藝術(shù)管理的概念精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)管理的概念范文

關(guān)鍵詞： 高中數(shù)學(xué) 函數(shù) 解題

高中數(shù)學(xué)解題受到函數(shù)概念認(rèn)知的干預(yù)，在高中數(shù)學(xué)習(xí)題解答中，函數(shù)模型的應(yīng)用有著很重要的作用，要想高效解答高中函數(shù)習(xí)題，利用函數(shù)模型解答是最正確的行為。高中數(shù)學(xué)中最困擾學(xué)生的一個問題就是函數(shù)，大多數(shù)高中生對函數(shù)概念的認(rèn)知程度不夠，導(dǎo)致函數(shù)習(xí)題解答中出現(xiàn)了很多困難，學(xué)生對高中數(shù)學(xué)產(chǎn)生畏懼心理。高中生必須具備函數(shù)概念認(rèn)知，才能從根本上解決函數(shù)習(xí)題中遇到的困難，減輕對函數(shù)乃至于數(shù)學(xué)的畏懼心理。

一、認(rèn)識函數(shù)

1.認(rèn)識重要性，提高學(xué)習(xí)動力。

學(xué)生大量接觸函數(shù)是在高中時期，函數(shù)是大多數(shù)高中生心目中比較難掌握的知識點，但是高中時期函數(shù)是數(shù)學(xué)課中很重要的知識點，要想提高高中生的數(shù)學(xué)成績，就必須解決函數(shù)這個對高中生來說很難的問題。對一般實際生活中的問題利用函數(shù)模型解決就是函數(shù)，高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，函數(shù)占據(jù)重要地位，并且是最難懂最難學(xué)的知識點，函數(shù)在大多數(shù)高中生心目中并沒有清晰的認(rèn)知，導(dǎo)致函數(shù)學(xué)習(xí)中存在很多不容易解決的難題。并不是說沒有辦法提高高中生對函數(shù)概念的認(rèn)知，深入了解函數(shù)模型和概念，能夠有效解決函數(shù)中的難題[1]。函數(shù)同時是高考數(shù)學(xué)科目考查的難點和重點，所以對函數(shù)概念進(jìn)行深刻把握具有重要意義。

2.了解概念，破除認(rèn)知障礙。

函數(shù)的概念：設(shè)在某變化過程中有兩個變量x、y，如果對于x在某一范圍內(nèi)的每一個確定的值，y都有唯一確定的值與它對應(yīng)，那么就稱y是x的函數(shù)，x叫做自變量。

在一般書籍和資料中，函數(shù)的概念就是用x和y表示一個函數(shù)模型，函數(shù)習(xí)題中經(jīng)常解決的是實際存在的問題，高中學(xué)生的函數(shù)學(xué)習(xí)任務(wù)就是利用函數(shù)模型對這些實際問題進(jìn)行解決。函數(shù)對于高中學(xué)生來說并不陌生，學(xué)生對實際中存在的問題也不陌生，但是在解決實際問題中使用函數(shù)就不一樣了，大多數(shù)高中生利用函數(shù)模型解決實際問題的時候常常不能靈活運用函數(shù)模型，學(xué)生對函數(shù)概念的認(rèn)知障礙就是這樣形成的[2]。所以必須提高學(xué)生利用函數(shù)解決實際問題的能力，但是提高運用能力的時候首先要對函數(shù)的概念有深刻的認(rèn)識。

二、函數(shù)的了解方法

1.參考資料，實地思考。

高中學(xué)生深入了解函數(shù)概念的最主要方式就是參考相關(guān)資料，翻閱對函數(shù)模型有一定解釋的書籍，通過書籍中對函數(shù)概念的理解對函數(shù)概念有深入認(rèn)識。高中函數(shù)最重要的問題就是利用函數(shù)解決實際生活中的問題，所以通過相關(guān)資料和書籍對函數(shù)概念有深刻認(rèn)識之后，要結(jié)合實際生活情況，把習(xí)題放進(jìn)實際生活環(huán)境中解答，這樣關(guān)于函數(shù)的一切問題就會變得更加簡單化和生活化，再把和習(xí)題相關(guān)的函數(shù)模型運用到習(xí)題解答中，就能快速高效地解答函數(shù)習(xí)題。

2.結(jié)合實際，舉例分析。

枯燥的理論對于學(xué)生的學(xué)習(xí)來說往往不重要，為了讓學(xué)生感受到課堂樂趣及讓學(xué)生更信服，需要相關(guān)函數(shù)例子佐證。

案例：

題目：納稅是我國每一個公民都應(yīng)該盡到的義務(wù)，進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動的商鋪和企業(yè)必須向稅務(wù)部繳納一定的稅務(wù)。某市對于服裝業(yè)的稅收標(biāo)準(zhǔn)如下：每月銷售額在2000元以內(nèi)的征稅400元，超過2000元的，前2000元收300元的稅款，超出2000元部分的稅率是3%.

問：（1）寫出該市服裝業(yè)征收的稅金y（元）和營業(yè)額x（元）的函數(shù)關(guān)系式。

（2）該市某一個服裝店7月份的營業(yè)額是50000元，這家服裝店七月份該繳納的稅金為多少？

分析：這道函數(shù)習(xí)題背景就是我國一般的納稅問題，結(jié)合實際生活中納稅的情況進(jìn)行分析，根據(jù)題目中表達(dá)的情況，對稅金（y）和營業(yè)額（x）之間的函數(shù)關(guān)系式進(jìn)行設(shè)定，這樣不僅解決了函數(shù)習(xí)題，而且是對實際生活中的問題的解答。

高中生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)受到函數(shù)概念認(rèn)知的影響和干預(yù)很大，用函數(shù)習(xí)題的解答能夠幫助學(xué)生對函數(shù)概念有深刻的認(rèn)知，靈活地對實際生活中的問題利用函數(shù)概念解決。

三、結(jié)語

在高中數(shù)學(xué)乃至高考數(shù)學(xué)科目中，函數(shù)占據(jù)重要地位，所以高中學(xué)生必須學(xué)好函數(shù)。利用函數(shù)模型解答實際生活中的問題，這就是數(shù)學(xué)解題受到函數(shù)概念認(rèn)知干預(yù)的后果。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱健忠.例析三角函數(shù)的解題技巧[J].理科考試研究（高中版），2014，21（7）：14.

第2篇：藝術(shù)管理的概念范文

一、藝術(shù)管理學(xué)的學(xué)科定位

學(xué)科定位要回答的是“該學(xué)科的研究對象是什么”的問題。就藝術(shù)管理學(xué)的研究對象而言，本文認(rèn)為有兩個問題值得我們進(jìn)行討論。

第一，藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)管理的關(guān)系

按照仍然使用的教育部普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄的分類，文化產(chǎn)業(yè)管理屬管理學(xué)科中公共管理類。藝術(shù)管理尚未進(jìn)入學(xué)科目錄，作為一個專業(yè)方向，設(shè)在公共事業(yè)管理類下招生。

藝術(shù)管理之為藝術(shù)管理而不是文化產(chǎn)業(yè)管理，說明兩者必定具有本質(zhì)區(qū)別，不能合二為一。換句話說，藝術(shù)管理在學(xué)科定位上必須具有不同于文化產(chǎn)業(yè)管理的獨特性，方能具有學(xué)科立足點。那么，藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)管理到底有何本質(zhì)不同呢？如何將各自的研究對象相互區(qū)分從而形成相對獨立的研究領(lǐng)域？針對于此，有研究者強調(diào)藝術(shù)的特殊性，指出藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的最大區(qū)別在于功利性與否。對于如何判斷功利性，本文認(rèn)為或可以“是否以營利為目的”來區(qū)分“純藝術(shù)”與產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)中“作為商品的藝術(shù)”。

由此，將藝術(shù)管理的研究范疇，定位于對非營利性藝術(shù)組織及藝術(shù)活動的研究，可以令藝術(shù)管理更為明確地區(qū)分于文化產(chǎn)業(yè)管理這一層面。需要指出“非營利”并不等同于“非政府”，這有別于西方對“第三部門”總體上的理解。那些公益類的社會事業(yè)組織以公眾利益為追求的首要目標(biāo)，也屬于本文所指“非營利”。因此，國有藝術(shù)院團(tuán)自然也應(yīng)包括在藝術(shù)管理學(xué)的研究范疇中。非營利組織的管理，是公共管理學(xué)的一個重要主題和一個獨立的研究領(lǐng)域。同時，這一定位的涵蓋面符合我們將藝術(shù)管理納入到公共事業(yè)管理下的傳統(tǒng)思維。

在當(dāng)代學(xué)科互涉的語境下，對于一門跨學(xué)科性質(zhì)的專業(yè)，相較于藝術(shù)管理歸屬藝術(shù)學(xué)還是管理學(xué)的“門戶之爭”

本文認(rèn)為將藝術(shù)管理區(qū)分于文化產(chǎn)業(yè)管理，對于藝術(shù)管理的學(xué)科定位更具有實際意義。

第二，藝術(shù)管理還是藝術(shù)行政

管理和行政兩者之間具有本質(zhì)差異。對此，陳振明在其主編的《公共管理學(xué)》導(dǎo)論部分明確指出了兩者的本質(zhì)區(qū)另IJ—“行政”本質(zhì)上包含著遵從指示和服務(wù)的含義；而“管理”首先意味著獲得結(jié)果以及管理者為獲得結(jié)果負(fù)個人責(zé)任。在實踐中，管理人員和行政人員所扮演的角色有明顯區(qū)別。管理人員需要根據(jù)現(xiàn)實所需訂定政策，更強調(diào)戰(zhàn)略與科學(xué)。行政人員在于執(zhí)行已經(jīng)厘定的政策，推動事務(wù)的進(jìn)展直至落實。

我們還可以通過公共管理學(xué)與公共行政學(xué)的區(qū)分，來體悟管理與行政兩者之間的分界。歷史上對公共管理學(xué)和公共行政學(xué)有三種不同的理解。今天，主流的理解是將公共管理學(xué)看作一種不同于傳統(tǒng)的公共行政學(xué)和政策分析的一種新途徑、新范式或新的學(xué)科框架。由此可見，管理與行政兩者之間業(yè)已形成分壘，這一點在學(xué)科體系上已經(jīng)做出了區(qū)分。波茲曼和斯特拉斯曼在《公共管理戰(zhàn)略》（1990）—書中，在說明為何使用“公共管理”而非“公共行政”的概念時，對公共管理與公共行政的區(qū)分可謂一針見血：“公共管理關(guān)心戰(zhàn)略問題，涉及公共組織的外部環(huán)境和它們更廣泛的使命與目標(biāo)……公共管理是對組織外部環(huán)境的管理，公共行政則存在于組織的脈絡(luò)之中?！?/p>

