政治文化的內涵精選(九篇)

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第1篇：政治文化的內涵范文

【關鍵詞】 醫(yī)院 文化建設 思想政治工作 內涵比較

一 概念比較

1 醫(yī)院文化建設

文化建設是一個長期的工程，醫(yī)院文化建設同樣也是一個系統(tǒng)的工程，它是在醫(yī)院的管理、服務等各方面的基礎上得到廣泛認可的一個標簽。在繼承傳統(tǒng)的醫(yī)德、醫(yī)風的基礎上，要結合時代的精神，把醫(yī)院文化建設放在一個更高的層次上建設，建設具有高品位、深層次內涵的醫(yī)院文化對美化醫(yī)院形象、通過這樣的文化建設提升醫(yī)院團隊凝聚力、提高管理效力、增強競爭軟實力。

2 醫(yī)院思想政治教育工作

醫(yī)院的思想政治工作主要做好醫(yī)院工作人員的思想政治工作，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，解決人們的思想、工作及生活問題，提升醫(yī)院人員的認識問題和辨別是非的基本能力。在當前醫(yī)療改革期間，很多醫(yī)院工作人員的思想發(fā)生了很大的變化，甚至有些人員喪失了基本的職業(yè)道德，面對新形勢，醫(yī)院的思想政治工作的任務更加嚴峻，在積極引導醫(yī)院工作人員的思想認識，適應新時代的發(fā)展，深刻認識和體會公立醫(yī)院的公益性質，牢固樹立為人民提供高質量醫(yī)療服務的意識，發(fā)揚救死扶傷精神，不斷調動和集結全體職工智慧和力量。

二 兩者之間的內涵比較

醫(yī)院文化建設和思想政治建設有很強的相似性，但是它們二者又不是完全的統(tǒng)一，它們之間有著相互區(qū)別，又有著相互促進的關系。

1 二者的相同點

1.1 對象趨同

醫(yī)院文化建設和醫(yī)院思想政治工作的對象都是針對醫(yī)院的工作人員，都是把提高工作人員的自身素質作為研究對象，通過對工作人員的內在素質和內涵的建設，促進他們形成統(tǒng)一的價值觀，激發(fā)人員的工作積極性，努力完成醫(yī)院文化建設和思想政治建設的目標。

1.2 內容一致

醫(yī)院的思想政治工作和醫(yī)院的文化建設工作都是在研究人的行為和思想意識，文化建設更是對醫(yī)院的整體建設和發(fā)展起到積極的引導作用，這些主要表現(xiàn)在管理水平、醫(yī)療質量和服務質量上。

1.3 方法相似

無論是思想政治建設還是文化建設都是需要考慮到人員的各種因素，按照人的基本規(guī)律制定相應的標準，從分調動認得積極性，激發(fā)醫(yī)院工作人員的積極性，在這個過程中既考慮調動員工內在的積極因素服務于醫(yī)院的發(fā)展大局，同時兼顧員工個人自我價值體現(xiàn)，努力通過調動和有效發(fā)揮“人”的作用，從而達成組織目標。

2 二者的區(qū)別

工作的著力點不同，

醫(yī)院文化主要提升醫(yī)院的整體水準，強化員工的素質，從而為醫(yī)院形象的提高做好堅實的基礎，實現(xiàn)經(jīng)濟效益。但是思想政治工作主要將黨的路線、方針、政策更好地在醫(yī)院得到執(zhí)行，注重對員工世界觀、人生觀、價值觀的改造。

醫(yī)院的思想政治工作是文化建設的基石，沒有思想政治的建設作為指導，那么文化建設就會出現(xiàn)偏差，思想政治的建設能夠讓醫(yī)院工作人員更好地認識到工作的重要性，提高醫(yī)院員工的整體素質，激發(fā)他們的熱情，這樣更能夠很好地建設文化建設，同時醫(yī)院的文化建設可以為思想政治建設提供一些新鮮的土壤，對思想政治的開展提供無形的幫助。

三 工作結合方式

1 選準突破口和結合點

文化是一個上層建筑，它有著自己的一個層次，這主要是物質文化、制度文化、精神文化。這就需要我們在建設文化時一定要考慮這幾個層次，結合思想政治建設，為文化建設提供一根良好的氛圍，漸進式地推進醫(yī)院文化建設。再結合醫(yī)院的內外部環(huán)境的基礎上，從分發(fā)揮好思想政治這塊陣地，讓文化建設和思想政治建設相互促進，更好地為醫(yī)院的良好發(fā)展做出貢獻。

2 注重軟硬結合

在建設醫(yī)院文化的同時，一定要注重對醫(yī)院員工正確的價值觀的培養(yǎng)，要依靠健全規(guī)范的制度對對職工的行為進行有效的約束。通過相應的思想政治教育來不斷提高醫(yī)院員工的整體素質，樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，提高廣大員工的思想認識水平和行為規(guī)范便準，能夠讓員工處理好醫(yī)院和個人的關系，讓醫(yī)院得到更好的發(fā)展。

四 相互促進作用

1 讓思想政治工作為醫(yī)院文化建設提供良好的外部環(huán)境

醫(yī)院的思想政治工作的主要對象就是醫(yī)院的工作人員，同時醫(yī)院的工作人員又是醫(yī)院文化建設的主體，醫(yī)院工作人員的素質高低及思想認知直接關系到醫(yī)院文化建設，所以要提高醫(yī)院工作人員的整體素質和思想內涵，為文化建設提供一個良好的氛圍。

2 發(fā)揮思想政治工作，建設和諧醫(yī)院文化

醫(yī)院文化作為醫(yī)院建設的一個重要組成部分，它能夠營造一個健康、積極、向上的醫(yī)院內外部人文環(huán)境，這其中就包含了良好的醫(yī)患關系。隨著時代的發(fā)展，人們對醫(yī)院的期望值越來越高，人們對醫(yī)院的知情權意識越來越濃厚；再就是工作人員的壓力也在不斷的增加，主要表現(xiàn)在工作和心理方面，在這樣的多重關系下，醫(yī)院和患者的矛盾一觸即發(fā)，這就需要我們思想政治工作發(fā)揮好自身的獨特優(yōu)勢，積極發(fā)揮思想政治工作的協(xié)調作用，凝聚各方面力量，做好醫(yī)患雙方心理疏導工作，既關注到患者的實際需求，又采取有效的措施為醫(yī)務人員減壓減負，激發(fā)其內在潛力和主動性，努力構建和諧的醫(yī)患關系，創(chuàng)造一個和諧的醫(yī)院文化。

總之，醫(yī)院文化建設和醫(yī)院思想政治建設看似各不相關，但是它們在形式和實施方面也有很強的相似性，都是為了提高醫(yī)院的整體實力，提高工作人員的積極性，提高員工的內涵素質和文化修養(yǎng)，以內涵文化為制勝點，從而不斷提高醫(yī)院的核心競爭力，為醫(yī)院的改革和發(fā)展提供強大的精神動力，讓醫(yī)院的各項事業(yè)得到更好的發(fā)展。

參 考 文 獻

[1] 陸建明，康小明.試論醫(yī)院文化建設的理念和實踐.中國醫(yī)院管理，2007，27(3).

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[3] 高飛.淺談醫(yī)院文化建設和思想政治工作的關系和作用. 現(xiàn)代醫(yī)院， 2004，11（11）.

[4] 鐘志勇，潘云華，陳少娜.試論醫(yī)院文化建設與思想政治工作的辯證關系.現(xiàn)代醫(yī)院 2004，3（3）.

