跨文化交流總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：跨文化交流總結(jié)范文

將文化意識(shí)植入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

筆者根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)了以下五個(gè)方面的做法。

1，充分挖掘語(yǔ)言教學(xué)材料。目前大學(xué)英語(yǔ)教材種類繁多，其中不乏許多好教材——既有中國(guó)學(xué)者的獨(dú)立之作，又有外國(guó)專家的原版論著，或是兩者合作。在這些材料中，我們可以讓學(xué)生“意識(shí)到”關(guān)于不同文化的意象和描述，并且讓學(xué)生評(píng)估他們自己先前的認(rèn)識(shí)是否與教材中的陳述相符合。新視野大學(xué)英語(yǔ)教材中就有許多談?wù)撐幕瘍?nèi)容的文章，如“cultureshock”“transnationalmarriages”等，新視野聽力教程中每單元還有一個(gè)專門的欄目叫做“culturetalk”，針對(duì)一個(gè)特定問題由來(lái)自不同背景的人談?wù)撛谒麄兏髯晕幕Z(yǔ)境中對(duì)這個(gè)問題的看法。因此教師可以抓住現(xiàn)有教材中的跨文化因素做足文章，將其利用到極致。

2，利用英語(yǔ)傳統(tǒng)媒體和文學(xué)作品。英語(yǔ)電影、電視、廣播、報(bào)紙、雜志和小說都可以用來(lái)作為文化意識(shí)培養(yǎng)的材料載體。例如文學(xué)作品就被廣泛用作語(yǔ)言學(xué)習(xí)材料，在提升語(yǔ)言能力的同時(shí)，“內(nèi)化”跨文化交流能力。電影，尤其是包含中國(guó)元素的作品是進(jìn)行跨文化交流教學(xué)的絕佳材料，例如《臥虎藏龍》《功夫熊貓》《功夫之王》《雪花秘扇》。這些電影以外國(guó)人能夠接受的方式來(lái)講述中國(guó)故事，讓外國(guó)人聽得懂、愿意看。用西方視角講述中國(guó)故事，這其中的技巧值得我們細(xì)細(xì)玩味。

3，使用信息技術(shù)資源。互聯(lián)網(wǎng)、電子郵件、聊天室、即時(shí)信息、基于網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)學(xué)習(xí)都是信息技術(shù)帶給外語(yǔ)教學(xué)的一系列便利。這些資源除了可以像傳統(tǒng)資源一樣使用外，還有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即使用者參與到了一個(gè)真實(shí)的跨文化交流過程當(dāng)中，他們能夠通過“做中學(xué)（learningbydoing）”這種親身參與式的體驗(yàn)教學(xué)形成文化意識(shí)并且根據(jù)實(shí)際獲得的經(jīng)驗(yàn)來(lái)反省。語(yǔ)言學(xué)習(xí)者可以通過給其他學(xué)習(xí)者（尤其是處于非中國(guó)文化語(yǔ)境的）或者以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人發(fā)電子郵件或者通過聊天軟件聊天來(lái)實(shí)現(xiàn)上述過程。

4，探索地方文化多樣性。對(duì)于缺乏海外經(jīng)歷的學(xué)習(xí)者來(lái)說，以國(guó)內(nèi)或者地方多元文化作為例子來(lái)詮釋跨文化交流可操作性更強(qiáng)，更能與學(xué)習(xí)者的親身體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，并且更經(jīng)濟(jì)。學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)不同地方文化群體的多樣性和復(fù)雜性，并且注意到這些群體之間是怎樣溝通并和諧相處的。學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下將這些例子帶入課堂，由教師條分縷析，以跨文化交流的視角來(lái)解讀這些行為，并將其中可用的經(jīng)驗(yàn)、技巧最終推廣到不同語(yǔ)言（英漢）的跨文化交流過程中。因此因地制宜，通過充分探索地方文化中的多樣性來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

5，引入文化使者。來(lái)自英語(yǔ)國(guó)家的外教或者有海外經(jīng)歷的教師是傳播文化的使者，他們往往有許多關(guān)于跨文化交流的鮮活例子，這些經(jīng)驗(yàn)可以被用作課堂教學(xué)內(nèi)容。目前各大學(xué)一般都配有外教，執(zhí)教英語(yǔ)課的教師往往也有著較為豐富的跨文化交流經(jīng)驗(yàn)，這種與外教或者教師面對(duì)面的交流的過程提供了將跨文化交流付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)，同時(shí)在交流中獲得的經(jīng)驗(yàn)與材料又可以用于課程教學(xué)反思，進(jìn)一步發(fā)展文化意識(shí)。

以上這些做法試著將在語(yǔ)言課堂教學(xué)中可獲得的資源，如課本、教師，和在課堂外獲得的但可用于課堂教學(xué)的資源，如互聯(lián)網(wǎng)，一起利用，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸足夠多的跨文化交流素材，探索本文化和外文化，并且對(duì)比反思這些經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

第2篇：跨文化交流總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】高校英語(yǔ)教育；中國(guó)文化失語(yǔ)；現(xiàn)象；對(duì)策

高校英語(yǔ)教育中，不但要向?qū)W生傳授英語(yǔ)語(yǔ)法，也要將英文文化、英語(yǔ)的語(yǔ)言背景等一并傳授給學(xué)生，以使學(xué)生真正具備跨文化交流能力。但在此過程中，多數(shù)高校英語(yǔ)教師并未重視中國(guó)本土文化在跨文化交際中的重要價(jià)值，加之高校其他課程對(duì)我國(guó)本土文化教育的忽視，導(dǎo)致學(xué)生在跨文化交際中成為被動(dòng)接受信息和文化的一方，而無(wú)法成為主動(dòng)輸出文化和信息的一方，最終造成“中國(guó)文化失語(yǔ)”想象。

