保護(hù)非遺的重要性精選(九篇)

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第1篇：保護(hù)非遺的重要性范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢

中圖分類號(hào)：T8.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國是一個(gè)歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動(dòng)我國文化在歷史進(jìn)程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟(jì)金額，推動(dòng)著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承工作的推進(jìn)過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時(shí)采取相應(yīng)的措施解決。

1 明確非遺保護(hù)對(duì)象

眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎(chǔ)的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動(dòng)作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護(hù)。民間藝人的不斷減少會(huì)給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護(hù)對(duì)象。

人是社會(huì)物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔(dān)負(fù)著保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級(jí)政府部門要時(shí)刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會(huì)中的認(rèn)可和相應(yīng)的存在感。另外，政府部門應(yīng)該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)班，組建大眾學(xué)習(xí)傳承非遺的場所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護(hù)對(duì)象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護(hù)和繼承備受關(guān)注的同時(shí)，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)商和地方領(lǐng)導(dǎo)。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時(shí)制止，就會(huì)對(duì)以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護(hù)與繼承的真實(shí)性和意義所在。

世界各國因?yàn)楹鲆暦沁z保護(hù)對(duì)象“人”這一載體的重要性而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對(duì)象的存在。為此，我們應(yīng)該制定明確的非遺保護(hù)對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 開發(fā)利用非遺資源

非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問題也應(yīng)該值得我們認(rèn)真關(guān)注，新形勢下人們大強(qiáng)度地開發(fā)和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進(jìn)一步保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進(jìn)。

萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負(fù)面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵(lì)比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護(hù)區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項(xiàng)目開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

新形勢下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)長期艱巨的任務(wù)，我們?cè)陂_發(fā)利用非遺資源的同時(shí)要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價(jià)值所在。

3 建立非遺保護(hù)機(jī)制

現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承這個(gè)話題越來越受到社會(huì)的專注，一項(xiàng)項(xiàng)目的實(shí)施必須建立起相應(yīng)的機(jī)制，以此來監(jiān)督和鞭策，同時(shí)也要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的建立能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承制定相應(yīng)的原則，并給予相應(yīng)的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎(chǔ)設(shè)施，方便外來人員參觀。政府也應(yīng)該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專門的知識(shí)技能型管理人才，利用當(dāng)今時(shí)代下的先進(jìn)的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標(biāo)的問題。而對(duì)于為什么要用法律來約束也要引起我們的關(guān)注。我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承這一方面制定了相應(yīng)的法律文件，用法律做準(zhǔn)繩，約束人們依法保護(hù)、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識(shí)到了保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來。

建立非遺保護(hù)機(jī)制這一有效措施是我們新形勢下保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進(jìn)程的推展過程中我們還需要不斷改進(jìn)和完善，更好的為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務(wù)服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風(fēng)俗習(xí)慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風(fēng)情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢下非遺保護(hù)與繼承不僅是保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護(hù)文化多樣性，保護(hù)的同時(shí)也要大力宣傳群眾積極傳承，保護(hù)繼承這項(xiàng)工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應(yīng)的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓群眾充分意識(shí)到這一任務(wù)的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進(jìn)新形勢下的非遺保護(hù)與繼承有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護(hù)與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）：13-14.

第2篇：保護(hù)非遺的重要性范文

1河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

河北省有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是通過勞動(dòng)人民長期對(duì)生命的探索和通過在生活實(shí)踐中感悟而創(chuàng)造出來的，它是我省各族人民辛勤勞動(dòng)的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要包括口頭傳承、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極其豐富的文化內(nèi)涵，它的歷史文化是豐富而珍貴的，它包含著勞動(dòng)人民的精神、情感、品德、個(gè)性、親和力和凝聚力，是一個(gè)地區(qū)地域特色的重要表現(xiàn)和載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家文化藝術(shù)發(fā)展的見證，具有精神文明、文化歷史傳承發(fā)展的重要價(jià)值。因此對(duì)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的保護(hù)以及合理的利用，對(duì)踐行科學(xué)發(fā)展觀、增強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益、促進(jìn)社會(huì)和諧有著重要意義。

2 河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)現(xiàn)狀

河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵深厚且有著較長的歷史，擁有很多傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)，被列入河北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中的項(xiàng)目多達(dá)130項(xiàng)。但多數(shù)文化遺產(chǎn)的資源在延續(xù)過程中不斷萎縮甚至消失。因此，研究民族民間文化遺產(chǎn)的形成、特征以及延續(xù)和保護(hù)，成為一個(gè)刻不容緩的問題，如果充分利用起來就可在保護(hù)的基礎(chǔ)上促進(jìn)文化、歷史、藝術(shù)的發(fā)展。

在河北省舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳承與發(fā)展多半以舉辦弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的演出，舉辦舉行各種民間音樂、舞蹈、絕技的表演，如河北鼓吹樂、常山戰(zhàn)鼓、井陘拉花、唐山皮影、樂亭大鼓等。這些曲藝舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉辦類似形式的表演、在廟會(huì)、集會(huì)、祭祀、重大節(jié)慶時(shí)表演，這些表演形式可以在民眾中宣傳保護(hù)遺產(chǎn)的意識(shí)，促成文化產(chǎn)業(yè)的正常發(fā)展。但也不可否認(rèn)的是，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人稀少，有些甚至后繼無人，難以對(duì)此項(xiàng)文化進(jìn)行行之有效的傳承。為了可以使河北省的歷史文化可以繼承發(fā)展，保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要找出更加科學(xué)的方法，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校傳承的重要性

隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作的深入開展，越來越多的人開始關(guān)注非遺的傳承與保護(hù)。這其中，將以前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入大學(xué)，讓高校肩負(fù)起傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，成為傳承與保護(hù)非遺的一條有效途。因此，增強(qiáng)對(duì)河北省“非遺”的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大我省高校師生對(duì)“非遺”了解的知識(shí)面，同時(shí)增強(qiáng)保護(hù)遺產(chǎn)的意識(shí)及責(zé)任感，為“非遺”對(duì)文化事業(yè)的支撐與發(fā)展打好基礎(chǔ)，進(jìn)一步鞏固提高“非遺”在我省的社會(huì)地位。

這些項(xiàng)目進(jìn)入高校，不斷得到了良好的傳承與保護(hù)，而且還豐富了校園文化的內(nèi)涵，拓展了大學(xué)生業(yè)余文化生活，提高了大學(xué)生的身心素質(zhì)，使學(xué)生們深入地了解河北文化，從而更加熱愛河北，激發(fā)大學(xué)生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的熱情。從非遺的保護(hù)與傳承來看大學(xué)生應(yīng)承擔(dān)起搶救和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史使命，把這一光榮而艱巨的歷史任務(wù)融入自己的教學(xué)和科研，使其成為有機(jī)的組成部。

4 河北省舞蹈類“非遺”在校園傳承的問題

首先，因?yàn)閷I(yè)舞蹈教學(xué)場地制約性較大，導(dǎo)致在沒有開設(shè)藝術(shù)類學(xué)科的高校學(xué)生沒有排練廳上課。其次，舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人稀少且大部分在河北山區(qū)，師資力量達(dá)不到高校開設(shè)課程的需求。再次，因?yàn)樵诟咝?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳較少，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱情有余，實(shí)踐不足。對(duì)一些非遺項(xiàng)目如“昌黎大秧歌”“永年太極拳”“井陘拉花”等我省“非遺”項(xiàng)目約六成大學(xué)生表示不了解和不熟悉，即使在非遺項(xiàng)目開展較好的高校被調(diào)查學(xué)生的百分之四十表示對(duì)這些項(xiàng)目不感興趣。因此在高校進(jìn)行舞蹈類“非遺”的傳承與保護(hù)形勢不容樂觀。

5 河北省舞蹈類“非遺”舞蹈教育傳承形式

5.1《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》

通過《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》的課程設(shè)置，積累進(jìn)入課堂傳承的不同的非遺舞蹈項(xiàng)目的資料，量身打造具有河北鮮明特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈教材，同時(shí)將《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》課程建設(shè)成具有鮮明地域特色的課程。有針對(duì)性地遵循因地制宜原則，對(duì)高校中開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)舞蹈學(xué)科的同學(xué)進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)，以課堂的形式傳承保護(hù)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第3篇：保護(hù)非遺的重要性范文

1、認(rèn)真普查，摸清家底

普查摸底是非遺保護(hù)的基礎(chǔ)，是一項(xiàng)艱苦細(xì)致的復(fù)雜工作。從2011年開始，利用一年多的時(shí)間，深入農(nóng)村，走街串戶，問情況，挖線索，搞調(diào)查，走遍了全縣的農(nóng)村、街道。工作中，普查人員嚴(yán)格按照普查的工作要求，做到不漏線索、不漏村戶、不漏種類，并從中篩選出有代表性的項(xiàng)目，突出重點(diǎn)，由專門的工作人員重新進(jìn)行走訪調(diào)查，完整記錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關(guān)歷史情況、人文背景及相關(guān)的數(shù)據(jù)。通過文獻(xiàn)調(diào)查、實(shí)地調(diào)查和錄音、拍攝照片、錄像等多種方法并舉，做到資料來源清楚、內(nèi)容真實(shí)、數(shù)據(jù)可靠。