第2篇：政治文化的內涵范文

關鍵詞：中國；玉文化；內涵

根據(jù)相關文獻資料，同時結合相關考古資料顯示：在新石器時代（距離如今七千多年前），我國智慧的祖先便能夠天然玉料進行精細工具及裝飾品的制作。縱觀歷史長河，我國玉文化淵源流長，并且我國是玉文化濃厚的一個國家，玉文化體現(xiàn)在道德、政治、以及審美等多個方面，內涵深刻，影響深遠[1]。為了深入了解我國玉文化，本課題針對“中國玉文化的內涵”進行研究便具備一定的價值意義。

一、玉文化概述

從中國本土來看，將玉視為天地精氣的“圣物”，這樣便讓玉具的宗教象征意義顯得非常突出。從我國發(fā)展的歷史長河來看，皇宮也存在很多玉制品，而皇宮玉制品能夠在很大程度上體現(xiàn)官階地位的象征物；從禮制層面來看，玉制品能夠在某種程度上使社會統(tǒng)治秩序得到有效維持。與此同時，從古代喪葬來看，玉器也通常作為陪葬品，這是由玉的器材所決定的，能夠長遠保存下來，當然這里面也富含著非常深刻的內涵。與此同時，一些玉純白無暇，被比喻成君子，從道德層面來看，玉也富含道德層面的內涵[2]。從玉的本質層面分析，美石為玉，玉屬于石頭的精華，從佛學層面而言，將玉稱之為大地舍利子，為驅邪避兇的靈石。現(xiàn)如今，玉參與進商業(yè)生產(chǎn)當中，為推動我國玉文化也起到了至關作用的重要，現(xiàn)代玉的種類非常之多，包括了：藍田玉、和田玉、蛇紋石玉、水晶石、雞血石以及珊瑚玉等等?？傮w而言，中國玉文化歷史悠久，現(xiàn)代的商業(yè)玉石也避免不了玉文化的宣傳。換而言之，玉石企業(yè)要想得到長期、穩(wěn)健的發(fā)展，便需要了解中國的玉文化，將玉文化作為企業(yè)發(fā)展的載體，保證在玉石企業(yè)得到有效發(fā)展的基礎上，玉文化也能夠得到發(fā)展與傳承。

二、中國玉文化的內涵分析

中國玉文化的內涵體現(xiàn)在多個方面，總結起來包括：道德內涵、政治內涵、宗教內涵以及審美內涵。下面便針對這些內涵進行分析，具體內容如下：

（一）在道德層面的內涵分析

對于中國玉文化的道德內涵，不妨從春秋戰(zhàn)國談起，處于當時的時期，經(jīng)歷了一次思想大解放，人們將玉文化從“神”的層面解放出來，將玉視為道德的有機載體。這一解放，使玉文化滲透了“人性”的內涵[3]。部分玉器潔白無瑕，晶瑩剔透，通常為君子的自喻，將玉比喻成君子守信、謙虛、智慧的象征。總而言之，將玉在道德層面的內涵深遠，也正因為玉具備道德層面的內涵，也使得玉在歷史長河里流傳至今，仍被人所追捧。

（二）玉文化在政治用嫻哪諍分析

我國古代，玉器的生產(chǎn)權力掌握在統(tǒng)治階級手中，因此將玉器作為權力以及財富的象征。最為明顯的便是古代的達官貴人的公子們腰間會佩戴顯眼的玉器。將玉文化延伸到政治層面，不得不提到的便是和氏璧，是中國歷史上著名的美玉，據(jù)相關文獻資料顯示，“完璧歸趙”是有名的和氏璧典故，該故事講述了戰(zhàn)國時期趙國名相藺相如幫助國家奪回和氏璧，完整地送回邯鄲的故事。因此，從政治層面來看，玉也代表著一個國家的興盛與實力。此外，古代帝王都會有傳國玉璽，玉璽便是將玉作為制作材料，傳國玉璽和現(xiàn)在的印章有異曲同工之妙，代表著一種證明。

（三）玉文化在宗教層面的內涵分析

早在新石器時期，玉器便在宗教祭祀中發(fā)揮了作用，而后發(fā)展的越來越明顯。從我國西周時期來看，具備了非常完善的玉祭祀禮儀，并且部分有關將玉器作為祭祀的禮儀便歷代帝王所沿襲下來。之所以在祭祀禮儀會使用玉器，主要是因為玉可長久保存，相比人的肉體，保存的時間更加久；與此同時，玉器上可以刻上一些圖案及文字，這種文化的載體能夠寄托古代人的精神與信仰，所以玉器具備神秘、代表某種信仰的功能。

（四）玉文化在審美層面的內涵分析

從古代文學來看，描述玉的名句諸多，例如：《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》中有云“ 他山之石，可以為錯；他山之石，可以攻玉?！?；“臨江之畔，璞石無光，千年磨礪，溫潤有方?！保弧皽婧Ｔ旅髦橛袦I，藍田日暖玉生煙?！钡鹊萚4]。雖然一些古詩詞當中應用到玉并不是歌頌玉，而是將玉進行比喻，但從中也能夠從側面反映出玉的審美內涵。

三、結語

通過本課題的探究，認識到我國玉文化歷史悠久，并且玉文化的內涵體現(xiàn)在諸多方面，包括：道德內涵，比如能夠比喻成君子；政治內涵，比如傳國玉璽為帝王權力的象征；宗教內涵，比如在祭祀禮儀中使用到玉器；審美內涵，比如在古代詩詞名篇、著作當中應用到玉等。總而言之，玉文化的內涵深刻，從現(xiàn)代社會生活來看，人們對玉也是非常喜愛，并且作為一種商品，玉在現(xiàn)代的形式各式各樣，但是在長遠發(fā)展過程中，作為現(xiàn)代人，我們不能忘記玉的內涵本質，需將中國的玉文化傳承下去，使我國寶貴的歷史文化遺傳得到有效保護，從而促進現(xiàn)代社會文明的發(fā)展。

參考文獻：

[1]石林梅.遼代玉器在中國玉文化中的地位[J].滄桑，2013，01：42-44+49.

[2]靳彥喬.淺議中國玉文化及制玉材質[J].收藏家，2011，09：35-40.

第3篇：政治文化的內涵范文

關鍵詞： 高職院校 校園文化 建設

高職院校校園文化建設不僅是一個在教育理論上有著重要研究價值的命題，而且是在辦學實踐上有著重要意義的新方向。如何結合高職院校深化內涵建設，凝練辦學特色，把校園文化建設進一步推向深入，找準切入點是關鍵。要解決好這一問題，我認為應從以下六個方面著手。

一、體現(xiàn)中國特色是關鍵

校園文化指的是學校具有的特定精神環(huán)境和文化氣氛，包括校園建筑設計、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內容（環(huán)境文化），包括學校傳統(tǒng)、校風、教風、學風、人際關系、集體輿論、心理氛圍（精神文化）及學校各種規(guī)章制度（制度文化）和學校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)范的行為準則（行為文化）。校園文化的產(chǎn)生與“校園”形成是同步的，它的早期形式是“學園”文化。具有真正意義的校園文化產(chǎn)生于上個世紀的1920～1930年的西方社會，經(jīng)過幾十年發(fā)展，到1980年才以獨立的文化形態(tài)躋身于眾多文化建設之林。而“校園文化”概念的正式提出卻是中國文化界在上個世紀八十年代中期完成的。又經(jīng)過三十年的實踐，初步形成了具有中國特色的校園文化。我國高等職業(yè)院校作為高等教育發(fā)展中的一個類型，雖然起步較晚，但校園文化同樣具有中國特色，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，價值引領。以構建社會主義核心價值觀體系引領校園文化建設;第二，開放包容。把自己融入中國乃至世界文化大潮中;第三，制度自信。堅持社會主義辦學方向，全面貫徹黨的教育方針;第四，堅持改革，體現(xiàn)時代精神。特別是進入本世紀的第二個十年，我國絕大部分高職院校開始從處延擴張轉入到內涵建設、凝練辦學特色階段;第五，職業(yè)定位。培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設、服務和管理一線的技術技能型人才。高職院校的校園文化建設既要面對自身校園文化現(xiàn)實進行認真反思和傳承，又要融入中國高校校園文化中，成為中國特色社會主義文化的重要組成部分。

二、提高認識、更新觀念是前提

提高認識，第一，高職院校的校園文化不僅是學生文化，學生文化較多的以自發(fā)性、趨附性、變異性、波浪式地與主導文化相結合的方式發(fā)展的，因此有相似的輪回性，加之高職院校學生總體文化素質較普通本科院校學生要低，如果缺少整合，在某些方面會出現(xiàn)盲目性。第二，校園文化要重視潛移默化，除了物化形態(tài)內容，更重視精神層面內容的熏陶，如校園精神、校園傳統(tǒng)講座、唱校歌、誦校風、學風等。第三，校園文化要重視教師文化。在校園文化構成中，教師文化的導向十分強烈，管教管導，教書育人，如果忽略教師這一因素，那么校園文化必然重復單一學生文化呈現(xiàn)出的弊病。第四，校園文化不能僅理解為校園文化活動。校園文化是一種文化形態(tài)，而校園文化活動則指校園文化具體內容的操作過程和具體表現(xiàn)形式，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。第五，校園文化建設是一項系統(tǒng)工程，必須有全方位的思考和整體構架，并作為學校整個教育體系的重要配套工程，在傳承、創(chuàng)新的基礎上有頂層設計，使之達到效益最大化。