1.高校英語(yǔ)教育中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象分析

跨文化的交際是一種雙向交流，學(xué)習(xí)和了解文化的過程中，必須首先認(rèn)同中國(guó)文化，以保證跨文化交際的平等互動(dòng)。但目前，高校在進(jìn)行英語(yǔ)教育時(shí)，多將重心放在語(yǔ)言知識(shí)、英語(yǔ)文化的教育上，而忽視了中國(guó)文化在跨文化交際中的重要性，而造成了中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象。進(jìn)而導(dǎo)致許多大學(xué)生扎實(shí)的掌握了英語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法，具備良好的語(yǔ)言理解與表達(dá)能力，了解英語(yǔ)文化背景，卻不能平等、主動(dòng)地參與到跨文化交際中去，更無(wú)從談傳播和弘揚(yáng)中國(guó)文化。語(yǔ)言是文化的載體，學(xué)習(xí)外語(yǔ)不僅僅是為了學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握表達(dá)方法，更重要的是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與其他文化的交流，在跨文化交流中，一旦中國(guó)文化失語(yǔ)，就意味著中國(guó)語(yǔ)言影響力的降低，長(zhǎng)此以往將威脅中國(guó)文化的地位。因此，積極解決中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象，是高校英語(yǔ)教育改革工作的當(dāng)務(wù)之急。

2.高校英語(yǔ)教育中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象的解決對(duì)策

2.1樹立端正的語(yǔ)言文化觀

在跨文化交流中英語(yǔ)文化并不應(yīng)影響中國(guó)文化的地位，而只有樹立了端正的語(yǔ)言文化觀，才能真正學(xué)會(huì)理性的看待和吸收英語(yǔ)文化、中國(guó)文化。為了引導(dǎo)大學(xué)生們樹立正確的語(yǔ)言文化觀，高校英語(yǔ)教育中應(yīng)有意識(shí)的滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，例如將端午節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日文化，以英語(yǔ)的形式展現(xiàn)出來(lái)，并引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)表達(dá)方法的過程中深入了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，并鼓勵(lì)他們?cè)诳缥幕涣髦斜３制降冉涣鞯淖藨B(tài)，并積極傳播和弘揚(yáng)中國(guó)本土文化精髓。

2.2培養(yǎng)學(xué)生文化自覺

文化自覺是指生活于特定文化歷史內(nèi)的人，對(duì)其自身文化有一定的自知之明，并充分了解自身文化的發(fā)展歷程。培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺，能夠使他們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)、接納英語(yǔ)文化的同時(shí)不斷聯(lián)想、了解、反思本民族文化，進(jìn)而減少“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象的發(fā)生。對(duì)此，高校英語(yǔ)教育過程中要鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化在多元文化中的特殊性，認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，并在學(xué)習(xí)中有意識(shí)地將中英文化結(jié)合在一起。

2.3優(yōu)化英語(yǔ)教學(xué)大綱

為了在英語(yǔ)教育中積極滲透本土文化，應(yīng)將中國(guó)本土文化內(nèi)容納入高校英語(yǔ)教育大綱，在教材選擇過程中，不應(yīng)一味選擇全英美文化的教材，而是應(yīng)增加、補(bǔ)充包含中國(guó)文化的英語(yǔ)教材。對(duì)此，我們?cè)诮滩木帉懟蛉粘＝虒W(xué)中，一方面應(yīng)繼續(xù)將英美文化類的課文或閱讀材料作為教學(xué)素材的重要組成部分，另一方面也應(yīng)積極搜集與中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)歷史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)等相關(guān)的英語(yǔ)文章，并將其作為課文或閱讀材料。若現(xiàn)有材料不足，則可組織專家、教師通過編寫、翻譯等方式豐富中國(guó)文化教學(xué)素材，進(jìn)而為學(xué)生搭建一個(gè)良好的語(yǔ)言文化氛圍，增加其對(duì)本土文化的認(rèn)知水平。

3.總結(jié)

綜上所述，高校英語(yǔ)教育中普遍存在的中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象，對(duì)跨文化交流和學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)的培養(yǎng)均十分不利，積極剖析和解決中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象，對(duì)于提升高校英語(yǔ)教育質(zhì)量有著重要的意義。目前，我們可從轉(zhuǎn)變教育觀念、培養(yǎng)文化自覺、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容等手段來(lái)提升學(xué)生的民族自豪感、培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺，進(jìn)而減少和消除中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象，使學(xué)生在掌握跨文化交流的知識(shí)、技能的同時(shí)，能夠形成獨(dú)立的文化人格，具備局良好的文化素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶霄.我國(guó)高校英語(yǔ)教育中文化失語(yǔ)現(xiàn)象探析[J].山西師范大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2014,41(1):216-217.

[2]王德易.高校英語(yǔ)教育中的“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)狀研究[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào).2015,34(3):16-17.

[3]趙葵.探析我國(guó)高校英語(yǔ)教育中中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象即應(yīng)對(duì)措施[J].教學(xué)實(shí)踐.2016（81）：53-56.