由此“藝術(shù)管理”與“藝術(shù)行政”之間的差異是顯見的。藝術(shù)管理還是藝術(shù)行政，到底使用哪一種概念？事實上，兩種概念的使用并沒有孰優(yōu)孰劣之分，但是它們明確代表了兩種不同的專業(yè)取向和學(xué)科分類。

丹恩馬汀在《藝術(shù)管理這一行》的推薦序中寫道：“今天，第一流的管理者不但要懂得讓表演搬上舞臺或是讓展覽能夠順利進(jìn)行的各項事宜，他們還得了解管理程序的各項理論與實務(wù)、外在于內(nèi)部的環(huán)境挑戰(zhàn)、組織文化對運營的效應(yīng)、不斷變動的挑戰(zhàn)，以及策略性抉擇的契機與現(xiàn)實（還有不作抉擇所可能產(chǎn)生的后果）。這些要求，特別是后者，是埋頭苦干無法解決的。藝術(shù)管理者必須有超越感覺、超越經(jīng)驗、不斷反思批判的能力。從這一角度而言，藝術(shù)管理顯然更符合這一行業(yè)的時代需求。

我們對這兩個問題的回答并不清晰，或者說對這兩個問題的討論與辨析有所忽視。由此導(dǎo)致的問題，是我們無法以明晰確定的語言來表述“藝術(shù)管理是什么”，“藝術(shù)管理要干什么”，以及“藝術(shù)管理所需要的基本技能應(yīng)該是什么”等關(guān)鍵性問題。

本文認(rèn)為，以上問題的根源在于藝術(shù)管理學(xué)科意識淡薄。對于學(xué)科意識，有學(xué)者曾對“學(xué)科體系意識”提出批判，認(rèn)為應(yīng)以“問題取向”來替代“體系意識”。這是否說明“學(xué)科體系意識”此種思維方式在學(xué)科建設(shè)中應(yīng)該被拋棄呢？回答是否定的。事實上，學(xué)科意識與問題取向兩者之間并不矛盾。學(xué)科意識本身就包含了問題取向，問題取向的關(guān)鍵在于我們對問題的認(rèn)識能力，我們是否能提出一個合適的問題。問題需要考察與辨析，問題的性質(zhì)需要明智的判斷。考察、辨析、判斷，這一系列動作本身就是學(xué)科體系意識的反映。

關(guān)于藝術(shù)管理的學(xué)科意識，有一點很值得我們?nèi)ニ伎迹簽槭裁此囆g(shù)管理教育存在于大學(xué)。對此，在2010年9月中旬召開的第五屆中國藝術(shù)管理教育年會上，來自美國北亞利桑那大學(xué)人文學(xué)院藝術(shù)管理系的一位教授的主題發(fā)言，為我們提供了可資參考的意見。對于“為什么藝術(shù)管理教育在大學(xué)展開”這一點，這位教授提出了一系列問題以供思考。如果藝術(shù)管理的技能僅僅局限于操作層面，藝術(shù)管理教學(xué)還有必要存在于大學(xué)嗎？大學(xué)能夠提供，而技術(shù)訓(xùn)練或者學(xué)徒式訓(xùn)練所不能提供的是什么？對于最后一個問題，她的回答包括了幾個方面：歷史與全球性的視野；藝術(shù)管理中社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、環(huán)境的以及其他影響因素；理論、方法、思維；藝術(shù)的社會價值；美學(xué)理論；藝術(shù)的作用，藝術(shù)家的作用，以及藝術(shù)管理人的作用等等。這一回答在表述上也許過于零碎，但具有意義，從學(xué)科層面上回答了藝術(shù)管理學(xué)所應(yīng)具有的內(nèi)涵。

二、藝術(shù)管理學(xué)科意識的建立

目前，藝術(shù)管理專業(yè)教師主體基本上都是跨專業(yè)而來的，少數(shù)人在歐美接受了藝術(shù)管理研究生層次的教育?；蚴菍λ囆g(shù)管理實踐經(jīng)驗的缺乏，或是對現(xiàn)實環(huán)境認(rèn)知的不足，或是對行業(yè)需求判斷的不準(zhǔn)確，都有可能產(chǎn)生問題。事實證明，必須強調(diào)學(xué)科意識來推動專業(yè)建設(shè)。

1.建立學(xué)科邊界

對于一個新學(xué)科而言，建立學(xué)科邊界的目的是明確學(xué)科定位。藝術(shù)管理作為一門跨學(xué)科的學(xué)科，學(xué)科邊界比較模糊。我們必須承認(rèn)藝術(shù)管理學(xué)與管理學(xué)之間的聯(lián)系，在此前提下去反思和更新藝術(shù)管理學(xué)的核心，這將是一個界定的過程。應(yīng)確認(rèn)哪些問題可以交給藝術(shù)管理學(xué)去研究，哪些問題則應(yīng)該留給其他學(xué)科。

將藝術(shù)管理的學(xué)科定位于對非營利性藝術(shù)組織及藝術(shù)活動的研究，這不僅僅是一個工作劃分，還關(guān)涉到對“藝術(shù)管理”的理解。在藝術(shù)管理活動中，藝術(shù)和管理的關(guān)系總是以藝術(shù)為先。藝術(shù)管理的目標(biāo)是要把藝術(shù)送達(dá)到更多的人面前，而不是把“商品賣出去”。

應(yīng)在確定的學(xué)科邊界下，逐步形成相關(guān)的概念框架以及藝術(shù)管理學(xué)這個領(lǐng)域特有的問題群。清晰的概念是進(jìn)一步討論的前提，為知識增長所必須。由于各種藝術(shù)組織性質(zhì)上的差異以及面對的環(huán)境及資源的差異，它們所面對的問題會有不同的偏向。因此，在藝術(shù)管理的中心問題下，還需要進(jìn)一步確認(rèn)各種問題群。

2.有行動科學(xué)加入的實踐教學(xué)

“藝術(shù)管理主要還在于實踐”這一認(rèn)識是從實務(wù)層面對藝術(shù)管理的概括。其中，也有對本科生就業(yè)實際需求的考量，實際操作能力往往是用人單位選擇的關(guān)鍵因素。但是，當(dāng)動手能力得以解決，對工作流程都熟悉以后，個體對環(huán)境的認(rèn)知及相應(yīng)的決策判斷能力，往往成為職業(yè)發(fā)展上的關(guān)鍵因素。

這樣一種以實踐經(jīng)驗為主導(dǎo)的教學(xué)模式當(dāng)然有其意義和價值。然而，這一教學(xué)模式存在問題也不容忽視。一方面，盡管每一位成功的管理者們都確實有其獨到的“管理藝術(shù)”而這些“管理藝術(shù)”更多體現(xiàn)為經(jīng)驗。作為知識“管理藝術(shù)”尚未經(jīng)過系統(tǒng)的整合與分類，顯得籠統(tǒng)而含糊不清。另一方面，市場始終處于變化中，這種變化越來越快，當(dāng)原有的“對策”不管用時，更多的藝術(shù)組織都會有研發(fā)的需要，這都是“管理藝術(shù)”所無法傳達(dá)的。

事實上，管理具有科學(xué)、藝術(shù)、實務(wù)、思想等多重屬性。對于藝術(shù)管理而言，強調(diào)科學(xué)與思想亦是必須，而不應(yīng)僅僅是依靠經(jīng)驗。每項具體的操作中，都可以歸納出科學(xué)規(guī)律來，從而為實施科學(xué)管理提供基礎(chǔ)。

實踐教學(xué)主要強調(diào)“管理藝術(shù)”的一面，重視實踐經(jīng)驗，重視組織和個體的獨特性，而忽略了“管理科學(xué)”所強調(diào)的科學(xué)的，帶有普遍性的技術(shù)和方法。過于看重經(jīng)驗的實踐教學(xué)，往往將管理水平的好壞簡單歸咎于能力差異和經(jīng)驗的多寡，而看不到管理背后的思維方式與理念問題所帶來的影響。

藝術(shù)管理絕不僅僅是實戰(zhàn)經(jīng)驗的累積，更需要一種行動科學(xué)的加入。就藝術(shù)管理的專業(yè)教學(xué)而言，除了強調(diào)實踐，提升管理技藝的同時，還需要強調(diào)在實踐中超越直覺式的判斷和技巧，提升發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識問題、界定問題的能力，從而引發(fā)“和情境進(jìn)行放映性對話”的能力。藝術(shù)管理專業(yè)教育的任務(wù)不僅僅是要培養(yǎng)熟悉工作流程，具有操作能力的職業(yè)工作者，還需要指導(dǎo)職業(yè)工作者如何在行動中思考。由此，針對藝術(shù)管理的實踐教學(xué)，應(yīng)該倡導(dǎo)有行動科學(xué)加入的實踐教學(xué)，發(fā)展“行動中反映”為基本理念的實踐知識論。

3.倡導(dǎo)對專業(yè)知識的探索

根據(jù)科技理性的傳統(tǒng)，專業(yè)是科學(xué)與社會之間的中介，它將科學(xué)研究轉(zhuǎn)換成社會進(jìn)步。由此，專業(yè)建設(shè)過程中偏重于任何一方（或科學(xué)研究或社會實踐），而不及其余都是不可取的。社會分工需要往往是一門新興專業(yè)誕生的前提，然而專業(yè)的發(fā)展不僅僅依賴于社會分工，還需要科學(xué)研究的參與。業(yè)界需要也并不等同于社會分工需要。業(yè)界需要往往是急功近利的，必須意識到業(yè)界對藝術(shù)管理工作的體認(rèn)也存在盲點。因此，專業(yè)建設(shè)僅僅以滿足業(yè)界即時的需要為己任，最終未必有利于問題的解決，更不利于專業(yè)的發(fā)展。大學(xué)對社會的服務(wù)不應(yīng)該是提供“社會需要什么就給什么”這樣簡單的服務(wù)站式的服務(wù)，而是基于扎實的學(xué)術(shù)研究而提供的服務(wù)。專業(yè)意味著研究與實踐的交流，這是專業(yè)之為“專業(yè)”而非“職業(yè)”的根本，也是職業(yè)工作者希望更為專業(yè)的原因。盡管我們都承認(rèn)專業(yè)在現(xiàn)代社會中是不可或缺的，但是，今天社會對專業(yè)的信心危機確實在不斷加劇。危機來自于一些專家誤用了他們的專業(yè)權(quán)力謀取利益，也來自于一些專業(yè)行動的明顯失誤。