2、篩選項(xiàng)目，認(rèn)真申報(bào)

3、加強(qiáng)宣傳，積極保護(hù)

宣傳是非遺保護(hù)的重要手段。近年來，隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的頒布，我們召開了座談會(huì)，印制宣傳標(biāo)語和材料，廣泛宣傳非遺保護(hù)的重要性，增強(qiáng)全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。我們利用每年的文化遺產(chǎn)日、全民健身日、民間鄉(xiāng)藝匯演等，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行展演、展示。并制作展牌塊，用文字和圖片進(jìn)行詳細(xì)的介紹，讓更多的群眾通過多種形式，對(duì)文化遺產(chǎn)有更多的了解，從而在全社會(huì)形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的共識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入人心，讓更多的人加入到保護(hù)、傳承的行列。

4、爭取資金，傳承保護(hù)

資金爭取是非遺保護(hù)的先決條件。沒有資金，就談不上有效保護(hù)。對(duì)此，我們積極開展?fàn)幣芄ぷ?，加大資金申報(bào)力度。2010年來，先后爭取非遺保護(hù)資金145萬元，全部用于非遺的保護(hù)工作。今年，又開展了堯山文化、南魚龍燈保護(hù)經(jīng)費(fèi)的申報(bào)。隨著資金爭取工作的不斷深入，我縣的非遺保護(hù)得到有效開展。

5、加強(qiáng)培訓(xùn)，提高水平

培訓(xùn)提高是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。對(duì)此我們主要做了三項(xiàng)工作：一是舉辦培訓(xùn)班。一方面，組織專業(yè)人員下鄉(xiāng)，掌握和發(fā)現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的民間文化傳承人，另一方面，通過舉辦培訓(xùn)班，培訓(xùn)了一批基層文化工作骨干和民間藝術(shù)的傳承人，為非遺的傳承發(fā)展發(fā)揮了積極作用。近年來，通過以會(huì)代訓(xùn)形式，共舉辦培訓(xùn)班3期，培訓(xùn)專業(yè)人員220多人。二是加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)。先后組織成立了隆堯秧歌戲協(xié)會(huì)、XX招子鼓協(xié)會(huì)、澤畔抬閣協(xié)會(huì)，積極開展研究交流工作，提高保護(hù)管理水平。三是開展專題培訓(xùn)。聘請(qǐng)省、市專家和專業(yè)技術(shù)人員，對(duì)XX秧歌戲、XX招子鼓、XX澤畔抬閣進(jìn)行了輔導(dǎo)、排練、提高。為XX秧歌戲和XX招子鼓隊(duì)購置了部分演出服裝和道具，對(duì)招子鼓的鼓點(diǎn)套路、表演形式進(jìn)行了修改提高，使招子鼓更新了形式，更上了一個(gè)臺(tái)階。

6、交流演出，創(chuàng)樹品牌

存在的困難和問題

第4篇：保護(hù)非遺的重要性范文

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；建檔保護(hù)；檔案數(shù)據(jù)庫；惠州市

惠州市是一座具有5000多年文明史和1400多年建城史的文化古城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）資源種類繁多、形式多樣。截至目前，惠州市擁有國家級(jí)非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)(惠東漁歌、羅浮山百草油制作技藝)、省級(jí)非遺保護(hù)名錄21項(xiàng)、市級(jí)非遺保護(hù)名錄54項(xiàng)、縣區(qū)級(jí)非遺保護(hù)名錄95項(xiàng)。為有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，惠州市應(yīng)該采取建檔保護(hù)在內(nèi)的措施來保護(hù)和傳承這些千年歷史的活態(tài)遺存。

1惠州市非遺建檔保護(hù)的現(xiàn)狀

非遺建檔保護(hù)，就是將非遺的項(xiàng)目情況介紹、代表性傳承人的情況、展演的圖片音像、名錄項(xiàng)目申報(bào)資料等，收集制作成檔案，并根據(jù)檔案管理的要求進(jìn)行保護(hù)。建檔保護(hù)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，“有多少藝術(shù)檔案（還必須是符合檔案質(zhì)量的），就有多少藝術(shù)財(cái)富；有多少藝術(shù)檔案留給后人，就意味著有多少歷史藝術(shù)遺產(chǎn)傳給后人”。

1.1惠州市在非遺建檔保護(hù)中所做的工作

1.1.1在非遺保護(hù)方面所做的工作惠州市重視非遺的挖掘、保護(hù)、傳承和活化利用。2005年國務(wù)院啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程后，惠州市的非遺保護(hù)工作也隨之展開。近幾年來，惠州市借助申評(píng)國家歷史文化名城的契機(jī)，根據(jù)各類非遺項(xiàng)目的特征及存續(xù)狀況，通過記憶性保護(hù)、搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等方式，對(duì)全市的非遺實(shí)行了分類保護(hù)和區(qū)域性整體保護(hù)，取得了明顯效果，初步建立起了功能較完善、布局較合理的非遺保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。一是進(jìn)一步建立健全了體制機(jī)構(gòu)與法規(guī)制度?；葜菔袕氖械礁骺h區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道都成立了非遺保護(hù)中心，制訂了非遺保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度，組建了專家委員會(huì)，成立了非遺研究所等。市文化行政部門牽頭制定了《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》《惠州市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人申報(bào)評(píng)定管理暫行辦法》《惠州市文化遺產(chǎn)保護(hù)申報(bào)工作扶持辦法》等五個(gè)專門關(guān)于非遺的行政法規(guī)。二是在非遺保護(hù)傳承方面做了大量工作?；葜菔薪M織對(duì)全市非遺進(jìn)行了普查與分類整理，制作出了全市非遺分布圖，并在全市推廣建設(shè)非遺的傳承示范基地和生產(chǎn)性示范基地。目前，惠州市有惠東漁歌、龍門舞火狗、小金口麒麟舞等三個(gè)省級(jí)非遺傳承示范基地；博羅百草油制作技藝生產(chǎn)基地等1個(gè)省級(jí)非遺生產(chǎn)性示范基地。此外，惠州市還通過給予傳承人補(bǔ)助、啟動(dòng)“非遺學(xué)堂”項(xiàng)目、開展傳承人帶徒學(xué)藝活動(dòng)等措施，培育非遺項(xiàng)目的繼承人。1.1.2在建檔保護(hù)方面所做的工作從檔案管理的角度看，非遺建檔保護(hù)工作分為收集、整理、保管、統(tǒng)計(jì)、鑒定、檢索、編研和利用八個(gè)環(huán)節(jié)。目前，惠州市在非遺建檔保護(hù)方面所做的主要工作包括：第一，相關(guān)部門對(duì)老齡非遺代表性傳承人的技藝進(jìn)行搶救性記錄，用筆記、錄音錄像、拍攝等留下了許多珍貴的非遺資料；第二，相關(guān)部門將收集到的民俗、民歌、手工技藝等非遺資料進(jìn)行了初步的規(guī)范整理，包括實(shí)物的、紙質(zhì)的、照片的、錄音的、視頻的，基本上建立了文件級(jí)目錄數(shù)據(jù)庫，同時(shí)進(jìn)行了重要檔案的異地異質(zhì)備份。

1.2惠州市在非遺建檔保護(hù)中存在的不足

惠州市非遺保護(hù)工作雖然取得了一定成績，但在一定程度上還存在著重申報(bào)、重開發(fā)、輕保護(hù)和輕管理的情況。同時(shí)，由于觀念、資金、部門配合等原因，惠州市在建檔保護(hù)方面所做的工作尤為不足。1.2.1專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、硬件設(shè)施及專業(yè)人才存在欠缺第一，惠州非遺建檔保護(hù)的資金投入不足，目前尚沒有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；第二，惠州市非遺保護(hù)中心是非遺檔案的主要搜集和保管單位，但缺乏專業(yè)的檔案庫房與檔案設(shè)備；第三，惠州市沒有配備專門從事非遺檔案管理的人員。1.2.2尚未建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫建立檔案數(shù)據(jù)庫是非遺保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)性工作?；葜菔蟹沁z保護(hù)中心在2006年就建立了非遺數(shù)據(jù)庫，但已經(jīng)出現(xiàn)了存儲(chǔ)空間不足、功能滯后的問題。同時(shí)，非遺數(shù)據(jù)庫里雖有大量資料，但沒有進(jìn)行專業(yè)化的檔案分類管理，顯得較為雜亂。而許多鎮(zhèn)級(jí)的非遺保護(hù)中心在檔案資料的收集、存儲(chǔ)、管理等方面都存在許多空白點(diǎn)。1.2.3基于檔案資源的非遺編研、宣傳不足惠州市非遺保護(hù)中心在非遺文獻(xiàn)資料的編輯出版方面做了一些工作，如編輯出版了《惠東縣漁歌客家山歌業(yè)余學(xué)校教材》《客家山歌民間歌謠》《羅浮山百草油制作技藝（廣東教育出版社2013年版）》《惠州水北民謠（中國言實(shí)出版社2016年版）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（2014年內(nèi)刊）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果巡禮（2010年內(nèi)刊）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖（2012年內(nèi)刊）》等著作和十余本普及性刊物。這些出版物內(nèi)容翔實(shí)、圖文并茂，具有很強(qiáng)的教育和宣傳價(jià)值，但相比龐大的非遺資源，編研、宣傳仍不足。