第3篇：跨文化交流總結(jié)范文

摘要：社會(huì)的發(fā)展、文化的積累和豐富與文明的進(jìn)步是緊密結(jié)合在一起的。如果說翻譯以克服語(yǔ)言的障礙，變更語(yǔ)言的形式為手段，以傳達(dá)意義、達(dá)到理解、促進(jìn)交流為目的，那么把翻譯理解為一種人類跨文化的交流活動(dòng)，應(yīng)該說是一個(gè)正確的定位。而翻譯這一活動(dòng)在完成目的的過程中，又同時(shí)給文化的傳播帶來(lái)了不同程度的影響。二者相互影響，相互制約。

關(guān)鍵詞：翻譯之“用” 跨文化 相互作用

作者簡(jiǎn)介：胡琴，出生年月：1985 05 08，民族：漢，籍貫：甘肅省武威市，學(xué)校：重慶師范大學(xué)2010級(jí)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，專業(yè)：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，方向：翻譯理論與實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]：H159 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-08-0235-01

1 引言：在跨文化交際中，翻譯擔(dān)當(dāng)起重要的橋梁作用，無(wú)論是書面翻譯還是口頭翻譯，都對(duì)跨文化交際和文化傳播產(chǎn)生著巨大的作用。若把翻譯放在人類文化交流的大背景中去盡心考察，那就可以清楚地看到，翻譯絕不僅僅是文字符號(hào)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，它涉及文化交流的方方面面：文字積淀的文化價(jià)值、文本所置身的文化土壤、文本轉(zhuǎn)換所涉及的出發(fā)語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的關(guān)系等等。不同文化的相互了解、互為尊重、互為補(bǔ)充，己達(dá)到人類心靈的溝通，應(yīng)該是多元文化語(yǔ)境下的一種追求。翻譯在其中可起的作用無(wú)疑是非常重要的。

2 翻譯之“用”與文化的差異性

自20世紀(jì)后半葉起，翻譯從技術(shù)層面逐漸轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)方面。隨著受到更多的哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及歷史、文化、文學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者們的關(guān)注，翻譯的話題不再僅僅是翻譯家們的事。更多的學(xué)者也開始認(rèn)為。翻譯從某種意義上是一個(gè)求真的過程。而翻譯也絕不僅僅是應(yīng)該是字面層次的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而應(yīng)是思想的轉(zhuǎn)渡，是文化的移植。一種語(yǔ)言代表這一個(gè)民族自己獨(dú)特的民族特征，而這些特征都是文化環(huán)境中形成的。從廣義的角度去探索翻譯時(shí)，我們就不難發(fā)現(xiàn)文化因素不僅僅對(duì)翻譯的選擇、翻譯的取向和翻譯的具體方式發(fā)揮著制約和調(diào)節(jié)作用，也對(duì)翻譯的接受和轉(zhuǎn)播構(gòu)成了深刻的影響。

勞倫斯?韋努蒂在《翻譯與文化身份的塑造》中曾這樣認(rèn)為：任何翻譯活動(dòng)都以“交流”為目的，但只有異域文化不再是天書般得外異，而是能夠在鮮明的本土形式里得到理解時(shí)，交流的目的才能達(dá)到。也就是說翻譯的生產(chǎn)、流通和接受的每一個(gè)工程，一方面要打上本特點(diǎn)那個(gè)群體易于理解的語(yǔ)言和文化價(jià)值的印記，另一方面又起著反作用，即產(chǎn)生著不同的文化和政治影響。我們一直強(qiáng)調(diào)，翻譯是一種跨文化的交流活動(dòng)，因此翻譯的雙向性必然決定著它將對(duì)影響它的所有因素產(chǎn)生反作用。因此，翻譯所起的作用是多方面的，但是包括韋努蒂在內(nèi)的理論家們認(rèn)為，在翻譯所起的作用中，“最重要的是對(duì)文化身份的塑造”。

應(yīng)該看到的是文化身份的塑造所面對(duì)的最基本得問題，是差異性的問題。韋努蒂在這一論述中，主要談及到三方面的重要因素t一是翻譯以其對(duì)異域文化的再現(xiàn)、對(duì)異域形象的制造，使異域文本脫離賦予其意義的文學(xué)傳統(tǒng)；二是翻譯以文本和策略的選擇為切入點(diǎn)，對(duì)異域文本加以改造，甚至改寫，使其符合目的語(yǔ)的文化的大潮三是通過對(duì)異域文本的改造，使目的語(yǔ)的文化形成一種對(duì)異域文化的基本態(tài)度：基于我族中心主義、種族歧視或者愛國(guó)主義之上的尊重或蔑視，甚至仇恨。因此，我們可以看到在翻譯活動(dòng)凸現(xiàn)的文化與政治之間的緊密關(guān)系的同時(shí)，文化的民族性與文化的差異性又無(wú)法避免的擺在我們面前。對(duì)文化的民族性與文化的差異性的不同態(tài)度與處理方法，在一定程度上制約著翻譯所起的作用。韋努蒂認(rèn)為，翻譯產(chǎn)生的作用，可以是保守的也可以是逾越常規(guī)的。對(duì)異域文化的語(yǔ)言及文化差異性的壓抑，常常會(huì)抹殺翻譯的積極作用。

3 從文化的高度把握翻譯的作用

文化既是人類創(chuàng)造的價(jià)值，又具有民族、抵御、時(shí)代的特征，因此不同文化需要溝通。這種溝通離不開翻譯，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字是文化的最重要的載體?？梢姡幕捌浣涣魇欠g發(fā)生的本源，翻譯是文化交流的產(chǎn)物，翻譯活動(dòng)離不開文化。