在僅僅關(guān)心問題解決的專業(yè)知識之中，問題框定顯得毫無立足之處。那么，也就不存在所謂的專業(yè)知識了，存在的僅僅是經(jīng)驗與能力。藝術(shù)管理在強調(diào)管理實踐的基調(diào)下，大學(xué)專業(yè)教學(xué)貢獻(xiàn)究竟能夠體現(xiàn)在哪里？有什么是職場無法提供的？事實上，專業(yè)知識不僅僅是解決問題，還在于提供有效工具去發(fā)現(xiàn)正確的問題“什么是專業(yè)知識”顯然是一個復(fù)雜的問題。但是，對它進(jìn)行思考將有助于彌合研究與實踐、思想與行動之間的裂痕。

第3篇：藝術(shù)管理的概念范文

【關(guān)鍵詞】初中；班級管理；柔性

引言

初中階段是學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的關(guān)鍵階段，初中階段的學(xué)生由于年紀(jì)小，對世界的認(rèn)知不太成熟，需要班主任教師的合理引導(dǎo)。對于初中班主任而言，在進(jìn)行班級管理的時候，往往會碰到諸多困難，特別在管理叛逆心理較強的學(xué)生時遇到的難度更大。很多初中班主任在班級管理的過程中經(jīng)常會遇到“越管理越不聽”的情況，這時就需要柔性管理，以此提升管理水平，使得管理起來更加順暢。

1.柔性管理的基本概念

班主任作為班級的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，不管是對班級整體的發(fā)展，還是對學(xué)生個人發(fā)展的影響都具有極其重要的影響。如果班主任在進(jìn)行班級管理的時候，管理方式運用的好，將會對良好班級班風(fēng)的形成產(chǎn)生重要的推動作用，促進(jìn)班級的發(fā)展和學(xué)生個人的進(jìn)步。那么，班主任在班級管理的過程中如何運用好管理方式呢？柔性管理值得借鑒。何為柔性管理？所謂柔性管理指的是在班級內(nèi)部藝術(shù)性的開展學(xué)生的管理活動，從而創(chuàng)造出和諧的師生關(guān)系和課堂氛圍[1]。對于班主任來講，柔性管理的實施需要充分尊重學(xué)生的認(rèn)知特點和學(xué)習(xí)水平，激發(fā)學(xué)生對班的向心力和凝聚力。

2.柔性管理的基本特征

（1）柔性管理具有人性性特征。在傳統(tǒng)的班級管理中，剛性化非常明顯，這種管理班級管理方式在新課改不斷深入推進(jìn)的背景下顯得越來越突兀。柔性化的管理理念，充分尊重了學(xué)生的主體地位，做到“以生為本”，尊重學(xué)生的獨立意識和自主意識，打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的班級管理模式[2]。

（2）柔性管理具有情感性特征。初中生正處于青春期，性格要強，情緒不夠穩(wěn)定，特別希望能夠得到他人的認(rèn)可和尊重。傳統(tǒng)的班級管理中，由于教師以自己為中心，在管理學(xué)生的時候往往會使學(xué)生產(chǎn)生叛逆心理。柔性管理需要充分了解學(xué)生的心理特點，掌握學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，充分尊重學(xué)生的情感需求，以朋友的身份與學(xué)生進(jìn)行溝通、交流，使得學(xué)生從內(nèi)心感到溫暖。

（3）柔性管理具有層次性特征。受到家庭背景、智力水平、個性特點等影響，不同的學(xué)生會有不同的表現(xiàn)，呈現(xiàn)一定的差異。傳統(tǒng)的班級管理中，班主任忽視了學(xué)生的差異性，統(tǒng)一對學(xué)生進(jìn)行管理。柔性管理下，教師針對不同的學(xué)生采取不同的管理措施，做到具體學(xué)生具體分析，管理更具層次性。

3.初中班主任柔性管理的策略

3.1轉(zhuǎn)變管理觀念，樹立柔性管理理念

實施證明，和諧的師生關(guān)系有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，實現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)標(biāo)。初中班主任要想實現(xiàn)柔性管理的目的，就必須從觀念上著手，轉(zhuǎn)變觀念觀念，樹立新的柔性管理理念，營造出平等、和諧的管理分為，建立起良好的師生關(guān)系。在教學(xué)中，對于有困難的學(xué)生要積極主動的問候?qū)W生，了解困難學(xué)生的內(nèi)心需求，幫助困難學(xué)生解決困難。在課外活動時，班主任要積極地參與到學(xué)生的活動當(dāng)中，和學(xué)生打成一片，和學(xué)生共同完成活動的目標(biāo)。班主任從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活各個層面出發(fā)，樹立柔性管理理念，讓學(xué)生感受到班主任的和藹和親，以人格魅力去感染學(xué)生，為學(xué)生樹立好榜樣。

3.2在班級活動中實現(xiàn)柔性管理

首先，在進(jìn)行柔性管理的時候，需要選舉出得力的班干部，班干部作為班主任的左膀右臂，對于柔性管理作用巨大。班主任在選舉班干部的時候，一定要謹(jǐn)慎選擇，定期環(huán)節(jié)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性。具體班干部的選舉過程中，一定要民主選舉，選舉結(jié)果符合民意，讓全班學(xué)生能夠從心底服從安排和管理。其次，班主任要引導(dǎo)學(xué)生自我管理。除了要培養(yǎng)學(xué)生自我管理能力之外，還需要給予學(xué)生自我管理的外部環(huán)境，對學(xué)生保持足夠的自信和耐心，相信學(xué)生有能力處理好某些事務(wù)，使得學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)自我評價和自我管理。

3.3在情感激勵中實現(xiàn)柔性管理

柔性班級管理要堅持“一切為了學(xué)生”，不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，更要關(guān)心學(xué)生的情感需求，關(guān)系學(xué)生的喜怒哀樂，通過深層次的挖掘?qū)W生的情感因素達(dá)到柔性管理的目的[3]。前文筆者已經(jīng)提到過，初中生非常希望得到他人的認(rèn)可和鼓勵，渴望被理解被尊重?；诖?，初中班主任柔性管理時一定要主動地和學(xué)生進(jìn)行心與心的溝通，了解學(xué)生的真實感受，幫助學(xué)生解決情感上的困惑，用真誠打動學(xué)生，感染學(xué)生。

3.4家校合作的柔性管理

初中班主任柔性管理的實現(xiàn)，除了要自身的努力和學(xué)生的配合之外，還需要學(xué)生家長的配合。家長對于學(xué)生成長的重要性不言而喻，這就要求初中班主任一定要及時和家長進(jìn)行溝通，了解學(xué)生在家時的心理狀況和行為表現(xiàn)，從而對下一步的管理進(jìn)行規(guī)劃。

4.結(jié)語

總而言之，初中生處于青春期，由于個性特點、認(rèn)知水平等方面的原因，剛性管理對于他們而言往往適得其反，柔性管理的提出和實踐，解決了剛性管理存在的問題，是一種更加先進(jìn)、更加現(xiàn)代化的管理模式，對學(xué)生、對教師而言都具有積極的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙金龍.柔性管理在初中班主任管理中的應(yīng)用價值[J].中國校外教育，2014，12（07）：125-126.

第4篇：藝術(shù)管理的概念范文

[關(guān)鍵詞]設(shè)計管理藝術(shù)設(shè)計轉(zhuǎn)化最大化

設(shè)計管理，是用設(shè)計的原理和方法管理設(shè)計。我們生活在一個不斷設(shè)計和被設(shè)計的時代，各種藝術(shù)設(shè)計充斥著我們的生活。而作為一個設(shè)計者，都希望自己的設(shè)計能夠有著很強的生命力，但只有藝術(shù)本身似乎不能完成這個目標(biāo)。藝術(shù)具有感性層面的特征，直覺的、經(jīng)驗的、非線性的，而藝術(shù)需要用理性去指導(dǎo)感性，設(shè)計管理恰具有理性層面的特征，量化、分析、控制。設(shè)計管理通過對人、組織、項目、市場的分析和有效的程序調(diào)控，把各項資源轉(zhuǎn)化為有利于創(chuàng)新的資源，控制著藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)與方向，從而讓大眾更好的接近與了解藝術(shù)，實現(xiàn)藝術(shù)的最大化傳播。

人類社會經(jīng)歷了形體和信號時代、語言階段時代、文字時代、印刷時代、電子時代、網(wǎng)絡(luò)傳播六個時代。而在每一個時期，藝術(shù)設(shè)計都呈現(xiàn)著某一種趨勢，從早期的洞穴壁畫到今天高科技下的數(shù)字新媒體設(shè)計，藝術(shù)實現(xiàn)了從單一到全息形式的發(fā)展，而互動和大眾化正是這個全息時代所關(guān)注的話題。隨著我們信息技術(shù)的發(fā)展，地球變得越來越小，我們身邊的各類藝術(shù)形式層出不窮，我們的經(jīng)歷和我們身邊的藝術(shù)逐漸改變了我們的思維模式。我們的行為。甚至我們的語言。所以設(shè)計管理者必須在不限制創(chuàng)造力發(fā)揮的前提下，發(fā)揮其指導(dǎo)作用，與社會進(jìn)行不斷的交流，以實現(xiàn)其自身的可持續(xù)化發(fā)展。

馬修·巴尼的作品《懸絲》系列，有效地運用設(shè)計管理來進(jìn)行資源的轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)了藝術(shù)作品的最大化傳播。

馬修·巴尼是美國九十年代后期走紅的新一代藝術(shù)家。在他的作品中，混合了多種語言形式，表演、攝影、錄像、裝置和電影等，這些視覺符號的混搭塑造了這位幻想與捏造大師。他的作品一般以極其漂亮、時髦的視覺構(gòu)圖和色調(diào)為風(fēng)格，是繼安迪·沃霍爾、杰夫·昆斯之后又一位使用新潮視覺的天才。在他眾多的作品中，無不體現(xiàn)著設(shè)計管理的思想，將各種資源整合到作品中，同時將設(shè)計理念始終如一地貫徹到各種傳播媒介中去，成功地傳達(dá)作品。馬修·巴尼的作品中廣泛使用了各種藝術(shù)媒介手段，最具有代表性的是他從九四年開始拍攝的電影短片系列《懸絲》。這個電影短片系列每集半小時左右，沒有完整的故事和對話，只有一些怪誕的情節(jié)片斷、意象、聲音和臆想的化妝、道具、場景和人物的造型。所以?！稇医z》從膠片的角度說是一部前衛(wèi)電影，但從當(dāng)代藝術(shù)概念說是一部用膠片作為手段的觀念藝術(shù)作品。這種前衛(wèi)短片代表當(dāng)今前衛(wèi)藝術(shù)的最高水平。應(yīng)是被當(dāng)作作品收藏的。因為這種前衛(wèi)藝術(shù)與大眾的理解水平相差甚遠(yuǎn)，所以很難在社會流通。也很難走進(jìn)大眾的生活與記憶之中，大眾的感覺是他們主動去接近藝術(shù)的前提，沒有這個作為基礎(chǔ)，就無法實現(xiàn)藝術(shù)的最大化傳播。正如我們所購買的一種產(chǎn)品，我們所觀注的一片景象。甚至我們所選擇的一個盛水的杯子，這些行為都始于感覺，我們親近于某種事物，也同樣和我們的經(jīng)歷與記憶有密切關(guān)系。藝術(shù)的首要目標(biāo)就是使觀眾形成感覺，隨后才會有對藝術(shù)作品的體驗。因此，設(shè)計管理的目標(biāo)就是確保組織機構(gòu)有效地使用設(shè)計資源來達(dá)到這個目標(biāo)。馬修·巴尼運用了一系列的設(shè)計策略來解決前衛(wèi)藝術(shù)創(chuàng)作和流通之間矛盾，將各種資源有效地整合在一起，實現(xiàn)藝術(shù)作品的轉(zhuǎn)換與再生長。