2完善惠州市非遺建檔保護(hù)的舉措

2.1制定非遺建檔保護(hù)的實(shí)施細(xì)則

有法可依是非遺建檔保護(hù)取得真正實(shí)效的必要保障。目前惠州市在非遺檔案管理方面缺乏明確、詳細(xì)的法規(guī)制度和操作辦法。因此，惠州市應(yīng)從以下幾個(gè)方面制定非遺建檔保護(hù)的實(shí)施細(xì)則：第一，惠州市要盡快制定出關(guān)于惠州市非遺建檔保護(hù)的相關(guān)條例，并由文化行政主管部門與檔案部門牽頭，對(duì)非遺的建檔主體、建檔流程、知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬、監(jiān)督檢查和績效評(píng)估等工作作出部署；第二，在相關(guān)條例沒有出臺(tái)前，非遺保護(hù)中心應(yīng)當(dāng)和檔案部門密切合作，建構(gòu)非遺檔案的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，如接收辦法、征集辦法、鑒定標(biāo)準(zhǔn)、歸檔范圍、所有權(quán)的界定以及保管期限等，從而使當(dāng)前較為迫切的非遺建檔保護(hù)工作具有明確、科學(xué)的操作性。

2.2建立非遺檔案的協(xié)同保護(hù)機(jī)制

非遺建檔保護(hù)工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府多部門協(xié)同合作才能做好。然而現(xiàn)有法規(guī)對(duì)非遺的協(xié)同保護(hù)、保存都是僅作出了原則性規(guī)定，而對(duì)于建檔主體和保管主體、具體的協(xié)同機(jī)制與程序，都缺乏明確規(guī)定?；葜菔袘?yīng)該克服和避免部門間各自為戰(zhàn)、重復(fù)征集、檔案遺漏的現(xiàn)象，建立良好的共享系統(tǒng)與部門協(xié)同配合的工作體制與機(jī)制，并根據(jù)非遺檔案的收集、分類、保管和開發(fā)利用的現(xiàn)狀及規(guī)律，形成各相關(guān)部門密切配合，以文化行政管理部門為主管，以文化館（非遺保護(hù)中心）、檔案館為主導(dǎo)，各公共文化機(jī)構(gòu)承擔(dān)傳播和展示功能的非遺建檔保護(hù)的協(xié)同工作體系。

2.3設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項(xiàng)資金

惠州市縣兩級(jí)已將非遺保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，設(shè)立了保護(hù)專項(xiàng)資金，用于非遺的調(diào)查、傳承、傳播、瀕危項(xiàng)目搶救等保護(hù)、保存工作，如根據(jù)《惠州市文化遺產(chǎn)保護(hù)申報(bào)工作扶持辦法》，對(duì)成功申報(bào)省級(jí)和國家級(jí)非遺名錄、代表性傳承人以及生產(chǎn)性保護(hù)示范基地的都有資金扶持。在建檔保護(hù)方面，惠州市雖然也有經(jīng)費(fèi)資助，如2016年下?lián)?6萬元更新非遺數(shù)據(jù)庫的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，但沒有設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項(xiàng)資金?；葜菔?016年GDP達(dá)3390億元，人均GDP達(dá)7.1萬元，地方一般公共預(yù)算收入達(dá)361.3億元，有著較雄厚的財(cái)政基礎(chǔ)。因此，惠州市應(yīng)該設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并納入財(cái)政預(yù)算，撥給非遺保護(hù)中心統(tǒng)一管理和規(guī)劃使用，專門用于非遺普查資料的分類歸檔、口述檔案的采集整理、非遺瀕危項(xiàng)目的采集整理、非紙質(zhì)檔案（如傳統(tǒng)技藝流程、儀式規(guī)程的圖片、音像、多媒體）的采集整理、庫房設(shè)備與檔案設(shè)備的購買和維護(hù)、非遺檔案資源的編研與宣傳等。

2.4建立惠州市非遺檔案數(shù)據(jù)庫

非遺檔案數(shù)據(jù)庫是利用數(shù)字技術(shù)對(duì)非遺檔案數(shù)據(jù)進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲(chǔ)、智能管理的軟件系統(tǒng)，建立檔案數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為非遺保護(hù)工作的主要手段和必然趨勢。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也明確規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫?！被葜菔袘?yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)地建立一個(gè)共享的、多功能的非遺檔案數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)非遺檔案資源的信息化，促進(jìn)非遺檔案的統(tǒng)一管理及資源整合。非遺檔案數(shù)據(jù)庫里的檔案，應(yīng)該包括非遺活動(dòng)檔案、傳承人檔案、非遺保護(hù)檔案。這些檔案的分類與存儲(chǔ)，應(yīng)該堅(jiān)持系統(tǒng)有序原則，即對(duì)檔案進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的整理、分類、排列和編目，使之條理化，便于查找和利用。同時(shí)，惠州市應(yīng)不斷提高非遺檔案數(shù)據(jù)庫的技術(shù)水平和管理水平，要設(shè)置有數(shù)據(jù)備份、數(shù)據(jù)恢復(fù)功能和數(shù)據(jù)訪問權(quán)限控制等功能，保證數(shù)據(jù)庫安全。

2.5加強(qiáng)非遺傳承人檔案的建設(shè)

非遺項(xiàng)目傳承人是非遺產(chǎn)生與生存的原本環(huán)境，傳承人的敘述和展示，體現(xiàn)了非遺的原貌?；葜菔兄匾暦沁z傳承人的保護(hù)，如現(xiàn)在給予市級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人每人每年6000元補(bǔ)助，但建檔保護(hù)有其獨(dú)特的重要性，應(yīng)該加強(qiáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案，是針對(duì)遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人或傳承群體建立起來的、記錄和反映其社會(huì)文化活動(dòng)、標(biāo)識(shí)其民族（族群）文化特征的檔案集合。目前，惠州市關(guān)于傳承人檔案建設(shè)，雖然做了大量工作，但仍存在不足，如惠城區(qū)汝湖鎮(zhèn)的繩結(jié)藝術(shù)，相關(guān)部門調(diào)查發(fā)現(xiàn)傳承人基本沒有了，而文字、聲像資料也沒有保存。因此，為了不“人亡藝歇”,惠州市應(yīng)該不斷加強(qiáng)傳承人檔案建設(shè)。非遺傳承人檔案的建設(shè)主要包括：文字檔案材料的收集、圖片聲像檔案、口述檔案等。在非遺傳承人檔案建設(shè)中，惠州市尤其需要注意的是要及時(shí)開展搶救性檔案記錄工作。因?yàn)榉沁z代表性傳承人的老齡化問題較突出，惠州在世的各級(jí)代表性傳承人中超過60周歲的已達(dá)50%以上，所以惠州市要積極開展傳承人搶救性記錄工作，并為其建檔，盡可能給后人留下寶貴的第一手資料。

2.6推進(jìn)非遺檔案的優(yōu)化利用

首先，非遺檔案不應(yīng)被束之高閣，而要優(yōu)化利用，以為社會(huì)各界提供信息介紹、咨詢與利用服務(wù)，同時(shí)通過編研、宣傳等途徑促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。其次，非遺保護(hù)部門應(yīng)該與檔案館、博物館、藝術(shù)館、民俗館等進(jìn)行合作，深入挖掘非遺檔案信息資源，借助互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、雜志等傳播媒介，通過舉辦非遺展覽、非遺演示、專業(yè)培訓(xùn)等形式，生動(dòng)展示與積極宣傳非遺，使非遺作為活的文化靈魂滲透到社會(huì)環(huán)境中。再次，惠州非遺檔案管理部門應(yīng)當(dāng)依照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，將非遺檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息向社會(huì)公開，便于公眾查閱，依法應(yīng)當(dāng)保密的除外。最后，惠州市非遺保護(hù)中心應(yīng)該聯(lián)合檔案、文博部門以及高校、社會(huì)研究機(jī)構(gòu)，大力開展資料整理、文獻(xiàn)編研以及書籍音像出版的工作，挖掘惠州非遺檔案資源的潛在價(jià)值。

主要參考文獻(xiàn)

［1］周解.藝術(shù)檔案管理［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,1991.