楊義在《文學(xué)翻譯與百年中國(guó)精神譜系》中這樣說過：“翻譯是中國(guó)人看世界的一雙眼睛，同事又隨著借得一雙異樣的眼睛看世界。”這一形象的說法明確地揭示出翻譯在文化交流中的雙向作用，一方面通過翻譯，我們了解到不同于本國(guó)的文學(xué)與文化，而另一方面，在與“異”的沖突與內(nèi)化中，我們找到另一個(gè)視角，另一種視野來(lái)反映本族的文化與文學(xué)。而王寧則指出：翻譯的重點(diǎn)將體現(xiàn)在把中國(guó)文化的精華介紹到世界，讓全世界的文化人和文學(xué)愛好者共同分享中國(guó)文化的博大精深。

如若從文化交流與建設(shè)的這個(gè)角度去審視中國(guó)近現(xiàn)代史中的一些翻譯現(xiàn)象，我們便會(huì)有更深刻的理解。我們不會(huì)再以“直譯”與“意譯”的無(wú)謂爭(zhēng)論對(duì)魯迅的“硬譯”主張作反面的理解；不會(huì)以“忠實(shí)”的唯一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)任何翻譯作品做主觀的否認(rèn)。正是站在文化交流和建設(shè)這一高度上，人們才可以更清楚地認(rèn)識(shí)到：翻譯與民族的交往共生，與文化的互動(dòng)同在。一部翻譯史就是一部活生生的接受史。從佛經(jīng)北傳到西風(fēng)東漸，從中國(guó)革命到改革開放，翻譯既開始了中華民族的精神啟蒙，也參與了中國(guó)社會(huì)的全面改革。

可以說，文化是我們探討翻譯之“用”無(wú)法忽略的一個(gè)重要層面。翻譯文化意識(shí)的日益覺醒與翻譯文化觀的逐步建立，將翻譯理論研究推向了新的高度和深度，形成了翻譯理論研究發(fā)展過程中具有深遠(yuǎn)意義的“文化轉(zhuǎn)向”。

4 總結(jié)

翻譯作為人類跨文化交流活動(dòng)，是一項(xiàng)有多種因素參與的復(fù)雜活動(dòng)，在我們的研究中，應(yīng)該克服就翻譯論翻譯的狹隘的、技術(shù)性的傾向，而把翻譯置放在一個(gè)文化交流的大背景中去考察與研究，以把握翻譯的內(nèi)涵與本質(zhì)，并從“翻譯的跨文化交流”這一本質(zhì)出發(fā)去討論翻譯的標(biāo)準(zhǔn)、原則，去制定翻譯的策略、方法與手段。由于翻譯是復(fù)雜的文化交流活動(dòng)，承擔(dān)著精神交流的中介作用，譯者在其中的作用不可忽視，作為橋梁，翻譯的首要只能是溝通。因此，面對(duì)作者和讀者，面對(duì)出發(fā)語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化，譯者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度，應(yīng)采取怎樣的溝通方式，是翻譯研究不可忽視的一個(gè)方面。

參考文獻(xiàn)：

1、許鈞．翻譯概論．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009

第4篇：跨文化交流總結(jié)范文

“一帶一路”就是指“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”。這一國(guó)家級(jí)頂層戰(zhàn)略既是十分重要的國(guó)家工程，也是一項(xiàng)巨大的世界級(jí)工程。這一戰(zhàn)略的實(shí)施需要中國(guó)與沿線50多個(gè)相關(guān)國(guó)家進(jìn)行多邊機(jī)制合作。另外這樣一項(xiàng)浩大的世界級(jí)工程必然需要借助于世界上既有的合作平?_模式，學(xué)習(xí)那些既有平臺(tái)中行之有效的合作經(jīng)驗(yàn)，通過采取互聯(lián)互通的方式來(lái)獲得沿線國(guó)家之間政治互信，也可以通過沿線國(guó)家之間的文化交流實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)融合的利益共同體，也可以通過實(shí)現(xiàn)沿線國(guó)家的民心相通工程來(lái)共同打造文化包容的共同體。作為亞歐的人類經(jīng)濟(jì)文化交流的紐帶，“一帶一路”應(yīng)該是多國(guó)共享共同繁榮的世界文化遺產(chǎn)。著名學(xué)者周德倉(cāng)指出，“一帶一路”的互動(dòng)不應(yīng)該僅僅只是地理上互動(dòng)的概念，更多的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)東西方文化之間的相互融合、尋求經(jīng)濟(jì)合作與貿(mào)易共贏，它的作用不僅是打破原有的封閉的保守的文化，還要通過文化交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)雙方文化生命力和文化軟實(shí)力。隨著一帶一路經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的貫徹落實(shí)，歐亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)越來(lái)越渴求文化、交際與商務(wù)復(fù)合型新型人才的需求。所以，在目前形勢(shì)下加強(qiáng)培養(yǎng)跨文化商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)英語(yǔ)人才迫在眉睫，這些人才將來(lái)不僅是是“一帶一路”沿線國(guó)家進(jìn)行跨文化商務(wù)交流的主要人才，也是促進(jìn)沿線各國(guó)實(shí)現(xiàn)文化融合文化包容的紐帶。

二、商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)改革研究的發(fā)展趨勢(shì)

