(xiàn)不必要的福利損失,但還是要進(jìn)行版權(quán)保護(hù)。

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展,版權(quán)保護(hù)變得日益艱難,這一問題的研究也變得更加緊迫和重要。有研究者認(rèn)為應(yīng)將傳媒產(chǎn)品分為有形產(chǎn)品和無形產(chǎn)品,不同的傳媒產(chǎn)品在受到非法使用時,其遭受到的經(jīng)濟(jì)損失是不同的,因此,該研究提出應(yīng)針對不同類型的傳媒產(chǎn)品制定不同的政策和法律。也有研究者提出應(yīng)該從社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看待版權(quán)保護(hù),版權(quán)保護(hù)的不應(yīng)該只是版權(quán)所有者的權(quán)利,也應(yīng)該保護(hù)使用者和渠道擁有者的權(quán)利,以使得社會整體福利最大化。

研究者在對盜版問題以及如何進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的問題上提出了各自的觀點(diǎn),對已有的研究來說可謂有所突破,其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的情況如何,仍需要進(jìn)一步檢驗和審視。

市場結(jié)構(gòu)與媒體表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)不同的市場結(jié)構(gòu)特征將市場劃分為完全競爭市場、壟斷競爭市場、寡頭市場和壟斷市場四種類型,公司所處的市場結(jié)構(gòu)決定公司的行為和經(jīng)營,因此,傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)家十分關(guān)注傳媒公司在不同的市場結(jié)構(gòu)下的行為表現(xiàn)。市場結(jié)構(gòu)如何影響媒體表現(xiàn)?兩者之間的關(guān)系如何?有學(xué)者認(rèn)為市場競爭與媒體表現(xiàn)之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系,因為在集中的媒體市場中媒體有充足的資源去開發(fā)多元化節(jié)目。有學(xué)者則認(rèn)為市場競爭與媒體表現(xiàn)之間存在正相關(guān)的關(guān)系,這些學(xué)者認(rèn)為在一個集中的市場中,媒體會爭取獲得最大數(shù)量的受眾,因而會導(dǎo)致節(jié)目的同質(zhì)化。

市場結(jié)構(gòu)與傳媒表現(xiàn)之間的關(guān)系仍然是一個頗有爭議的問題,很多研究者對這一問題進(jìn)行了實(shí)證研究,卻得出矛盾的結(jié)論。筆者認(rèn)為,可以選取不同的傳媒類型,嚴(yán)格控制其他可能影響傳媒表現(xiàn)的變量,對兩者之間的關(guān)系進(jìn)行檢驗。

文化折扣與電影海外票房收入。“文化折扣”是指由于審美趣味、生活方式、價值觀、語言以及其他因素的影響,傳媒產(chǎn)品在進(jìn)行跨國傳播時因不被他民族觀眾認(rèn)同或理解而帶來產(chǎn)品價值的折損,傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于文化如何影響媒介產(chǎn)品的欣賞一直有著濃厚的興趣,盡管他們的焦點(diǎn)是在經(jīng)濟(jì)變量而非文化意義上。在解釋美國傳媒產(chǎn)品為何主導(dǎo)全球市場時,Hoskins和Mirus(1988)發(fā)明了“文化折扣”一詞:“扎根于一種文化的特定的電視節(jié)目、電影或錄像,在國內(nèi)市場很具吸引力,因為國內(nèi)市場的觀眾擁有相同的常識和生活方式;但在其他地方吸引力就會減退,因為那兒的觀眾很難認(rèn)同這種風(fēng)格、價值觀、信仰、歷史、神話、社會制度、自然環(huán)境和行為模式?！本唧w到電影這一傳媒產(chǎn)品,文化折扣和電影出口之間是否存在某種關(guān)系、不同類型的電影是否會遇見不同程度的文化折扣等,這些問題引起了學(xué)者們的關(guān)注。

結(jié)語

通過對2004年~2008年《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》發(fā)表的文章進(jìn)行梳理,發(fā)現(xiàn)當(dāng)前美國傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究呈現(xiàn)以下特點(diǎn):

(一)研究視野開闊,研究視角多元化。傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究涵蓋的內(nèi)容十分廣泛,而且對于同一問題研究者從不同的視角出發(fā),旨在檢驗、補(bǔ)充和發(fā)展已有的理論。

(二)研究范式遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式。傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要是理論型研究和應(yīng)用型研究,遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式,對于與傳媒相關(guān)的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行研究與分析。

(三)研究方法有實(shí)證分析、規(guī)范分析和案例分析,其中,實(shí)證分析占多數(shù)。這5年里《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》共刊文章99篇,其中,實(shí)證分析的文章有66篇,約占總體的66.7%。

(四)研究具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性。研究問題如傳媒產(chǎn)品的版權(quán)保護(hù)、文化折扣與電影出口、新媒體與傳統(tǒng)媒體的競爭、傳媒產(chǎn)品的定價及付費(fèi)模式,等等,這些問題無一不緊扣現(xiàn)實(shí)進(jìn)行研究,旨在提供解決方法和可能性建議,現(xiàn)實(shí)指向性強(qiáng)烈。

最后需要指出的是,本文在研究對象的選取方面存在一定的局限性,只選取《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》一本期刊作為研究對象,而忽略了其他相關(guān)的研究成果,未來可以選取更多的期刊進(jìn)行研究,以提供當(dāng)前美國傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的全面圖景。

注 釋:

①顧永波、殷曉蓉:《略論當(dāng)前中國傳媒經(jīng)濟(jì)研究中存在的幾個問題》,《新聞界》,2008(5)。

②陳中原:《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的簡要回顧》,《新聞大學(xué)》,2005(1)。

③Hans van Kranenburg、John Hagedoorn、Jacqueline Pennings:《Measurement of International and Product Diversification in the Publishing Industry》,《Jouranl of Media Economics》,2004(2)

④Jaemin Jung、Sylvia M.Chan-Olmsted:《Impact of Media Conglomerate’Dual Diversification on Financial Performance》,《Jouranl of Media Economics》,2005(3)

⑤Chan-Olmsted,S.M.、Chang,B.H.:《Diversification strategy of global media conglomerates:Examining its patterns and determinants》,《Jouranl of Media Economics》,2003(2)

⑥Michael Stephan:《Diversification Strategy of Global Media Conglomerates:A Comment》,《Jouranl of Media Economics》,2005(3)

⑦Pan YG、Tse DK:《The Hierarchical Model of Market Entry modes》,《Journal of International Business Study》,2000(2)

⑧W.Chan Kim、Peter Hwang:《Global Strategy and Multinationals’Entry Mode Choice》,《Journal of International Business Study》,1992(1)

⑨Jaemin Jung:《Acquisition or Joint Ventures:Foreign Market Entry Strategy of U.S Advertising Agencies》,《Jouranl of Media Economics》,2004(1)

⑩Stephanie Peltier:《Mergers and Acquisitions in the Media Industries;Were Failure Really Unforeseeable?》,《Jouranl of Media Economics》,2004(4)

洪浚浩、杭敏:《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)》,魯曙明、洪浚浩主編《傳播學(xué)》,中國人民大學(xué)出版社。

吉莉安•道爾:《理解傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)》,清華大學(xué)出版社,2004年版。

Robert G. Picard:《A Note on Economic Losses Due to Theft,Infringement,and Piracy of Protected Works》,《Jouranl of Media Economics》,2004(3)

Benjamin J.Bates:《Commentary:Value and Digital Rights Magagement-A Social Economics Approach》,《Jouranl of Media Economics》,2008(3)

Shu-Chu Sarrina Li:《Market Competition and the Media Performance of Taiwan’s Cable Television Industry》,《Jouranl of Media Economics》,2004(4)

Francis L.F.Lee王建陵:《文化折扣與跨文化預(yù)測:以美國電影在香港的票房績效為例》,《文化藝術(shù)研究》,2008(1)。

第2篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

公交移動電視作為數(shù)字移動電視中的一種，它是借助公交車的載體平臺而存在的。2001年2月，新加坡TV Mobile首次在巴士上安裝了數(shù)字移動電視。而上海于2002年10月開始公交數(shù)字移動電視服務(wù)。隨后湖南、北京、江西、河南、南京等二十多個省市也陸續(xù)在公交車上播放移動電視。公交數(shù)字移動電視成為當(dāng)前車載數(shù)字移動電視發(fā)展的主力軍，在公交系統(tǒng)上大顯身手。

公交移動電視已經(jīng)成為了一種新興的傳播現(xiàn)象，它的盛行符合傳播的時代趨勢，并且它同時具有大眾傳播和分眾傳播的特點(diǎn)。但公交移動電視是怎樣產(chǎn)生的？從媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理這一角度來分析，公交移動電視的產(chǎn)生與發(fā)展存在著多種動因：

1、供給與需求。供給與需求是兩個重要的經(jīng)濟(jì)范疇，供給是指生產(chǎn)者向市場提供的能滿足人們需要的勞動產(chǎn)品，它是實(shí)現(xiàn)商品交換活動的基礎(chǔ)或前提；需求是消費(fèi)者根據(jù)其購買能力向市場提出的對勞動產(chǎn)品或勞務(wù)的需求，它包括現(xiàn)實(shí)需求和潛在需求兩種類型。把供給與需求理論引入電視領(lǐng)域有兩個前提條件，一是市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，二是電視節(jié)目已經(jīng)走向了市場。目前我國雖然還沒有實(shí)現(xiàn)完全的市場化，但是電視節(jié)目的商品性已為人所共知。特別是公交移動電視的產(chǎn)生，更加是市場規(guī)律特別是供需原理作用的結(jié)果。

在傳媒市場上，擁有最終決定權(quán)的是消費(fèi)者，也就是受眾。所謂受眾需要，即受眾對信息、知識的不滿足感和必要感。而公交移動電視的產(chǎn)生正是隨著目標(biāo)受眾的生活方式和行為規(guī)律的變化而變化，跳出了與傳統(tǒng)電視媒介的競爭藍(lán)海。媒介形態(tài)的多元化格局為受眾提供了更多的選擇。受眾不僅能夠在自家客廳觀看電視節(jié)目，在乘坐公交電視的路途中也能觀看到精彩的電視節(jié)目。在這樣一個飛速發(fā)展的時代，人們對于信息缺乏的焦慮感是無時不在的。對于這樣一個存在巨大需求的消費(fèi)群體，供給方公交移動電視便產(chǎn)生了。公交移動電視媒體呈現(xiàn)出領(lǐng)先性、多樣化、融合化的發(fā)展趨勢。

2、資本的逐利性。新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要資本、勞動力和成熟的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作經(jīng)驗的支持，工業(yè)文明已經(jīng)積累的大量剩余資本繼續(xù)尋找新的投資熱點(diǎn)。根據(jù)國內(nèi)學(xué)者的估計，2008年我國文化市場有上萬億元的市場容量。巨大的市場容量就意味著客觀的產(chǎn)業(yè)利潤和廣闊的發(fā)展空間。移動電視作為高速看漲的擁有高投資回報率的媒體，已經(jīng)成為為數(shù)不多的剩余市場空白點(diǎn)，吸引了眾多資本的目光。以業(yè)界翹楚東方明珠移動電視為例，大股東分別為東方明珠集團(tuán)與上海文廣集團(tuán)、上海文廣新聞傳媒集團(tuán)。一個是資本運(yùn)作的先行者，一個是重量級的內(nèi)容制作商。這樣的強(qiáng)勢組合，可謂如虎添翼。

3、資源的稀缺性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是由于稀缺性的存在而產(chǎn)生的。相對于人類社會的無窮欲望而言，經(jīng)濟(jì)物品，或者說生產(chǎn)這些物品所需要的資源總是不足的。經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的稀缺性是指相對的稀缺性，它所強(qiáng)調(diào)的不是資源的絕對數(shù)量的多少，而是說，相對于人類無止境的欲望，再多的資源也是不足的。

在傳媒產(chǎn)業(yè)中，受眾無疑是最重要的資源組成部分。受眾的注意力一向是眾多媒介追逐的對象。而顯然受眾的注意力是有限的，當(dāng)公交移動電視的及時出現(xiàn)有利的填補(bǔ)了這一注意力縫隙時，公交移動電視已經(jīng)能在受眾注意力這塊蛋糕上分得屬于自己的一塊了。截止到2007年7月31日，東方明珠移動電視收視終端32，000個，日均受眾規(guī)模超過1056萬人次。其電視終端已廣泛覆蓋上海8000多輛公交車，90％以上的公交線路，每天受眾到達(dá)人數(shù)為889萬人次，受眾日均乘車45.9分鐘。種種數(shù)據(jù)表明，新興的公交移動電視正以迅猛的態(tài)勢來到媒介生態(tài)圈中。新興電視媒介公交移動電視所占有的媒介接觸點(diǎn)與傳統(tǒng)電視媒介相比，其受眾接觸的時間、地點(diǎn)、情景和功能都存在著明顯的差異?？梢哉f，定位于差異化競爭的公交移動電視從誕生之初就擁有了先天優(yōu)質(zhì)的注意力資源。公交移動電視受眾接觸點(diǎn)的時間分布已經(jīng)不再集中于傳統(tǒng)意義上的“黃金時段”。根據(jù)新生代市場監(jiān)測機(jī)構(gòu)的調(diào)研結(jié)果顯示：早晚的下班高峰期，公交移動電視擁有不同尋常的“黃金收視率”。因此公交移動電視有效的利用了傳統(tǒng)電視媒介難以覆蓋的主要時間縫隙，提高了節(jié)目到達(dá)率，占據(jù)了基數(shù)可觀的注意力資源，展現(xiàn)了公交移動電視蓬勃的生命力。