他首先將數(shù)小時長的電影在公共電影院放映，然后把電影中的圖像制作成大眾熟悉的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即裝置、物體、攝影和素描，并將其在美術(shù)館和畫廊展出，同時，出版包括電影圖片的書籍。那些只能在影片中看到的鏡頭。畫面，變成了一件件真實的藝術(shù)作品，他用觀眾們熟悉的傳播媒介及語言表達(dá)方式，特別是利用觀眾的記憶來重新詮釋他的《懸絲》作品，觀眾看到這些真實的藝術(shù)作品，切實的感覺到這種高水平的前衛(wèi)藝術(shù)就在身旁，觸手可及。從而使這種高級藝術(shù)真正地走進(jìn)了大眾的生活，這便增強了觀眾對他的作品的感覺與記憶，同時也增加了藝術(shù)作品無形的價值，即在作品和觀眾之間建立起情感聯(lián)系。那些隨著時間的積累而出現(xiàn)的經(jīng)驗，新穎的展出方式。信息傳達(dá)，材料以及結(jié)構(gòu)和最后的處理。加工等都會影響觀眾對藝術(shù)作品的看法，而這些看法又會進(jìn)而影響人們對藝術(shù)作品的熟悉和喜愛程度。這些在設(shè)計管理指導(dǎo)下所形成的傳播策略。較好地實現(xiàn)了藝術(shù)作品的最大化傳播。就像信息被轉(zhuǎn)達(dá)成產(chǎn)品形態(tài)，色彩，質(zhì)感和人機互動方式語言一樣。正因為如此，此次展覽在當(dāng)時的歐洲引起了不小的轟動，馬修·巴尼一舉成為世界現(xiàn)代藝術(shù)的寵兒。所以，設(shè)計管理就是要設(shè)計管理者必須創(chuàng)造出一個環(huán)境氛圍，在這個環(huán)境中，讓目標(biāo)來推動工作進(jìn)程的集中、有效和高效。一個創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵就是在早期開發(fā)階段保留所有的判斷，并允許考慮所有的想法、概念的產(chǎn)生，使得整個藝術(shù)作品產(chǎn)生一種漣漪效應(yīng)，

第5篇：藝術(shù)管理的概念范文

作 者：[美] 約瑟夫·馬洽列洛等

出 版 社：清華大學(xué)出版社

定 價：52.00元

【 智囊推薦 】

本書圍繞德魯克的創(chuàng)見——管理是一支道德力量而不是服務(wù)于非道德的市場的工具，為處于道德困境中的現(xiàn)代組織提供轉(zhuǎn)型藍(lán)圖和升華指南，精確地界定了德魯克沒有來得及界定的作為人文學(xué)科的管理概念，在有效管理和人文精神之間建立起清晰的關(guān)聯(lián)。本書提出了一種新的管理哲學(xué)，這一哲學(xué)建立在古今中外的領(lǐng)導(dǎo)者賴以有效地管理自我、經(jīng)濟(jì)和社會的基本原則。

兩年前，如果有人問——誰是“德魯克迷”？我會毫不猶豫地高高舉起我的雙手！

對于德魯克的崇拜，我毫不隱諱，以至于多年來，我被很多朋友笑稱為：言必稱“德魯克”！記得2009年，彼得·德魯克先生誕辰100年的時候，《新智囊》雜志與機械工業(yè)出版社華章分社決定聯(lián)合出版《智囊悅讀——德魯克專輯》，紀(jì)念這位管理學(xué)學(xué)科開創(chuàng)者、“大師中的大師”、“現(xiàn)代管理學(xué)之父”。

也就是從那時起，我又開始了“重讀大師”的旅程，系統(tǒng)化地重新閱讀、體悟他的著作。然而，這個“重讀”的過程，卻是不同以往的漫長（在圈內(nèi)，我快速閱讀的能力是被公認(rèn)的），而在這個漫長的過程中，我依然會感到無比的興奮、惆悵、慚愧，甚至脊背發(fā)涼……

但正是這個過程，又讓我體悟到了另外一種感覺，一種從“堅信”到“疑惑”，一種從“明確”到“模糊”，一種從“擁有”到“失落”……而這種感覺讓我極不舒服！于是，我開始在“重讀德魯克”的同時，也找來其他“研究德魯克”的書一同參詳，《失落的管理藝術(shù)：德魯克論現(xiàn)代管理與人文精神》便是我近期讀到的一本。而我不得不向讀者們坦言，我讀完這本書后的第一感受依然是——從“堅信”到“失落”！

《失落的管理藝術(shù)》這本書圍繞德魯克的創(chuàng)見——“管理是一支道德力量而不是服務(wù)于非道德的市場的工具”展開探討！在作者自己看來，本書為處于道德困境中的現(xiàn)代組織提供轉(zhuǎn)型藍(lán)圖和升華指南，精確地界定了德魯克沒有來得及界定的作為人文學(xué)科的管理概念，在有效管理和人文精神之間建立起清晰的關(guān)聯(lián)。

本書認(rèn)為，管理者必須關(guān)注政治學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和許多其他人文學(xué)科的根本概念，比如社會價值和標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)力的使用和濫用、個體性格成長、創(chuàng)新和技術(shù)、善與惡的本質(zhì)、經(jīng)理人在健康社會里的作用等。本書的作者希望提出一種新的管理哲學(xué)，這一哲學(xué)建立在古今中外的領(lǐng)導(dǎo)者賴以有效地管理自我、經(jīng)濟(jì)和社會的基本原則。本書呼吁所有的管理者，不管是職業(yè)經(jīng)理人還是企業(yè)家，放棄利潤高于一切這一狹隘的商業(yè)觀念（因為這樣的觀念將來不會讓任何一個人得益和得意），倡導(dǎo)管理者擁抱那些有助于建立好管理、好商業(yè)和好社會的不朽真諦，號召我們對今天的管理實踐進(jìn)行根本性的變革，在一切還來得及之前讓改變發(fā)生，并為此提供了各種有益的創(chuàng)意、概念和實用建議。

對于該書作者的初衷，我完全贊同，所謂“做好企業(yè)”，不僅僅是“做好——企業(yè)”，也包含著“做——好企業(yè)”的深刻內(nèi)涵！但是否需要把德魯克關(guān)于管理的定義完全引導(dǎo)到——“管理是一支道德力量而不是服務(wù)于非道德的市場的工具”這個立論上時，我還是有些“疑惑”！

德魯克自己曾經(jīng)說過——我對管理有興趣不是因為我對經(jīng)商感興趣，而是因為“我對人，社區(qū)和社會感興趣”。顯然，要想真正理解德魯克的管理思想，就少不了從人文社會的角度研讀德魯克。但我們的目標(biāo)是研究德魯克管理思想呢，還是沿著德魯克的思想成就繼續(xù)探究“管理的本質(zhì)”呢？

老實說，讀德魯克總有一點讀《論語》是感覺。管理那些事兒，該說的他老人家似乎都說到了，從《公司的概念》到《管理的實踐》，從《卓有成效的管理者》到《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》，從《巨變時代的管理》到《管理未來》，從《新社會》到《下一個社會的管理》，從《旁觀者》到《21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)》……

但也許正是這種博大精深，引來很多后來者不斷地給予德魯克管理思想更多思考和注釋，就像在中國歷代的儒學(xué)大師們都會給《論語》做注一樣。我想，除學(xué)術(shù)研究之外，歷代的大師們，也想從經(jīng)典中找到對不斷發(fā)展、變化事物的一種解讀吧——

我們都知道，德魯克的管理思想起源于20世紀(jì)中期，20世紀(jì)以來，管理使工作內(nèi)容和生產(chǎn)力發(fā)生了革命性的變化。那么，進(jìn)入21世紀(jì)“新經(jīng)濟(jì)”時代，管理是否還能繼續(xù)發(fā)揮巨大的作用呢？對于許多人而言，“新經(jīng)濟(jì)”最令人憧憬的一面就是它有希望擺脫管理和傳統(tǒng)的組織架構(gòu)。根據(jù)這種觀點，“自我組織”以及“社會化企業(yè)”的工作團(tuán)隊將取代管理的各個層級，領(lǐng)導(dǎo)將是每個人的責(zé)任，自由組織將成為規(guī)范。雖然上述場景頗具誘惑力，但是只要這個世界繼續(xù)變得錯綜復(fù)雜，管理不僅仍然有用，而且將在我們的生活中起到愈來愈重要的作用。只不過，此一種新的管理模式正在形成。但即便如此，管理的本質(zhì)是否也隨之發(fā)生變化了呢？

本書的作者中，有一位叫約瑟夫·馬洽列洛（Joseph A. Maciariello），是德魯克研究院研究主任兼學(xué)術(shù)主任，德魯克管理學(xué)院的霍頓教席管理學(xué)教授，據(jù)說他與德魯克共事26年，當(dāng)?shù)卖斂藴p少教學(xué)任務(wù)時接替德魯克講課。他與德魯克合著了《德魯克日志》和《行動中的有效管理者》兩本書。而另一位作者是凱倫·E·林克萊特（Karen E.Linkletter），是位歷史學(xué)家，克萊蒙特大學(xué)的工商管理碩士和博士，她是德魯克研究院的第一個檔案學(xué)家和人文學(xué)科方面的德魯克學(xué)者，還曾經(jīng)有過金融服務(wù)業(yè)的經(jīng)驗。

從這兩位作者的資歷看，他們對德魯克思想的研究和解讀恐怕無人能及了，但恰恰他們試圖探尋德魯克關(guān)于“管理是一門人文學(xué)科”這一論斷究竟意味著什么？