“一帶一路”人才需求下商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)應(yīng)該重點(diǎn)發(fā)展跨文化、跨語(yǔ)言和跨地域的交際能力培養(yǎng)。許多學(xué)者和研究人員在2003年就已經(jīng)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)等問題作出了相應(yīng)的總結(jié)，他們認(rèn)為商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)是一門十分具有研究前景的學(xué)科，是需要認(rèn)真研究和專研的。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易全球化以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化的形勢(shì)下，一些研究學(xué)者通過對(duì)比中美商務(wù)貿(mào)易的文化異同，提供一些啟示給商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的商務(wù)英語(yǔ)教育：商務(wù)人才在復(fù)雜多變的商務(wù)環(huán)境中不僅需要能不斷的適應(yīng)各種文化差異，而且還要在商務(wù)和交際過程中能夠與不同文化的商務(wù)人士共同創(chuàng)造商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境營(yíng)造跨文化交際的和諧氛圍，商務(wù)英語(yǔ)應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)商務(wù)人員在面對(duì)跨文化交際時(shí)候能夠具有超強(qiáng)的商務(wù)英語(yǔ)交際能力。在最近的幾十年來(lái)，無(wú)論是中國(guó)還外國(guó)對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的研究都是處于穩(wěn)步發(fā)展探索前進(jìn)的狀態(tài)，商務(wù)英語(yǔ)不僅要把注意力集中在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)、以及在一帶一路背景下商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)管理等領(lǐng)域。一帶一路背景下商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)研究通過多元化的研究方法現(xiàn)在日趨于成熟，主要的研究?jī)?nèi)容是一帶一路背景下商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力與實(shí)踐能力的研究等。

三、“一帶一路”背景下商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中存在的問題與對(duì)策

（一）商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)

在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與21世紀(jì)海上絲綢之路組成的“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)人才的需求日益增長(zhǎng)。如果對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)人才缺乏培養(yǎng)應(yīng)有的商務(wù)英語(yǔ)交際基本能力，那么就會(huì)在跨文化交際過程中導(dǎo)致商務(wù)實(shí)踐的失真和錯(cuò)誤。所以，在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與21世紀(jì)海上絲綢之路組成的“一帶一路”戰(zhàn)略背景下我國(guó)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)應(yīng)該立足于培養(yǎng)和滿足國(guó)際化與全球化人才需求為基本點(diǎn)，探索在新經(jīng)濟(jì)形式下商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)人才的高水平跨文化交際與高能力的商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃與培養(yǎng)模式。但在目前形勢(shì)下，如果要貫徹和落實(shí)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，首先應(yīng)該解決商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)人才的不足問題和跨文化交際的能力不足問題。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)在跨文化交流過程中無(wú)論是商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)還是非該專業(yè)的商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)人才英語(yǔ)交際能力和跨文化交際能力普遍達(dá)不到要求。

世界上任何文化的載體都是語(yǔ)言，漢語(yǔ)言正是作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的載體，為五千年的華夏歷史做出了不可磨滅的功績(jī)，也為現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展與進(jìn)步做出了絕大的貢獻(xiàn)。文化傳承者不僅要擁有自身獨(dú)特的語(yǔ)言能力，同時(shí)還應(yīng)該具有良好的跨文化跨國(guó)際之間的交際能力。文化傳承者如果只是掌握一門或者數(shù)門外語(yǔ)，就算他們具備的相應(yīng)專業(yè)知識(shí)多么的扎實(shí)和博學(xué)仍然不能保證文化傳承者在跨文化合作與交流過程中進(jìn)行成功或有效的文化交際。在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與21世紀(jì)海上絲綢之路組成的“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)人才的需求日益增長(zhǎng)。因此，一帶一路背景下商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)要求商務(wù)英語(yǔ)人才在跨文化交際過程中具有的一定的跨文化交際能力和我們中華民族自身文化的傳承與發(fā)揚(yáng)能力。

（二）商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生多元文化的培養(yǎng)

“一帶一路”背景下商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中存在的問題就是外語(yǔ)語(yǔ)種的多元化以及英語(yǔ)語(yǔ)言變體知識(shí)的差異。根據(jù)中國(guó)制定的絲綢之路戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)帶的特點(diǎn)，一帶一路戰(zhàn)略規(guī)劃中，沿線有50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)貫穿其中，這些國(guó)家與地區(qū)與我國(guó)會(huì)在不同程度上具有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，或者是與我國(guó)簽定了服務(wù)外包經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目合作和技術(shù)外包經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目合作等合同。所以在“一帶一路”背景下商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，能夠準(zhǔn)確流利的使用國(guó)際語(yǔ)言工具進(jìn)行交流是商務(wù)英語(yǔ)人才與外商溝通的橋梁與紐帶。實(shí)際上英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言已經(jīng)同行很多年了，由于來(lái)自不同國(guó)度不同文化會(huì)使大家即使在使用國(guó)際通用語(yǔ)言的過程中也會(huì)形成不同的語(yǔ)音與語(yǔ)調(diào)，或者由于使用不同的母語(yǔ)語(yǔ)言擁有不同的語(yǔ)言思維可能會(huì)產(chǎn)生英語(yǔ)變體現(xiàn)象或特殊的語(yǔ)言詞匯，這些問題的存在都會(huì)造成商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的過程中的教學(xué)障礙。因此，這就要求商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在跨文化商務(wù)交流活動(dòng)中應(yīng)該具備高標(biāo)準(zhǔn)高復(fù)合型的國(guó)際化外語(yǔ)能力。

商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該充分考慮在“一帶一路”背景下存在著沿線經(jīng)濟(jì)帶國(guó)家中有些國(guó)家和地區(qū)文化斷層或文化缺失的問題。將來(lái)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施效果顯著的時(shí)候，我國(guó)企業(yè)必然會(huì)“走出去”進(jìn)行一系列的商務(wù)活動(dòng)和跨文化交際活動(dòng)中，同樣也會(huì)有許多絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的沿線國(guó)家加入到一系列的商務(wù)活動(dòng)和跨文化交際活動(dòng)中聚集一地進(jìn)行商務(wù)洽談，擁有不同的文化背景他們都有著自己祖國(guó)和家鄉(xiāng)培育和生長(zhǎng)出的特有的文化價(jià)值觀念。也許他們能夠進(jìn)行?賢ê徒渙鰨?同時(shí)不同的文化習(xí)性使他們之間在具體的商務(wù)行為和跨文化交流過程思維方式大相徑庭。這些現(xiàn)象和障礙的主要的原因還是商務(wù)活動(dòng)的主體，即商務(wù)交流人才沒有及時(shí)了解和溝通雙方國(guó)家、國(guó)情和各地風(fēng)俗等，沒有形成具體的文化共識(shí)，沒有構(gòu)建形象的國(guó)情文化。