在中國，公交移動電視已歷經(jīng)數(shù)載，隨著以技術(shù)為核心的諸多條件的日益更新，公交移動電視的內(nèi)容與形式都已經(jīng)發(fā)生了日新月異的變化。相關(guān)研究數(shù)據(jù)表明，2006年至2008年，我國移動電視市場的平均增長率將超過50％，預(yù)測在未來的3年至5年內(nèi)，公交移動電視將至少占據(jù)全國300多億元的廣告市場份額?？梢姽灰苿拥漠a(chǎn)生順應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，豐富了媒介生態(tài)，開辟出了新興媒介產(chǎn)業(yè)發(fā)展的另一片藍(lán)海。

參考文獻(xiàn)

①吳克宇主編 ：《電視媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)》,華夏出版社.2004年1月【M】第74頁

②連有：《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，清華大學(xué)出版社【M】2008年3月 第53頁

③東方明珠移動電視省略/opgm/index.php

第3篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：京劇 梅派 美學(xué)思維 傳承發(fā)展

博大精深的梅派藝術(shù)可以用一個“美”字來描述，其風(fēng)格典雅大方，流溢著溫文端莊的古典美。已故戲劇大師焦菊隱曾經(jīng)認(rèn)為：不僅是京劇，我國古典的或現(xiàn)代的戲曲都是詩。如此說來，梅蘭芳的舞臺藝術(shù)可算是詩化的極致了。梅派藝術(shù)的戲境又與傳統(tǒng)的詩境、畫境相通。古人寫詩，講究“言有盡而意無窮”；古代作畫，力求“無畫處皆成妙境”。所謂“情景交融”，所謂“虛實(shí)相生”，以及“象外之象”、“景外之景”，皆為要為欣賞者留下一塊情感想象的自由王國。自梅派成日之始，其成名卓著者，慕而隨之者，可謂錦天繡地，滿目俊才。

和雅中正 天人合一 圓融高遠(yuǎn) 天成之美

梅派唱腔體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的美學(xué)原則，具有端莊嫻雅的的古典美。平和中正，恰到好處，處處出自天然，全無人為斧鑿痕跡，在表面規(guī)矩平淡之中顯現(xiàn)出深沉含蓄的內(nèi)在魅力。梅派音寬清亮，圓潤甜脆，梅派唱腔以大方自然為主，平易近人，雅俗共賞，平穩(wěn)之中蘊(yùn)藏著深厚的功力，簡潔中飽含著深情。

梅派藝術(shù)是圓的藝術(shù)，給人以美的享受，京劇音樂大師徐蘭沅先生有一口訣：行腔不做作，寸勁適當(dāng)足；音節(jié)要相連，不叫板捆住，少用棱角式，重要在滿足；非真也非虛，似有也似無；明緩暗偷氣，內(nèi)中皆有骨；脫盡模仿處，現(xiàn)出真面目。這段口訣比較生動形象，對梅派唱腔及行腔要領(lǐng)作了總體概括。梅蘭芳作為一代藝術(shù)大師，經(jīng)過一番精雕細(xì)琢后，使其精華浸入觀眾心中，正是此中有真意，欲辯已忘言，使人久在樊籠里，復(fù)得返自然。梅派藝術(shù)圓融恰當(dāng)?shù)貍鞒辛诉@種中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中國哲理慣于“道可道，非常道”，講究感悟。因此梅派藝術(shù)在傳承中，每位傳人都會形成自己的特色，正如梅派弟子言慧珠所形容：早期梅派如隸書，唯美嫻熟，成熟期梅派如楷書，中規(guī)中矩，晚期梅派如草書，古拙質(zhì)樸。

欣賞梅派唱腔，心入化境之時很難描繪其神色，因為梅派已臻于化境，以至不著一字，盡得風(fēng)流。梅派不及程派幽咽冷艷，卻自然天成地表達(dá)人物內(nèi)心之憂怨；不及荀派俏媚活潑，卻能入微地刻畫人物一顰一笑的悲喜之情；不及尚派剛健挺拔，卻自有女性一番端雅秀妍。如在《貴妃醉酒》中，表達(dá)貴妃之怨，哀懣之至不是號啕頓足，而是在雍容雅態(tài)之下唱出滿懷凄郁，節(jié)奏如訴如泣，幽怨動聽，行云流水般而不失端莊大度?！皸钣癍h(huán)今宵如夢里，想當(dāng)初進(jìn)宮之時，萬歲是何等的待你，何等的愛你，到如今一旦明夸暗棄，難道說從今后兩分離”，恨意與緩情相揉，悲切與優(yōu)美相契，及至最終感懷：“惱恨李三郎，竟自把奴撇，撇的奴挨長夜。去也，去也，回宮去也，只落得冷清清獨(dú)自回宮去也?！本d綿余味無窮，口齒噙香，使觀眾在清新曠遠(yuǎn)中感受無限失寵的遺憾，可見《貴妃醉酒》的唱腔不追求突驚而出的華麗，而在清微澹遠(yuǎn)的柔靜中和婉地表達(dá)內(nèi)心之情，潛移默化感染觀眾，以致“音聲相和”﹑“大音希聲”之美。

梅派唱腔華而實(shí)，甘甜圓潤，醇厚亮麗，中和大氣，以至達(dá)到大音希聲的意境，打動人心卻不著一絲痕跡，如春雨潤物細(xì)無聲，充盈天地之間而若即若離，有“不著一字，盡得風(fēng)流”的功力。梅蘭芳晚年時代，將自己畢生的劇曲反復(fù)琢磨，形成了最具代表性的“梅八出”，不刻意追求情節(jié)的劇烈沖突，而追求心境的詩意之美，不執(zhí)著于外在的繁華錦繡，而講究內(nèi)在意境的平和淡雅。如《宇宙鋒》中的經(jīng)典折子《修本》與《金殿》兩場，所有劍拔弩張的危險情境被處理成主人公

趙艷容一弱女子與強(qiáng)權(quán)的斗智斗勇，在舞臺表現(xiàn)上又被處理成大段描繪心理的不同板式等唱腔。如《我這里假意兒懶睜杏眼（反二黃慢板）》唱腔，該唱段運(yùn)用深沉的慢板節(jié)奏，揭示了劇中人裝瘋時的悲憤心情，唱腔韻律熔煉深沉，塑造了趙艷蓉的音樂形象，特別是梅派唱法與音樂伴奏“心氣合一”，于幽微之處見其巧妙。而在慢板過門音樂中，又表現(xiàn)出聲斷意不斷，段唱腔是在氣韻，字韻，聲韻之中一氣呵成，營造出梅派唱腔具穿透性的經(jīng)典形式美。梅派塑造人物時，將戲曲的虛擬之美、樂感之美等多方面美學(xué)因素渾融婉轉(zhuǎn)地融人情感表達(dá)之中，使唱念與表演完美結(jié)合。趙艷容裝瘋時的絲毫不給觀眾以丑陋之感，所有身段都經(jīng)過優(yōu)美的藝術(shù)加工提升。正所謂和諧流暢，自然天成之“天地有大美而不言”的儒家境界。

梅派的舞臺表演無不在平易中蘊(yùn)藏著深邃的內(nèi)涵。在運(yùn)用各種表演技巧塑造人物的同時，他又能“惜墨如金”，如眼神，在關(guān)鍵時目光一致，神采倍增，使人產(chǎn)生不可名狀的美感。梅派的水袖功夫極好，但不濫用，所以總以最簡捷的方式最精煉的動作，武功極有根底，步法準(zhǔn)確而且輕盈迅捷，開打干凈漂亮，又于舞打中融入舞蹈，勻凈婀娜，麗而英武，成功地將中國傳統(tǒng)藝術(shù)精髓融于戲曲表演中。

如《霸王別姬》中的舞劍，《霸王別姬》中虞姬演唱“二六”唱腔與《夜深沉》曲牌伴奏的舞劍，均是因戲而劍。戲中四面楚歌，沒有退路，只有決一死戰(zhàn)，虞姬性情厚重，她只能忍悲痛勸解大王。因這段生離死別的情景，創(chuàng)出了剛?cè)嵯酀?jì)的歌舞骨風(fēng)。虞姬唱“二六”是用中板節(jié)奏來抒發(fā)她對大王的勸解之意，肺腑之言，柔情四溢，圓潤的劍姿與腔并行。緊接《夜深沉》音樂伴奏來烘托嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鑴σ饩?。劍鋒揮灑將心神合一，剛勁四射，似撕心裂膽的訣別，凄美獨(dú)特的創(chuàng)意程式，將心境表現(xiàn)得淋漓盡致，其美涵成為永恒的藝術(shù)典范?；赝诽m芳在二十世紀(jì)一二十年代創(chuàng)作的時裝戲和歌舞戲可以發(fā)現(xiàn)，梅蘭芳試圖把中國女性的古典美巧妙地融入現(xiàn)代審美體系之中，《西施》中的翎舞，《廉錦楓》中的刺蚌舞等等，都滲透著充滿生機(jī)的青春氣息，于是中國京劇藝術(shù)不再局限于舞臺上的唱功技藝，而是向昆曲學(xué)習(xí)，載歌載舞，昆曲在以京劇為代表的地方戲時代已日趨勢微，但美學(xué)原理卻悄悄保留下來。這便是中國傳統(tǒng)文化的氣韻，人們推捧以梅蘭芳為代表的京劇藝術(shù)，皆源自心底深處潛藏的傳統(tǒng)美學(xué)意識。博大精深的梅派的美學(xué)風(fēng)格不會固定的表現(xiàn)在某一出劇目或某段唱腔中，而是滲透到它的所有經(jīng)典代表作中，通過演出過程傳達(dá)出來。如《天女散花》一折中刨出了長綢舞，舞動的戲中意境“天人合一”。該戲創(chuàng)出了靈動的唯美表演形式，使觀眾耳目一新，在繼承與發(fā)展的不同時代，從一個天女散花的場景，改到眾佛塑性的烘托，形成了雕塑美的氣韻，眾佛靜姿與靈秀的天女舞風(fēng)融洽結(jié)合，其藝術(shù)表現(xiàn)力更加鮮活美感?！渡⒒ā芬粦虻牟粩鄤?chuàng)意，煥發(fā)了京劇藝術(shù)的生機(jī)。隨著時代的不斷升華，創(chuàng)造出了嶄新的藝術(shù)意境。

梅風(fēng)梅骨 自成一系 循流展派 繼古承新

流水不腐，戶樞不蠹。運(yùn)動、變化是事物鮮活生長的保證，世界上沒有完全一樣的樹葉。突破、創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的規(guī)律。流派在創(chuàng)造中產(chǎn)生，更需在創(chuàng)造中傳承、繁衍。和世界上任何事物一樣，梅派藝術(shù)也需發(fā)展，按照它自身的規(guī)律向前發(fā)展，也就是應(yīng)當(dāng)在古典和諧美的基本表演法則的指導(dǎo)下，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)唱念和做表之間的和諧統(tǒng)一。

梅派之所以成為梅派，之所以領(lǐng)軍京劇、風(fēng)靡中國、驚艷世界，在于梅大師的勇于創(chuàng)造和對美的永無止境的追求。京劇是梅蘭芳的生命。執(zhí)著，是梅蘭芳生命的支撐。梅的一生，生命不止，創(chuàng)新不已，終修成梅派藝術(shù)和梅派精神。獲得梅派真?zhèn)鞯拿放傻茏樱季哂忻放删?，善于繼承、發(fā)展，勇于開拓、創(chuàng)新。梅派發(fā)展成今天的參天大樹，不僅依仰梅蘭芳突破窠臼，開辟新天地的勇氣與智慧，還有追隨他、弘揚(yáng)他，像他一樣勇于不仰賴前人，走自己探索之路的諸多弟子和傳人。因此，才有今天我們看到和感受到的如此枝繁葉茂﹑碩果參天的梅派。如程硯秋。程硯秋15歲時拜梅蘭芳為師。此后，梅蘭芳發(fā)現(xiàn)他有一條特殊的與眾不同的好嗓子，不適宜學(xué)自己，便讓程拜王瑤卿學(xué)習(xí)，經(jīng)老師的因材施教，程硯秋終于唱出了自己。僅僅十年，便脫穎而出，與梅蘭芳、尚小云、荀慧生一起享有中國京劇四大名旦之美譽(yù)，譜寫出中國京劇和流派發(fā)展史上最榮赫、最輝耀的一筆。程與梅的不同，不僅證明了流派的形成最重要的在創(chuàng)新，更表現(xiàn)了梅蘭芳的胸襟慧眼和程的堅毅、向上，表現(xiàn)出藝術(shù)大師的形成，歸根到底在于崇高謙和的偉大人格魄力。

對梅派藝術(shù)傳承的最大功臣自是我們尊敬的梅派掌門人梅葆玖先生。他對梅派藝術(shù)的執(zhí)著與忠誠，使得梅派藝術(shù)之花始終嬌媚無比，并眾望所歸地成為梅派最具權(quán)威的傳承人。他使最純正的梅風(fēng)、梅韻遍涉天下，桃李無數(shù)。如優(yōu)秀梅派傳人李勝素﹑張慧芳等藝術(shù)名家。