更新觀念，一是模糊專業(yè)教育和文化工作的界線，專業(yè)教育和文化建設有機融合。二是確立一個觀點，即大文化觀點。高職院校校園文化內涵豐富，精神文化、環(huán)境文化、行為文化、制度文化等都是校園文化。三是轉變一個看法，即只有職能部門管文化的看法，要把校園文化建設滲透到學校全部工作中，努力拓展校園文化的外延。

三、與思想政治工作接軌是根本

思想政治工作是解決師生思想、觀念、立場問題，提高師生思想覺悟，校園文化建設是通過校園文化的熏陶，使師生綜合素質全面提高，最終目的都是人的培養(yǎng)。校園文化建設的積極開展必將給學校思想政治工作注入新的活力，引入新的內容和形式。誠然，校園文化不能代替思想政治工作，但是思想政治工作要走出傳統(tǒng)單一的說教模式，兩者之間應該是互補的關系，這種互補關系可以體現(xiàn)在以下三個方面：第一，思想政治理論指導與文化熏陶相結合;第二，思想政治教育與文化實踐體驗相結合;第三，思想政治工作引導與文化環(huán)境創(chuàng)造相結合。完成以上三個結合，校園文化建設與思想政治工作的接軌就比較成功和有效了。如學生宿舍內部的環(huán)境衛(wèi)生、人與人的關系常常是思想政治工作的一個著眼點，通過開展文明宿舍創(chuàng)建（這是很多高職院校宿舍文化建設中的一個子項目），既改變學生宿舍衛(wèi)生狀況，使宿舍得以美化，環(huán)境更宜人，又使學生通過自身參與，在習慣養(yǎng)成、互助學習、適應能力、人際交往、集體意識和人格塑造等方面發(fā)生向好的變化，從中受到教育、啟發(fā)、感悟和提高。實際上，這樣的活動使學校的思想政治工作有了真正的“載體”，落到了實處。由此可見，高職院校校園文化建設之于學校思想政治工作的提高與完善是非常重要的。

第4篇：政治文化的內涵范文

摘 要：中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，其中的哲學思想、科學精神、人文內涵已經(jīng)構成了中華民族的寶貴財富。在黨的十報告中，同志提出了培養(yǎng)高度文化自覺和文化自信，建設社會主義文化強國的奮斗目標。這一目標為突出思想政治教育工作的文化內涵提出了新的要求。本文主要從傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源、傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結合的途徑與原則、傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的運用三個方面進行研究與梳理。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;思想政治教育;研究

黨的十七屆六中全會做出的《關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。

學習、了解中華民族特定的價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理以及審美情趣等，是培養(yǎng)一個人民族情感、國家觀念、社會意識的重要手段。通過中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的研究，我們可以有意識地利用中國古代思想資源來解釋和論證以及中國特色社會主義理論，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行思想政治教育。

一、概念的界定：

（一）思想政治教育的內涵

思想政治教育概念的提出有一個歷史過程，對其含義也有不同的理解。在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中使用了“思想政治工作”的概念： 在知識分子和青年學生中間， 最近一個時期， 思想政治工作減弱了， 出現(xiàn)了一些偏向，“思想政治工作，”各個部門都要負責任。

目前學者基本認為，思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”。

（二）關于傳統(tǒng)文化的內涵

關于中國傳統(tǒng)文化的內涵，大多數(shù)研究者從自己的角度出發(fā)來看中國傳統(tǒng)文化的內涵。溫美琳認為中國傳統(tǒng)文化是“中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化”。

李菁則認為“中國傳統(tǒng)文化”是“中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質成果和精神成果的總和”。

根據(jù)文獻分析，大多數(shù)研究者從自己的角度對“傳統(tǒng)文化”做出了不同的理解，同時對傳統(tǒng)文化理解的側重點也有差別。

二、傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源

思想政治教育的概念源出現(xiàn)代， 雖然古代沒有思想政治教育學這一學科， 但也有對人們思想形成規(guī)律和思想教育規(guī)律的探討， 涉及到思想政治教育的地位、作用、目標、內容、原則、方法、措施等思想政治教育學的重要問題。因此，中國古代的思想政治教育經(jīng)驗和思想政治教育理論對當代的思想政治教育理論研究和實踐均有借鑒意義。

（一）宏觀上系統(tǒng)整理

沈壯海在《思想政治教育的文化視野》中對思想政治教育的基本理論和具體實踐作了深刻的文化解讀，對思想政治教育的學科理論建設具有理論意義。

顧友仁的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》一書則以“透視傳統(tǒng)文化在我國思想政治教育中地位的變遷為目的”對中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新進行了獨具特色的研究。

這一系列著作都給我們宏觀理解傳統(tǒng)文化與思想政治教育提供了重要理論基礎與實踐指導。

（二）微觀上重點分析

有學者嘗試著從傳統(tǒng)文化中選取一個主要流派或某一主要流派的某些代表人物，重點闡述其思想道德理論對當代思想政治教育的影響及價值。

早期研究最具代表的是鄧球柏教授的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育》，分別總結了《大學》《中庸》《論語》等八部經(jīng)典論著以及董仲舒的思想政治教育理論。在書中既探討各思想家的思想政治教育理論， 又探討各家思想可用于當代世界觀、人生觀、歷史觀教育的資源。

當前學術界的研究多集中于儒家及其代表人物孔子、孟子等關于思想政治教育的理論或觀點。

三、傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結合的途徑與原則

（一）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結合的途徑

討論傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結合的途徑，是很多學者研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的重要組成部分。

王東莉認為，思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國民族文化精神的土壤中，對民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的價值吸收和開發(fā)利用，進行重新開掘、認識和評價，不斷豐富、發(fā)展和充實，創(chuàng)造性地轉化中國文化傳統(tǒng)，使之成為社會主義精神文明和先進文化的重要組成部分。

（二）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結合的原則

某些研究者在吸取傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的同時，也嘗試從不同視野總結現(xiàn)代思想政治教育過程中運用傳統(tǒng)文化的原則。

初文杰認為，中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史積淀，難免會帶有歷史的烙印，具有一定時代局限性。隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，傳統(tǒng)文化有合理和積極的一面，但也有不合理和消極的內容。

雖然一些學者已經(jīng)在這方面有所思考，但研究成果還相對較少，研究的深度和廣度都有待于進一步加強。

四、傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的運用

（一）傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系

全面闡釋社會主義核心價值體系的四個方面與中國傳統(tǒng)文化之間的內在關系。有學者認為，特別是中國化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通性;中國特色社會主義共同理想是對中國古代和諧文化、“大同”思想、民本思想等的繼承與發(fā)展;民族精神是中國優(yōu)秀文化的直接成果，時代精神是中華優(yōu)秀民族精神的延續(xù);社會主義榮辱觀是對傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育的作用

錢穆先生在《文化與教育》中說：“人才之培養(yǎng)，系唯大學教育之責”。作為文化教育的重要陣地，高校不容推卸地肩負著保護國家的文化安全、促進社會和諧發(fā)展和維護民族文化血脈傳承的重要使命。

曲江濱、張薇在《傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值與應用》中指出，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化是弘揚黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的需要;大學生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量;傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中缺失要求加強傳統(tǒng)文化的作用。

可見，研究者已經(jīng)從不同角度就傳統(tǒng)文化對思想政治教育的意義作出了比較深入的概括，這為我們以后的研究提供了寶貴的知識借鑒。

（作者單位：天津海運職業(yè)學院）

參考文獻：

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[2] .著作選讀（下冊）[M]. 北京：人民出版社， 1986： 781.

[3] 陳萬柏. 張耀燦.思想政治教育學原理[M]. 北京：高等教育出版社， 2007.

[4] 溫美琳.中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的重要意義[J].法制與社會， 2010（34）.