第5篇：保護(hù)非遺的重要性范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)對(duì)策；機(jī)制建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的生活方式和生產(chǎn)方式是緊密相連的，正因?yàn)槿绱?，目前我國保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的地方，多為農(nóng)村或是偏遠(yuǎn)地區(qū)，體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民的不斷創(chuàng)作、積累與延伸發(fā)展，是人類社會(huì)極為珍貴的資產(chǎn)1。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類重要的文化遺產(chǎn)形態(tài)。它以傳承人為核心和載體，通過口傳心授的方式，與時(shí)俱進(jìn)的傳承變異，實(shí)現(xiàn)延續(xù)民族文化基因，豐富民族文化內(nèi)容的功能。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工引發(fā)的人口大流動(dòng)、公共文化服務(wù)的缺失、承載著豐富的民間口頭文字和掌握民間藝術(shù)技藝的藝人日益減少乃至死亡，使民眾特別是青少年接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的機(jī)會(huì)越來越少，使口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大面積地面臨著被遺忘、遭損壞以及消失的嚴(yán)重威脅，特別是千百年來流傳在民間的口頭傳說故事、典故等，如果不加一挖掘保護(hù)，將會(huì)隨著時(shí)代的變遷逐漸消失。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)策

（一）提高村民保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)

雖然農(nóng)村是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源和來源地，可我國在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，宣傳力度不夠大，對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不高。當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)相當(dāng)薄弱，很多口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能正逐漸被遺忘。因此，要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾和村民意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來。因?yàn)閺V大農(nóng)民是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。新農(nóng)村建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，最大的和最終的力量來自廣大的農(nóng)民，只有動(dòng)員廣大農(nóng)民積極參與，才能真正取得成效，只有農(nóng)民的覺醒才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的最有力保障。因此，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)既要堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，明確各級(jí)政府和有關(guān)部門的重要職責(zé)，更要提高村民保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和自覺性，使村民真正成為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要力量。在政府方面，要明確地方各部門和人員的責(zé)任，制定相應(yīng)的保護(hù)方案，并進(jìn)行相應(yīng)的績效考核。

（二）加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度，營造保護(hù)氛圍

當(dāng)前要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來。政府要明確地方各部門和人員的責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的績效考核。各級(jí)政府可以利用舉辦各類民俗、民族節(jié)日慶典及民間藝術(shù)表演團(tuán)體活動(dòng)帶動(dòng)宣傳。依托節(jié)日活動(dòng)，采取多形式、多渠道、廣泛性的開展活動(dòng)，來繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如進(jìn)行舞龍舞獅比賽、元宵節(jié)會(huì)展、書法比賽、歌唱比賽、民間舞蹈比賽等；舉辦各種類型的文化研討會(huì)、推廣會(huì)及民族民間傳統(tǒng)文化的展示活動(dòng)。通過一系列的展演活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，鼓勵(lì)民間藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情。此外，為了普及民間藝術(shù)，我們可以利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)傳播多彩的民族文化。以發(fā)掘、收集、整理、傳播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為重點(diǎn)推出一批富有地方特色、民族特色的專題節(jié)目、音像資料帶、音樂、廣播戲、電視文藝晚會(huì)以及電影故事片、傳說故事匯編書籍、音像文藝帶等。做到關(guān)注大文化熱點(diǎn)的同時(shí)，兼顧社會(huì)大事，把傳統(tǒng)文化不斷地弘揚(yáng)。

（三）加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系建立前，要首先建立經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制及相關(guān)的激勵(lì)機(jī)制。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)管理經(jīng)費(fèi)有限，應(yīng)根據(jù)歷史、文化價(jià)值，認(rèn)定其中具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的或?yàn)l臨消亡的“非遺”作為重點(diǎn)傳承對(duì)象，根據(jù)具體開發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行投資。通過財(cái)政撥款、海外華僑及個(gè)人多方籌款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式，扶持以“非遺”為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行以本地區(qū)民俗特色、地方歷史故事等為內(nèi)容的創(chuàng)作、演出；給予民間藝人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承技藝；鼓勵(lì)民間藝術(shù)愛好者們成立自己的協(xié)會(huì)、研究機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)等；鼓勵(lì)對(duì)“非遺”給予相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；對(duì)于國家認(rèn)為需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍均予以限制。

在保護(hù)工作中，對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)保護(hù)較完整的區(qū)域，除有計(jì)劃地進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體性保護(hù)外，對(duì)確屬瀕危的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)區(qū)，應(yīng)盡快建立保護(hù)名錄，出臺(tái)保護(hù)政策，落實(shí)保護(hù)措施，抓緊進(jìn)行搶救。要進(jìn)一步完善名錄體系評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格評(píng)審工作，逐步建立各級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，在制定科學(xué)保護(hù)計(jì)劃的同時(shí)，要明確有關(guān)保護(hù)的責(zé)任主體；對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表人，要有計(jì)劃地提供資助，鼓勵(lì)支持其開展傳習(xí)活動(dòng)，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。

在認(rèn)真摸清家底和分類制定保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，不斷健全保護(hù)管理制度。凡涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建設(shè)項(xiàng)目，在項(xiàng)目建設(shè)前報(bào)文化行政部門審批，依法保護(hù)后再行實(shí)施。在保護(hù)工作中，切實(shí)做好調(diào)查研究，改進(jìn)完善保護(hù)工作中存在的各種問題。要大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的各類專門人才，努力提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平。同時(shí)，新農(nóng)村建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要不斷開拓新的思路與方法，將本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)象進(jìn)行深入研究，提煉其精華，傳承其有價(jià)值的文化因子，使所保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿生機(jī)和活力。

（四）開拓市場，將文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族文化作為一種活的資源，我們應(yīng)充分地繼承和發(fā)展并加以有效利用。為使文化與經(jīng)濟(jì)能相互帶動(dòng)發(fā)展，可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站；組織民俗及民間藝術(shù)表演隊(duì)到國內(nèi)外演出及大型民間工藝及民俗展覽；制作出版民俗光碟片在海內(nèi)外發(fā)行；建立各種層次的民俗博物館和以村寨為單位的民俗及民間工藝傳習(xí)點(diǎn)；出版推出有關(guān)“非遺”保護(hù)和利用等叢書，作為“非遺”研究的成果積累。在與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展中，要注意以追求精神文化的內(nèi)涵為主，讓民俗專家參與策劃指導(dǎo)，提高文化品位，來促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

三、結(jié)語

在農(nóng)村開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，要大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳活動(dòng)，提高農(nóng)民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，喚醒農(nóng)民的文化自覺和自豪感；把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入新農(nóng)村文化建設(shè)，通過新農(nóng)村文化建設(shè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播和發(fā)展；加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，不斷健全保護(hù)管理制度。開拓市場，將文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

第6篇：保護(hù)非遺的重要性范文

一、非遺保護(hù)困境與出路的研究范式探析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)在當(dāng)代情境之下如何操作方可絕地反擊是目前大熱的一個(gè)思考向度，一時(shí)間眾說紛紜，大有“百家爭鳴”之勢。筆者認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)存的種類繁多而看似彼此互不相關(guān)的多種非遺保護(hù)困境與出路探析提法，均可以根據(jù)其研究方式歸入兩類范式:“邏輯學(xué)范式”和“現(xiàn)象學(xué)范式”。“邏輯學(xué)范式”的思考向度是抽取出最簡單的共同范式。其研究方式注重于從紛繁雜多的內(nèi)容分析現(xiàn)場中抽離出一個(gè)具有普遍適應(yīng)性的“公式”，以逐漸形成一個(gè)規(guī)范體系。“邏輯學(xué)范式”的優(yōu)點(diǎn)在于可以使非遺保護(hù)工作規(guī)范化、步驟化、框架化，使得非遺保護(hù)實(shí)踐確實(shí)做到“有方法可循”，在實(shí)際操作中具有廣泛的重要意義。但其封閉性空間向度與無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的理想框架形式，往往會(huì)導(dǎo)致非遺保護(hù)或是落入模式化了的框架之中，使實(shí)際保護(hù)實(shí)踐敷衍了事真正的非遺保護(hù)越走越遠(yuǎn);或是使得非遺保護(hù)受制于主流話語權(quán)的操控之中，對(duì)非遺進(jìn)行潛移默化的意識(shí)滲透，使得保護(hù)手段異化成為破壞手段，“偽文化”或“被同質(zhì)化”、“物化”的非遺層出不窮。［1］“現(xiàn)象學(xué)范式”則是采取具體問題具體分析的做法，從個(gè)案的現(xiàn)象本身入手以期最終抵達(dá)本質(zhì)層面。“現(xiàn)象學(xué)范式”采取消解中心、解放思想、逃離權(quán)威的做法，其在實(shí)踐中往往跨學(xué)科進(jìn)行個(gè)案分析，拒絕對(duì)所有個(gè)案采取統(tǒng)一對(duì)策。但“現(xiàn)象學(xué)范式”本身也并非盡善盡美，其缺陷在于容易導(dǎo)致某種離散與互不相關(guān)。“現(xiàn)象學(xué)范式”將非遺保護(hù)個(gè)案獨(dú)立于非遺保護(hù)體系之外運(yùn)作，其看不到總體保護(hù)體系，未能及時(shí)有效地借鑒體系之內(nèi)早已存在的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。［2］為了避免論述偏頗的弊病，較為理想的做法便是借用劉勰《文心雕龍》所提的“唯務(wù)折衷”方式，綜合此二范式之所長，對(duì)非遺在當(dāng)前時(shí)代視域中的傳承保護(hù)之困境與出路加以探析，以期為瀕危非遺項(xiàng)目的保護(hù)工作提供全面、具體、恰到好處的思路整合。