學(xué)流派而不囿于流派，是當(dāng)今流派傳承的一大特點(diǎn)。如李佩紅、史依弘，二人原都是刀馬旦兼武旦演員，

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都曾在全國比賽中獲過金獎，但她們卻因喜歡文戲，尤愛梅、程，而毅然改學(xué)青衣，不但獲得老師贊許，且都獲得成功。李佩紅將梅派經(jīng)典改用程派演出，是因其心儀梅派很久，很想將梅、程乃至關(guān)的藝術(shù)熔于一爐表現(xiàn)。這表現(xiàn)了她的大膽卓識。梅派青衣史依弘鐘情程派經(jīng)典《鎖麟囊》很久，她說：這是她小時看京劇唯一讓她落淚的一出戲。所以，她演《鎖麟囊》既是“尋夢”，也是“圓情”，便在她有條件自主抉擇劇目時，大膽地走向破格。二人殊途同歸，當(dāng)為梨園佳話。較后的李維康，在廣集博采各旦角流派的基礎(chǔ)上，堅持獨(dú)自發(fā)聲、行腔和極其婉約細(xì)膩感彩的處理，別具風(fēng)神，受到廣大觀眾的追捧?！耙粯有那閯e樣嬌”，說的豈止是青年才俊為京劇藝術(shù)帶來了這樣的新奇與明艷，更因其在對梅派藝術(shù)傳承發(fā)展中的新和美而使整個梨園界對京劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展產(chǎn)生了新的感悟與思考。時代的發(fā)展已將我們年輕的演員改變提升，由戲的思考進(jìn)入到人的思考，是時代的進(jìn)步和人的進(jìn)步。時代需要考慮這一代人如何在傳承老一輩藝術(shù)家藝術(shù)的同時，如何將他們開啟的道路拓得更寬，從而使我們京劇藝術(shù)繼古承新，一往無前。

流派發(fā)展依賴創(chuàng)新。繼承、發(fā)展流派藝術(shù)，是振興和弘揚(yáng)京劇的一大關(guān)鍵。當(dāng)代京劇演員應(yīng)將其引為一生之使命，以嶄新的理念、開放的思維，發(fā)展的眼光，認(rèn)真對待流派，善于繼承，勇于超越，將新時期的京劇藝術(shù)推向更高、更新、更美的境地。

總之，梅派藝術(shù)是京劇流派歷經(jīng)滄桑之路歷練的奇葩，在近百年的金聲玉振中愈加奪麗，已臻爐火純青，功成卓著。梅派藝術(shù)的美學(xué)涵韻不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華所在，更是天地宇宙之氣合一的美學(xué)內(nèi)在，靜和高遠(yuǎn)，國之氣魄。作為世界三大體系之一的梅派藝術(shù)，對其合理的繼承發(fā)展乃至超越，啟發(fā)者當(dāng)代世界對于傳統(tǒng)的回歸，使之永遠(yuǎn)綻放在世界藝術(shù)之林！

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國大百科全書——戲曲曲藝卷》 中國大百科全書出版社，1983年8月第一版

[2]《戲曲音樂新論》 安祿興﹑錢國楨編著，中國文聯(lián)出版社，2003年8月第一版

[3]《中國戲曲美學(xué)》 朱恒夫主編，南京大學(xué)出版社，2008年11月第一版

第4篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】美學(xué)思想;景觀設(shè)計;文化傳承

我國景觀設(shè)計歷經(jīng)漫長的發(fā)展，積淀了眾多景觀設(shè)計者的寶貴經(jīng)驗、智慧與技藝。中國的景觀設(shè)計備受追捧，根本原因在其符合美學(xué)特征，實(shí)現(xiàn)了文化與藝術(shù)的完美融合。中國景觀設(shè)計憑借底蘊(yùn)深厚的文化內(nèi)涵及別具一格的美學(xué)思想，向世界展示著中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)水平、高尚審美和民族文化。

一、景觀設(shè)計與美學(xué)思想

現(xiàn)代景觀設(shè)計作為城市審美取向及意趣的載體和直接反映，綜合體現(xiàn)為人文和審美兩個方面。在城市景觀設(shè)計中運(yùn)用美學(xué)思想，不僅可以充分展現(xiàn)城市的生活面貌，還能凸顯市民的生活志趣，展現(xiàn)城市特色，塑造和諧美好的城市生活形象。美學(xué)思想作為哲學(xué)的一大分支，包含的范圍極廣，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變過程，涵蓋美的本質(zhì)、審美情趣及審美對象，與人類的物質(zhì)和精神生活息息相關(guān)。景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的主流美學(xué)思想主要分為兩類：現(xiàn)代自然美學(xué)和環(huán)境倫理美學(xué)。機(jī)器化時代和工業(yè)革命為現(xiàn)代社會帶來了繁榮的經(jīng)濟(jì)，但同時使人們加劇對環(huán)境的人工改造。破壞自然使人們在發(fā)展后備嘗苦果，故而引發(fā)起崇尚自然美學(xué)的熱潮，現(xiàn)今越發(fā)成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的主流思想。①環(huán)境倫理美學(xué)則是在人們追求財富和科技發(fā)展的過程中逐漸產(chǎn)生的。隨著現(xiàn)代化的深入，環(huán)境問題的惡化引發(fā)人們對盲目發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道德申討，轉(zhuǎn)而重視對環(huán)境的保護(hù)，去除功利化，發(fā)展道德美學(xué)。環(huán)境倫理美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，更強(qiáng)調(diào)了“天人合一”“以人為本”的思想，影響了現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展方向。

二、美學(xué)思想在景觀設(shè)計中的應(yīng)用價值

中國幅員遼闊，地形地貌特征明顯。中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計往往因地制宜，所以自然環(huán)境資源也就成為最初景觀設(shè)計的源泉和素材。美學(xué)思想應(yīng)用于景觀設(shè)計不僅能改善城市形象、提高大眾審美，而且對傳統(tǒng)文化和地域文明的傳承影響深遠(yuǎn)。美學(xué)思想作為一個具有藝術(shù)特性的元素，因其濃厚深重的文化底蘊(yùn)，豐富充實(shí)了景觀設(shè)計的外在與內(nèi)涵。對于景觀設(shè)計，美學(xué)思想起到協(xié)調(diào)區(qū)域環(huán)境，凸顯地方特色的重要作用。②研究美學(xué)思想對于景觀設(shè)計的應(yīng)用價值，其核心在于探討美學(xué)思想在文化傳承中的作用。景觀設(shè)計中的美學(xué)思想是地域文化的承載，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕皻v史。景觀設(shè)計中的美學(xué)思想富有地域性特征，也凝結(jié)著地方情感。地域性的美學(xué)思想是人們情感的港灣和歸宿，訴說著歷史情懷和故土情思，因此，美學(xué)思想的情感價值是其藝術(shù)表現(xiàn)力的基礎(chǔ)。

三、美學(xué)思想對景觀設(shè)計風(fēng)格的影響和典型代表

就藝術(shù)風(fēng)格而言，景觀設(shè)計大致有我國傳統(tǒng)中式和諧風(fēng)格、典型西方抽象風(fēng)格、現(xiàn)代立體藝術(shù)風(fēng)格三種，這三種風(fēng)格背后的美學(xué)思想迥異，但都在現(xiàn)代景觀設(shè)計中扮演著重要的指導(dǎo)角色。

（一）中國傳統(tǒng)和諧式設(shè)計風(fēng)格

中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計遵循“源于自然、高于自然”的設(shè)計理念，講究訴諸情感與景觀設(shè)計的結(jié)合，情景交融，追求意境升華，最終使景觀設(shè)計達(dá)到一種天人合一的境界。中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計時融合多種自然因素，使得人工景觀設(shè)計充分融入自然，創(chuàng)造返璞歸真的設(shè)計美感；講究布局設(shè)計，通常結(jié)合不同空間的特點(diǎn)施用不同的技法，諸如虛實(shí)相生、動靜結(jié)合等。③古人利用有限的空間環(huán)境，以不同藝術(shù)手法結(jié)合自然景觀，創(chuàng)作出具有文學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)價值的景觀設(shè)計，給觀者美好的視覺體驗。應(yīng)用于景觀設(shè)計中的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想包括天人合一、因地制宜、意境創(chuàng)造。古人受經(jīng)濟(jì)技術(shù)等條件的制約，對環(huán)境的改造能力有限，且崇尚自然。因此在景觀設(shè)計中，古人追求人工景觀與自然景致和周邊環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，使景觀和諧統(tǒng)一，達(dá)到“天人合一、渾然一體”的境界。當(dāng)前，天人合一思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計中越發(fā)成為指導(dǎo)方針，現(xiàn)代景觀設(shè)計注重可持續(xù)發(fā)展的理念，景觀設(shè)計應(yīng)力爭創(chuàng)造出符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的和諧景觀。典型的中國傳統(tǒng)和諧式風(fēng)格景觀設(shè)計，如蘇州園林、頤和園等傳統(tǒng)園林建筑，都是中式建筑的典型代表。亭臺樓閣、小橋流水、紅磚綠瓦等園中每一處風(fēng)景，都經(jīng)過設(shè)計師的細(xì)細(xì)推敲、百般斟酌，凝結(jié)著景觀設(shè)計師豐富的文化底蘊(yùn)和敏銳的藝術(shù)審美。④

（二）西方抽象式平面布局風(fēng)格

20世紀(jì)末，印象派油畫在法國大放異彩，繼而風(fēng)靡全球。這種新式繪畫風(fēng)格也由畫紙延伸到實(shí)體建筑上，對后世的景觀設(shè)計影響深遠(yuǎn)。例如，澳大利亞設(shè)計師尼克•博榭，他的景觀設(shè)計崇尚極簡主義，剝離復(fù)雜的外象，充滿了現(xiàn)代氣息；法國景觀設(shè)計師伯納德•拉索斯，師承法國印象主義，以最少的介入創(chuàng)作了完全異質(zhì)性的景觀。其設(shè)計作品回歸花園、杜樂麗公園，色彩與造型兼?zhèn)?，景致如詩如畫，備受人們的喜愛；現(xiàn)代園林設(shè)計師馬爾克斯，其園林設(shè)計風(fēng)格深受法國印象主義畫派的影響，設(shè)計的景觀大多是平滑的曲線，展現(xiàn)了景觀設(shè)計的別樣魅力。

（三）現(xiàn)代立體藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格

立體藝術(shù)是20世紀(jì)西方最具影響力的藝術(shù)流派，立體畫派畫家將自然視作是一個個立體的物體，或圓柱、或球體、或立方體，在此基礎(chǔ)上對繪畫對象進(jìn)行處理，這一繪畫理論對后世景觀設(shè)計產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)代景觀設(shè)計更加注重于對立體感的營造，立體藝術(shù)突破傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，從多彩角度出發(fā)，運(yùn)用靈活的思維和筆觸來展現(xiàn)物體的真實(shí)面⑥，并且在三維的概念里引進(jìn)時間概念，打造四維立體空間，營造空間的連續(xù)性?，F(xiàn)如今，立體空間藝術(shù)已經(jīng)成為景觀設(shè)計的主流。中國景觀設(shè)計注重用有限的空間創(chuàng)造無限的意境，因此，設(shè)計師仿佛是在立體空間里作畫一般，細(xì)節(jié)布局都需要細(xì)細(xì)思量，下筆前三思后行。每一種景觀設(shè)計對應(yīng)一種詩畫意境，自有其獨(dú)特的景觀布局。立體式景觀設(shè)計強(qiáng)調(diào)依托合適的自然景致，設(shè)計獨(dú)具匠心的人工景致，從而凸顯和諧而獨(dú)特的意蘊(yùn)美。城市建筑已經(jīng)成為現(xiàn)代立體景觀設(shè)計的典型代表。在法國，有一棟長方形整體結(jié)構(gòu)對稱的辦公樓，建筑外墻全部涂有珊瑚粉赭色涂層，空間的立體感和色彩感十足。設(shè)計師用數(shù)量有限的磚石開發(fā)了不同形狀的建筑立面，炫彩奪目的時尚外觀與自然平淡的質(zhì)樸內(nèi)飾形成鮮明對比，彰顯著未來主義的設(shè)計理念。

四、現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)遵循的美學(xué)原則

（一）提倡回歸自然

在全球化時代下，經(jīng)濟(jì)技術(shù)飛速發(fā)展，城市化趨勢明顯。伴隨著城市帶來的環(huán)境污染、人口擁擠等問題，景觀設(shè)計的建筑空間范圍嚴(yán)重縮小。為了豐富人們的精神世界、滿足都市人群對自然美的憧憬，現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)效仿古人因地制宜的設(shè)計技巧，巧妙地將自然與人工融合在一起。在尊重和保護(hù)自然的前提下，現(xiàn)代景觀設(shè)計可以充分利用自然景觀中的山水植物，塑造更為立體、自然的景觀，使得景觀賦有生機(jī)與活力。