第5篇：政治文化的內涵范文

摘 要 隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的思想政治工作的手段和方法已難以滿足工作需要。優(yōu)秀的企業(yè)文化具有內強素質、外樹形象的作用，將企業(yè)文化建設與思想政治工作相互融合創(chuàng)新，作為思想政治工作的有效載體，改進思想政治工作的新途徑，可進一步推動企業(yè)和員工共同發(fā)展。

關鍵詞 企業(yè)文化 思想政治 管理 創(chuàng)新 融合

一、加強企業(yè)文化建設有助于改進思想政治工作

（一）加強企業(yè)文化建設有助于促進思想政治工作方法和形式的創(chuàng)新。企業(yè)文化建設的特點不是灌輸，而是通過以文載道，以文化心，使員工自覺自愿地去追求一種價值觀念，去共同遵守一種行為規(guī)范。加強企業(yè)文化建設有助于改變傳統(tǒng)的思想政治工作方法，通過樹立以人為本的理念，建立平等交流的機制，達到良好的效果。同時，通過開展行為文化，可以用身邊的人、身邊的事、身邊的文化，使員工在看得見、摸得著的企業(yè)文化建設中，將本企業(yè)的先進理念和先進行為潛移默化地滲透到員工思想和行動中去。

（二）加強企業(yè)文化建設有助于豐富思想政治工作的內涵。人的素質包括思想道德素質、科學文化素質、專業(yè)技術素質和身體心理素質，而思想道德素質是員工最重要的素質。企業(yè)文化和思想政治工作的最終目的都是提高員工的思想素質，使之更好地服務企業(yè)、造福社會。通過開展企業(yè)文化建設，可進一步拓寬工作思路，豐富思想工作內涵。

（三）加強企業(yè)文化建設有助于增加思想政治工作的文化含量。文化包括兩個方面，一是包括科學技術、文學藝術等在內的物質文化形態(tài)；二是包括世界觀、人生觀、價值觀等在內的精神文化形態(tài)。通過加強企業(yè)文化建設，可以提高思想政治工作者的個人文化素質，增加思想政治工作的文化含量，這樣，才容易把思想政治工作做細、做深、做透，才容易使大家入耳、入腦、入心，才會取得實效。

二、以加強企業(yè)文化建設為依托，為思想政治工作注入新鮮活力

（一）通過視覺文化建設，為員工創(chuàng)造舒適溫馨的工作環(huán)境和人性化的管理氛圍。規(guī)范整潔的工作場所，人性化的管理氛圍，可以使員工在相互關愛、相互理解、相互促進的環(huán)境中達到員工與員工的和諧，員工與企業(yè)的共贏，使企業(yè)的意志和理念在人文關愛中得到潛移默化的灌輸。

（二）通過行為文化建設，可以將企業(yè)制度管理和人本管理有機結合起來，達到員工行為的高度統(tǒng)一、員工與企業(yè)的高度統(tǒng)一。在實現(xiàn)嚴格管理制度的同時，強化“以人為本”的管理理念，通過統(tǒng)一員工思想、規(guī)范人員行為增強企業(yè)的凝聚力和向心力，提高員工對企業(yè)的忠誠度和吸引力。同時，要結合創(chuàng)建學習型企業(yè)，把學習當作企業(yè)的核心力量，不斷提高全員整體素質，才能激勵更多的員工勇于競爭，善于競爭，最終把企業(yè)建成一個人人都有使命感和責任感的優(yōu)秀團隊。

（三）通過理念文化建設，可以提高企業(yè)的核心價值觀，提高員工的團隊精神和整體素質，提高企業(yè)管理的整體效應。不同的企業(yè)有不同的理念內涵。建立一種與企業(yè)所處的行業(yè)和環(huán)境相適應的、與企業(yè)的發(fā)展方向相吻合的的企業(yè)理念，可以不斷充實完善思想政治工作內容，使員工產(chǎn)生崇高使命感，提高團隊精神，從而達到外塑形象、內強素質的目標。

三、以加強企業(yè)文化建設為載體，為思想政治工作注重新內涵

企業(yè)文化建設通過培育企業(yè)精神，塑造良好的企業(yè)形象，從而為思想政治工作注重新內涵，為企業(yè)的長遠發(fā)展提供動力。

（一）加大企業(yè)文化宣傳力度，讓企業(yè)文化入腦入心。企業(yè)文化是以無形的方式，營造員工認可的文化氛圍來激勵員工，如何讓廣大員工認同企業(yè)文化，讓企業(yè)文化深植人心？加大宣傳力度是重中之重。我們要通過發(fā)放宣傳手冊、制作版面等多種方式，加強對員工的宣傳教育，強化企業(yè)知識宣傳，從而潛移默化地教育員工、引導員工。

（二）加強企業(yè)文化建設，讓企業(yè)管理透明化。對于員工來說，與企業(yè)共同發(fā)展，首先要讓員工充分了解企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，讓企業(yè)管理透明化，將企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃置于員工的理解過程中。只有這樣，員工才能認同企業(yè)，從而進一步堅定企業(yè)發(fā)展的信心。員工只有了解企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，才能培養(yǎng)對企業(yè)的感情，從而與企業(yè)榮辱與共，達到以加強企業(yè)文化建設促進員工思想統(tǒng)一的效果。

第6篇：政治文化的內涵范文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)節(jié)日;思想政治教育;開發(fā)利用

節(jié)日是人們根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要而形成的以開展有特定主題的社會活動日。它根植于文化系統(tǒng)之中，對文化的傳承和發(fā)揚起著不可替代的作用。每個國家、民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，它內在地蘊含了本民族獨特的文化內涵，有著特定的形態(tài)。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵

中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著獨特的文化內涵，凝聚著中華民族精神，是生長在中華民族文化大地上的一朵奇葩。傳統(tǒng)節(jié)日不僅包含衣食住行、娛樂等民間文化習俗，而且還蘊含著科學、哲學、倫理、宗教等博大精深的優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化。

第一，“天人合一”的自然觀。不論從儒家、道家還是后來傳入的佛教，中國哲學思想一直圍繞著“天人合一”思想不斷發(fā)展，節(jié)日文化也不例外，節(jié)日來源于農(nóng)耕社會節(jié)氣氣候的周期性變化，來源于自然必然要反映自然，萬象更新的春節(jié)、春回大地的清明、百蟲滋生的端午、寄托相思的中秋節(jié)無不體現(xiàn)著親近自然、天人合一的心理。

第二，孝道至上的倫理觀，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了濃濃人情，不論是春節(jié)磕頭敬老的孝道文化，清明節(jié)祭祀祖先的感恩心境，還是游子歸來、萬家團圓的中秋之夜無不體現(xiàn)著人倫親情。節(jié)日文化親情的挖掘是對于現(xiàn)代社會鋼筋、水泥、混凝土層層包裹下的淡漠的人際關系的最好的提醒。

第三，樂觀向上的人生觀。所有的中國傳統(tǒng)節(jié)日無不表達了人們對于美好生活的向往與追求。節(jié)日期間，人們祈求風調雨順、五谷豐登，期盼合家團圓、健康長壽，表達了人們對未來生活和諧美好的期望，寓意美好，鼓舞人心。

第四，深厚的國家民族情感和愛國精神，傳統(tǒng)節(jié)日凝結著本名族的民族精神和愛國精神，承載著本民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，不論是紀念屈原的端午、祭奠先祖的清明，還是登高思親的重陽，都深深的體現(xiàn)著民族的胸懷與愛國大義。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日的思想政治教育功能

相對于單純的說教，滲透于節(jié)日活動中的思想政治教育更能得到受眾的認同，我們利用傳統(tǒng)節(jié)日對人們進行思想政治教育應充分發(fā)揮它的規(guī)范功能、引導功能、心理調節(jié)功能和凝聚功能。