二、“邏輯學(xué)范式”探析

(一)“無人的非遺”

“無人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護(hù)主體的越俎代庖之上。非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導(dǎo)致特定非遺個(gè)案瀕危的直接因素。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)采取“保護(hù)主體搭臺(tái)，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護(hù)主體則是一個(gè)涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內(nèi)的概念。首先，傳承主體應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)實(shí)踐的“唱戲”主角要?jiǎng)?wù)。當(dāng)非遺的傳承主體無有效性的保護(hù)作為時(shí)，保護(hù)主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速的當(dāng)代情境之下，非遺傳承主體往往會(huì)因?yàn)槿笔б环N對(duì)于文化體認(rèn)的自覺而導(dǎo)致特定非遺個(gè)案的“邊緣化”危機(jī)。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護(hù)中“被精英化”的陷阱。在此，“民族認(rèn)同”是個(gè)重要的心理無意識(shí)表征層面，指涉“在民族互動(dòng)過程中以民族間的差異性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的”。［3］換言之，“民族認(rèn)同即社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”。［4］缺乏最基本的民族文化感知基礎(chǔ)，是導(dǎo)致非遺保護(hù)傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護(hù)傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價(jià)值觀獲得其在公眾心理認(rèn)同機(jī)制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內(nèi)化。于是乎，在保護(hù)傳承實(shí)踐運(yùn)作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構(gòu)中華民族文化之時(shí)代精神內(nèi)核，契合時(shí)代語境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)運(yùn)而生。要走出“無人的非遺”困境，我們應(yīng)當(dāng)首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認(rèn)同”上。其次，保護(hù)主體的適度協(xié)助是非遺保護(hù)傳承工作不可或缺的組成部分。當(dāng)前，非遺保護(hù)傳承作為一個(gè)尷尬的在場，經(jīng)受著雙重壓迫———“后現(xiàn)代”的解構(gòu)與“精英文化”的意識(shí)形態(tài)滲透。針對(duì)此況，傳承主體應(yīng)當(dāng)各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護(hù)實(shí)踐“搭臺(tái)”。同時(shí)，在“后申遺時(shí)代”，傳承主體必須警惕一個(gè)職權(quán)行使的“度”的問題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應(yīng)當(dāng)是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導(dǎo)式”做法，集中全社會(huì)的物力財(cái)力資源以建構(gòu)非遺的有效性保護(hù)傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)或相關(guān)政策，直接開展針對(duì)“傳承主體”的評(píng)選、認(rèn)定與培訓(xùn)工作，試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會(huì)受眾而進(jìn)行非遺相關(guān)知識(shí)的社會(huì)普及活動(dòng)等，諸如此類的舉措均對(duì)杜絕“無人的非遺”窘境具積極意義。綜上，對(duì)抗“無人的非遺”的保護(hù)困境必須綜合調(diào)動(dòng)非遺傳承主體與保護(hù)主體的主動(dòng)積極性，并能確實(shí)保證“權(quán)職分明，和而不同”的保護(hù)實(shí)踐局面。

(二)“物化的非遺”

針對(duì)非遺精神性、抽象性、無形性的特質(zhì)，當(dāng)代的非遺保護(hù)實(shí)踐往往借助科技手段將其轉(zhuǎn)換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個(gè)過程中，存在一個(gè)非遺“物化”的困境問題———高科技對(duì)于非遺本身文化內(nèi)涵的“凍結(jié)式保護(hù)”模式運(yùn)作以及“保護(hù)性破壞”行為。首先，非遺項(xiàng)目被“凍結(jié)式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫之中成為人們凝固的記憶標(biāo)本是個(gè)較為普遍化的運(yùn)作陷阱。“凍結(jié)式保護(hù)”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時(shí)間與空間的維系，而將其視為一個(gè)獨(dú)立自足的統(tǒng)一運(yùn)作系統(tǒng)，如此保護(hù)行徑實(shí)則變相提前宣告了非遺的消亡。其次，“物化的非遺”往往可能將某些意識(shí)形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗(yàn)為思維向度，其基礎(chǔ)意識(shí)層印記著人類童真時(shí)期的隱喻式的原初符號(hào)表達(dá)———巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說等。這些因子似乎與“科學(xué)”話語主導(dǎo)的時(shí)代視閾格格不入。而當(dāng)非遺訴諸科技手段進(jìn)入“物化”程式之中時(shí)，這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關(guān)信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁”，但對(duì)神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達(dá)真實(shí)，只有直面現(xiàn)場，身臨其境地到特定的非遺知識(shí)承載空間中進(jìn)行考察，否則其保護(hù)傳承只能是落入閉門造車的程式。再者，作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當(dāng)前媒體話語膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場，如何建立非遺知識(shí)的“純粹性抵御場”以消解高科技潛移默化間的“霸權(quán)意識(shí)滲透”是個(gè)重要思索維度。毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識(shí)本身似乎能夠給予其受眾更多的真實(shí)感與具象感。如此一來，訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實(shí)仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識(shí)合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識(shí)形態(tài)滲透中，社會(huì)受眾對(duì)于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望(我們暫且不論其為消費(fèi)指向抑或?qū)徝乐赶?。“非遺意識(shí)”被移植至大眾流行心理層，保護(hù)傳承的工作被誤認(rèn)為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至:活態(tài)無形的非遺本身與被科技固定下來的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異?“物化的非遺”作為一種模型生成的具象，其所傳達(dá)的信息是否可以保證非遺知識(shí)的純粹性?另外，作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會(huì)在運(yùn)作的同時(shí)，將其“解構(gòu)”策略(消解深度，瓦解敘事)一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場，從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化”?倘若科技的在場當(dāng)真存在置換概念的操作———將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語表征之實(shí)———抵抗的空間與時(shí)間向度是否需要斟酌一個(gè)合法性的問題?科技本身內(nèi)涵著一種科學(xué)獨(dú)霸的話語沖動(dòng)，其徹底摧毀人文敘事知識(shí)歷史根基的內(nèi)在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機(jī)失語的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開展非遺傳承保護(hù)以預(yù)防其“保護(hù)性破壞”行為?？傊?，非遺保護(hù)可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護(hù)本末倒置，在觸及原則性問題的時(shí)候應(yīng)當(dāng)首先顧及非遺的保護(hù)。切忌將非遺保護(hù)等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護(hù)在于傳承發(fā)展，非遺是動(dòng)態(tài)流變的過程，而非永久固定下來的、僅僅是擺在博物館等場所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護(hù)的目的在于傳承與發(fā)揚(yáng)，如將非遺通過高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護(hù)向有形的形式轉(zhuǎn)化;適度的旅游開發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合以收獲經(jīng)濟(jì)利益并達(dá)到非遺的宣傳效果;以及通過建立動(dòng)態(tài)型的流動(dòng)開放展覽館模式來進(jìn)行非遺的保護(hù)，都是非常成功的做法。#p#分頁標(biāo)題#e#

(三)“被同質(zhì)化的非遺”

“被同質(zhì)化的非遺”是當(dāng)代非遺保護(hù)的又一困境。首先，這里存在一個(gè)關(guān)于“文化相對(duì)主義”視域下的“精英文化”壓迫機(jī)制問題，一個(gè)指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當(dāng)代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對(duì)“邊緣文化”進(jìn)行意識(shí)滲透的。“自然化”策略是掌握話語權(quán)的社會(huì)主體在構(gòu)建“自我/他者”等級(jí)關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強(qiáng)加的意識(shí)形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來、不證自明的因素。如此一來，“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動(dòng)傾向。我們必須認(rèn)清的一個(gè)事實(shí)是:當(dāng)代主流的意識(shí)形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權(quán)”之實(shí);“精英文化”對(duì)于“邊緣文化”的意識(shí)滲透總是在“自然化”策略的掩護(hù)之下潛移默化進(jìn)行的，“自然化”策略總是將“邊緣文化”“定型化”作一種劣等文化形式。“鑒于對(duì)少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認(rèn)識(shí)到少數(shù)話語首先是主導(dǎo)文化對(duì)少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結(jié)果。［5］因而，在進(jìn)行非遺保護(hù)實(shí)踐的過程中，我們必須時(shí)刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護(hù)個(gè)案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承實(shí)踐的。在這點(diǎn)上，我們可以采取的葛蘭西“霸權(quán)”移置“主導(dǎo)”的思路。作為霸權(quán)的來源，權(quán)力被精英階層的不同主體所爭奪，文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的過程中，主導(dǎo)意識(shí)不可避免要被重設(shè)，邊緣意識(shí)從而可以獲得絕地反擊的契機(jī)。