（二）注重布局和風(fēng)格的和諧統(tǒng)一

傳統(tǒng)的景觀設(shè)計講究兩邊對稱，景致主要以規(guī)模宏偉、氣勢磅礴的建筑物為中心線，主軸線與副軸線層次分明，交相形成道路系統(tǒng)，兩線交界處設(shè)置人文景觀或者廣場。整體布局明朗，圖案清晰，鱗次櫛比，自有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇髿庵?。⑤現(xiàn)代景觀設(shè)計不僅是單純地設(shè)置景觀，其更多的是考慮人與自然的關(guān)系，要合理地安排布局、利用空間，以簡單、整潔、自由、靈活為追求目標(biāo)，統(tǒng)一風(fēng)格，倡導(dǎo)和諧美。由于人均用地面積的縮減，現(xiàn)代景觀設(shè)計在平面布局時要更注重空間層次的利用和排列，注重整體效果的和諧。

（三）追求良好的人機(jī)關(guān)系和可用性

現(xiàn)代生活更提倡智能化、便捷化，因此設(shè)計不僅僅需要注重美學(xué)和觀賞性，也要具備良好的人機(jī)互動，提高其功能性。例如，根據(jù)地形、氣候因素，要有針對性地考慮防洪、防澇、排水、光照等。城市公共設(shè)施中，要更多地利用公共區(qū)域為大眾提供便捷，提高生活質(zhì)量。堅持功能性和藝術(shù)性的完美結(jié)合才是打造現(xiàn)代城市景觀的不二法則。法國設(shè)計師伯納德•拉索斯設(shè)計的837號公路就是這樣的作品，拉索斯關(guān)注高速公路的行車安全問題，在高速公路為行車人士打造了一個真正能放松心情的休息區(qū)，他的設(shè)計將高速公路與休息區(qū)完全分開，休息區(qū)有長達(dá)600米的草坪，可以供家庭休息玩耍。837號公路十分人性化的設(shè)計，受到市民的高度贊賞。

隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，景觀設(shè)計的審美方向也在改變，景觀設(shè)計的美學(xué)精髓值得設(shè)計師傳承沿襲。探究美學(xué)思想在景觀設(shè)計中的傳承與應(yīng)用，對我國現(xiàn)代景觀設(shè)計具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，希望國內(nèi)景觀設(shè)計師能打造出更多具有中國特色的景觀設(shè)計。

作者:徐常樂 陳見東 單位:江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

注釋：

①袁清.現(xiàn)代景觀設(shè)計的美學(xué)發(fā)展[J].大眾文藝（理論），2009（14）：96.

②吳志強(qiáng).現(xiàn)代園林景觀設(shè)計美學(xué)要點(diǎn)分析[J].藝海，2011（3）：80.

③王盡遙.城市景觀藝術(shù)中的超級平面美術(shù)研究[D].重慶大學(xué)，2014.

④胡凡，劉曉杰.民間美術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用與創(chuàng)新[J].中國園藝文摘，2013（7）：106.

第5篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

一、樹立正確的金錢觀―取之有道、用之有益

第一課《神奇的貨幣》以及單元一綜合探究的教學(xué)，教師要引導(dǎo)學(xué)生層層揭開貨幣的“神秘面紗”，更重要的是，要結(jié)合基本理論，立足學(xué)生生活實(shí)際，運(yùn)用典型例證或創(chuàng)設(shè)生活情境，引導(dǎo)學(xué)生從情感、態(tài)度、價值觀角度去討論、去思考。比如 “中國首善”陳光標(biāo)，從30歲就開始慈善事業(yè)，截至2010年10月累計捐獻(xiàn)款物約14億元人民幣，連續(xù)4年獲得中國慈善領(lǐng)域政府最高獎“中華慈善獎”。通過類似的典型事例，學(xué)生在潛移默化中得到了價值觀上的熏陶，逐步認(rèn)識到，對于金錢，應(yīng)該取之有道，用之有益、用之有度；逐步認(rèn)識到，樹立正確的金錢觀，會“讓我們的靈魂更純潔、道德更高尚、人生更有意義”。

二、樹立正確的消費(fèi)觀―理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)

第三課《多彩的消費(fèi)》第二框“樹立正確的消費(fèi)觀”的教學(xué)，教師既要立足教材理論、貼近學(xué)生實(shí)際去“創(chuàng)設(shè)”情境，也要引導(dǎo)學(xué)生去“生成”、去發(fā)現(xiàn)情境中包含的消費(fèi)觀，更重要的是要在探究過程中讓學(xué)生得到態(tài)度、情感、價值觀上的升華，在學(xué)生內(nèi)心深處真正樹立起科學(xué)的消費(fèi)觀。比如“保護(hù)環(huán)境，綠色消費(fèi)”的教學(xué)，我設(shè)計了一幅漫畫、一段視頻和兩個問題。漫畫是“砍樹”圖，標(biāo)注“人類砍伐第一棵樹時，文明開始了”“人類砍伐最后一棵樹時，文明結(jié)束了”；視頻是“地球一小時”活動的宣傳片；在此基礎(chǔ)上，我的問題是：“①談?wù)勀闼斫獾木G色消費(fèi)。②為人們?nèi)粘Ｉ钪械木G色消費(fèi)提幾個建議?！蓖ㄟ^這樣的探究活動，理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)的消費(fèi)觀也從書本上升華為學(xué)生自覺的價值判斷和價值選擇。

三、樹立正確的擇業(yè)觀―自主擇業(yè)、愛崗敬業(yè)

第五課“新時代的勞動者”集中探討了勞動者的“就業(yè)、擇業(yè)觀”問題。為了更直觀地感知我們本地的就業(yè)狀況，利用周末，我?guī)ьI(lǐng)部分同學(xué)參觀了江蘇省泗洪縣的三個地方：“苦力”市場，企業(yè)的車間、廠房，高科技企業(yè)的辦公寫字樓。在參觀的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生對教材上的“情境漫畫”展開討論，因為有了此前參觀的感性積累，同學(xué)們的討論很熱烈，不時還有激烈的爭論。后來，我們還把班級模擬成一個公司，設(shè)置了一些模擬崗位，舉行了一次“模擬招聘會”。通過這樣的“從實(shí)踐到書本，再從書本到實(shí)踐”的過程，自主擇業(yè)、愛崗敬業(yè)的擇業(yè)觀就不再是書本上抽象的經(jīng)濟(jì)理論，而內(nèi)化為學(xué)生自覺的價值取向了。

四、樹立誠實(shí)信用觀，打造人生“金字招牌”

第6篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：傳媒類院校；傳媒類繼續(xù)教育；辦學(xué)空間；發(fā)展路徑

中圖分類號：G717 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009―4156（2013）11―091―02

一、傳媒類院校繼續(xù)教育辦學(xué)所面臨的困難

（一）教育大眾化

教育大眾化對傳媒類繼續(xù)教育所形成的沖擊是前所未有的。我們國家高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化的階段，而在教育從精英化向大眾化轉(zhuǎn)變的過程當(dāng)中，高等教育的基本格局也已經(jīng)相應(yīng)地發(fā)生了變化。普通高校的招生人數(shù)逐年增加，其年增長率高達(dá)4%，而正是因為這樣一種狀況的存在使得繼續(xù)教育的招生人數(shù)急劇下降，尤其是近些年來普通高等學(xué)校招生人數(shù)的持續(xù)增加和分?jǐn)?shù)線的逐年降低，更是嚴(yán)重影響了繼續(xù)教育的正常辦學(xué)。

（二）競爭過于激烈

傳媒業(yè)在近些年來實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展，且因其自身顯著的特殊性而使得開設(shè)傳媒專業(yè)更加具有競爭性，國內(nèi)相當(dāng)多高校內(nèi)都已經(jīng)開設(shè)了該專業(yè)。一些教學(xué)水平較高的綜合性大學(xué)也設(shè)立了傳媒類的學(xué)院或者是系，這都加劇了傳媒類院校繼續(xù)教育辦學(xué)的競爭力度。傳媒類招生計劃在各個學(xué)校都是處于增加的狀況，競爭的激烈性使得大量學(xué)生又致力于追求更高的學(xué)歷，加劇了對于傳媒類學(xué)科專業(yè)性的要求，這對于傳媒類院校繼續(xù)教育的辦學(xué)而言無疑也是巨大的挑戰(zhàn)。尤其值得注意的是，水平較高的綜合性大學(xué)開設(shè)傳媒類碩士專業(yè)的比例是相當(dāng)大的，因而傳媒類院校繼續(xù)教育辦學(xué)壓力之大也就可見一斑。

（三）辦學(xué)目的不明確

在當(dāng)前的教學(xué)體系當(dāng)中，繼續(xù)教育的真正目的尚處于不明確的狀況當(dāng)中，這也就意味著相關(guān)方面人員的對于傳媒類院校繼續(xù)教學(xué)的定位不準(zhǔn)確，或者說是將其置于一種邊緣化的位置之上，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是使其在整個教育體系當(dāng)中無法占據(jù)主體地位，且在整體當(dāng)中的比重也相當(dāng)?shù)汀，F(xiàn)代傳媒類院校在繼續(xù)教育的辦學(xué)過程當(dāng)中，無論是教學(xué)方式還是專業(yè)設(shè)置，無論是課程安排還是教學(xué)目的的制定等都還處于摸石頭過河的階段，且其內(nèi)部層次的結(jié)構(gòu)以及考核的具體標(biāo)準(zhǔn)等也還十分不成熟。也正是因為這樣一些方面的原因使得傳媒類院校在開展繼續(xù)教育的過程當(dāng)中存在著結(jié)構(gòu)性的劣行，最終導(dǎo)致其發(fā)展的邊緣性。

（四）缺乏必要的辦學(xué)特色

傳媒類院校在開設(shè)繼續(xù)教育的過程當(dāng)中明顯表現(xiàn)出辦學(xué)特色的缺乏，這就使得傳媒類院校在學(xué)科體系等方面缺乏多元化，呈現(xiàn)出過于單一的狀態(tài)。事實(shí)上，傳媒類院校在辦學(xué)過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)盡可能地結(jié)合其他學(xué)科來形成一種多學(xué)科交叉的學(xué)習(xí)體系，這樣才能夠培養(yǎng)出綜合性的高素質(zhì)人才。到目前為止，大多數(shù)傳媒類院校繼續(xù)教育的辦學(xué)內(nèi)容都集中在新聞采編、廣電編導(dǎo)、播音主持、舞蹈表演和文化創(chuàng)意等基礎(chǔ)學(xué)科方面，因此就表現(xiàn)出非常嚴(yán)重的同化現(xiàn)象，這對于傳媒類院校繼續(xù)教育的辦學(xué)而言無疑是十分不利的，難以突出辦學(xué)個體之間的區(qū)別。事實(shí)上，在現(xiàn)代傳媒業(yè)當(dāng)中是存在著較多方面類型人才的缺口的，如營銷方面或者是管理方面等。除此之外，還存在的較大的問題就是師資力量的缺乏，也是導(dǎo)致傳媒類院校繼續(xù)教育發(fā)展遇瓶頸的重要原因之一?？梢钥吹降氖?，非學(xué)歷教育在當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r仍然是十分理想的，但畢竟主流的教育形式仍然是學(xué)歷教育，因此，學(xué)科設(shè)置的過于單一以及教學(xué)實(shí)踐的缺乏等問題也都是不容忽視的，需要相關(guān)方面人員在認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上妥善處理。

（五）運(yùn)作模式不合理

傳媒類院校繼續(xù)教育在辦學(xué)過程當(dāng)中存在著運(yùn)作模式不合理的狀況，其原因主要是管理缺乏科學(xué)性，或者說是管理人才的不到位，正是因為這樣，想要實(shí)現(xiàn)傳媒類院校繼續(xù)教育的良好發(fā)展就一定要實(shí)現(xiàn)其辦學(xué)的市場化，通過市場的帶動來促進(jìn)傳媒類院校繼續(xù)教育不斷完善，最終體現(xiàn)出繼續(xù)教育辦學(xué)的實(shí)效來。但是當(dāng)前大部分傳媒類院校的管理模式都還是比較呆板的，其方式方法都沿用的是普通高等學(xué)校成人教育的模式，并不能夠充分體現(xiàn)和發(fā)揮出繼續(xù)教育的特點(diǎn)和優(yōu)勢來。因此，傳媒類院校繼續(xù)教育在辦學(xué)過程當(dāng)中就只能夠通過市場化的包裝來實(shí)現(xiàn)發(fā)展空間的拓展和優(yōu)化。

事實(shí)上，在較多傳媒類院校繼續(xù)教育辦學(xué)過程當(dāng)中都遇到過上述各個方面的問題，但基于傳統(tǒng)函授教育和自學(xué)考試的形式來對繼續(xù)教育的形式進(jìn)行市場化的完善是能夠取得較好的效果的，需要結(jié)合市場的實(shí)際需求來開展培訓(xùn)并有效拓展辦學(xué)的實(shí)效和空間。

二、傳媒類院校繼續(xù)教育辦學(xué)空間的拓展及遠(yuǎn)期發(fā)展途徑分析

（一）結(jié)合國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)型升級來實(shí)現(xiàn)發(fā)展