第一，規(guī)范功能。傳統(tǒng)節(jié)日作為規(guī)律的社會活動，依靠傳統(tǒng)習慣勢力和心理信仰規(guī)范著人們的行為和意識，對節(jié)慶活動的各項要素、各種做法都有具體明確的要求。以春節(jié)祭灶為例，“祭灶時將家中原來供的造神供在案上，供上關東糖、糖瓜、南塘、草料一碟，清水一碗，再點上香。然后用關東糖在灶口上抹一抹，表示將灶爺?shù)淖煺匙×?，為的是不讓他報告本宅所做的惡事，“上天言好事，回宮降吉祥”在香燒盡后，就將造神和錢糧草料一塊兒焚化，涼水則潑在地上，這祭祀之禮便算完了”①傳統(tǒng)節(jié)日復雜的節(jié)日形式雖然帶有某些封建迷信的色彩，但是在人們的日常生活中能夠起到規(guī)范作用，我們將思想政治教育工作引入到傳統(tǒng)節(jié)日中，不依靠單純的說教，而以不成文的禮節(jié)對人們的思想和行為進行規(guī)范，這應該比單純的理論灌輸有更高的時效性。

第二，引導功能。傳統(tǒng)節(jié)日的形式雖然是豐富多彩的節(jié)目活動，但傳遞的是文化和情感。通過舉辦一系列活動，引導人們自覺遵守社會規(guī)范，踐行倫理道德。每個節(jié)日都有它特定的引導內容，如春節(jié)是親人團聚的日子，能夠聯(lián)絡感情、增加友誼，從而激發(fā)人們對團結、祥和的向往;清明節(jié)代表著對親人的懷念，它引導人們孝順父母，珍愛生命;端午節(jié)是為了紀念屈原的愛國主義精神，引導人們對國家的無限忠誠和熱愛，傳統(tǒng)節(jié)日作為一個民族傳達情感的重要渠道，蘊藏著豐富的思想政治教育資源，我們應充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的引導功能，使廣大人民群眾通過參加節(jié)日活動，將傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的教育內容逐步轉化為自我的內在意識，然后外化為日常行為，為構建和諧社會貢獻力量。

第三，心理調節(jié)功能?！肮?jié)日是調節(jié)人生最美好的精神慰問品，是人類送給自己最美好的禮物。”②隨著社會的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，人們面對著的社會、工作和家庭的壓力越來越大，如果這樣的壓力得不到很好的釋放，將會導致不同程度的心理障礙和心理疾病，傳統(tǒng)節(jié)日作為人們日常生活的調節(jié)點，是緊張生活的劑，也是人們釋放內心情感的重要時機。傳統(tǒng)節(jié)日對于培養(yǎng)人們積極向上的社會心態(tài)，樂觀豁達的進取精神具有舉足輕重的作用。

第四，凝聚功能。所謂凝聚功能是指將分散個體的思想、信念與價值觀凝聚成一股力量，充分發(fā)揮整體合力，為實現(xiàn)共同目標而不懈奮斗。傳統(tǒng)節(jié)日作為一種標志性的民族文化，已成為增強炎黃子孫凝聚力的重要載體。

三、中國傳統(tǒng)節(jié)日思想政治教育功能的開發(fā)利用

傳統(tǒng)節(jié)日作為對民眾進行思想政治教育的有效載體，如何更好地開發(fā)利用傳統(tǒng)節(jié)日，充分發(fā)揮其思想政治教育功能，筆者有如下幾點思考：

第一，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育內涵。要使傳統(tǒng)節(jié)日的思想政治教育功能得以更好發(fā)揮，首先必須深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育內涵，這樣才能使以傳統(tǒng)節(jié)日為依托開展的思想政治教育工作做到有的放矢。

第二，大力宣傳和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化。當前，國家十分重視傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護和建設工作，將端午、清明、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日增設為法定假日，將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日不僅是為了讓人們獲得更多的休息時間，更是傳承節(jié)日文化的載體和保障。

宣傳和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日，還需要文化部門及專家學者們在內涵上下功夫，在充分利用假期這一載體的基礎上，一方面要充分利用櫥窗、報刊、電視、網(wǎng)絡等媒體加強節(jié)日文化的淵源和內涵的宣傳教育，使廣大人民群眾尤其是青少年了解并接受我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化;另一方面積極圍繞節(jié)日主題開展活動，為人們參加節(jié)慶活動提供平臺，讓節(jié)日文化深入人心，通過節(jié)日活動引導人們形成高尚的情趣和健康的生活方式，以保障社會和諧。

第三，創(chuàng)新節(jié)日活動形式。傳統(tǒng)節(jié)日的思想政治教育功能主要依靠豐富的節(jié)慶活動來承載，但當前情況下，人們普遍感受到過節(jié)的氣氛沒有以前濃了，過節(jié)越來越單調了，這嚴重制約了傳統(tǒng)節(jié)日思想政治教育功能的發(fā)揮，我們應在尊重傳統(tǒng)的基礎上，運用現(xiàn)代科技手段，不斷創(chuàng)新節(jié)慶活動的形式，使之更加符合現(xiàn)代人們的審美情趣、接受水平和心理特點，以群眾樂于參加和便于參與作為舉辦節(jié)慶活動的出發(fā)點，不斷增強節(jié)慶活動的親和力和感召力，使傳統(tǒng)節(jié)日始終保持旺盛的生機和活力。

當然，傳統(tǒng)節(jié)日中也有糟粕，這就要求我們在利用傳統(tǒng)節(jié)日對人們進行思想政治教育滲透，應敏銳鑒別，取其精華，以充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的思想政治教育功能，使民族文化的傳承和群眾思想政治素質的提高相得益彰。（作者單位：魯東大學）

參考文獻：

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[4]陳崔玨，高校思想政治工作中引入傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的探索[N].科技創(chuàng)新導報.2008.

[5]劉惠，傳統(tǒng)節(jié)日：青少年德育的重要載體[J].教育導刊。2010.

注解：

第7篇：政治文化的內涵范文

【關鍵詞】民主 價值內涵 現(xiàn)代性 底線

民主是人不斷追求符合人性存在和發(fā)展的內在要求，是人類文明的成果。近代以來，民主逐漸演化為現(xiàn)代社會的普世性話語，同時，民主化獲得了與政治現(xiàn)代性幾乎同一的內涵。然而，民主在今天意味著什么，民主到底體現(xiàn)為哪些基本價值或精神，仍然是政治現(xiàn)代化過程中的主觀自省無法回避的問題。因此，厘清民主的基本價值內涵，揭示現(xiàn)代民主展開的價值原點，可以更加理性地認識民主在現(xiàn)代社會中的擔當，并且為民主制度建設提供基本思路。另外，在全球化、市場化背景下，基于民主基本內涵構建民主話語體系，客觀上為不同文化背景下政治民主建設的相互借鑒提供了另一角度的合法性依據(jù)。

民主的本質：一種政治哲學視角

民主是一個歷史范疇，其內涵和價值隨著歷史的發(fā)展而發(fā)生了深刻而復雜的變遷?！懊裰鳌备拍钭钤缡怯晒畔ＥD歷史學家希羅多德提出，用來表述希臘城邦的一種政治實踐，即公民通過公民大會形式直接討論和投票表決來最終決定城邦事務，其含義是“人民的統(tǒng)治或權力”。在古代和中世紀的西方歷史中，民主延續(xù)了古希臘思想家們所倡導的直接民主模式或“政體”之意。文藝復興、啟蒙運動喚醒了對人性和理性權威的尊重和推崇，民主真正成為近代以來普遍的政治價值訴求；隨著資本主義在全球的擴張，“民主已經(jīng)成為整個世界頭等重要的政治目標”。19世紀以來的代議制、自由民主時代充斥著人類在不同歷史和文化背景下的民主實踐，以及紛至沓來的民主思想。而促使人類對民主不懈追求的根本動因，構成紛繁復雜的民主成果的共同內核的是民主的價值內蘊，即符合人的類本質需要的價值訴求。

哲學意義上，民主源于人的主體性的生成和發(fā)展需要，是作為主體的人對自身的自主性、自由的類本質的價值訴求和積極確認。人是“普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”。人通過對象化的實踐活動，占有自然界和社會關系，實現(xiàn)自身的發(fā)展，從而獲得了主體性認知，“成為一個人，并尊敬他人為人。”在這一過程中，作為主體的人不受任何外力強制，按照自己的理性和良心安排自己的生活，再現(xiàn)了自主、自立、自由的特點。這種自我作主、自由選擇體現(xiàn)了人格獨立和人之為人的價值，是民主在個體類本質存在意義上的原初內涵。由此可見，民主是主體性的派生物，是對自主、自由的類本質的積極確證，體現(xiàn)了人的基本屬性。