其次，“文化孤立主義”的制造的非遺保護(hù)困境。在實(shí)踐過程中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕“文化相對(duì)主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠臼。“蔥剝到最后是空的”。［6］(P4)作為對(duì)抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對(duì)主義”，其核心內(nèi)涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級(jí)之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際，“文化相對(duì)主義”本身卻又存在一個(gè)悖論:如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內(nèi)部價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話，“文化孤立主義”的轉(zhuǎn)向便會(huì)不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時(shí)，“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對(duì)話與交流。在非遺的保護(hù)過程中我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕非遺個(gè)案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無視基本事實(shí)與歷史動(dòng)態(tài)的演變進(jìn)程，苑囿于一己的封閉空間內(nèi)，采取靜止片面的觀點(diǎn)虛構(gòu)著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護(hù)越走越遠(yuǎn)。此外，后現(xiàn)代語境下的非遺保護(hù)傳承還存在一個(gè)“時(shí)代情境異化”的陷阱，這是導(dǎo)致非遺保護(hù)舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”(IntegratedCircuits)指稱當(dāng)前后現(xiàn)代語境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡(luò)狀的社會(huì)與文化現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代的文化情境存在一個(gè)消解深度、瓦解敘事的向度。［7］(P273)在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學(xué)”(InformaticsofDomination)的即興生產(chǎn)代替意義的謹(jǐn)慎再現(xiàn)，時(shí)代視域下的主體期待習(xí)慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡(luò)狀”的表層混亂表征模式。［8］(P278)文化發(fā)展總是通過“離異”與“認(rèn)同”兩個(gè)維度的相互作用而向前推進(jìn)的。［9］(P1)如此，后現(xiàn)代語境下的“文化轉(zhuǎn)型時(shí)期”大背景給非遺保護(hù)實(shí)踐提出了一個(gè)悖論:非遺活態(tài)傳承中的動(dòng)態(tài)流變因子與時(shí)代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值核心的深層文化結(jié)構(gòu)維度與時(shí)代情境下的流行文化表征意識(shí)形態(tài)相抵觸。在非遺保護(hù)實(shí)踐過程中，我們必須時(shí)刻警惕時(shí)代情境對(duì)非遺所進(jìn)行的遮蔽、封存，乃至“異化”、“同質(zhì)化”意識(shí)滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷阱;另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動(dòng)態(tài)因子特質(zhì)，卻又在一定層面上賦予其隨時(shí)代境遇的發(fā)展流變以合理性。德里達(dá)在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過，在現(xiàn)存的二元對(duì)立秩序下，任何對(duì)于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會(huì)導(dǎo)致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對(duì)非遺個(gè)案作刻意的意義扭轉(zhuǎn)，如此之舉只會(huì)給非遺本身帶來意識(shí)形態(tài)操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠(yuǎn)。

事實(shí)上，對(duì)于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來不會(huì)消逝，只會(huì)不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項(xiàng)純粹的存在本身，其意義被時(shí)代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時(shí)性與歷時(shí)性的雙重動(dòng)態(tài)演變之后，非遺的意義實(shí)質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書寫式”的流變:初始的意義從未被抹殺(有些記憶只是暫時(shí)被封存了起來)，而新的闡釋已經(jīng)完成了其滲入、疊加的進(jìn)程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對(duì)其族群文化進(jìn)行體認(rèn)，只要非遺個(gè)案中的特定文化群體認(rèn)同基因未被社會(huì)機(jī)制抽離而作為一種“經(jīng)驗(yàn)的存封”淡出人們的視野，只要非遺個(gè)案依舊是作為一項(xiàng)活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結(jié)式地保護(hù)或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對(duì)抗其被同質(zhì)化的危險(xiǎn)而得以完整性保存。換言之，對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構(gòu)非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實(shí)踐。劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出:記憶是種權(quán)力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn)，其價(jià)值核心在于自身所承載的集體無意識(shí)層面的生命記憶。在這里存在一個(gè)文化自覺的體認(rèn)問題。對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強(qiáng)傳承主體的“文化自覺”。這是一個(gè)難題，卻有同時(shí)是一個(gè)突破口，非遺的傳承主體應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起這一責(zé)任。同時(shí)，這是一個(gè)屬于社會(huì)大眾流行心理層面的問題，政府應(yīng)當(dāng)大力推行非遺保護(hù)的宣傳教育，以在當(dāng)前文化氛圍內(nèi)潛移默化地加入“非遺大眾保護(hù)意識(shí)”因子，在時(shí)代視閾下的大眾流行心理中形成一個(gè)“集體無意識(shí)”層面。#p#分頁標(biāo)題#e#

(四)非遺的當(dāng)代“消費(fèi)符碼”轉(zhuǎn)向機(jī)械復(fù)制時(shí)代的一大特征首先是知識(shí)與商業(yè)合謀，文化消費(fèi)變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結(jié)晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們?nèi)粘５南M(fèi)比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標(biāo)本，被凍結(jié)存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級(jí)審美趣味”一類的標(biāo)簽。如此，非遺不幸在傳承過程中被消費(fèi)符號(hào)化了。又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進(jìn)了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰:非遺的生產(chǎn)性保護(hù)途徑。只是，當(dāng)傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機(jī)械化復(fù)制時(shí)代軌道之刻，精神文化維度的相關(guān)物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價(jià)值內(nèi)涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機(jī)。作為特定族群文化記憶傳承的動(dòng)態(tài)因子，非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護(hù)背后的商業(yè)運(yùn)作機(jī)制，其關(guān)注焦點(diǎn)卻在大規(guī)模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟(jì)效益之上。如此沖突的直接后果是導(dǎo)致非遺本身的文化內(nèi)涵被商業(yè)化過程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風(fēng)俗就曾落入此陷阱。“生產(chǎn)性保護(hù)”是個(gè)有待商榷的保護(hù)手段，因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護(hù)”的度始終是個(gè)邊界模糊的問題。在“后申遺時(shí)代”的今天，我們似乎應(yīng)該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚(yáng)揚(yáng)的非遺“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”呼吁現(xiàn)場中抽離出來，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實(shí)際可行性。

三、“現(xiàn)象學(xué)范式”探析

(一)訴諸現(xiàn)象本身

在“后申遺時(shí)代”，非遺保護(hù)的手段正逐漸形成一個(gè)類似于“邏輯學(xué)范式”的規(guī)范體系，各類非遺保護(hù)模式框架基本成型，似乎所有個(gè)案都可以從中輕易對(duì)號(hào)入座。這在一定程度上將非遺保護(hù)工作規(guī)范化、步驟化、框架化，使得保護(hù)實(shí)踐更加易于落實(shí)。但世界上尚找不到兩片完全相同的樹葉，如果所有的非遺個(gè)案都一以貫之以其所屬種類的保護(hù)做法，那么必然會(huì)導(dǎo)致非遺保護(hù)走向模式僵化、形式化、敷衍化的命運(yùn)。對(duì)于非遺的保護(hù)，我們似乎更應(yīng)該采取的是一種對(duì)現(xiàn)存的時(shí)代境遇下流行的“邏輯學(xué)范式”采取“激情地離散，理性地反思”的態(tài)度，抽離模式化、抽象化的后現(xiàn)代狂迷的“邏輯學(xué)范式”現(xiàn)場。對(duì)于非遺保護(hù)個(gè)案，我們應(yīng)當(dāng)訴諸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，面向意識(shí)，具體問題具體分析;主動(dòng)采取具體的“現(xiàn)象學(xué)范式”，主動(dòng)逃離權(quán)威、消解中心、發(fā)揮創(chuàng)造力，并注意克服“現(xiàn)象學(xué)范式”可能導(dǎo)致的某種離散化與互不相關(guān)的弊病。對(duì)于非遺保護(hù)項(xiàng)目采取個(gè)案分析策略，對(duì)目標(biāo)非遺保護(hù)對(duì)象加以內(nèi)部能力與外部情境因素兩個(gè)維度相結(jié)合的思考，并結(jié)合其優(yōu)勢、劣勢、機(jī)會(huì)、威脅相關(guān)要素加以整合，有針對(duì)性地進(jìn)行對(duì)策思考。如此，便可避免落入非遺保護(hù)個(gè)案分析層面上的偏頗陷阱，并能有效避免以呆板有限的模板框架套用所有個(gè)案的敷衍性保護(hù)實(shí)踐。

(二)個(gè)案分析———赫哲族伊瑪堪的傳承與保護(hù)