當(dāng)前，我們國家正處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大幅度調(diào)整階段并不斷實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級，在這樣一種狀況之下，傳媒類院校繼續(xù)教育的辦學(xué)空間實(shí)際上是得到極大擴(kuò)展和促進(jìn)的，這主要是因為戰(zhàn)略性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整能夠帶動職業(yè)同步發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化和調(diào)整，最終在繼續(xù)教育的辦學(xué)空間當(dāng)中表現(xiàn)出來，這對于職業(yè)內(nèi)涵將有著持續(xù)性的豐富作用。傳媒類院校在這樣一種大的環(huán)境和背景之下應(yīng)當(dāng)盡可能地主動適應(yīng)并積極參與，使得傳媒類院校繼續(xù)教育的遠(yuǎn)期發(fā)展途徑能夠和現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展不謀而合?？傊褪且谜_的思想來指導(dǎo)工作，使得傳媒業(yè)的生命力能夠得到延續(xù)和發(fā)展，保證傳媒業(yè)在較長一段時間內(nèi)都能夠保持健康持續(xù)的發(fā)展。

（二）通過精品課程培訓(xùn)來加強(qiáng)特色

在傳媒類繼續(xù)教育辦學(xué)過程當(dāng)中要綜合性地考慮較多方面的問題，包括培訓(xùn)的規(guī)模、效益以及其發(fā)展的可持續(xù)性等，畢竟傳媒類繼續(xù)教育辦學(xué)是一個持久發(fā)展和進(jìn)行的過程，并不是游擊戰(zhàn)，因此，必須采取科學(xué)有效的措施來保證其可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的關(guān)鍵就在于培訓(xùn)項目的有效開發(fā)，通過培訓(xùn)項目的有效開發(fā)來保證傳媒類繼續(xù)教育的培訓(xùn)產(chǎn)品具有儲備性，并在對相應(yīng)制度進(jìn)行更新的時候保證實(shí)現(xiàn)合理化的完善。上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就需要充分結(jié)合和發(fā)揮出學(xué)校內(nèi)的師資力量，通過精品課程的開發(fā)和教學(xué)來加強(qiáng)品牌特色，最終在社會主義市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)形成真正具有競爭力的培訓(xùn)項目群來。因此，一方面，要準(zhǔn)確定位學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)和能夠接受的價位；另一方面，需要深入到市場當(dāng)中去對當(dāng)前形勢予以準(zhǔn)確把握。

（三）媒體與技術(shù)融合

現(xiàn)代科技的發(fā)展速度十分驚人，新媒體和新技術(shù)始終處于全新變革的發(fā)展?fàn)顟B(tài)當(dāng)中，加之三網(wǎng)融合的實(shí)現(xiàn)，更是對傳媒行業(yè)人員思想觀念的更新速度提出了更高的要求。傳媒類從業(yè)人員必須具備敏捷的思維能力和快速的反應(yīng)能力，且在專業(yè)技術(shù)知識上必須有充足的儲備。傳媒類院校繼續(xù)教育辦學(xué)過程當(dāng)中就要充分認(rèn)識到這樣一種要求，基于技術(shù)發(fā)展和傳媒業(yè)發(fā)展的實(shí)際狀況來定位相關(guān)單位對于從業(yè)人員的要求。要實(shí)現(xiàn)專業(yè)技能型和知識普及型培訓(xùn)的結(jié)合，并在培訓(xùn)過程當(dāng)中對學(xué)習(xí)者進(jìn)行層次的定位和劃分，具體可包括企業(yè)管理類、操作類和黨政決策類等，在教學(xué)環(huán)境下可根據(jù)實(shí)際情況來進(jìn)行確定。

（四）加強(qiáng)合作來形成一體化的運(yùn)行機(jī)制

在現(xiàn)當(dāng)代社會背景之下，傳媒類院校繼續(xù)教育辦學(xué)過程當(dāng)中很難通過一己之力來實(shí)現(xiàn)最佳發(fā)展，一般來說還是應(yīng)當(dāng)盡可能地加強(qiáng)與當(dāng)?shù)卣捌髽I(yè)之間的合作，充分利用教育培訓(xùn)的手段和方式來構(gòu)建服務(wù)型的公共教育平臺。這樣一種傳媒類繼續(xù)教育辦學(xué)實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)了開放式辦學(xué)，走出校門并與多個相關(guān)方進(jìn)行合作，通過一體化的運(yùn)行機(jī)制來實(shí)現(xiàn)共贏。

傳媒業(yè)在近些年來發(fā)展勢頭十分迅猛，但是傳媒行業(yè)對于創(chuàng)新精神的要求也是相當(dāng)之高的，因此，在競爭過程當(dāng)中最為核心和關(guān)鍵的就是人才競爭。如可以圍繞著廣播電視等形式來積極面對傳媒業(yè)，基于這樣一種方式來充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢，使得學(xué)校能夠有更多更好的機(jī)會來與地方政府或者是廣電系統(tǒng)等合作，為學(xué)校以及學(xué)生提供更多更好的機(jī)會，且最終培養(yǎng)出能夠更好服務(wù)于傳媒業(yè)的廣電系統(tǒng)高素質(zhì)人才來?？偠灾褪峭ㄟ^良好的服務(wù)來求得更多的支持，通過有效的貢獻(xiàn)來謀求更為長遠(yuǎn)的發(fā)展，真正拓展傳媒類院校繼續(xù)教育學(xué)院的辦學(xué)空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]章慰.高校繼續(xù)教育合作辦學(xué)模式研究[J].成人教育，2011，（7）：57.

[2]黃樹彬，黃敏.繼續(xù)教育發(fā)展及高校培訓(xùn)市場拓展研究探析[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2012，（8）：69-70.

[3]賈安林.探索辦學(xué)模式拓展遠(yuǎn)程教育――關(guān)于繼續(xù)教育學(xué)院發(fā)展方向的思考[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2003，（21）：35.

第7篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

〔論文摘要]在中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想中，不僅富有獨(dú)特的民族審美命題與范疇，而且也貫穿著以人為本的人本主義精神。在這種美學(xué)思想影響下的文藝創(chuàng)作，無不充滿了對人的關(guān)注、對人之生命價值意義的關(guān)切與肯定。

縱觀我國美學(xué)思想的發(fā)展歷程，其中有一個非常突出的特點(diǎn)，即一以貫之的人本主義傳統(tǒng)。無論是孔子的“興觀群怨”說、莊子的“大道為美”說，還是鐘嶸《詩品》中的“詩唯性情”論、陸機(jī)《文賦》中的“詩緣情”，以及后來的“妙悟”說、“意境”說等，都是圍繞著人、人的性情、人格精神等方面進(jìn)行的。其中的“意境”說、“神韻”說、“風(fēng)骨”說、“妙悟”說等，都屬于我國民族傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，體現(xiàn)了我國古典美學(xué)中自然主義與人格主義的兩大品格。在這種美學(xué)思想引導(dǎo)下的文藝創(chuàng)作，充滿了對人的情感精神的關(guān)注和人之生命價值的肯定。

孔子曰:“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪”，，詩的作用是“可以興、可以觀、可以群、可以怨?！奔纯梢约ぐl(fā)人的情緒，體察民情民意，抒發(fā)其怨憤之情。其詩論始終圍繞著人的情緒，所以他編定的《詩三百》將人的感情的抒發(fā)放在了首位，這種情感也構(gòu)成了該詩集的精華部分，充分體現(xiàn)了其藝術(shù)價值。此外，孔子的“盡善盡美”說、孟子的“沖實(shí)之謂美”以及荀子的“美善相樂”說等范疇和命題對中華民族追求美好品德的審美理想和審美情趣具有深遠(yuǎn)影響，并奠定了中國古代美學(xué)思想重視文藝審美教化作用的審美原則。

道家提出了一系列有關(guān)審美思維方式和審美本體論方面的范疇和命題，為中國古代文藝美學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。如“天地有大美”、“坐忘”、“物化”、“齊物我”等思想在我國美學(xué)思想史上產(chǎn)生了深刻影響。以道家的代表人物莊子為例，他高度重視人的生命價值，以人為本是其思想的核心。莊子論美也是以人為核心，其“重生”、“養(yǎng)生”、“保身”等思想影響下的美學(xué)思想呈現(xiàn)出鮮明、突出的人本精神。莊子把“道”視為美的最高境界，提出了“道至美至樂”的美論主張，即美是從“道”的范疇中衍生出來的，因而“道”與美密切相關(guān)。在莊子看來“道”是一種絕對的自由，既是“美”的根本所在，也是人所缺乏、并且是人應(yīng)效仿追求的?！拔镂锒晃镉谖铩薄ⅰ皠傥锒粋?、“不以物挫志”、“不以物害己”，人不要被功名利祿所累，不應(yīng)為物所奴役，而應(yīng)成為物的主宰，把物我、生死、貴賤、窮達(dá)、禍福、得失等都看成相對的東西，從而追求一種心靈精神的絕對無限自由。只有如此，人才能獲得“美”。

在《逍遙游》中莊子為我們描繪了一個“神人”的形象:在形體方面其具有健全之美，精神方面具有高尚的品德之美，有著絕對的自由和廣大無邊的神力，而這種“神人”其實(shí)就是人的本質(zhì)的一種人格化。同時，在莊子的審美思想中也論及了審美主體的自由心態(tài)。在《田方子》中，莊子描繪了一個“真畫者”在畫圖時的獨(dú)特的自由行動和神態(tài):“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立;敵筆和墨，在外者半。有一史后至者，值值然不趨，受揖不立，因之舍。公使之視之，則解衣般礴裸。君日:‘可矣，是真畫者也。’”莊子在這里旨在說明真正的畫家要按照自然之性去創(chuàng)作，敢于表現(xiàn)自己的真情實(shí)感和獨(dú)特個性。莊子的這種審美態(tài)度使其美學(xué)思想帶有了鮮明的人本精神特征。而且，在他的美學(xué)思想中，真與美密切相關(guān)，提出了“法天貴真”的審美命題。此“真”乃一種出于主體心靈的純真之情，是審美主體的一種天然感性的東西.其富有感人的巨大力量，因而具有獨(dú)特的審美價值和作用。在莊子的“法天貴真”思想中強(qiáng)調(diào)人之生命精神的自由，生命自由就是美的根本所在。莊子對人的感情、精神美的充分肯定.不僅體現(xiàn)了其對人之生命的熱切關(guān)注.具有鮮明的人本主義精神，而且對后世的文學(xué)創(chuàng)作及文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我國第一部詩論專著—六朝鐘嶸的《詩品》發(fā)展了孔子的“興觀群怨”說，莫定了“詩唯性情”的理論?！对娖贰芬栽娙藗€人的風(fēng)格為品評對象，分上、中、下三品.以曹植的詩為一品，“為建安之杰”。在藝術(shù)手法上.進(jìn)一步解釋了“興”為言已盡而意無窮，把審美范疇擴(kuò)展到詩文以外。用詩的風(fēng)格立品，是自覺的美學(xué)追求的開始。(詩品)所體現(xiàn)出的美學(xué)觀的核心便是“詩唯性情”，即由于自然和社會現(xiàn)象的影響，使人的性情發(fā)生波動，便以詩歌的形式加以表現(xiàn)。正如《詩品·序》所寫:“嘉匯寄詩以親，離群托時以怨—凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情?故日’可以群.可以怨’，使窮踐易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。詩歌的創(chuàng)作無不與社會人事、人的情感密切相關(guān)。

唐代.禪宗興盛.形成一種新的美學(xué)思想。禪宗是從印度佛學(xué)發(fā)展起來而又能充分表現(xiàn)中華民族思想與性格的佛教流派。其追求超脫人世煩惱、達(dá)到心靈絕對自由的境界。但在這一過程中并不否定個體生命價值，不主張完全脫離世俗生活，因而希望通過個體心靈、直覺、頓悟，達(dá)到這種絕對自由的人生境界。禪宗重視主體的內(nèi)心體驗.尊重其內(nèi)心思考的權(quán)威.提倡“我心即佛”.排除了外在偶像、教條的束縛.開拓了個性解放的天地。這種思想理論圍繞著人、人的生活.讓人看到生命的本質(zhì).且將主體心靈的體驗放在首位.強(qiáng)調(diào)人的本性.充分肯定人的心靈的實(shí)在性.從人的某種人生境界的體驗中去追求美、尋找美，在一種心靈自由的境界中去獲得審美滿足。這種思想無意中激發(fā)了當(dāng)時的詩人及理論家們的思維方式，促使禪思轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維、藝術(shù)機(jī)趣，禪宗佛理便被直接引人到詩歌美學(xué)理論的研究和創(chuàng)作之中。特別是唐朝經(jīng)過“安史之亂”后社會由盛轉(zhuǎn)衰.嚴(yán)重的社會危機(jī)使當(dāng)時的士大夫們的審美興趣發(fā)生了巨大變化。