人民精神

古希臘思想家關于民主的論述已經(jīng)表達了民主是人民的權力的思想。亞里士多德在《政治學》中指出，平民政體首要觀念在于“屬于多數(shù)”，民主政體的基本特征便是政權屬于全體公民。近代以來，資產(chǎn)階級民主理論家們，格勞修斯、霍布斯、洛克、斯賓諾莎、孟德斯鳩、盧梭等，在自然法學說、天賦人權論、社會契約論基礎上逐步完善了人民思想。馬克思在強調民主階級性和歷史性的前提下，對民主這一基本內涵做了更一般意義的闡述。他認為民主作為一個類概念，其一般意義即“人民的自我規(guī)定”，“民主制是一切形式的國家制度的已經(jīng)解開的謎。在這里，國家制度自在地，不僅就其本質來說，而且就其存在、就其現(xiàn)實性來說，也在不斷地被引回到自己的現(xiàn)實的基礎、現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的人民，并被設定為人民自己的作品。國家制度在這里表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物。”

隨著社會的發(fā)展以及人們認識的逐漸成熟和深化，人民精神的內涵和外延獲得了豐富和拓展。國家與公民社會之間權力與權利交換關系的深化發(fā)展及其外化的現(xiàn)代政治制度，確保和實現(xiàn)了人民作為現(xiàn)代民主的根本內核。人民精神不僅對于現(xiàn)代民主具有了更加廣泛的概括力，而且無可避免地滲透到民主實踐中。理論界普遍認同人民以全體公民或推動社會發(fā)展的多數(shù)人為應然內涵。

平等自由原則

自由和平等是人的類本質的內在規(guī)定，是民主追尋的基本價值目標和賴以實現(xiàn)的前提。平等以人性的平等為前提，即承認“每個人的價值內在地與別人是平等的”，每個人都享有平等地進入社會的機會，每個人都有自我選擇的自由、平等權利。作為民主的基本價值，平等體現(xiàn)為人人都有平等的權利決定與己相關的事務，任何人都平等地享有“不經(jīng)其同意的統(tǒng)治”的拒絕權，公民在公共事務上機會均等。

而自由與平等密切相關，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”人首先成為自身的主人，自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務，才能成為國家和社會的主人，獨立自主地參與公共事務的管理?！罢嬲拿裰骷醋杂珊推降取！薄叭绻獙⒚裰髦贫鹊奶卣饕宰詈唵蔚脑拋砀爬ǎ梢赃@樣說，民主制度就是盡可能使其人民同時獲得更多的自由和最多的平等的政治制度?！睆墓畔ＥD民主到現(xiàn)代民主，自由和平等始終是民主的邏輯出發(fā)點和價值追求。

不可否認，“人類在道德上對優(yōu)良社會生活的追求，在理念形態(tài)上對自由、平等的認同，是民主政治所以昌盛的先決條件。”然而，“真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界?！睔v史唯物主義認為“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和”。人是具體、現(xiàn)實的，處于一定的具體的社會關系之中。脫離了現(xiàn)實物質關系的人的自由和平等是不存在的。因此，民主所內涵的平等、自由是歷史的、相對的。

寬容精神

寬容精神作為價值視野，實質上是與現(xiàn)代多元共存社會相契合的基本道德要求，以承認民主的其他基本價值而獲得合法性和必要性的價值理念或道德合力。它至少體現(xiàn)為以下兩個方面內涵。首先，它承認世界本質是多元而非單一；人的有限性和差異性以及價值的多元主義。自由主義認為理性據(jù)以產(chǎn)生的基礎—感覺經(jīng)驗具有變異性、差異性和不確定性，因此理性也經(jīng)常處于謬誤和不確定之中。其次，它承認和尊重自由、個人權利，追求道德內涵上的人格平等和相互尊重。人性的平等、自由、權利是民主政治邏輯起點和歸宿。寬容精神也是基于這樣的道德正義，“它并不奢求‘愛無等差’，而只要求承認并尊重每一個人都是與我一樣的人，只要求接受并踐行‘人所具有的我都具有，而我所具有的他人也應該具有’”。哈貝馬斯指出：“民主的自決具有一種包容意義，要把一切民眾都平等包容到自我立法過程當中。包容意味著這樣一種政治秩序對于一切受到歧視的人都敞開大門，并且容納一切邊緣人，而不把他們納入一種單調而同質的人民共同體當中?！睂捜莶粌H意味著“容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心公正的容忍”，而且更為根本意義上是通過制度、機制保障個人的自由、權利，尤其尊重、保護少數(shù)權利。

民主價值的特點：普適性與特殊性

“民主既是普遍的—所有人（準確地說是幾乎所有人）都希望得到它，而且它還具有某些特定的核心要求，使其可以適用于全球；民主又是特殊的—所有國家和文化地區(qū)都以各自的方式實踐民主?！泵裰鞯幕緝r值內涵主要是對民主共性、本質的概括，它證明了民主的普遍性、理想性、目標性、框架性的一面，而民主的實現(xiàn)方式則展現(xiàn)了民主的特殊性、多樣性、具體性和實踐性。民主價值觀的現(xiàn)代轉型及民主價值的實現(xiàn)是具體、有條件和復雜的。

現(xiàn)代民主所張揚的理性、自由、平等、權利、包容等價值精神具有普適性，但只有與具體的歷史文化傳統(tǒng)結合，才會顯示其真實性、穩(wěn)定性，才會內化為民眾的自覺認知和行為習慣而具備真正的先導性價值。在民主與文化二者之間，“主要是文化影響民主，而不是相反”，民主價值內蘊的認同在深層和真正意味上是文化的重塑。如果說現(xiàn)代民主價值內蘊是具有西方文化源流的，那么后發(fā)國家和地區(qū)在民主化的過程中價值觀的現(xiàn)代轉型會與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞。傳統(tǒng)文化的自我張揚和慣性影響可能使現(xiàn)代民主價值在本土化過程中遭遇拒斥、挑戰(zhàn)。現(xiàn)代民主價值體系的構建需要較長時段的文化消化、分解、融合與吸納，這是個循序漸進、多元復雜的過程。

“民主”既是一種理想，又是一種現(xiàn)實。民主制的確立是價值壓力的產(chǎn)物，所以民主是什么與民主應該是什么分不開的，民主只能在其理想與價值允許它存在的范圍內存在。民主的價值與其外化的制度是不可分割的兩面。民主的價值理念是關于政治、社會善的目標預想，具有空洞性、抽象性，只有將這些價值外化為具體的政治制度，才會實現(xiàn)民主的本意。

第8篇：政治文化的內涵范文

關鍵詞：湖湘文化；高校學生；社會實踐；關系；傳承與發(fā)展

中圖分類號： G807 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2017）03-145-2

0 引言

為了提高當代大學生的綜合素質，幫助大學生樹立正確的人生價值觀念，就需要充分發(fā)揮各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和教育作用，加強對大學生的思想政治教育力度，為大學生個性發(fā)展提供思想保障和精神動力。湖湘文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，見證了歷史發(fā)展的腳步，蘊含了多種精神內涵，在提高大學生文化素養(yǎng)以及精神品質方面起到了重要作用。

1 湖湘文化的概念及精神內涵

1.1 湖湘文化的概念

當前對湖湘文化概念的解釋有兩種說法，一部分學者認為，湖湘文化是指由湖湘地區(qū)的原住居民、移民以及流寓者，所創(chuàng)造并逐漸積累起來的文化精神，一部分學者認為，湖湘文化是指生活在湖湘地區(qū)的各族人民在歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)造的具有民族特色的物質文化以及精神文化的總和。但是，總地來說，湘湖文化具有區(qū)域性和歷史性兩大特點，是在漫長的歷史演變過程中生成、演化并興起的一種屬于湖南省范圍內的傳統(tǒng)文化。湖湘文化內容豐富，涉及物質、精神、觀念等多個方面，覆蓋范圍比較寬泛，包含基層群眾以及中上階層所有社會層面。