我想，讀完這本書的朋友們一定會想起“管理是科學(xué)還是藝術(shù)？”那個既經(jīng)典又令人崩潰的爭論。于是，我們知道德魯克超越了這個爭論，在他看來，管理的本質(zhì)是實踐，其目標(biāo)是提高勞動生產(chǎn)率！也就是說，管理天生就和“價值”與“效率”有關(guān)，只不過，在相當(dāng)長的階段中，人們對于“價值”與“效率”的解讀，與兩個既冷酷無情又現(xiàn)實、并便于衡量的數(shù)字有關(guān)——金錢與時間！這恐怕也是當(dāng)今有不少人對于把“管理”與“人文”聯(lián)系在一起感到“不解”和“失落”有關(guān)！

當(dāng)然，德魯克先生還提出過“管理的核心是人”，但就以此斷言：“管理是一門人文學(xué)科”的話，是否同樣如把“價值”與“效率”解讀為“金錢”與“時間”那么武斷和片面呢？

毫無疑問，大多數(shù)的中國企業(yè)管理，現(xiàn)在仍然停留在“做事”的水平，而今后管理的重點是否需要轉(zhuǎn)移到“管人+理事”上來呢？我想“管理=管人+理事”這句話說出了管理的真正含義，管理就是做人的工作，它的主要內(nèi)容是以研究人的心理、生理、社會環(huán)境影響為中心，激勵職工的行為動機，調(diào)動人的積極性，而這恰恰是“人文學(xué)科”關(guān)注的部分！在人文社會知識方面，中國的企業(yè)管理者是十分欠缺的。很多管理者尚未意識到，人是有情感、有思想的生命體，他們既不是機器也不是動物，而是人。如何認(rèn)識人是企業(yè)管理者亟需補上的一課?！妒涞墓芾硭囆g(shù)》恰恰為我們系統(tǒng)地講述人性特點方面的知識。

但我再次強調(diào)，“管人、理事”還不是管理的目標(biāo)，讓人更有效率地做事，才是管理的價值！因此，無論是對德魯克的研究還是對管理的理解，都不能“非此即彼”，否則會在“堅信”一部分有價值的思想的同時，“失落”一部分同樣有價值的東西，從而把我們的實踐引向歧途。

縱觀近年來的企業(yè)發(fā)展更是如此。那些試圖掌握管理規(guī)律的人會發(fā)現(xiàn)，他們面臨著多么大的困難。正如一位管理學(xué)家所說的：“50歲的律師完全可以坐下來沉迷于他所擁有的基礎(chǔ)知識，但管理者卻不能享受這樣的奢侈。50歲的管理者也可以回顧、沉湎于過去的知識，但如果這樣做的話，他會很快發(fā)現(xiàn)，他將失去工作”。于是，時刻關(guān)注管理的本質(zhì)，也許是管理者不會迷失的根本所在！

因此，在我看來，德魯克的那些關(guān)于“管理本質(zhì)”的敘述才是最有價值的——我們的事業(yè)是什么？誰是我們的客戶？客戶的認(rèn)知價值是什么？全世界的幾代經(jīng)理人都在問著同樣的問題。也只有明確能組織的目的之后，組織才能有績效；利潤不是組織的目的而是結(jié)果；客戶不是在購買某一種“產(chǎn)品”，而是購買需求的滿意度；“新經(jīng)濟(jì)”的挑戰(zhàn)——如何提高知識工作的生產(chǎn)力等等……

第6篇：藝術(shù)管理的概念范文

國際設(shè)計管理教育的發(fā)端可以追溯到20世紀(jì)60年代，英國人首先提出設(shè)計管理的概念。當(dāng)時被眾多設(shè)計管理研究者當(dāng)作經(jīng)典定義的是Farr刊登在英國工業(yè)設(shè)計雜志的“DesignManagement”，文中將設(shè)計管理定義為“界定設(shè)計的問題，尋找合適的設(shè)計師，且盡可能地使設(shè)計師在既定的時間和預(yù)算內(nèi)解決設(shè)計的問題”。20世紀(jì)70年代，第一所設(shè)計管理學(xué)院在美國成立，而作為美國最高學(xué)府之一的哈佛大學(xué)商學(xué)院將設(shè)計管理規(guī)劃為企業(yè)發(fā)展中的重點研究課題之一。自此，設(shè)計管理課程正式進(jìn)入高等學(xué)府。隨后，芬蘭、日本等國家也把設(shè)計管理的課程引入到高等教育體系之中。然而，由于我國受到社會、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面的影響，設(shè)計管理教育起步較晚，直到20世紀(jì)70年代，還局限于結(jié)構(gòu)設(shè)計及外觀美化兩大方面。隨著20世紀(jì)70年代末80年代初改革開放的推進(jìn)，設(shè)計教育發(fā)展為工科學(xué)院及藝術(shù)學(xué)校兩種辦學(xué)模式。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，設(shè)計教育隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而快速成長。然而，隨著市場的設(shè)計競爭日趨激烈，人們對于如何進(jìn)行有效的設(shè)計管理、整合優(yōu)化設(shè)計等方面卻缺乏系統(tǒng)的了解與認(rèn)識。

二、國內(nèi)高校設(shè)計管理教育的現(xiàn)狀

在我國，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)相對發(fā)達(dá)的地區(qū)是長三角、珠三角地區(qū)和北京。近年來，國內(nèi)企業(yè)對產(chǎn)品設(shè)計方面的投入不斷加大，但由于經(jīng)濟(jì)、文化、科技水平乃至從業(yè)人員素質(zhì)等方面的限制，許多企業(yè)仍缺乏科學(xué)的設(shè)計管理，在運用設(shè)計管理來完善企業(yè)結(jié)構(gòu)、配置企業(yè)資源、提高企業(yè)綜合實力和效益等方面也缺少較為有效的方法。國內(nèi)設(shè)計管理教育的理念，基本上還停留在人事管理和設(shè)計流程管理的階段，而對設(shè)計事物的管理也基本上停留在單個產(chǎn)品設(shè)計概念的發(fā)生和甄選上。簡而言之，目前國內(nèi)高校的設(shè)計管理教育，還是源于企業(yè)一般管理的教育理論。

三、對國內(nèi)高校設(shè)計管理教育的分析

要分析國內(nèi)高校的設(shè)計管理教育，還得從國內(nèi)的工業(yè)設(shè)計教育現(xiàn)狀著手。在整體的知識結(jié)構(gòu)上，國內(nèi)的工業(yè)設(shè)計教育一直以來秉承著技術(shù)加藝術(shù)的結(jié)構(gòu)模式。在師資的配備上，專業(yè)基礎(chǔ)以美術(shù)專業(yè)課程為主，而專業(yè)課程則以企業(yè)管理相關(guān)專業(yè)人員為主。國內(nèi)大多數(shù)工業(yè)設(shè)計院系又與機械學(xué)院有著極為密切的聯(lián)系：或是脫胎于機械學(xué)院相關(guān)院系，或是被直接設(shè)置在機械院系之中，而且相當(dāng)一部分的專業(yè)教師是來自于機械設(shè)計院系。由此帶來了三個方面的問題，直接影響到國內(nèi)設(shè)計管理教育的現(xiàn)狀。首先，專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)課程的脫節(jié)已經(jīng)是不爭的事實，其導(dǎo)致的結(jié)果是要么過分地關(guān)注造型設(shè)計，要么執(zhí)著于功能設(shè)計。其次，在專業(yè)課教育中人文內(nèi)容的相對匱乏。一直以來，包豪斯的基礎(chǔ)理論在國內(nèi)高校設(shè)計教育中一家獨大，功能主義的設(shè)計思維與后現(xiàn)代時代的現(xiàn)實需求已形成一個巨大的反差。這集中體現(xiàn)在以人文主義為內(nèi)核的工業(yè)設(shè)計缺乏由符號學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)構(gòu)成的設(shè)計語言體系的基礎(chǔ)理論。再者，一直以來技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的設(shè)計觀，在相當(dāng)大的程度上忽視了商業(yè)的因素，而單純地從人的個性化需求去談?wù)撛O(shè)計概念。雖然商業(yè)設(shè)計從消費市場獲得設(shè)計評價近乎唯一的標(biāo)準(zhǔn)，但是商業(yè)競爭中企業(yè)品牌與產(chǎn)品形象差別化的考慮則被忽視了。而形象差別化的實現(xiàn)，有賴于形態(tài)設(shè)計語言體系基礎(chǔ)理論的建立。由于不具備這個條件，設(shè)計管理教育只能回到不完整的設(shè)計理論與傳統(tǒng)的企業(yè)管理理論相結(jié)合的路子上。但是，這種簡單的學(xué)科聯(lián)姻似乎不能有效地解決企業(yè)對差別化品牌的成功構(gòu)建問題。

四、國內(nèi)高校設(shè)計管理教育的發(fā)展

設(shè)計管理作為工業(yè)設(shè)計課程教育的一個重要部分，已經(jīng)在國內(nèi)部分高校陸續(xù)開展和建立起來。但作為新興的課程體系，它在國內(nèi)的高校課程結(jié)構(gòu)中還是相當(dāng)不完善的。

1．開設(shè)設(shè)計管理教育的必要性

首先，作為一門融合市場、品牌、戰(zhàn)略、價值、用戶及組織管理、工業(yè)設(shè)計等內(nèi)容的學(xué)科，設(shè)計管理既代表了現(xiàn)階段設(shè)計學(xué)科與其他學(xué)科融合的潮流，又是培養(yǎng)實用型人才的關(guān)鍵。因此，設(shè)計管理課程的開設(shè)尤為必要。其次，隨著企業(yè)競爭的日益激烈，企業(yè)的設(shè)計已經(jīng)不能局限于設(shè)計本身，而應(yīng)該整合企業(yè)管理模式、定位、品牌策略等一系列因素。因此，單純關(guān)于設(shè)計的知識結(jié)構(gòu)已不適用于企業(yè)的開發(fā)模式，這對設(shè)計師個人的素質(zhì)提出了新的要求。在此背景下，除設(shè)計知識外，設(shè)計師還應(yīng)掌握復(fù)合型知識，這正是設(shè)計管理教育的優(yōu)勢所在。設(shè)計管理將各個學(xué)科的精髓與設(shè)計的核心理念整合，從而使各學(xué)科實現(xiàn)交叉互動。