在創(chuàng)作理論上.皎然獨(dú)標(biāo)性情，引發(fā)哲理思考。他在詩論專著《詩式》中說道:“級者嘗與諸公論康樂(謝靈運(yùn)號)為文，真于性情，尚于作用，不顧詞彩.而風(fēng)流自然?！庇终f:“兩重意以上.皆文外之旨。若遇高手.與康樂公，覽而察之，但見性情，不睹文字，蓋詩道之極也?！笨梢娖淙圆幻撾x性情說。所謂“性情”指人類本性所具有的喜怒哀樂。他強(qiáng)調(diào)詩人在構(gòu)思時要善于引發(fā)人性的率直真情，為此需要排斥名言、概念等中介，即不睹文字、不顧詞彩，從而達(dá)到情真意切、超逸美妙的效果。這種詩學(xué)觀是道家“得意忘言”和禪宗“離言”的發(fā)揮。司空圖則綜合儒釋道三家學(xué)說，撰《二十四詩品)，論述詩歌的風(fēng)格美.分為雄渾、沖淡、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四目，各用四言韻語形象地描述了每種風(fēng)格的特征.從而表達(dá)了中國人獨(dú)有的民族審美觀，其中“含蓄”一目，要求“不著一字.盡得風(fēng)流”。的確，不盡之意，見于言外，是獨(dú)有的一種民族審美風(fēng)格。他在皎然“文外之旨”的基礎(chǔ)上還提出了詩之“韻味”說。這種“韻味美”的營構(gòu).不僅需要創(chuàng)作主體的“妙造”，還需通過作品審美主體—鑒賞者的閱讀、接受、想象和認(rèn)同。從這時候的詩歌創(chuàng)作來看，士大夫們以追求自我精神解脫為核心的人生哲學(xué)使其審美情趣趨向清幽、平淡、寧靜。其中自然適宜、渾然天成乃是士大夫們所追求的最高境界。面對靜謐的自然、空寂的宇宙，他們抒發(fā)著內(nèi)心淡淡的情思，領(lǐng)略著人生的哲理.并把這些融化在心靈深處。其中王維的詩歌創(chuàng)作最具代表性。如他的“空山不見人.但聞人語響。 返景人深林，復(fù)照青苔上”(《鹿柴》}“人閑桂花落.夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！迸f(《鳥鳴澗))詩很短，但禪意充盈。王維深得禪意、禪趣，故營造了獨(dú)特的淡遠(yuǎn)含蓄、玲瓏澄澈之意蘊(yùn)。他說:“空居法云外，觀世得無生”(《登辨覺寺》)，這便是其禪悟心態(tài)的表現(xiàn)。“木末芙蓉花，山中發(fā)紅粵。澗戶寂無人，紛紛開且落?！?《辛夷塢》)芙蓉花自開自落，物態(tài)天趣，自然天成?！鞍彩分畞y”使許多士大夫都經(jīng)歷了一段慘痛的生活，對王維的心靈也產(chǎn)生了很大的傷害，從此他在精神上真正投向了“空門”?！蔼?dú)坐悲雙翼.空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學(xué)無生?！薄?秋夜獨(dú)坐)》“無生”.在這里指代佛門“真諦”。涅架境界無生無滅，簡稱“無生”。可見，由于社會的變動以及禪宗思想的影響滲透，使文人們的思想發(fā)生了巨大變化。在這種思想影響下的文學(xué)創(chuàng)作始終將關(guān)注的目光放在審美個體心靈的寧靜曠達(dá)與超然適意上，使其逐漸悟得在短暫的生命中獲得人生意義和價值的途徑。

宋代是文字禪的時代。由于時局的動蕩.禪與文人的關(guān)系更加密切.禪宗那種“一切本空”的世界觀、自然適宜的人生態(tài)度和超凡脫俗的生活志趣，正好同宋代文人內(nèi)向封閉的心理需求相吻合，禪的廣泛滲透，改變了文人們的價值觀和審美心態(tài).促進(jìn)了文人們思維模式的改變。禪家“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的思想.使宋代文人產(chǎn)生了“不以物喜.不以己悲”的平常心態(tài).使宋代詞風(fēng)多以冷清、平淡為美.追求空靈、疏淡的意境。如蘇軾的《卜算子·黃州定惠院寓居作·缺月掛疏桐》:“缺月掛疏桐，漏斷人靜初。誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭.又恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”詞中鴻、人互見，語語相關(guān)，營造了一種幽緲、清冷、安謐的意境。蘇軾吸收莊子齊物論的哲學(xué)觀而形成曠達(dá)的人生態(tài)度.反映在其文藝創(chuàng)作中是一種通達(dá)不執(zhí)的審美理想。而且，由于蘇軾一生中的坎坷經(jīng)歷，使其在創(chuàng)作中，在思維方式上常常融進(jìn)禪思佛理，形成一種清幽空靈的藝術(shù)境界。如他的(前赤壁賦》中，由個體生命的有限之悲上升到宇宙時空的無極之壯，借用自然界的江水、明月、清風(fēng)等景物，暗含著佛禪思想，抒發(fā)遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情，闡明事物具有變與不變的兩重性，表達(dá)了他雖然身處逆境仍然忘懷得失、處之坦然的人生態(tài)度，啟迪人們要在體悟人與宇宙冥合的境界中獲得一種寧靜、淡泊的樂趣。其中寫道:“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色;取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”其中浸透著禪思理趣，暗含著人生哲理、人生的價值意義，融會著人本主義的思想。

在文藝創(chuàng)作理論中，宋代嚴(yán)羽的(滄浪詩話》以禪論詩，其見解更豐富，更有啟發(fā)性，創(chuàng)立了“妙悟”說、“興趣”說。他說:“大抵禪道惟在妙悟，詩道也在妙悟。詩有別才，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也……盛唐詩人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊。如空中之音，象中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！苯沂玖斯诺湓姼璧暮钪?。

以禪論詩，包藏了無限的機(jī)趣，使詩話進(jìn)人到更高的審美價值境界，體現(xiàn)了一種自然天成的審美理想、審美情趣。禪宗的意義就在于它是一種人類性靈的自由抒發(fā)，將其引人到詩話當(dāng)中，就充分表現(xiàn)了人的靈感與活躍的情慷，從而使其具有了人本主義的精神。以禪心點(diǎn)化詩心，通過神思，領(lǐng)悟詩的意境美，使主體內(nèi)心體驗與宇宙生命脈動相連，從而達(dá)到物我兩忘，自身獲得徹底解脫。

第8篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

大數(shù)據(jù)對傳媒業(yè)產(chǎn)生了革命性的影響，其實(shí)，不僅傳媒行業(yè)會受到大數(shù)據(jù)帶來的影響，大數(shù)據(jù)也對傳媒學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。目前已經(jīng)有學(xué)者開始就大數(shù)據(jù)對傳媒研究的影響進(jìn)行了初步分析，但總體而言，新聞傳播學(xué)界對大數(shù)據(jù)的研究偏重于現(xiàn)象描述和情況介紹，對大數(shù)據(jù)給學(xué)術(shù)研究帶來的挑戰(zhàn)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新問題的研究卻較少?；诖?，本文以傳媒經(jīng)濟(jì)研究為對象，考察大數(shù)據(jù)對傳媒經(jīng)濟(jì)研究帶來的挑戰(zhàn)，為大數(shù)據(jù)背景下傳媒經(jīng)濟(jì)研究的發(fā)展提供行動路線圖。

大數(shù)據(jù)對傳媒經(jīng)濟(jì)研究帶來的挑戰(zhàn)

傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景來自經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等。有學(xué)者認(rèn)為，大數(shù)據(jù)在研究對象、研究工具、研究理論和研究方法等方面對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了沖擊，由此提出大數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)（Big Data Economics）概念，認(rèn)為應(yīng)該運(yùn)用大數(shù)據(jù)思想對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深化研究。在傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面，大數(shù)據(jù)在研究范式、研究理論、研究方法、研究工具以及研究對象等方面都會對既有研究產(chǎn)生沖擊，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究面臨著理論創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。

1.研究范式

按照庫恩的界定，范式是一個學(xué)術(shù)群體中大部分成員共同認(rèn)可的一整套前提假設(shè)，是學(xué)術(shù)共同體公認(rèn)并共享的世界觀。傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)基本遵循著新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是理性人假設(shè)。理性人假設(shè)認(rèn)為人是追求自身效用最大化的理性個體，在制定每一項決策時都會嚴(yán)格按照成本收益比進(jìn)行考量和計算。但批評者指出，完全理性假設(shè)在現(xiàn)實(shí)中并不存在。在現(xiàn)實(shí)中，一方面，搜索信息需要花費(fèi)巨大的時間成本和精力;另一方面，人們?nèi)狈Ψ治龊吞幚砭蘖啃畔⒌墓ぞ吆头椒?。因此，人們只會搜索有限信息，以此作為決策的依據(jù)，這就是有限理性假設(shè)。

有限理性假設(shè)比完全理性假設(shè)更加接近現(xiàn)實(shí)，但這兩種假設(shè)有著共同的前提，即個體對信息的搜索和處理需要巨大的成本。因而，決定采用完全理性假設(shè)還是有限理性假設(shè)時，主要是比較獲取信息的成本和從信息中得到的收益：當(dāng)信息收益大于信息成本時，繼續(xù)搜尋信息，逼近完全理性假設(shè);當(dāng)信息成本等于或大于信息收益時，停止信息搜索，按照有限理性假設(shè)采取決策。

在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，理性假設(shè)的前提遇到了挑戰(zhàn)，大數(shù)據(jù)技術(shù)極大地減少了受眾搜索信息的成本，受眾可以輕而易舉地獲取決策所需的各種信息，并利用數(shù)據(jù)處理技術(shù)對信息的收益進(jìn)行計算，在此基礎(chǔ)上作出決策，這使得有限理性范式失去了解釋力。同時，信息成本和交易成本的大幅下降，使網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)了許多新的組織形態(tài)和交易形式，如以分享、合作為主題的維基百科、開放源代碼、網(wǎng)絡(luò)共享等，這些新的組織形式無法用理性范式進(jìn)行解釋，如果從理性的角度計算成本收益關(guān)系，那么人們沒有動力進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)分享與合作。然而，這種“無組織的組織力量”在今天的互聯(lián)網(wǎng)世界越來越常見。這些大數(shù)據(jù)時代的新現(xiàn)象很難用理性范式進(jìn)行解釋，我們需要用新的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式解釋這些行為和現(xiàn)象。

2.研究理論

在研究理論上，大數(shù)據(jù)時代的傳媒經(jīng)濟(jì)研究不僅需要經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也需要社會學(xué)理論、網(wǎng)絡(luò)科學(xué)理論等其他學(xué)科理論。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，個體脫離了所屬的社會結(jié)構(gòu)和社會群體，研究者忽視了社會關(guān)系、人際傳播、社會結(jié)構(gòu)因素對個體的影響，脫離個體所鑲嵌的社會情境因素來考察個體，犯了“低度社會化”的錯誤。在傳媒經(jīng)濟(jì)理論中，無論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，他們的生產(chǎn)行為和消費(fèi)行為都是黑箱，我們不知道生產(chǎn)者和消費(fèi)者是如何做出生產(chǎn)和消費(fèi)決策的，哪些因素產(chǎn)生影響、如何影響等一系列問題都處在黑箱中。

在大數(shù)據(jù)的幫助下，研究者可以借助于社會學(xué)理論和社會網(wǎng)絡(luò)研究理論，把個體納入到一定的社會結(jié)構(gòu)和社會情境中，考察個體鑲嵌其中的社會關(guān)系因素如何影響個體的媒介接觸和媒介消費(fèi)行為，研究影響個體行為的各種因素及其影響機(jī)制，揭開人們媒介接觸和媒介消費(fèi)行為的黑箱，從而發(fā)展出能夠揭示傳媒經(jīng)濟(jì)行為一般規(guī)律的理論。

3.研究工具和方法

傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的研究方法包括抽樣調(diào)查、內(nèi)容分析、假設(shè)檢驗、實(shí)驗研究等，盡管這些方法有其優(yōu)點(diǎn)，但它們的缺點(diǎn)也是顯而易見的，這些傳統(tǒng)方法都無法對海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，在大數(shù)據(jù)面前，這些傳統(tǒng)方法基本是無能為力的。

以抽樣調(diào)查方法來說，在大數(shù)據(jù)來臨之前，受制于研究條件和數(shù)據(jù)可得性，研究者只能對有限的數(shù)據(jù)進(jìn)行抽樣，通過對有限樣本的分析推斷總體的狀況。抽樣分析的前提是所抽取的樣本能夠代表總體，但在研究中很難使樣本能夠完全代表總體，樣本與總體總會存在一定的誤差，抽樣調(diào)查的價值也因此打折扣。在大數(shù)據(jù)時代，可以直接對總體數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，而無需通過抽樣調(diào)查來估計總體狀況。同樣，內(nèi)容分析法也是基于抽樣分析，通過抽取樣本對媒介內(nèi)容進(jìn)行研究。實(shí)驗法也是對少數(shù)受試者施加試驗刺激，通過與對照組進(jìn)行比較研究，觀察實(shí)驗刺激產(chǎn)生的效果。這些傳統(tǒng)方法都是小數(shù)據(jù)時代處理信息所采用的方法，并不適用于大數(shù)據(jù)環(huán)境，大數(shù)據(jù)需要學(xué)者設(shè)計運(yùn)用新的研究方法與研究工具。

4.研究對象

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，研究對象是個體的企業(yè)、家庭或個人，研究者通過對單個企業(yè)或個人的生產(chǎn)、消費(fèi)等行為的分析，考察影響他們決策的各種因素。在傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，媒體、受眾也是作為個體存在的。這種研究有兩方面缺陷，一是個體的消費(fèi)行為始終處在黑箱中，我們不知道個體是如何做出消費(fèi)行為決策的。二是研究只見樹木不見森林，無法從對個體的研究中獲知關(guān)于總體的狀況，而總體狀況具有極大的研究價值和應(yīng)用價值。