1.2 湖湘文化的精神內涵

湖湘文化的形成基礎為楚風，并且在演變過程中受到了歷史因素的影響，所以湖湘文化的精神內涵既包括湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)的精神品質，如勤勞、勇敢、奮斗、愛國、簡樸等，又包括具有歷史時代特色的愛國情操、艱苦奮斗、實踐務實等精神品質。湖湘文化的精神內涵可以概括為淳樸重義、勇敢尚武、經(jīng)世致用、自強不息四個方面，在這四方面精神內涵的影響下，湖湘文化展現(xiàn)出強烈的政治意識、博大的愛國主義情懷以及獨立創(chuàng)新的開放發(fā)展姿態(tài)，造就了大批湘湖杰出人才。

2 湖湘文化與高校學生社會實踐能力之間的關系

湘湖文化具有豐富的精神內涵，能夠對人的思想意識以及精神理念產(chǎn)生潛移默化的影響，在強化高校學生思想政治教育方面起到了重要作用，與高校學生的社會實踐能力存在關聯(lián)性和互動性，實現(xiàn)湘湖文化與高校教育的有機融合，對提高學生的社會實踐能力是非常有益的。

2.1 湘湖文化與高校學生社會實踐之間的關聯(lián)性

湘湖文化與高校學生社會實踐之間的關聯(lián)性主要體現(xiàn)在三個方面，兩者的作用對象及目標存在關聯(lián)性，湖湘文化內容與社會實踐能力內容存在關聯(lián)性，互相文化與社會實踐能力培養(yǎng)過程存在關聯(lián)性。首先，湖湘文化與高校學生社會實踐能力培養(yǎng)所作用對象都是高校學生，兩者的目的都是提高學生的綜合素質及能力，幫助學生更好地在社會立足。其次，高校學生社會實踐能力的高低是通過學生的綜合素質反映出來的，而衡量高校學生綜合素質的標準為價值理念。通過培養(yǎng)學生的社會實踐能力，能夠幫助學生樹立正確的價值理念，為湘湖文化的傳承和發(fā)展提供了理論依據(jù)。同時，湘湖文化中的精神內涵，還能夠推動高校學生思想文化建設，提升大學生社會實踐能力。最后，如果對高校學生社會實踐能力的培養(yǎng)過程進行分析，可以發(fā)現(xiàn)這便是傳承和發(fā)展湖湘文化的一種重要途徑，而高校學生社會實踐能力的具體表現(xiàn)內容，來自于湘湖文化，而又超越和重構著湖湘文化。

2.2 湘湖文化與高校學生社會實踐之間的互動性

思想政治教育是培養(yǎng)高校學生社會實踐能力的最主要方式，而思想政治教育在文化傳承與發(fā)展過程中起到價值引導和方向選擇作用。首先，思想政治教育能夠引領湘湖文化，為湘湖文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。其次，能夠利用思想政治教育展現(xiàn)出湘湖文化魅力及內涵，為高校學生提供精神支柱，堅定學生的文化信念。同時，通過思想政治教育來提高高校學生的綜合素質，為湘湖文化傳承和發(fā)展培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕影嗳恕３酥?，還可以利用湘湖文化對高校思想政治教育模式進行創(chuàng)新，提高高校思想政治教育水平和教育質量。從這幾方面可以看出湘湖文化與高校學生社會實踐之間存在互動性關系。

3 湖湘文化在高校學生社會實踐中的傳承和發(fā)展策略

3.1 湘湖文化中愛國主義精神的傳承和發(fā)展

愛國主義精神是湘湖文化的重要組成，這與社會主義核心價值觀相謀和，是當代大學生社會實踐的重要體現(xiàn)，在傳承湘湖文化的時候，必須加強對學生愛國主義情懷的培養(yǎng)。首先，高校學校應該大力開展各種文化實踐活動，借助學報、學校論壇、學校社團等，對湘湖文化進行大力宣揚，營造積極向上的良好文化氛圍，使學生通過了解歷史文化，學習先輩的愛國主義精神，提高民族榮辱感，樹立遠大志向。同時，組織不同形式的課外活動，比如參觀博物館、參觀革命圣地等活動，使學生感受到濃郁的民族氣息，增強學生的民族自豪感，激發(fā)學生的愛國主義情懷。

3.2 湘湖文化中開拓創(chuàng)新精神的傳承和發(fā)展

改革創(chuàng)新是時代精神的具體體現(xiàn)，而湘湖文化中則蘊含著艱苦奮斗的積極進取精神，所以就需要在高校學生社會之間傳承和發(fā)展開拓創(chuàng)新精神。高校應該積極開展各種形式的互動，如演講比賽、科技競賽等，為學生提供更加廣闊的發(fā)展空間，發(fā)散學生的思維能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，堅定學生的奮斗目標，培養(yǎng)學生百折不撓的艱苦奮斗精神。同時，還應該加大對大學生社會實踐項目的支持力度，為大學生提供更多的實踐機會，提高大學生創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力，充分發(fā)揮湖湘文化“敢為人先”的精神，激勵大學生勇于開拓，不斷創(chuàng)新。

3.3 湘湖文化中求真務實精神的傳承和發(fā)展

湘湖文化的形成和演變一直是以求真務實為基礎的，強調社會實踐和客觀事實的重要性，這也是當前社會對高校人才所提出的社會實踐基本要求。高校應該積極組織深入基層民眾，使學生了解到群眾的生活狀況、生活面貌等，認清我國的基本國情，了解民眾生活中遇到的困難，增進學生與民眾之間的情感，將大學生社會實踐活動進行有效落實。同時，還應該結合當前社會發(fā)展現(xiàn)狀以及未來發(fā)展形勢，充分發(fā)揮學生專業(yè)優(yōu)勢，使W生能夠積極參與到社會實踐中，不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)以及社會適應能力，在社會實踐過程中不斷鍛煉、提高自己，推動湘湖文化的轉型。

3.4 湘湖文化中開放進取精神的傳承和發(fā)展

湘湖文化具有開放性和包容性特點，提倡革新、創(chuàng)新進取，反對因循守舊、泥古不化，在不同歷史時期都有著明顯的時代特點，將湖湘文化融入大學生社會實踐中，對培養(yǎng)大學生開放進取精神是非常重要的。高校學生應該認清社會發(fā)展形勢，強化歷史責任感和時代使命感，明確自身在社會主義建設事業(yè)中所起到的重要作用，樹立遠大理想和抱負，并以此作為奮斗目標。同時，在社會實踐中，大學生應該積極發(fā)揚協(xié)作意識，保證專業(yè)化、市場化的社會秩序和諧運行。并以國家法律法規(guī)以及職業(yè)道德規(guī)范作為行為準則，嚴格要求自己，提高契約觀念合格法制觀念。

4 結束語

高校學生作為社會主義建設事業(yè)的接班人和主力軍，自身綜合素質的高低不僅決定了自身未來發(fā)展高度，也會對各項建設事業(yè)造成一定的影響。為了提高高校學生的綜合素質，就需要以高校學生社會實踐為載體，保證湘湖文化的有效傳承和繁榮發(fā)展，充分發(fā)揮湘湖文化力量，幫助大學生樹立正確的人生觀念和價值取向，為社會培養(yǎng)更多的綜合素質較高的人才。

參 考 文 獻

[1] 趙本綱.湖湘文化在湖南高校學生社會實踐中的傳承與發(fā)展[J].武漢交通職業(yè)學院學報，2014（2）：34-37.

[2] 朱文雅.論湖湘文化對塑造當代大學生人格的影響[C].湖南省研究生創(chuàng)新論壇――湖湘文化傳承與發(fā)展研究分論壇，2012.