（三）商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生實(shí)踐溝通能力的培養(yǎng)

著名學(xué)者竇衛(wèi)霖在幾年前的研究，說明了一帶一路背景下商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生交際能力的培養(yǎng)應(yīng)該包括商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的思維能力、多元文化環(huán)境適應(yīng)能力和溝通能力。在一帶一路背景下，除了培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力之外，也要注意培養(yǎng)跨文化交際過程中擁有開放的語(yǔ)言態(tài)度和交流意愿，克服跨文化交際過程中出現(xiàn)語(yǔ)言變體或者跨文化交際過程中忽視了語(yǔ)言多元化。在跨文化交際能力培養(yǎng)教學(xué)中應(yīng)該設(shè)法融入變體知識(shí)，可以采取不同國(guó)家與地區(qū)的具體案例，培養(yǎng)商務(wù)思維能力、多元文化環(huán)境適應(yīng)能力和溝通能力。一帶一路背景下商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)要求商務(wù)英語(yǔ)人才具有跨文化商務(wù)實(shí)踐能力和溝通能力。商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生跨文化商務(wù)實(shí)踐能力的培養(yǎng)可以通過多種方式進(jìn)行培養(yǎng)。比如讓商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生參與西洽會(huì)，或讓參加廣交會(huì)，或讓與外向型企業(yè)合作培養(yǎng)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生跨文化商務(wù)實(shí)踐能力等，讓商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生跨文化商務(wù)實(shí)踐與學(xué)習(xí)者能夠走出去，使他們能夠親身感受跨文化商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)，提高商務(wù)實(shí)踐與學(xué)習(xí)能力。除此之外，還可以在商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)過程中邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外一帶一路戰(zhàn)略實(shí)施與研究專家以及一帶一路相關(guān)企業(yè)家，進(jìn)入校園開展座談會(huì)、科學(xué)講座與學(xué)術(shù)活動(dòng)，讓他們與學(xué)習(xí)者進(jìn)行密切交流與增加學(xué)習(xí)者的實(shí)踐能力。

第5篇：跨文化交流總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：警務(wù)英語(yǔ)教學(xué);跨文化交際;能力;交流

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）29-0144-02

語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)以交流為最終目的。涉外警務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)，更應(yīng)以學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)為最終目標(biāo)。在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合涉外警察特殊的跨文化角色進(jìn)行教學(xué)觀念，重點(diǎn)，方式的轉(zhuǎn)變，全面提高學(xué)生的跨文化交際能力。

一、中西文化差異與跨文化交際

（一）文化與中西文化差異

文化的概念很復(fù)雜，社會(huì)學(xué)家Goodenough對(duì)其的定義為“由人們?yōu)榱耸棺约旱幕顒?dòng)方式被社會(huì)的其他成員所接受，所必須知曉和相信的一切組成。”（Goodenough，1957）。

“在不同的生態(tài)和自然環(huán)境下，不同民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所創(chuàng)造。”（賈玉新，1997）。中國(guó)和西方，由于處在不同的地理環(huán)境下，產(chǎn)生了不同的生活習(xí)慣，不同的活動(dòng)方式。人們通過交際確認(rèn)和強(qiáng)化了這些規(guī)則和模式，因而在社會(huì)化的過程中，習(xí)得了不同的交際規(guī)范，也就是說習(xí)得了不同的群體文化。

（二）跨文化交際

跨文化交際是指不同文化背景的人之間的交際，正因?yàn)槲幕町?，?lái)自不同文化的人進(jìn)行有效的，能夠被彼此理解和認(rèn)可的交際就顯得尤為重要。能夠很好地掌握對(duì)方的文化，進(jìn)行跨文化交際的時(shí)候能夠很好地理解和被理解，不產(chǎn)生誤會(huì)甚至是沖突，是跨文化交際能力的體現(xiàn)。在國(guó)際合作頻繁，信息交換飛速的21世紀(jì)，跨文化交際能力是非常重要和必要的。

語(yǔ)言是文化的載體，想要具有很好的跨文化交流能力，首先要求對(duì)目標(biāo)文化的語(yǔ)言有很好的應(yīng)用能力，另外還要掌握眾多的文化層面知識(shí)，以及非言語(yǔ)的文化交流手段。就是說，除了能夠在語(yǔ)法層面流利的表達(dá)，還需要深層的文化背景知識(shí)支撐話語(yǔ)的得體性。

二、跨文化交際的特殊主體――涉外警務(wù)人員

（一）涉外警務(wù)人員作為跨文化交際主體的特殊性和重要性

涉外警察，作為新興的跨文化交際的主體，其特殊性在于：他們同來(lái)自于不同文化的人的交際不僅僅是為了交流，而是擔(dān)負(fù)著服務(wù)與執(zhí)法的雙重任務(wù)。因此，他們的跨文化交際能力就顯得尤為重要。如何避免因文化差異造成的執(zhí)法困難和溝通失敗，順利履行職責(zé)，為不同文化的公民服務(wù)是其面對(duì)的主要問題，也是我國(guó)涉外警務(wù)應(yīng)著力解決的問題。