大數(shù)據(jù)可以在這兩方面做出改進(jìn)，首先，借助于大數(shù)據(jù)技術(shù)，研究者可以對受眾的媒介接觸行為和媒介消費(fèi)行為進(jìn)行準(zhǔn)確的追蹤分析，掌握受眾在每時每刻的媒介接觸和消費(fèi)行為。另外，大數(shù)據(jù)可以使研究者獲知受眾整體的媒介接觸和消費(fèi)情況，進(jìn)而對受眾的媒介接觸和消費(fèi)趨勢做出預(yù)測。

5.研究主體

大數(shù)據(jù)對傳媒經(jīng)濟(jì)研究者也提出了挑戰(zhàn)，在大數(shù)據(jù)時代，研究者需要對大數(shù)據(jù)有深刻的理解和把握，充分認(rèn)識大數(shù)據(jù)對傳媒經(jīng)濟(jì)研究帶來的深遠(yuǎn)影響，學(xué)會從大數(shù)據(jù)的研究范式出發(fā)思考問題。另外，研究者也需要掌握數(shù)據(jù)分析的方法和工具，學(xué)會利用大數(shù)據(jù)分析工具對傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的各類問題進(jìn)行研究。同時，跨學(xué)科的學(xué)術(shù)合作與學(xué)術(shù)交流也變得更加重要，任何單一學(xué)科的視角和方法都難以對大數(shù)據(jù)環(huán)境下的傳媒經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出充分的解釋。只有從傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等多種理論視角進(jìn)行跨學(xué)科考察，才能對大數(shù)據(jù)環(huán)境下的傳媒經(jīng)濟(jì)問題做出深入的研究。

大數(shù)據(jù)時代傳媒經(jīng)濟(jì)研究的創(chuàng)新

大數(shù)據(jù)對傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提出了相當(dāng)大的挑戰(zhàn)，在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，傳媒經(jīng)濟(jì)研究至少可以在以下四個方面進(jìn)行創(chuàng)新：

1.受眾行為分析

受眾的媒介接觸和媒介消費(fèi)行為，始終是傳媒經(jīng)濟(jì)研究的核心問題。在小數(shù)據(jù)時代，很難準(zhǔn)確全面地了解受眾的媒介接觸和媒介消費(fèi)行為，無論是傳統(tǒng)的入戶調(diào)查，還是受眾的自我報告，都存在兩方面問題：一是樣本量太小，從樣本中得出的結(jié)論不具有推廣性;二是受眾在接受調(diào)查時經(jīng)常會給出有偏向的答案，由于第三者效應(yīng)的存在，受眾總會有美化自身行為的可能性。這使得對受眾媒介接觸和媒介消費(fèi)行為的研究變得非常困難。

大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠?qū)κ鼙姷拿浇榻佑|和媒介消費(fèi)行為進(jìn)行實(shí)時分析，比如受眾在網(wǎng)絡(luò)上點(diǎn)擊了哪些頁面、停留了多長時間、鏈接到哪些網(wǎng)站、購買了什么商品、發(fā)表了怎樣的評論等信息都可以被后臺服務(wù)器保留，通過分析受眾的個人接觸信息，可以準(zhǔn)確把握受眾媒介接觸行為的特點(diǎn)和模式，進(jìn)而對受眾進(jìn)行有針對性的營銷。

2.市場趨勢預(yù)測

大數(shù)據(jù)技術(shù)可以對市場趨勢做出準(zhǔn)確預(yù)測，舍恩伯格認(rèn)為，大數(shù)據(jù)的核心就是預(yù)測，它是把數(shù)學(xué)算法運(yùn)用到海量數(shù)據(jù)上來預(yù)測事情發(fā)生的可能性。一個著名的例子是Farecast票價預(yù)測工具，這個工具通過對近十萬億條機(jī)票價格數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，預(yù)測美國國內(nèi)航班機(jī)票價格，其預(yù)測的精準(zhǔn)程度達(dá)到75%，每位使用該系統(tǒng)的消費(fèi)者每張機(jī)票可節(jié)約50美元。

3.廣告及營銷精準(zhǔn)度研究

在小數(shù)據(jù)時代，廣告投放呈現(xiàn)出撒胡椒面式的粗放形態(tài)，廣告的投資回報率很低，商品的營銷手段也較為粗糙，難以對受眾進(jìn)行一對一的精準(zhǔn)營銷。大數(shù)據(jù)環(huán)境下，通過對每位消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)模式數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析，可以進(jìn)行精準(zhǔn)的廣告投放和商品營銷，提高廣告和營銷的精準(zhǔn)度。

比如，亞馬遜運(yùn)用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，通過分析用戶的瀏覽、收藏、購買、評論及其他用戶的反饋等數(shù)據(jù)，預(yù)測每位消費(fèi)者可能感興趣的內(nèi)容，將其推薦給消費(fèi)者。亞馬遜提出，在最理想的情況下，亞馬遜只會推薦一本書，而這本書就是消費(fèi)者將要購買的那本書。

4.盈利模式創(chuàng)新研究

大數(shù)據(jù)環(huán)境下，媒體的盈利模式也需要做出調(diào)整。在讀者量不斷下滑、廣告市場被新興媒體分流的現(xiàn)實(shí)背景下，傳統(tǒng)的二次售賣模式難以為繼。傳統(tǒng)媒體必須創(chuàng)新盈利模式，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的機(jī)會，整合數(shù)據(jù)資源，尋找新的盈利增長點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自身的逆轉(zhuǎn)。傳媒盈利模式的創(chuàng)新也是傳媒經(jīng)濟(jì)研究的重要問題之一。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

1.政治的生成與傳播

政治貌似熟知，其實(shí)無法定義，因為政治到目前為止并沒有固定在哪種含義上。美國著名政治學(xué)家達(dá)爾曾說:“確切地說，任何人都能懂一些政治，但政治是格外復(fù)雜的事物，很可能還是人類所遇到的最復(fù)雜的事物之一。如果不具備處理政治復(fù)雜性的技能，人們就會草率或過分地簡化政治，這就是危險。公正地說，我們認(rèn)為，大多數(shù)人確實(shí)都把政治簡單化了?！雹偎?，認(rèn)知人類的政治，需要從歷史和邏輯兩個角度展開。從人類政治歷史演變的“歷時態(tài)”看，政治與國家、經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)聯(lián)。與國家關(guān)聯(lián)的政治，按照馬克思的理解，政治現(xiàn)象是人類從野蠻進(jìn)入文明即進(jìn)入階級社會以后的產(chǎn)物，因而，各種復(fù)雜紛繁的政治現(xiàn)象所體現(xiàn)的一個核心問題就是社會中各階級圍繞著“國家”的統(tǒng)治權(quán)力而展開的激烈斗爭。因此，從與國家關(guān)聯(lián)的角度來認(rèn)識、把握、研究政治，是貫穿人類幾千年政治思想史的主線，直至當(dāng)代仍然如此。與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)的政治，在人類社會發(fā)展的早期，人們的經(jīng)濟(jì)社會與政治生活還沒有什么獨(dú)立性，在很大的意義上政治生活就是他們相對于私人家庭生活的社會生活。當(dāng)人們的維持生活與生產(chǎn)資料的經(jīng)濟(jì)生活逐步凸顯出來越來越具有獨(dú)立意義的時候，人們便從與“經(jīng)濟(jì)”相對應(yīng)的意義上認(rèn)識、把握和對待政治了。應(yīng)該說，在當(dāng)下社會里，人們對于政治的認(rèn)識更多的是從與經(jīng)濟(jì)對應(yīng)的意義上，或者說是從與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)的維度來把握和認(rèn)識政治的。與社會關(guān)聯(lián)的政治，從社會維度對政治的認(rèn)知和把握有兩種截然不同的境界，是人類社會發(fā)展不同階段的產(chǎn)物。在人類社會諸多領(lǐng)域混沌不分的早期，人們的政治生活就是“社會”生活，這種政治、社會生活可能僅僅只是相對于私人家庭生活而言。如果說，這可以視為從社會關(guān)聯(lián)或意義上的“政治”，那么毫無疑義，這種界分是完全不自覺的。隨著經(jīng)濟(jì)在社會生活中地位的突出及其對政治的制約，人們從與經(jīng)濟(jì)對應(yīng)的意義上認(rèn)知和把握政治，而當(dāng)人們能夠自覺地從高于經(jīng)濟(jì)和政治本身的境界來把握政治的時候，實(shí)際上又是從“社會”的境界和意義上對政治的把握。這正是一個“否定之否定”的螺旋式的上升過程。從國家、經(jīng)濟(jì)、社會三個維度所規(guī)限的政治，即政治的“歷時態(tài)”生成過程，可以歸納為政治的國家化、經(jīng)濟(jì)化、社會化過程。這種過程既是一種時間意義上的歷時展開過程，又是空間意義上的橫向擴(kuò)展過程。這種過程正是政治從無到有、從己到人、從私到公、從內(nèi)到外、從一到多的通過“傳播”這一根基性路徑的生成過程。在這個意義上，傳播在被理解為“人類社會的特質(zhì)”的基礎(chǔ)上與政治的本質(zhì)取得同一性，可以通俗地表述為:沒有不通過傳播而形成的政治，正像不存在沒有被統(tǒng)治者的統(tǒng)治者一樣，即所謂的“政治即傳播”。這種看法的深度與視角，可能不同于現(xiàn)在人們對政治傳播的理解與解釋，尤其是傳播學(xué)學(xué)者對于政治傳播本質(zhì)的看法。我們沒有具體展示所謂政治傳播的歷史形成過程。比如，在中國歷史上從堯、舜、禹及上古時期《尚書》《左轉(zhuǎn)》等所記載的“口傳”政治，先秦諸子百家的“說服”政治，秦漢時期的“書刊”政治，唐宋時期的“進(jìn)奏”政治，元明清時期的“特務(wù)”政治等;在西方歷史上，古希臘羅馬乃至中世紀(jì)的辯論修辭政治，近代資本主義時期英法德的報業(yè)新聞?wù)危绹男麑?dǎo)性政治，以及傳播學(xué)創(chuàng)建后在傳播技術(shù)與新媒體引擎下的說服政治、修辭政治、溝通政治等。在我們看來，展示這樣具體的對政治的傳播過程，在理論上并不能揭示傳播的政治本質(zhì)和屬性，而只能展示政治是怎樣運(yùn)用傳播來實(shí)現(xiàn)自己的。毫無疑問，展示政治是如何運(yùn)用傳播或者在政治范疇中討論政治，無法說明我們上述的政治在“國家化、經(jīng)濟(jì)化、社會化”的過程中逐步生成自己的規(guī)定性這一理論見解。所以，這種理論，看來看去，還是一種傳播學(xué)，而不是政治傳播學(xué)。