2．完善設(shè)計管理的相關(guān)理論

國內(nèi)很多學(xué)者開始越來越重視設(shè)計管理，并不斷地完善相應(yīng)的教育理論。近十年來，不少專家學(xué)者不斷為設(shè)計管理教育理論的完善做出貢獻(xiàn)。例如，《設(shè)計管理——產(chǎn)品設(shè)計的組織、溝通與運用》和《設(shè)計策略——產(chǎn)品設(shè)計的管理工具與競爭利器》的作者——臺灣學(xué)者鄧成連先生，在兩文中都為設(shè)計管理的發(fā)展提供了很好的思考路徑。縱然存在研發(fā)與探討的不足，其仍能夠提出關(guān)于產(chǎn)品與層級組織結(jié)構(gòu)方面的思考。臺灣學(xué)者劉瑞芬博士繼承了鄧成連先生的理念，在其著作《設(shè)計程序與設(shè)計管理》中，她對中國設(shè)計管理的實踐進(jìn)行了充分的分析，并就管理者與組織設(shè)計、設(shè)計稽核、設(shè)計溝通、設(shè)計策略等各方面進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。上海交通大學(xué)的劉國余教授編寫的《設(shè)計管理》一書，則以設(shè)計與管理的關(guān)系、設(shè)計的最大價值的實現(xiàn)為出發(fā)點進(jìn)行論述，并側(cè)重于實踐，為設(shè)計管理提供了很好的實踐教材。為此，該著作也被列入2006年教育部研究生推薦教材、2007年普通高等教育精品教材。但是，與其他傳統(tǒng)專業(yè)相比，比較系統(tǒng)的設(shè)計管理理論和相關(guān)教材還是欠缺的。所以，加快完善設(shè)計管理的相關(guān)理論，進(jìn)而在完善該理論的過程中，培育出一支優(yōu)秀的設(shè)計管理教育的教師隊伍，是目前我們進(jìn)行設(shè)計管理教育亟待解決的問題。

第7篇：藝術(shù)管理的概念范文

【關(guān)鍵詞】 會計； 歷史； 學(xué)派； 本質(zhì)

《史記?夏本紀(jì)》記載：“或言禹會諸侯江南，計功而崩，固葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也?！痹瓉斫裉斓恼憬h，卻因“會計”而得名的。不過，當(dāng)時的禹會諸侯，論計其功，與今天的會計卻有天壤之別了。

《周禮?天官》記述周王朝設(shè)置的“司會”（掌管中央與地方政府財物收支的官員）職掌時寫道：“凡在書契版圖者之貳，以逆群吏之治，而聽其會計?！奔矗核緯霉摹①~冊、戶籍、大量地圖等副本，考核官吏們的政績并檢查他們經(jīng)手的財物收支。“會，計也”；“計，會也。”“會”和“計”是可以通用的?！皶嫛敝鹪从谖髦?。

經(jīng)典著作“四書”中的《孟子》，是最早記載“會計”一詞的古籍：“孔子嘗為委吏矣，曰：會計當(dāng)而已矣?！保ā睹献?萬章下》）。感謝《孟子》，它記錄了孔子是迄今為止世界上有記錄的第一個會計。

清代學(xué)者焦循在《孟子正義》一書中，針對西周時的會計講：“零星算之為計，總合算之為會”。即：既有日常的零星核算，又有歲終的總合核算，通過日積、月累到歲終的核算，達(dá)到正確考核王朝財政經(jīng)濟(jì)收支的目的。

馬克思在《資本論》（第二卷）中說：“過程越是按社會的規(guī)模進(jìn)行，越是失去純粹個人的性質(zhì)，作為對過程的控制和觀念總結(jié)的簿記就越是必要；因此，簿記對資本主義生產(chǎn)，比對手工業(yè)和農(nóng)民的分散生產(chǎn)更為必要，對公有生產(chǎn)，比對資本主義生產(chǎn)更為必要。”（P152）“觀念總結(jié)”是指運用觀念的貨幣即貨幣形式，全面、綜合地反映再生產(chǎn)活動及其成果?！斑^程的控制”是指在反映的基礎(chǔ)上，即利用所掌握的信息，對生產(chǎn)過程進(jìn)行控制（監(jiān)督）。

“會計核算”這個概念是我國20世紀(jì)50年代從前蘇聯(lián)的“經(jīng)濟(jì)核算”中引進(jìn)過來的，“經(jīng)濟(jì)核算”原包括三個方面的內(nèi)容：會計核算、統(tǒng)計核算、業(yè)務(wù)核算。前蘇聯(lián)《會計核算原理》：“在社會主義經(jīng)濟(jì)中，會計核算是對國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體系的各個環(huán)節(jié)的活動進(jìn)行監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)的最重要的工具?！痹谟媱澖?jīng)濟(jì)體制下，會計核算之主體不是獨立核算的企業(yè)，而是依靠指令性計劃進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的國家。“會計”一詞本來就有綜合核算的意思，沒有必要再稱“會計核算”?！皶嫼怂恪币辉~已經(jīng)成為歷史產(chǎn)物。

財務(wù)會計≠財務(wù)＋會計。財務(wù)會計（Financial Accounting），是一個專有名詞，特指對外報告會計。財務(wù)會計產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，是傳統(tǒng)會計的繼承和發(fā)展，接受“公認(rèn)會計原則”的約束。它繼承了傳統(tǒng)會計的主要特征（會計確認(rèn)以權(quán)責(zé)發(fā)生制為基礎(chǔ)；會計計量基本遵循歷史成本原則；會計記錄主要運用復(fù)式記賬；會計報告主要通過三個基本報表反映）以及兩個基本精神：穩(wěn)健性與可靠性。

Bookkeeping與Accounting。

Bookkeeping：“簿記”，book具有賬冊之含義，keeping具有保存、管理之含義；會計中關(guān)于填制憑證、登記賬簿、結(jié)出賬簿的發(fā)生額和余額、編制試算表等工作的總稱；是會計的初級階段，主要包括記賬和結(jié)賬。有單式簿記與復(fù)式簿記、中式簿記與西式簿記。Accounting：“會計”，包括財務(wù)會計（估價）與管理會計（決策）。

會計工具論學(xué)派：“管理工具論”的思想，最早可追溯到現(xiàn)代會計之父盧卡?帕喬利和他的《簿記論》。他把簿記看作管理的工具，認(rèn)為它是為公司經(jīng)營管理工作服務(wù)的。這一思想在前蘇聯(lián)和東歐國家影響深刻。1955年我國出版了由馬卡洛夫和別洛烏索夫合著的《會計核算原理》：會計核算是在完成國民經(jīng)濟(jì)計劃的各個部門中反映和監(jiān)督經(jīng)濟(jì)活動的方法。在社會主義經(jīng)濟(jì)中，會計核算是對國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體系的各個環(huán)節(jié)的活動進(jìn)行監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)的最重要的工具。1958年上海財經(jīng)學(xué)院編寫《會計核算原理》：會計核算是經(jīng)濟(jì)核算的一種，是反映經(jīng)濟(jì)過程中各個經(jīng)濟(jì)事實或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一種工具。

會計藝術(shù)（技術(shù)）論學(xué)派：1941年美國會計師協(xié)會（AIA）所屬會計名詞委員會的《會計名詞公報》第一號《復(fù)查與提要》（Review and Resume）指出：“會計是一種技術(shù)（Art），是關(guān)于誠實有效和以貨幣形式記錄、分類、匯總具有財務(wù)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)與會計事項，以及說明其經(jīng)營成果的技術(shù)?！?0世紀(jì)80年代，《美國百科全書》：“會計是分析和說明經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的技術(shù)（Art）?！蓖?，《大英百科全書》：“會計是記錄、分類和匯總企業(yè)交易與說明其成果的技術(shù)（Art）?！睂媮碚f，它的“藝術(shù)”性就在于強調(diào)會計人員運用自己對會計規(guī)律的理解和認(rèn)識，在解決特定的問題時所體現(xiàn)出來的那種創(chuàng)造性的技巧和能力。雖然會計這門學(xué)科里，有的內(nèi)容可用數(shù)學(xué)公式或邏輯法則表現(xiàn)出來，但是在對會計信息進(jìn)行記錄、組合、加工以及編報等活動中，人為的因素影響則太大太多。在公認(rèn)會計原則的允許范圍內(nèi)，最后獲得的會計信息在很大程度上取決于會計師個人的偏好，亦即不同的會計師，在確定同一個目標(biāo)時，可能因?qū)嫹椒ǖ倪x擇不同而最后得出不同的結(jié)果。從這種意義上說，會計是一種藝術(shù)（Art）。

會計信息系統(tǒng)論學(xué)派：20世紀(jì)30年代至60、70年代，“系統(tǒng)論”、“信息論”、“控制論”的出現(xiàn)，為會計信息系統(tǒng)論的建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。1966年美國會計學(xué)會《會計基本理論說明書》：“從本質(zhì)上講，會計是一個信息系統(tǒng)?！?970年美國注冊會計師協(xié)會（AICPA）所屬“會計原則委員會”（APB）在第四號公報中指出：“會計是一種服務(wù)活動。它的功能是提供有關(guān)經(jīng)濟(jì)事項的定量信息。該類信息主要是財務(wù)性的，而且是對經(jīng)濟(jì)決策有用的?！庇嗑w纓在1980年《要從發(fā)展的觀點看會計學(xué)的科學(xué)屬性》一文中，首次提出會計是一個信息系統(tǒng)，“什么是會計呢？根據(jù)當(dāng)前的現(xiàn)實及其以后的發(fā)展，應(yīng)把會計看作是一個信息系統(tǒng)，它主要是通過客觀而科學(xué)的信息，為管理提供咨詢服務(wù)。”葛家澍在1983年《關(guān)于會計定義的探討》一文中指出：“會計是旨在提高企業(yè)和各單位活動的經(jīng)濟(jì)效益，加強經(jīng)濟(jì)管理而建立的一個以提供財務(wù)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)?！?994年，臺灣《會計研究月刊》稱他為“大陸會計學(xué)界的翹楚”。