1．瀕危的非遺:“伊瑪堪”“伊瑪堪”是赫哲族的曲藝說書形式，唱說交融，渾然一體，被譽(yù)為北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石。“伊瑪堪”的主要代表性作品有《滿格木莫日根》、《木竹林莫日根》、《滿斗莫日根》、《阿格第夏日莫日根》、《亞熱勾》、《西熱勾》等，演出風(fēng)格有“大唱”(以說為主)和“小唱”(以唱為主)之分。其腔調(diào)因內(nèi)容不同而各異，歷代演唱人在“赫尼那調(diào)”基礎(chǔ)上演化出如歡樂調(diào)、敘述調(diào)、女調(diào)、少年調(diào)等。“伊瑪堪”故事篇幅通常較長，一個(gè)故事要唱上好幾天才能完成。其唱腔又各具特色，隨區(qū)域與“伊瑪卡乞發(fā)”(演唱藝人)的不同而不同。演出者身穿“魚皮衣”，可以即興在演出過程中將自己親身經(jīng)歷的事情編入“伊瑪堪”之中，加以潤色。“伊瑪堪”是赫哲族人民生活中不可或缺的一項(xiàng)藝術(shù)品類與審美娛樂方式，是赫哲族人民智慧的結(jié)晶，是中華民族璀璨文化的重要組成部分。2011年11月23日，“伊瑪堪”在第六屆聯(lián)合國科教文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議被列合國“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄”。面對(duì)瀕危的命運(yùn)，保護(hù)“伊瑪堪”的行動(dòng)刻不容緩。

2．“現(xiàn)象學(xué)范式”的運(yùn)作誠如胡塞爾“回到事物本身”的呼喚，“現(xiàn)象學(xué)范式”拒絕宏大敘事，主張通過“絕對(duì)意識(shí)”(AbsoluteCon-sciousness)［10］(P107)關(guān)注研究對(duì)象本身。在實(shí)際操作中，“現(xiàn)象學(xué)范式”往往采用發(fā)散性的創(chuàng)新思維，集思廣益式地對(duì)非遺保護(hù)個(gè)案進(jìn)行跨學(xué)科的深入具體分析，而拒絕使用已經(jīng)僵化定型的“程式化”規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐操作。因而，“現(xiàn)象學(xué)范式”下的非遺保護(hù)往往訴諸諸如SWOT分析模型、PEST分析模型等途徑對(duì)非遺保護(hù)個(gè)案進(jìn)行全面剖析，力求將對(duì)象置于時(shí)代情境背景之下，綜合其自身的優(yōu)劣勢以及外在環(huán)境的機(jī)會(huì)與威脅等相關(guān)影響因素，以為非遺保護(hù)個(gè)案“量身定制”適合的保護(hù)方案。如表1為“伊瑪堪”的SWOT分析。

第7篇：保護(hù)非遺的重要性范文

Abstract: China has a long history and splendid culture. The protection of the intangible cultural heritage is urgent. In view of the special position of traditional culture country, we think that at present and in the future, we should firmly grasp productive and sustainable direction of intangible cultural heritage, and run through the productive culture into people's life, in order to improve and satisfy the people's demand on spiritual culture, cultivate more talents in the industrial economic development, try to promote the healthy development of the traditional culture in economic development, cultural protection and the improvement of people's life.

關(guān)鍵詞：非遺；文化；經(jīng)濟(jì)；立場；對(duì)策

Key words: intangible cultural heritage；culture；economy；position；countermeasures

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）21-0328-02

0 引言

2012年2月2日，文化部頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》。《意見》認(rèn)為，“在有效保護(hù)和傳承的前提下，加強(qiáng)傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的特定規(guī)律，有利于增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身活力，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更緊密地融入人們的生產(chǎn)生活；有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承積極性，培養(yǎng)更多后繼人才，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)奠定持久、深厚的基礎(chǔ)；有利于繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展，滿足人民群眾的精神文化需求；有利于促進(jìn)文化消費(fèi)、擴(kuò)大就業(yè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與改善民生相結(jié)合，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！薄兑庖姟返某雠_(tái)標(biāo)志我國已經(jīng)覺察到“非遺”作為“活態(tài)文化遺產(chǎn)”是社會(huì)文化創(chuàng)新的知識(shí)源泉、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力以及對(duì)提高人民生活與改善民生中的重要性，同時(shí)也標(biāo)志我國已經(jīng)把民族傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活與發(fā)展中國的意義與價(jià)值提升到“文化立國”的高度。

1 保護(hù)“非遺”：經(jīng)濟(jì)的立場

第8篇：保護(hù)非遺的重要性范文

當(dāng)前，國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承越來越重視，學(xué)術(shù)界對(duì)非遺教育傳承方式的論述、各地對(duì)非遺教育傳承方式的實(shí)踐研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)也越來越多[1]。斗門區(qū)是珠海市西部行政區(qū)域之一，占地面積較大，人口近60萬人，義務(wù)教育階段學(xué)校有50多所，近5萬名學(xué)生。斗門有著較為悠久的歷史文化，民間蘊(yùn)藏著較多的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，如水上婚嫁、竹篾帽少女舞蹈、黃楊曲藝、乾務(wù)飄色和腰鼓等等，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐富，國家立項(xiàng)有2項(xiàng)、省級(jí)立項(xiàng)有3項(xiàng)、市級(jí)立項(xiàng)有10項(xiàng)、區(qū)級(jí)立項(xiàng)有6項(xiàng)，共21項(xiàng)。為進(jìn)一步了解斗門區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在義務(wù)教育階段學(xué)校的傳承情況，筆者隨機(jī)抽取了200名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，從“關(guān)注度”、“了解途徑”等維度對(duì)中小學(xué)生傳承情況進(jìn)行重點(diǎn)探析。義務(wù)教育階段學(xué)生對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體關(guān)注度比較低，“經(jīng)常”、“不時(shí)”關(guān)注的比例比較低，只占25%，還有45%的學(xué)生很少關(guān)注或根本沒有關(guān)注，通過社會(huì)教育的方式在青少年學(xué)生中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在明顯不足。從學(xué)生了解途徑來看，學(xué)校通過正規(guī)的非遺課程實(shí)施教育基本沒有，學(xué)生主要通過數(shù)字化媒體了解，占53%，其次是通過身邊的人介紹，占27%?？梢?，數(shù)字化媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的重要性是顯而易見的。

二、斗門區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在義務(wù)教育階段學(xué)校傳承的意義

（一）有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)

目前，隨著多元文化的沖擊，年輕一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和保護(hù)意識(shí)正在減弱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也非常困難。雖然家庭教育傳承和社會(huì)教育傳承也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要方式，但家庭教育主要通過口口相傳，不利于非遺資料的整理和保存，在傳承的過程中容易造成技藝和文化資料的遺失，并且傳承的面也很窄；社會(huì)教育傳承缺乏規(guī)范化、經(jīng)常性的特點(diǎn)，對(duì)非遺的傳承也很有限[2]。而學(xué)校教育傳承則可以彌補(bǔ)這些不足，學(xué)?？梢酝ㄟ^組織編寫正規(guī)的教育讀本，運(yùn)用固定時(shí)間組織實(shí)施，并且可以形式多樣、全員式進(jìn)行，這樣，就可以更加有效對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行教育傳承和保護(hù)。

（二）有利于完善學(xué)校課程體系

根據(jù)課程改革的要求，學(xué)校要研制“學(xué)校課程規(guī)劃方案”，構(gòu)建學(xué)校課程體系，主要包括國家課程校本化、綜合實(shí)踐和校本課程設(shè)計(jì)開發(fā)。校本課程的設(shè)計(jì)開發(fā)主要是滿足個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求，尊重學(xué)習(xí)的選擇性,而要合理規(guī)劃校本課程方案，主要要做好兩個(gè)方面的工作，一是需求分析，也即合理性論證，主要是學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、社區(qū)發(fā)展需要和學(xué)生的課程需求等，這是校本課程開發(fā)的必要性論證。二是可能性論證，就是學(xué)校可得到的課程資源，包括學(xué)校歷史傳統(tǒng)、社區(qū)文化等。區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社區(qū)文化重要的組成部分，可以為學(xué)校提供豐富的課程資源。

（三）有利于義務(wù)教育階段學(xué)生素質(zhì)教育和技藝培養(yǎng)

義務(wù)教育階段是青少年成長的關(guān)鍵期，也是各種素質(zhì)培養(yǎng)和能力提升的關(guān)鍵期。在中小學(xué)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承，一方面，有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)同感和自豪感，從而增強(qiáng)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的意識(shí)；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的文化資源有助于學(xué)生素質(zhì)提升，傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)，有利于提高學(xué)生動(dòng)手能力和實(shí)踐能力。

三、基于數(shù)字化環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在義務(wù)教育階段傳承的途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活化的社會(huì)記憶，口口相傳和單純的文字記錄很難保持原樣，會(huì)發(fā)生變形甚至斷裂[3]，如果用音頻、視頻等數(shù)字化媒體作為補(bǔ)充，必將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。而青少年學(xué)生又是使用數(shù)字化媒體最為活躍的群體，并且隨著教育信息化的不斷推進(jìn)，學(xué)校和家庭也為學(xué)生提供了使用數(shù)字化媒體的平臺(tái)，這就決定了利用數(shù)字化媒體將更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)傳承。下面就以珠海市斗門區(qū)為例，提出一些基于數(shù)字化環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在義務(wù)教育階段教育傳承的途徑，供大家參考。