2.政治統(tǒng)攝傳播

傳播是一種交流，交流是一種過程，是一種信息流動的過程。在這里，實(shí)際上“信息”是傳播的核心，比“流動的過程”更為重要，至少說二者同等重要。但傳播學(xué)的研究在很大程度上預(yù)設(shè)了這種信息，即把這種信息當(dāng)做一種既定的東西，認(rèn)為傳播的變化就是傳播過程的發(fā)展，認(rèn)為傳播學(xué)就是研究這種過程之規(guī)律的學(xué)問。毫無疑問，傳播的“過程”本身隨著人類社會的發(fā)展，確實(shí)越來越復(fù)雜，但是，研究者們把這種過程研究得更加復(fù)雜。打開現(xiàn)在任何一本傳播學(xué)著作，濃墨描寫的是過程。諸如線性的、非線性的、單向的、雙向的、立體的、直接的、反饋的、系統(tǒng)的;還有所謂拉斯韋爾模式、神農(nóng)———韋弗數(shù)學(xué)模式、奧斯古德模式、韋斯特利———麥克萊恩模式、德弗勒反饋模式、賴?yán)驄D模式、馬萊茨克模式、鮑爾———羅克希依賴模式等等，紛繁復(fù)雜，眼花繚亂!說實(shí)在的，不僅僅是非傳播學(xué)研究者們很難理解和消化，就是有些研究傳播的學(xué)者自己也未必能完全理解和消化。為了使問題回歸簡單樸素，我們也就不古今中外地往前追溯了，就讓我們回到“傳播學(xué)之父”施拉姆當(dāng)年對傳播的認(rèn)識和研究上來。施拉姆確認(rèn)傳播的“人類社會特質(zhì)”的基本思想后，認(rèn)為傳播是一種信息流動的過程，雖然之后他對“傳播關(guān)系”“傳播行為”“傳播契約”“傳播過程”等展開不斷深入的研究，但是，這種研究，與他對“信息”的認(rèn)知是同一的。就是說，傳播過程的展開與被傳播之“信息”的生成擴(kuò)展相互依托，是同一個過程。這一點(diǎn)，被后來的傳播學(xué)研究者忽略了，注意力都放在了對傳播過程的研究上。這就是我們現(xiàn)在看傳播學(xué)只看到傳播形式而看不到傳播內(nèi)容的原因。事實(shí)上，施拉姆當(dāng)年創(chuàng)建“傳播學(xué)”時，首先研究了傳播的內(nèi)容———“信息”。在他《傳播學(xué)概論》里專門有一節(jié)是談“信息的性質(zhì)”。他指出“信息是傳播的材料”，那么，“信息究竟指什么呢”?他借用了香農(nóng)和韋納的思想，認(rèn)為“凡是在一種情況下能減少不確定性的任何事物都叫做信息?！眴栴}的重要性在于，施拉姆接著所講的大量的通過信息流動“減少不確定性”而形成“確定性”的過程，正是信息的“社會性內(nèi)涵”的生成與展示過程。換句話說，我們是要通過人的社會性本質(zhì)的生成與展示過程，才能知悉“傳播”究竟在傳什么!這也是“傳播”必須由哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科來說明的原因。施拉姆當(dāng)年這種研究思路清晰易懂:“社會是各種關(guān)系的總和，在這些關(guān)系中，某些信息是共享的。我們要明確了解的一點(diǎn)是:人類傳播是人做的某種事。它本身是沒有生命的。它本身沒有什么不可思議的，除非是傳播關(guān)系中的人使之成為不可思議。訊息本身并無含義，除非是人使之有含義。因此，我們研究傳播時，我們也研究人———研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會的關(guān)系;研究他們怎樣相互影響、受影響，告知他人和被他人告知，教別人和受別人教，娛樂別人和受到娛樂。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立起聯(lián)系的?！雹诋?dāng)我們認(rèn)為，傳播過程受制于所傳播的內(nèi)容，而傳播的內(nèi)容即“信息”的內(nèi)涵是人類社會性本質(zhì)的具體生成與展開的時候，傳播本質(zhì)中的政治要素便凸顯出來。也就是說，傳播的“使不確定性不斷地走向確定性”的過程，正是一個傳播的內(nèi)容不斷地社會化的過程，也是一個傳播在社會化的過程中不斷地政治化的過程。傳播的社會化過程，在一定意義上可以理解為也是一種政治化過程，這是我們觀察與探究“傳播究竟在傳播什么”的一種理論視角。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)發(fā)生著的傳播歷史也從一個側(cè)面說明這一點(diǎn)。2003年，法國學(xué)者埃里克•麥格雷出版了他的著作《傳播理論史———一種社會學(xué)的視角》，這部優(yōu)秀的著作從社會學(xué)的視角對西方傳播理論史進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。麥格雷提出了研究傳播的“三個維度”:“要更準(zhǔn)確地定義傳播這個詞，必須選取不同于空想家和詭辯論的角度，接受社會科學(xué)奠基人和繼承者以不同方式發(fā)出的邀請，把傳播看成一個我們永久居住的三維空間。……我個人贊同的表述是:傳播現(xiàn)象是一個‘自然的’‘文化的’和‘創(chuàng)造性的’現(xiàn)象，三層意思的重要性逐層遞增，分別對應(yīng)的是與客觀世界的關(guān)系、人與人的關(guān)系和社會政治秩序?！雹坳P(guān)于三個維度的關(guān)系，麥格雷突出了他的“政治統(tǒng)攝傳播”的學(xué)術(shù)思想:“把握上述三個層面、三個世界的關(guān)系，是傳播研究面臨的一大挑戰(zhàn)?！瓊鞑ナ紫仁俏幕聦?shí)和政治事實(shí)，其次是技術(shù)事實(shí)?！雹堋翱腕w、社會關(guān)系和政治秩序，是傳播的題中應(yīng)有之義。任何一種傳播學(xué)理論都是由幾個不可分割的部分組成的:人與人交流的功能化模型、對權(quán)力/文化關(guān)系的判斷、統(tǒng)領(lǐng)全局的政治秩序觀?！魏卫碚摱际怯煽蒲蓄A(yù)設(shè)以及意識形態(tài)、倫理觀念和政治判斷組成的。無視理論某個部分或多個部分事先已經(jīng)納入的觀點(diǎn)，就可能冒倒退的風(fēng)險。學(xué)術(shù)研究思潮的發(fā)展史已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。”⑤可以看出，麥格雷在這里已經(jīng)突破了社會學(xué)的視角，講的是研究傳播所應(yīng)堅持的哲學(xué)和政治學(xué)立場，是從傳播的社會本性出發(fā)超越了社會學(xué)本身。他據(jù)此非常推崇馬克思側(cè)重于意識形態(tài)的關(guān)于社會關(guān)系本質(zhì)的理論，推崇涂爾干關(guān)于社會共識與社會整合的理論，推崇韋伯關(guān)于社會行動的理論。麥格雷尖銳批評20世紀(jì)末至21世紀(jì)初由于互聯(lián)網(wǎng)、新技術(shù)和新經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展所帶來的傳播學(xué)研究的“技術(shù)決定論”的死灰復(fù)燃。他認(rèn)為這種對傳播的研究，偏離社會與政治的軌道，是傳播研究的“回歸客體”式的“不可能的倒退”。

二、政治傳播與傳媒政治

在理解政治傳播的內(nèi)涵與廓清政治傳播的邊界時，還應(yīng)該說清楚政治傳播與“傳媒政治”的關(guān)系?，F(xiàn)在，很多的研究自命為“政治傳播研究”，而其實(shí)質(zhì)是一種傳媒的政治研究。現(xiàn)在的研究狀貌，與其說是政治傳播研究如火如荼，不如說是“傳媒政治”研究如火如荼。有學(xué)者認(rèn)為:“傳媒政治是從傳媒的視角研究政治和從政治的視角研究傳媒的一門政治學(xué)的分支學(xué)科。就它的內(nèi)涵和外延的界定來說，它指傳媒與政治關(guān)系及其一般規(guī)律，是政治的一種手段和形式，是關(guān)于傳媒的權(quán)力構(gòu)成和權(quán)利分配?！雹藓苊黠@，這種界說似是:傳媒政治是從政治的視角研究傳媒，而無法達(dá)到從傳媒的視角研究政治，從傳媒是無法深入到政治的。這種情況下，是根本無法探求“傳媒與政治關(guān)系及其一般規(guī)律”的。在我們看來，所謂傳媒政治，已經(jīng)是下沉到政治傳播很低層面———以媒介作為傳播工具———的一種具體的媒介研究，正像我們同樣可以從社會、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等角度研究媒介一樣。如果非要給傳媒政治尋找一個“歸宿”，勉強(qiáng)可以歸為“傳播政治學(xué)”(如果能構(gòu)成一種“學(xué)”)。當(dāng)年麥克奈爾在她的《政治傳播學(xué)引論》中已經(jīng)非常明確把“政治傳播”與“傳播政治”做了區(qū)別:政治傳播講的是“關(guān)于政治的有目的的傳播”⑦，而傳播政治指的是以政黨等為主體的通過政治廣告、政治公關(guān)等形式為自己的競選而做的具體行為。媒介，只是其中一個角色而已。若再深究一下，在我們看來，政治傳播，著力的是人類社會中政治與傳播的本質(zhì)性融合，它立足于與社會“同一”的人類政治生活。這種理解中，政治與傳播在人類的社會生活中均居“本體”地位;而所謂傳媒政治，或傳播政治學(xué)，是立足于被工具化的傳播，以單純的傳播為“本位”，研究傳播與政治的關(guān)系，研究傳播在政治生活中的角色與功能。因此，這種研究的著力點(diǎn)是“政治的媒介化”與“媒介的政治化”。最近出版的美國學(xué)者米蘭•本奈特和羅伯特•恩特曼主編的《媒介化政治:政治傳播新論》，雖然以“政治傳播新論”作為副標(biāo)題(這種標(biāo)題誤導(dǎo)了很多讀者)，其實(shí)，正是一本研究“傳播政治學(xué)”的著作。在我看來，作者在書中把“傳播政治學(xué)”說得很清楚:“本書旨在探求媒介是如何通過影響信息交換，從而影響人們在政治活動中的思想和行為的?！雹噙@個“宗旨”準(zhǔn)確地說明了傳媒政治或傳播政治學(xué)的研究對象和內(nèi)容。那么，為什么會把“媒介”在政治生活中看得如此重要，作者聲明道:“媒介化的政治傳播已經(jīng)在當(dāng)今民主政治和公共生活之中占據(jù)了核心地位。盡管傳統(tǒng)政治的諸多形式，諸如挨家挨戶式的游說、政黨活動及其他社會活動的開展等仍然沒有消失，人們也依然可以在沒有媒體參與的情況下直接進(jìn)行政治討論。但是很多的政治組織已經(jīng)認(rèn)識到，如果沒有多方面的運(yùn)用，政治統(tǒng)治以及一系列相關(guān)的步驟(諸如形成輿論等)是不可能以其現(xiàn)有的方式順利實(shí)現(xiàn)的。”⑨政治傳播與傳媒政治或傳播政治學(xué)的差別在于，如何理解人類社會生活中政治與傳播的地位及其關(guān)系。那么，這里的傳媒政治或傳播政治學(xué)是如何認(rèn)識政治與傳播的，作者在書中的觀點(diǎn)是頗具代表性的:“在此，我們講‘政治’寬泛地定義為社會中‘對價值的權(quán)威分配’。這里的‘權(quán)威’指的是公眾與政府之間的關(guān)系。決策者借由其權(quán)威地位，依靠公民自愿分配或強(qiáng)制行使權(quán)力，以控制、管理社會內(nèi)物質(zhì)、服務(wù)、衛(wèi)生福利、人身安全和其他價值的流動。毋庸置疑的是，在任何民主社會，從統(tǒng)治權(quán)的角度來看，個人的權(quán)力并不平等。因此在現(xiàn)代民主之中，傳播順暢與否是衡量權(quán)力大小與平等程度高低的重要指標(biāo)。通過傳播，人們不僅能夠使自身的價值觀念和利益(或‘偏好’)為人所知，而且還能夠了解政府的活動在何種程度上影響了人們這些偏好。傳播可能會掩蓋政治決策者背后的動機(jī)和利益瓜葛，從而對社會中的權(quán)力和政治參與產(chǎn)生負(fù)面影響。但傳播也能夠通過促進(jìn)公眾參與政治決策，在這些方面起到積極的作用。”⑩將政治傳播與傳媒政治或傳播政治學(xué)區(qū)別開來，有利于回歸政治傳播的本原，沿著正確的方向深入研究政治傳播。

三、政治傳播與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

在研究中，還有一個核心命題就是“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它也往往與政治傳播糾結(jié)在一起。從外部形態(tài)看，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)比前面所說的“傳媒政治”的研究對象要規(guī)范、系統(tǒng)，因此，說到傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，人們似乎容易接受，而把“傳媒政治”當(dāng)作傳播政治學(xué)，人們可能還不以為然。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳播學(xué)研究中一個獨(dú)特的流派?！斑@個流派完全有別于美國的實(shí)證學(xué)派，它著重分析傳播體制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行過程，從而揭示傳播與文化工業(yè)的復(fù)雜性，以及通過資本實(shí)現(xiàn)的傳播與文化活動對社會過程的影響。通過對傳播的所有權(quán)、生產(chǎn)、流通和受眾消費(fèi)等層面的分析，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖展現(xiàn)傳播的社會權(quán)力關(guān)系?！爆伂嫝炓话銇碚f，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在傳播學(xué)中的具體應(yīng)用，或者說，支持傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和基礎(chǔ)性理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是從政治、經(jīng)濟(jì)即權(quán)力和資本關(guān)系的角度來看待社會現(xiàn)象的世界觀及其研究方法。它被定義為并聚焦于對社會關(guān)系尤其是權(quán)力關(guān)系的研究上。眾所周知，這一理論的奠基人和集大成者是馬克思。19世紀(jì)的馬克思對資本主義進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，其核心的理論是唯物史觀。具體到傳播學(xué)領(lǐng)域，傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式認(rèn)定媒介及其信息傳播是社會控制的一部分，把媒介的整個傳播過程看做是一種包括傳播資源生產(chǎn)、分配、流通、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)以及宏觀決策的經(jīng)濟(jì)活動，把所有的媒介產(chǎn)品當(dāng)商品，從而揭示出資本主義社會大眾傳媒支配和控制的權(quán)力關(guān)系。歸根結(jié)底，傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注大眾媒介的所有權(quán)結(jié)構(gòu)、所有制關(guān)系及其控制。到21世紀(jì)，跨國傳媒集團(tuán)對發(fā)達(dá)國家尤其是發(fā)展中國家和地區(qū)的信息壟斷或滲透，成為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)批評指向。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)貌似是對傳播的一種“經(jīng)濟(jì)機(jī)制”的分析，然而這種分析卻是從“政治視角”出發(fā)，或者說，這種經(jīng)濟(jì)分析是建立在特定的政治立場上。正像馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是看到經(jīng)濟(jì)的政治意義，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究所每每得出的結(jié)論總是政治的。據(jù)此，它被命名為“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，與傳播政治學(xué)便難解難分。對于傳播的研究，當(dāng)從“政治經(jīng)濟(jì)”的寬泛視角“濃縮”到獨(dú)有的政治視角時，它就成為一種傳播政治學(xué)。無論是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是所謂研究傳媒政治的傳播政治學(xué)，其著力點(diǎn)都是對“傳播”的分析，因而自然地被劃歸到純傳播學(xué)的“流派”。而政治傳播，既不能說是著力于單純的“政治”，也不能說是著力于單純的“傳播”，它著力的是“政治傳播”。這就是三者之間的聯(lián)系與區(qū)別。

四、政治傳播與政治社會化