會計管理活動論學(xué)派：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨著由簿記階段向會計階段的演進(jìn)，會計已成為公司經(jīng)營管理的重要組成部分。法國學(xué)者亨利?法約爾1916年在《一般管理與工業(yè)管理》中指出：公司的經(jīng)營與管理是兩個不同概念，經(jīng)營由技術(shù)活動、營業(yè)活動、財務(wù)活動、安全活動、會計活動與管理活動六個部分組成，其中管理活動包括計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等五大要素。財務(wù)活動的目的在于資本的籌措與應(yīng)用，而會計活動則是包括成本在內(nèi)的系統(tǒng)核算，而且這兩項活動均與管理密切相關(guān)。美國學(xué)者泰羅1911年在《科學(xué)管理原理》中提出了“現(xiàn)代成本制度”，“標(biāo)準(zhǔn)成本”、“差異分析”、“預(yù)算控制”的精神與具體計量方法，對其后的成本控制理論與實務(wù)，以及管理會計的產(chǎn)生具有重要影響?！肮芾斫?jīng)濟(jì)學(xué)”誕生中，簿記、會計與財務(wù)發(fā)揮了巨大作用。“管理會計學(xué)”的誕生，是會計學(xué)界、工程技術(shù)界、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家在管理認(rèn)識方面的一次趨同。20世紀(jì)50年代，美國相應(yīng)地出現(xiàn)了“管理經(jīng)濟(jì)會計學(xué)派”，把會計管理與經(jīng)濟(jì)管理從理論上、實踐上統(tǒng)一起來。1982年8月31日楊紀(jì)琬、閻達(dá)五教授在《經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理》刊物上發(fā)表了題為《論“會計管理”》的文章，正式提出“會計這一社會現(xiàn)象屬于管理范疇，是人的一種管理活動。會計的功能總是通過會計工作者從事的多種形式的管理活動實現(xiàn)的。”為此他們提出在中國使用“會計管理”這一概念。1983年2月28日，閻達(dá)五教授在紀(jì)念馬克思逝世一百周年所寫的文章中指出：“會計管理的內(nèi)容是價值運動，會計管理的目的是提高經(jīng)濟(jì)效果，會計管理的基本職能是計劃和控制?！?/p>

決策有效性學(xué)派：決策有效性學(xué)派的主要代表人物有羅伯特?N?安東尼、埃爾登?S?亨德里克森等人。美國會計學(xué)會（AAA）、美國財務(wù)會計標(biāo)準(zhǔn)委員會（FASB）也是決策有效性學(xué)派的主要倡導(dǎo)者，其主要代表文獻(xiàn)有：美國會計學(xué)會于1966年發(fā)表的《基本會計理論》和財務(wù)會計標(biāo)準(zhǔn)委員會的概念公告第一號“企業(yè)財務(wù)報告的目標(biāo)”，以及澳大利亞會計研究基金會發(fā)表的《會計目標(biāo)和基本概念》等。主要觀點：（1）會計的目標(biāo)在于向信息使用者提供有助于經(jīng)濟(jì)決策的數(shù)量化的信息，會計信息是經(jīng)營決策的基礎(chǔ)。（2）強調(diào)會計人員與會計信息使用者之間的關(guān)系，而不過分強調(diào)信息使用者與公司經(jīng)濟(jì)活動之間的關(guān)系。（3）從信息使用者的立場出發(fā)，強調(diào)財務(wù)報表本身的有用性，而不是編制財務(wù)報表所依據(jù)的會計準(zhǔn)則和會計系統(tǒng)整體的有用性，研究和制定會計準(zhǔn)則只不過是為了對會計行為加以約束和限制，使其提供信息對決策有用。（4）由于決策類型不同，決策者的偏好不同，與決策有關(guān)的信息就不可能一成不變。（5）相關(guān)性是與決策相關(guān)的特性，在相關(guān)性和可靠性中，更加強調(diào)相關(guān)性。（6）強調(diào)多種計量屬性和模式的運用。（7）會計信息對決策是否有用并沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，并且，現(xiàn)實中的大多數(shù)決策都屬于不確定性決策和風(fēng)險決策，因而對會計信息的精確性沒有嚴(yán)格的要求。

會計控制論學(xué)派：1992年楊時展教授提出：“現(xiàn)代會計是一個以認(rèn)定受托責(zé)任（Accountability）為目的，以決策為手段，對一個實體的經(jīng)濟(jì)事項按貨幣計量及公認(rèn)原則與標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行分類、記錄、匯總、傳達(dá)的控制系統(tǒng)?！?999年郭道揚教授指出：“現(xiàn)代會計是會計管理者通過會計信息系統(tǒng)與會計控制系統(tǒng)的協(xié)同性運作，實現(xiàn)對市場經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)權(quán)關(guān)系及價值運動過程及其結(jié)果系統(tǒng)控制的一種具有社會性意義的控制活動。”

早期的人們認(rèn)為會計是一門經(jīng)驗，對經(jīng)驗的積累形成藝術(shù)；中期的人們傾向于將會計與科學(xué)聯(lián)系起來。會計徘徊在藝術(shù)與科學(xué)之間。藝術(shù)需要靈感，而靈感更多來自先天，靠后天習(xí)得的只是熟練與技巧，充其量算作“工匠”。對會計職業(yè)的履行需要“職業(yè)判斷”，而恰當(dāng)?shù)摹奥殬I(yè)判斷”來自平時大量的經(jīng)驗積累。科學(xué)包含一些最為基本的公理和原則，將這些公理和原則提煉出來，形成一些“科學(xué)化”程序，對這些科學(xué)化程序的執(zhí)行，將會產(chǎn)生“科學(xué)”的結(jié)果。經(jīng)審計的企業(yè)財務(wù)報告應(yīng)該是唯一的、科學(xué)的產(chǎn)物。會計最初確實是作為一門技藝發(fā)展起來，到20世紀(jì)初，會計師們普遍認(rèn)為會計是一門藝術(shù)。盧卡?帕喬利在他的《簿記論》中指出，復(fù)式簿記是商人們成功經(jīng)商所必需的一項或技巧；歌德說，復(fù)式簿記是人類智慧的絕妙創(chuàng)造，以至每一個精明的商人都必須在自己的經(jīng)營事業(yè)中利用它。學(xué)術(shù)界一直提倡和鼓吹會計是一門科學(xué)。斯普瑞格（Sprague）在1901年積極促使紐約大學(xué)正式設(shè)立商業(yè)、會計和財務(wù)學(xué)院；美國最早取得大學(xué)會計教授頭銜的哈特菲爾德（Henry Hatfield）在1923年美國大學(xué)會計教員協(xié)會（美國會計學(xué)會前身）的演講中，大聲疾呼重視會計科學(xué)。至今，眾多會計學(xué)人和會計學(xué)術(shù)團(tuán)體仍在為“會計科學(xué)”奔走呼號、搖旗吶喊。葛家澍老師2004年還在說：“會計是一門實用性很強的科學(xué)?！边z憾的是：現(xiàn)實把會計作為了一個學(xué)科對待，一個二級學(xué)科。

【主要參考文獻(xiàn)】

［1］ 葛家澍，林志軍.現(xiàn)代西方會計理論（第三版）［M］.廈門大學(xué)出版社，2011.

第8篇：藝術(shù)管理的概念范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計管理；概念范圍；方法

0引言

日本《設(shè)計管理》一書中對設(shè)計管理的定義是：“設(shè)計管理是為圖謀設(shè)計部門活動的效率化而將設(shè)計部門的業(yè)務(wù)進(jìn)行體系化、組織化、制度化等方面的管理”。[1]

通俗來說，管理就是管轄和處理，即管人與理事。表現(xiàn)為對共同活動的協(xié)調(diào)、組織、控制、指揮等的綜合作用；管理的對象既包括物、也包括人。有效的管理應(yīng)該是人盡其才、物盡其用、時盡其效；其目的主要是通過協(xié)調(diào)他人的活動來收到預(yù)期效果。

1設(shè)計管理的起源

1.1中國古代的設(shè)計管理

在我國，古人在實踐中運用設(shè)計管理思想的例子不勝枚舉。在古人成功的實踐中，蘊含著十分豐富的設(shè)計管理思想。

古代岷江水源旺盛，岷江洪水無法控制，流域各縣更是深受其害。戰(zhàn)國初期秦國蜀郡太守李冰父子在前人治水的基礎(chǔ)上，率領(lǐng)民眾基本完成都江堰水利工程，使成都平原成為“天府之國”。都江堰的三大主體工程和120個附屬渠堰工程形成了一個相互聯(lián)結(jié)的有機體?！棒~嘴”分水工程、“飛沙堰”分洪排水工程、“寶瓶口”引水工程相輔相成，獲得了任何一項單獨工程都不可能取得的效應(yīng)。盡管都江堰工程是在兩千多年前實現(xiàn)的，但它的規(guī)劃、設(shè)計和施工的科學(xué)水平和創(chuàng)見，和今天的設(shè)計管理思想來比也毫不遜色。

1.2英國的設(shè)計管理

1960年，Dorothy Goslett撰寫的《The Professional Practice of Design》是英國第一部對設(shè)計活動管理進(jìn)行較為系統(tǒng)闡述的專著。書中對如何搭建、注冊和經(jīng)營設(shè)計事務(wù)所，如何報價和計算設(shè)計費，以及如何與客戶溝通等進(jìn)行了闡述。為英國設(shè)計管理理論的研究奠定了基礎(chǔ)。

1965年，英國政府首次頒發(fā)了設(shè)計管理大獎（Presidential Awards for Design Management）。由此，設(shè)計管理（Design Management）這個名稱被正式提出。

1966年，Michael farr在《設(shè)計管理》一書中提到“設(shè)計管理的功能是界定設(shè)計問題、尋找最適合的設(shè)計師、創(chuàng)造一種環(huán)境并使他們在既定的時間和預(yù)算內(nèi)解決問題”。Farr的設(shè)計管理基本點在設(shè)計項目的具體操作過程上，代表了當(dāng)時流行的以設(shè)計為導(dǎo)向的設(shè)計管理觀點。

1.3日本及其他國家的設(shè)計管理

在亞洲，為參與國際大市場的競爭，1957年，日本能率協(xié)會同20家企業(yè)的設(shè)計部門主管，歷經(jīng)2年編寫了《設(shè)計管理》一書。日本設(shè)計管理屬于效率型，注重的是整體過程的有效性。此后，美國、芬蘭、澳大利亞等國和我國臺灣地區(qū)也相繼開始了設(shè)計管理實踐與理論研究。美國設(shè)計管理屬于創(chuàng)新型，注重的是設(shè)計價值的最大化；臺灣設(shè)計管理屬于實務(wù)型，注重的是低成本。

2設(shè)計管理的功能

設(shè)計管理是指對藝術(shù)設(shè)計活動過程中的相關(guān)資源（人員、資金、政策）進(jìn)行合理轉(zhuǎn)化和整體控制。是“一個事物的標(biāo)準(zhǔn)或特征行為，尤真是系統(tǒng)、機關(guān)或動植物的某一部分的行為”，或是“在工作或行動中需要的特殊任務(wù)?！痹O(shè)計管理在組織設(shè)計行為中起了核心作用，因為設(shè)計管理能有效地保證公司設(shè)計足夠的配置；調(diào)節(jié)公司各設(shè)計領(lǐng)域；提高設(shè)計方法，技術(shù)和綜合設(shè)計資源；培訓(xùn)設(shè)計人員，以保證他們在生產(chǎn)發(fā)展中全力地參與。下圖列舉了設(shè)計管理的功能。