（一）組織學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)非遺校本課程

課程是學(xué)校教育的重要載體，在學(xué)校教育教學(xué)發(fā)揮著重要的作用，信息技術(shù)課程在注重學(xué)生信息素養(yǎng)培養(yǎng)的同時(shí)，也非常重視學(xué)生動(dòng)手操作、實(shí)踐能力的培養(yǎng)，教材中有豐富的操作實(shí)例。為讓學(xué)生更清楚地了解區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把信息技術(shù)國家課程校本化，用斗門區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料置換原來的資料，讓學(xué)生學(xué)習(xí)操作信息技術(shù)的同時(shí)，加深對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。如在“word綜合排版”一節(jié)當(dāng)中，把珠海市斗門區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“水上婚嫁”的資料作為素材，讓學(xué)生編輯，從而讓學(xué)生加深對(duì)“水上婚嫁”內(nèi)容的了解。

（二）制作非遺網(wǎng)絡(luò)小游戲

符合青少年學(xué)生特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)小游戲，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，體現(xiàn)學(xué)生在“玩中學(xué)”的理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多技藝傳承和文化展現(xiàn)，可以制作如“闖關(guān)”等網(wǎng)絡(luò)小游戲，將斗門區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳承技藝和展現(xiàn)形式作為闖關(guān)的障礙，學(xué)生如果想得到積分或闖關(guān)成功，就必須加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)和技藝的學(xué)習(xí)。

（三）組織非遺網(wǎng)絡(luò)作品制作比賽

為推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，國家每年都舉辦青少年科技創(chuàng)新能力大賽，其中，電腦繪畫也是創(chuàng)新大賽的重要內(nèi)容?；诖?，珠海市斗門區(qū)在第十一、十二屆中小學(xué)師生電子作品大賽中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和科技創(chuàng)新大賽結(jié)合起來，要求電腦繪畫的制作題材必須是區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在展示的時(shí)候解釋作品的內(nèi)容，這樣，學(xué)生在參加電腦繪畫比賽時(shí)，就必須加強(qiáng)對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)。

（四）制作非遺網(wǎng)頁和非遺微信平臺(tái)

在數(shù)字化媒體蓬勃發(fā)展的大環(huán)境下，學(xué)校也積極轉(zhuǎn)變思路和策略，要將數(shù)字化媒體和傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式結(jié)合起來，以數(shù)字化媒體輔助教育教學(xué)，數(shù)字化媒體在學(xué)校教育教學(xué)中發(fā)揮著越來越重要的作用。鑒于此，珠海市斗門區(qū)在傳承區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，既組織編寫了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校本教材，也制作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)頁和非遺微信公眾號(hào)平臺(tái)，讓學(xué)生有更多選擇學(xué)習(xí)方式的機(jī)會(huì)。另外，網(wǎng)頁帶有的音頻、視頻資料，直觀展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式和制作技藝，也將激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和降低學(xué)習(xí)的難度。

四、結(jié)語

第9篇：保護(hù)非遺的重要性范文

一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于各族人民長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是中華民族保持對(duì)祖先的記憶和歷史延續(xù)的獨(dú)特展現(xiàn)。它與有中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化以脈相承，是有中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的更要基礎(chǔ)和寶貴資源。必將為中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化帶來強(qiáng)勁的生命力、吸引力和活力，發(fā)揮出獨(dú)特的重要作用。但是伴隨著社會(huì)的發(fā)展，又受到許多方面的影響，原本很豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻受到了猛烈的沖擊。上千年來，口傳身授的民族民間德統(tǒng)文化正面臨著流失和滅亡的危機(jī)，還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。經(jīng)過大量的研究和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)因受地理因素和環(huán)境改變的影響，同時(shí)又難見經(jīng)濟(jì)效益等方面原因，許多“非遺”項(xiàng)目的傳承人出現(xiàn)了“斷檔”的窘境，甚至有些項(xiàng)目已滅亡。因此，傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)前顯得尤為重要，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手非遺的傳承與保護(hù)。

二、運(yùn)用正確的、科學(xué)的方法管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅種類繁多，同時(shí)涉及到的方面也很廣闊，且保護(hù)工作又涉及到政府行很多的行政管理部門，這種職責(zé)不明的多部門管理，造成交叉重疊的管理，成本增加、效率低、各管理部門相互推諉等現(xiàn)象、導(dǎo)致各項(xiàng)工作難以進(jìn)行。出現(xiàn)這種狀況的主要原因就是缺少一種有效的制約和管理，那就是一部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的期約。2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確規(guī)定，國務(wù)院文化行政部門在各自的職責(zé)范圍內(nèi)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。縣級(jí)以上地方人民政府文化行政部門主管本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作；縣級(jí)以上地方人民政府其他有關(guān)行政部門在各自的職責(zé)范圍內(nèi)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。在這里明確指出了各部門職責(zé)和分工。保護(hù)法的頒布實(shí)施，不僅在法律上確立了文化部門作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政主管部門的地位，而且有了法律的授權(quán)就能更好地履行和實(shí)施管理職責(zé)。

所以各級(jí)的政府部門及領(lǐng)導(dǎo)干部在充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和重要性的同時(shí)，也要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制定切實(shí)可行的政策，并增強(qiáng)管理的力度；不僅要做到縝密規(guī)劃、細(xì)心組織、精心實(shí)施，還要有條不紊地進(jìn)行這項(xiàng)宏大的文化工程。

三、經(jīng)費(fèi)是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)的重要保障

一直以來，因?yàn)橘Y金的缺乏，很多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到及時(shí)的搶救和保護(hù)，并處在瀕臨消亡的地步。例如：有些早年收集上來的檔案和材料已開始變黃發(fā)霉，像錄音j錄像帶有一些也要報(bào)廢；最重要的是由于資金的缺乏致使有些單位本想要搶救老一輩表演藝術(shù)、演唱藝術(shù)、傳統(tǒng)行當(dāng)?shù)哪樧V藝術(shù)等計(jì)劃都無法實(shí)施。同時(shí)，還需要大量的資金建立一些國家文化藝術(shù)檔案館和地方文化藝術(shù)檔案館等相關(guān)的設(shè)旌等等。然而現(xiàn)在許多經(jīng)濟(jì)落后、人口貧困的地區(qū)，地方政府優(yōu)先考慮的是把大量的資金投入到物質(zhì)脫貧致富的建設(shè)上，拿不出更多的資金從事文事業(yè)化建設(shè)。從而許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失了，民族民間文化藝術(shù)傳承崩潰了，造成了無法彌補(bǔ)的損失。所以要全面實(shí)施搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就顯得十分重要，同時(shí)一定資金的投入是重要的保證。那么，設(shè)立搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)基金就迫在眉睫。

四、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中增強(qiáng)文化安全意識(shí)，是傳承保護(hù)的重要環(huán)節(jié)

很久以來，我們對(duì)文化安全意識(shí)的認(rèn)識(shí)很薄弱，就出現(xiàn)了民族文化資源流失的現(xiàn)象。例如：據(jù)報(bào)載，日本菜城市有家博物館是專門收藏中國民間文化珍品的，規(guī)模很大，種類很多，使許多參觀者大為嘆驚。又如，大家都知道的我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)，是為了紀(jì)念歷史上第一位偉大的愛國詩人屈原而形成的民族傳統(tǒng)節(jié)日，是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而令我們感到恥辱的是卻被韓國搶先“申遺”成功了，并列入該國的《世界非物質(zhì)文化遣產(chǎn)名錄》。按照這種誰先申報(bào)誰就擁有的國際慣例，是合法又合“理”的。這些鮮明的例子從而證明了我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的缺乏與不利，同時(shí)也提醒了我們要提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的重視。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是偉大的中華民旎人們留下的文明成果和寶貴的精神財(cái)富，任何一個(gè)項(xiàng)目都不能因他國的文化撩奪或是我們工作的疏忽而流失或失傳。為此，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體，增強(qiáng)文化安全意識(shí)，加大保護(hù)力度勢在必行。

五、讓傳統(tǒng)文化在高校生根開花是非遺傳承保護(hù)的有效途徑

之所以認(rèn)為高校在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的條件是因?yàn)楝F(xiàn)行教育體制中在民族民間文化資源這方面的普查、挖掘、研究、整理，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新等方面發(fā)揮著極其重要的功能。大學(xué)是先進(jìn)文化知識(shí)的發(fā)源地，不僅為當(dāng)今的文化建設(shè)提供有力的養(yǎng)分和動(dòng)力，同時(shí)還是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳播教育場所。在校的大中專學(xué)生群體是民族傳統(tǒng)文化的傳承主體，對(duì)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育活動(dòng)，繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立青年學(xué)子的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)愛國主義理想，鞏固和提升民族自信心，實(shí)現(xiàn)河北各項(xiàng)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。因此，應(yīng)從以下幾個(gè)方面開展工作：