第9篇：政治文化的內涵范文

關鍵詞：思想政治工作；企業(yè)文化建設；創(chuàng)新

隨著經(jīng)濟市場的發(fā)展，我國經(jīng)濟結構發(fā)生了翻天覆地的改變，譬如：分配方式的變化、利益關系的變化和經(jīng)濟成分的變化等，這些變化給思想政治工作開展帶來了新的挑戰(zhàn)。可因為傳統(tǒng)思想政治工作內容的單一，并且還非?？菰锛胺ξ?，致使企業(yè)開展的思想政治工作根本無法使新背景下市場經(jīng)濟需求得到滿足。所以，企業(yè)一定要改變傳統(tǒng)思想理念，還要對思想政治工作有觀方面進行完善，如：企業(yè)文化的建設能夠促進思想政治工作順利開展。因此，筆者在下文對企業(yè)文化與企業(yè)思想政治工作進行了詳細的研究。

一、簡述企業(yè)文化對思想政治工作表現(xiàn)出來的促進作用

企業(yè)想要進行思想政治工作，應該對員工所具有的政治思想進行分析，然后再實施相應的教育，以使員工的思想意識得以提升，企業(yè)如果想要提高社會效益，就需要積極進行思想政治工作。企業(yè)文化不但為建設社會文化的組成部分，還為傳承政治思想的主要形式。除此之外，還能夠促進企業(yè)提升自己的競爭實力。所以，建設企業(yè)文化可以使員工的行為得到規(guī)范，且還能夠使員工的群體意識得以增加，進而使思想政治工作在企業(yè)內部順利展開[1]。企業(yè)文化主要強調無私奉獻、敢于創(chuàng)新和勇于競爭等精神，只有這樣才會為思想政治工作增添更多活力，有效解決傳統(tǒng)工作中的問題。并將思想政治與經(jīng)濟兩項工作緊密連接起來，以促進思想政治工作的發(fā)展。筆者認為，建設企業(yè)文化可以擴展思想政治工作的內涵，使思想政治工作開展可以滿足新形勢下經(jīng)濟發(fā)展的需求，并成為企業(yè)生產(chǎn)的動力。

二、思想政治工作的實際思路在文化建設過程中變得越來越寬

筆者調查了眾多企業(yè)管理發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在人們不單單只追求經(jīng)濟利益，還追究精神享受，這一點完全不同于以前的管理。所以，筆者認為，現(xiàn)在想要建設企業(yè)文化，要對企業(yè)的群體行為進行塑造。其中企業(yè)文化為培養(yǎng)所有職工養(yǎng)成積極向上的精神，從而統(tǒng)一企業(yè)員工的行為方式以及道德準則，把職工的人生目標與工作有機結合起來，使職工增加團隊合作的意識，積極投入生產(chǎn)工作當中，為企業(yè)和自己創(chuàng)作出更高的經(jīng)濟效益[2]。建設企業(yè)文化與開展政治工作有著相同的目標，所以，可以將思想政治和經(jīng)濟這兩項工作有效結合到一起，從而更好的推動企業(yè)文化與思想政治工作的建設。新形勢下，企業(yè)思想政治工作所具有的特點是把“以人為本”作為其工作開展的原則、將文化建設作為思想政治工作開展的載體、使企業(yè)的形象作為工作的主要內容，進而促進企業(yè)文化快速建設成功；并且要重點培養(yǎng)員工的拼搏精神、奮斗精神和企業(yè)精神，把企業(yè)精神當做成企業(yè)發(fā)展的支柱和文化建設的核心；同時還要對企業(yè)形象進行打造，使其更具影響力，并對對企業(yè)文加以利用，在企業(yè)文化活動中引入思想政治工作，促使企業(yè)文化與思想政治工作有機結合，讓組織以及社團作用能夠有效發(fā)揮。針對企業(yè)文化而言，不只是單一的進行灌輸，而是將文化作為一個載體，作為一種核心思想，促使企業(yè)中的工作人員自覺地對價值觀念進行追求，對自己的行為進行規(guī)范[3]。除此之外，建設企業(yè)文化可以改變傳統(tǒng)思想政治工作的開展方式，將“以人為本”這種理念作為開展工作的基礎，構建一個和諧、平等的工作氛圍，把文化教育變成溝通教育，以使教育的效果達到最佳。同時，企業(yè)還能夠對員工行為文化進行管控，對企業(yè)中的人員進行良好教育，并且還能逐漸完善教育體制，使自己的企業(yè)快速發(fā)展壯大[4]。這樣企業(yè)中的工作人員在建設企業(yè)文化中，就會受企業(yè)文化影響慢慢規(guī)范自己的思想和行為。因此，筆者認為，企業(yè)文化為企業(yè)思想政治工作的主要載體，通過建設企業(yè)文化還能夠促使企業(yè)擴寬思想政治思路。

三、建設企業(yè)文化為思想政治工作提供了新的開展方式

我們可以把企業(yè)文化看作成自覺行為中的一種，并且企業(yè)也將其作為一種行為過程。除此之外，企業(yè)文化能夠發(fā)現(xiàn)和解決另外一個角度上政治工作中所遇到的問題，從而制定出企業(yè)生產(chǎn)策略和經(jīng)營方案等。具體有以下表現(xiàn)：第一，企業(yè)文化促進了物質和精神的統(tǒng)一。企業(yè)文化包括物質和精神兩種文化，當企業(yè)文化的作用被發(fā)揮時，企業(yè)的思想理念就會和生產(chǎn)經(jīng)營等工作進行有效結合。所以，企業(yè)可以一同開展企業(yè)文化和思想政治工作，這樣就會使思想政治工作中出現(xiàn)的問題被有效解決[5]。第二，建設企業(yè)文化可以對企業(yè)制度和理念進行統(tǒng)一，這樣企業(yè)政治工作在開展工作就會變的更加完善。第三，建設企業(yè)文化可以把管理方法和理論統(tǒng)一到一起。第四，建設企業(yè)文化可以促進企業(yè)識別系統(tǒng)和經(jīng)營哲學進行統(tǒng)一，這主要是通過企業(yè)理念和行為對企業(yè)職工的理想抱負以及價值觀念進行反映，這些都是企業(yè)所要承擔的責任。所以，筆者認為，企業(yè)中的工作人員必須把企業(yè)文化和思想政治工作結合起來，讓它們一同發(fā)展，以使企業(yè)具備更強的競爭力。

四、建設企業(yè)文化促進思想政治工作的革新

建設企業(yè)文化可以促進思想政治工作快速革新，同時還可以促使思想政治工作更具實效性。但是企業(yè)開展的政治工作具有非常強的思想性以及理論性，且工作方式還非常單一，有效載體不多，致使思想政治工作只是一味的進行理論灌輸?？舍槍ζ髽I(yè)文化而言，不但可以豐富思想政治工作的內涵，還能夠促進思想政治工作與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營進行有機結合[6]。首先，企業(yè)文化能夠使思想政治工作快速革新。針對企業(yè)發(fā)展而言，企業(yè)文化為一種創(chuàng)新的思想理念，這個理念可以表達出社會的進步。一個企業(yè)如果想要獲得成功，就要將文化理論和實踐相結合。因此，企業(yè)文化建立和實踐都能夠指導思想政治工作的開展。可是，針對思想政治工作而言，不能按照其他企業(yè)的思路開展工作，而需要針對自身企業(yè)的特點開展政治工作。其次，針對方法手段而言，思想政治工作會在企業(yè)文化建設過程中加快創(chuàng)新的速度，即，企業(yè)政治工作需要利用企業(yè)文化的價值觀念來豐富自己內涵。筆者分析了我國一些企業(yè)的成功實踐經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化為企業(yè)開展政治工作的主要載體，且還能夠使企業(yè)政治工作可以有針對性的開展。尤其是那些良好的企業(yè)文化，可以促使企業(yè)更具凝聚力，使企業(yè)的競爭實力得以增強，促進企業(yè)快速發(fā)展。所以，企業(yè)通常會把人文和科學兩種文化結合起來，并應用此種方法來促使政治工作的方針和路線轉變成一種價值觀念，使企業(yè)更具凝聚力，使員工積極主動投入工作中[7]。通過應用各種各樣的方法，解決存在于企業(yè)政治工作中的問題，改變目前市場經(jīng)濟中過于陳舊的觀念、生產(chǎn)模式以及思想方針等，進而使企業(yè)經(jīng)濟與政治工作有效結合，并按照規(guī)定認真執(zhí)行。

五、結語

總之，企業(yè)文化能夠促進企業(yè)持續(xù)發(fā)展，同時，還能夠促進企業(yè)順利的進行思想政治工作。我國現(xiàn)在很多企業(yè)在進行思想政治工作中，經(jīng)常會發(fā)生各種各樣的問題，這些問題致使政治工作無法進行改革創(chuàng)新。而企業(yè)文化卻能夠使政治工作的內涵變得更加豐富，讓政治工作思路變得更加開闊，確保政治工作具備更新穎的發(fā)展途徑，所以，企業(yè)想要開展政治工作，就要在企業(yè)內部建立屬于自己的文化。

作者:王 良 單位:中國葛洲壩集團房地產(chǎn)開發(fā)有限公司

參考文獻

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