3設(shè)計管理的含義

設(shè)計管理是以設(shè)計活動為對象，進(jìn)行整體和系統(tǒng)的資源轉(zhuǎn)化與調(diào)控的過程。藝術(shù)設(shè)計活動是設(shè)計者根據(jù)設(shè)計標(biāo)的物的結(jié)構(gòu)和功能要求，提供一種系統(tǒng)的預(yù)想方案和實施方案的動態(tài)過程。設(shè)計管理是實現(xiàn)設(shè)計的藝術(shù)、文化、社會、商業(yè)價值的工具。

設(shè)計管理是一個非常復(fù)雜而又廣泛的概念。一般來說，包括兩個層次，即戰(zhàn)略性的設(shè)計管理和功能性的設(shè)計管理。戰(zhàn)略性的設(shè)計管理是指在戰(zhàn)略的高度上，將設(shè)計作為企業(yè)運作的一個重要組成部分，對整個企業(yè)的各項活動貫注相應(yīng)的企業(yè)設(shè)計理念，并進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)。功能性的設(shè)計管理是確保企業(yè)具有一個運轉(zhuǎn)良好的設(shè)計部門，作為企業(yè)在設(shè)計方面的智囊，并實施具體的設(shè)計任務(wù)。

4設(shè)計管理的范圍和內(nèi)容

1984年，Topalian將設(shè)計管理分成：設(shè)計項目管理（較低層次，帶來短期行為）、設(shè)計策略管理（較高層次，帶來長期行為）。1989年，Chung提出三個層次：操作層次的設(shè)計項目管理、戰(zhàn)術(shù)層次的設(shè)計組織管理、策略層次的設(shè)計創(chuàng)新管理。美國設(shè)計管理高級教程把設(shè)計管理分為：設(shè)計策略管理、設(shè)計項目管理、設(shè)計執(zhí)行進(jìn)程的管理。

近幾年，計劃、組織、監(jiān)督及控制這4個管理的功能己被廣泛地接受了。然而，根據(jù)管理水平的不同，每個功能的重要性會與其他的不同。舉例來說，計劃是高級管理的主要工作，組織其次，監(jiān)督及控制在最后，因為它們提供了全方位的組織工作，長期的計劃在這個管理水平上是最基本的；相反，監(jiān)督和控制在較低水平的管理中是重點，因為它們主要是一些特殊的工作，在這個水平上，計劃是短期的，只需少數(shù)工人且影響范圍有限，組織則不太重要了。設(shè)計管理過程如下圖所示：

第9篇：藝術(shù)管理的概念范文

摘 要 鑒于目前管理學(xué)迅速發(fā)展的趨勢，各種不同管理知識相互交融，同時又相互區(qū)別，故而本文希望通過對管理學(xué)的簡單梳理，對其發(fā)展性質(zhì)能有個清晰地認(rèn)識，對其脈絡(luò)體系及影響因素能有個基本的思考。

關(guān)鍵詞 管理學(xué) 文化 科學(xué)

管理活動自有人群出現(xiàn)便有之，與此同時管理思想也就逐步產(chǎn)生。生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類管理實踐活動的深入推動著管理思想發(fā)展，大量的、系統(tǒng)化的管理思想經(jīng)過整理，形成了能夠知道管理實踐的管理理論。人類在管理理論的指導(dǎo)喜愛，又進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，推動著管理升級和管理再造活動的展開。

一、管理與管理學(xué)定義及理解

所謂管理，就是為了有效地實現(xiàn)組織目標(biāo)，有專門的管理人員利用專門的知識技術(shù)和方法對組織活動進(jìn)行計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制與創(chuàng)新過的程。關(guān)于這個概念的定義是經(jīng)過前人廣泛的定義之后給定的一個綜合的貫穿管理理論與實踐始終的整體意義的概念。

管理學(xué)是系統(tǒng)研究管理活動的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)。管理學(xué)是適應(yīng)現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的需要產(chǎn)生的，它的目的是：研究在現(xiàn)有的條件下，如何通過合理的組織和配置人、財、物等因素，提高生產(chǎn)力的水平。管理學(xué)是一門很深奧的知識，任何組織都需要管理工作的支持，而且任何管理工作都是在某一特定組織進(jìn)行并為該組織服務(wù)的。

二、對管理學(xué)一些性質(zhì)的認(rèn)識

1．“管理是科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一”的認(rèn)識

談到這里，難免不提及到管理是科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一這一觀點上來。我認(rèn)為從某種意義上講，管理的科學(xué)性與藝術(shù)性反映到實際工作中應(yīng)該是與理論和實踐相對應(yīng)的。

管理的科學(xué)性，管理是一門科學(xué)，是有大量學(xué)者和實業(yè)家在總結(jié)管理工作的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，借用許多科學(xué)家的理論、知識和方法，它是一套管理理論體系，它為指導(dǎo)管理實踐提供了原理，原則、方法和技術(shù)。管理源自實踐但又高于實踐，它是很多理論研究者和實踐大師的經(jīng)驗總結(jié)，從而使我們后人能夠盡快的學(xué)會前人栽實踐中總結(jié)出的經(jīng)驗，這使我們少走很多彎路，省去了很多時間。

管理的藝術(shù)性，正是這門科學(xué)的魅力所在之處。理論應(yīng)用于實踐，能充分體現(xiàn)一個管理者的決策組織領(lǐng)導(dǎo)能力。這種能力將決定一個人是否可以擔(dān)任管理者，無論他是基層領(lǐng)導(dǎo)，還是高層領(lǐng)導(dǎo)。因為同樣的管理理論在不同的管理者手中能起到完全不同的管理效果。這就意味著兩個管理者在擁有相同的資源的時候，在達(dá)到或者實現(xiàn)組織的目標(biāo)上的程度不同。

管理不僅是一種知識，也是一種實踐；不僅是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)；它是科學(xué)性與藝術(shù)性的有機統(tǒng)一。

2．生產(chǎn)力的進(jìn)步既推動著人們對管理科學(xué)性的把握，但它又讓人們發(fā)現(xiàn)管理越來越是一門“不精確”的科學(xué)

時代的變遷往往是由重大技術(shù)的突破為其動力支撐的，從人類開始改進(jìn)耕地種田、制造武器及改進(jìn)紡織機械開始，技術(shù)一直是在不斷發(fā)展的。從蒸汽機的出現(xiàn)、電的發(fā)明、計算機的誕生到今天網(wǎng)絡(luò)社會的形成，都在不斷地促進(jìn)人們對管理科學(xué)性的認(rèn)識，一方面技術(shù)進(jìn)步的成果作為人們認(rèn)識管理科學(xué)性的工具，使得原本力所不能及的管理問題得到了深刻把握；另一方面，技術(shù)進(jìn)步又使得自然資源和人力資源的結(jié)合程度不斷提高，人類對與賴以生存的自然界的關(guān)系的認(rèn)識也在發(fā)生變化，從懷有“征服自然”的野心開始，后來演變?yōu)楦脑熳匀唬浇裉煸絹碓蕉嗟娜苏J(rèn)識到與自然界共生（天人合一）才是真正的歸宿。

3．管理研究的對象不能局限在對特定組織內(nèi)的管理職能性的研究視野，應(yīng)當(dāng)充分考慮與組織外部環(huán)境的關(guān)系

雖然普遍承認(rèn)管理是一種社會現(xiàn)象，但很長一個時期以來，人們卻往往把管理研究的視野置身于組織這個“黑匣子”，甚至有學(xué)者把組織與其外部關(guān)系的研究界定為“經(jīng)營”而非“管理”的研究范圍。羅納德•科斯在其經(jīng)典之作《企業(yè)的性質(zhì)》中指出，“經(jīng)營意味著預(yù)測與通過簽訂新契約，利用價格機制進(jìn)行操作。管理則僅僅意味著對價格變化作出反應(yīng)，并在其控制之下安排生產(chǎn)要素。

三、深化管理學(xué)內(nèi)容體系時可以重點研究的課題

1．就研究的基本單位而言，管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是完全表現(xiàn)為兩個截然不同的研究方向。許多學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最小單位是“組織”，研究方向是探討組織與外部市場環(huán)境的關(guān)系，而管理學(xué)的研究的最大單位是“組織”，其研究方向是探索組織內(nèi)部的高效運營。一般地說，經(jīng)濟(jì)學(xué)更關(guān)注市場價格，重點研究如何通過市場進(jìn)行資源配置以實現(xiàn)利潤最大化；而管理學(xué)更關(guān)注組織內(nèi)部的人，重點研究如何調(diào)動和發(fā)揮人的積極性、能動性和創(chuàng)造性以實現(xiàn)高效率和高效益。

2．全球化背景對管理學(xué)研究的影響。這一方面，國內(nèi)管理學(xué)者比國外管理學(xué)者研究顯得更為狹窄，包括近年來國內(nèi)出版的管理學(xué)教材也并沒有以較大篇幅來進(jìn)行論述，而象斯蒂芬P•羅賓斯、詹姆斯•斯通納、加雷思•瓊斯等學(xué)者的最新管理學(xué)著作中都特別重視研究全球化對傳統(tǒng)管理職能、管理方法、管理模式的深刻影響。21世紀(jì)的管理者必須把自己定位于世界公民的位置，而不能只局限于某一特定的國界去考慮如何造就競爭優(yōu)勢。

3．信息化時代對管理產(chǎn)生的影響。隨著計算機的普及和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)的時空概念正在發(fā)生改變，“地球村”成為一種趨勢。雖然不同層次的管理者具有不同的信息需求，但他們都發(fā)現(xiàn)，以計算機為基礎(chǔ)的信息系統(tǒng)為有效的管理提供了必備的信息。信息時代的到來，業(yè)務(wù)流程的再造（BPR）、電子商務(wù)（EC）已經(jīng)成為一種被社會廣泛采用的管理創(chuàng)新模式，而且，我們還發(fā)現(xiàn)，信息化技術(shù)的發(fā)展對傳統(tǒng)的計劃模式、組織結(jié)構(gòu)設(shè)計、領(lǐng)導(dǎo)方法、控制手段的影響是全方位的。

4．文化因素對管理范式的影響。相對于信息技術(shù)所產(chǎn)生的“硬性”管理而言，一種“軟性”管理因素越來越受到管理學(xué)界的注意。組織文化是指在歷史發(fā)展過程中積淀下來的某種思想觀念、價值體系、行為準(zhǔn)則和行為范式。這種組織文化可以以一種潛移默化的方式被傳授給未來的組織成員，從而成為人們感覺、思考、理解相應(yīng)問題的模式。沿著組織文化這一線索展開的管理學(xué)研究熱點包括：文化多元化、管理倫理等。

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