（二）涉外警務(wù)人員作為跨文化交際主體的三種角色

涉外警務(wù)人員，作為跨文化交際主體，擔(dān)負(fù)著三種不同的文化角色：其一，作為公眾服務(wù)人員，能夠流利順暢的用目標(biāo)語(yǔ)言進(jìn)行交流，理解不同文化種族人群的需要，為其進(jìn)行服務(wù)是涉外警務(wù)人員應(yīng)盡的職責(zé)。其二，作為執(zhí)法者，用目標(biāo)語(yǔ)言能夠得體，權(quán)威性的表達(dá)執(zhí)法法令，是增強(qiáng)執(zhí)法力度的要求。對(duì)中西方文化差異、禁忌、宗教習(xí)俗的尊重都影響著執(zhí)法的效果與力度。其三，作為合作者，能夠與國(guó)際警務(wù)工作者進(jìn)行正常的工作交流，是對(duì)我涉外警務(wù)人員的跨文化交際能力的更高要求。在國(guó)際化的今天，出現(xiàn)了越來(lái)越多的國(guó)際警務(wù)合作。如針對(duì)的跨境聯(lián)合行動(dòng)，針對(duì)境外逃犯的獵狐行動(dòng)，都需要警務(wù)人員的跨文化交際能力。

三、涉外警務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中如何培養(yǎng)跨文化交際能力

我國(guó)涉外警務(wù)人員的主體是全國(guó)各大政法警官學(xué)院的畢業(yè)生。他們的跨文化交際能力主要來(lái)源于其在中學(xué)學(xué)習(xí)的英語(yǔ)文化知識(shí)，及大學(xué)期間的警務(wù)英語(yǔ)課程。

然而，當(dāng)前各警官學(xué)院的英語(yǔ)課程大多停留在和普通大學(xué)近似的語(yǔ)言層面的教學(xué)上，沒有真正地從EGP（English for General purpose）教學(xué)轉(zhuǎn)化為ESP（English for Special Purpose）教學(xué)，更不要說從跨文化交際的角度提升其交流能力。這樣培養(yǎng)出的學(xué)生，一旦到了工作崗位，雖然可以在語(yǔ)言層面掌握最基本的對(duì)外溝通能力，但是其交流的效果不能保證，也不能保證不因文化差異，語(yǔ)用遷移產(chǎn)生不應(yīng)有的誤會(huì)和沖突。因此對(duì)警官學(xué)院在校生的英語(yǔ)教學(xué)中要著力培養(yǎng)其跨文化交際能力，努力使其在走上工作崗位時(shí)能夠游刃有余的承擔(dān)作為跨文化交際主體的三種特殊角色――服務(wù)者、執(zhí)法者和合作者。

這對(duì)我國(guó)政法類高校的警務(wù)英語(yǔ)教師提出了更高的要求。其一，要保證學(xué)生有足夠的語(yǔ)法層面知識(shí)輸入，滿足他們語(yǔ)言表達(dá)的基本需要。其二，要在課程體系內(nèi)結(jié)合警務(wù)工作的實(shí)際，警務(wù)人員的角色，引入跨文化的理念與意識(shí)，選取合適的教材，設(shè)置合適的模擬情景，將中西方的文化差異融入教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言形式的同時(shí)擴(kuò)充文化背景知識(shí)，提高跨文化交際能力。

筆者認(rèn)為，應(yīng)從如下方面在警務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化交際能力的培養(yǎng)。

（一）教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Kramsch有一段關(guān)于語(yǔ)言與文化的重要論述：話語(yǔ)是意義的載體和反映，在承載意義時(shí)它具有雙重表達(dá)功能，也就是說在表達(dá)話語(yǔ)本身意義的同時(shí)也表達(dá)了不同文化背景下獨(dú)特的文化語(yǔ)言。外語(yǔ)學(xué)習(xí)不只是語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是文化的學(xué)習(xí)，因?yàn)槿魏我环N語(yǔ)言都是某種特定文化的反映，都有較深刻的文化內(nèi)涵，只有了解這種語(yǔ)言所賴以存在的文化，語(yǔ)言學(xué)習(xí)才能達(dá)到較高的造詣。

因此，政法類院校的外語(yǔ)教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，認(rèn)識(shí)到文化知識(shí)對(duì)跨文化交際的重大影響，尤其對(duì)未來(lái)的涉外警務(wù)人員，更有著重要的意義。因此，在對(duì)他們的課程傳授上，不再以語(yǔ)言知識(shí)的習(xí)得為目標(biāo)，而是以語(yǔ)言使用的得體和特定警務(wù)情景下能夠完成特定任務(wù)為課堂的最終目標(biāo)。

（二）教學(xué)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移

警務(wù)英語(yǔ)課堂如果仍舊采取傳統(tǒng)的篇章教學(xué)模式，把重點(diǎn)放在傳統(tǒng)的語(yǔ)法和詞匯教學(xué)上，即使學(xué)生獲得了元語(yǔ)言層面的知識(shí)，并不能提高其語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用能力，更無(wú)法提升跨文化交際能力。

因此應(yīng)將教學(xué)重點(diǎn)從元語(yǔ)言層面轉(zhuǎn)移為文化與交流層面。利用特定的情景，在特殊的文化差異背景下，為學(xué)生展示真實(shí)的跨文化交流語(yǔ)境。從警務(wù)英語(yǔ)的特殊性來(lái)說，更應(yīng)針對(duì)涉外警察可能擔(dān)當(dāng)?shù)目缥幕浑H主體角色，還原真實(shí)的警用語(yǔ)境，使學(xué)生能夠在語(yǔ)境中掌握目標(biāo)語(yǔ)言使用的得體性，提高執(zhí)法的權(quán)威性。

（三）教學(xué)方式的改革

基于警務(wù)英語(yǔ)教學(xué)觀念和教學(xué)重點(diǎn)的變化，筆者認(rèn)為警務(wù)英語(yǔ)應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的篇章教學(xué)模式，進(jìn)行多維立體的文化情景式教學(xué)。在一個(gè)完整的警務(wù)英語(yǔ)教學(xué)體系里，應(yīng)采取以下教學(xué)方式。

1.情景浸入式教學(xué)

浸入式教學(xué)，就是將語(yǔ)言學(xué)習(xí)者完全置入目標(biāo)語(yǔ)言的文化場(chǎng)景中進(jìn)行學(xué)習(xí)。利用多媒體技術(shù)，為學(xué)生創(chuàng)造多維的立體教學(xué)環(huán)境，盡量使學(xué)生浸入真實(shí)的語(yǔ)言文化環(huán)境。比如，在警務(wù)英語(yǔ)課堂中，大量輸入西方警務(wù)人員執(zhí)法、執(zhí)勤、街頭服務(wù)的音視頻材料。而后，以這些特定的警務(wù)情景為學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化的背景，設(shè)計(jì)真實(shí)的警務(wù)課堂任務(wù)讓學(xué)生進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作和情景表演，在任務(wù)的完成過程中培養(yǎng)其跨文化交際中語(yǔ)言交流和思維文化方面的融合。

2.主題角色式教學(xué)

警務(wù)英語(yǔ)要設(shè)計(jì)特定的主題式教學(xué)。目前，很多正在使用中的警務(wù)英語(yǔ)教材已經(jīng)開始以特定的主題為學(xué)習(xí)的單元。但在實(shí)際的應(yīng)用中，筆者認(rèn)為，應(yīng)強(qiáng)調(diào)在特定警務(wù)情景下涉外警察的跨文化交際角色地位。例如，將警務(wù)情景按照角色設(shè)定為三大模塊：執(zhí)法、服務(wù)、跨境合作。按照三大角色模塊下設(shè)計(jì)主題情景，例如，執(zhí)法中的交通違法處理，服務(wù)中的社區(qū)警務(wù)，合作中的中外跨境調(diào)查等等都可以成為警務(wù)英語(yǔ)教學(xué)模塊中的一個(gè)主題單元。在每個(gè)主題單元中滲透此節(jié)出現(xiàn)的中西方文化差異現(xiàn)象，對(duì)可能由此出現(xiàn)的誤會(huì)，沖突加以總結(jié)，達(dá)到文化融入情景教學(xué)，角色體現(xiàn)文化現(xiàn)象的目的。

3.專題對(duì)比式教學(xué)

針對(duì)中西方文化差異的表現(xiàn)形式，除了在警務(wù)特定場(chǎng)景中體現(xiàn)，還要有針對(duì)性地將某些中西方文化總體上的差異以專題講座的形式傳授給學(xué)生。

警務(wù)情景畢竟是一些特定的場(chǎng)景，但是中西方文化的差異是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。要讓學(xué)生對(duì)中西方文化普遍的差異有具體的印象，用自己內(nèi)化了的文化知識(shí)在未來(lái)的工作中應(yīng)對(duì)變化了的，可能出現(xiàn)的文化差異與沖突。

應(yīng)采用每周一次的專題講座形式，拋開警務(wù)范疇，為學(xué)生集中導(dǎo)入中西文化差異的若干層面。如可設(shè)計(jì)題為“中西文化在時(shí)間概念上的差異”的專題講座，將學(xué)生在警用情境中潛移默化的跨文化知識(shí)進(jìn)行針對(duì)性的整合，或?qū)⒕瘎?wù)情景下未能涉及的文化差異表現(xiàn)補(bǔ)充給學(xué)生，進(jìn)一步擴(kuò)充其跨文化交際能力。

4.興趣拓展式教學(xué)

（1）建立警務(wù)英語(yǔ)文化詞句庫(kù)

盡管警務(wù)英語(yǔ)的講授形式應(yīng)以主題角色式教學(xué)為主，專題講座為輔，對(duì)語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)還是不能全然放棄。重視聽說，不等于放棄文字與書面表達(dá)。針對(duì)政法類大學(xué)生的特點(diǎn)，為課程體系建立警務(wù)英語(yǔ)文化常用詞句庫(kù)，讓學(xué)生以其為重點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)書面文字的記憶，進(jìn)一步促進(jìn)聽說能力的綜合提升，提高警務(wù)英文寫作和閱讀專業(yè)文獻(xiàn)的能力。

（2）非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)

有研究表明，日常交流中只有30%的信息是通過語(yǔ)言本身傳達(dá)的，而另外70%的信息蘊(yùn)藏在非語(yǔ)言交際活動(dòng)中，其中就包括文化所傳遞的信息。因此，除了重視在課堂，專題講座里展現(xiàn)的以語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)的中西文化差異，還應(yīng)重視對(duì)學(xué)生非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)，比如，手勢(shì)、眼神、肢體語(yǔ)言的表達(dá)。

這種很難在純粹的語(yǔ)言課堂進(jìn)行體現(xiàn)的拓展訓(xùn)練，可以在課余的時(shí)間內(nèi)以興趣小組的作業(yè)形式進(jìn)行展現(xiàn)。鼓勵(lì)學(xué)生以興趣小組為單位，利用網(wǎng)絡(luò)或圖書館的資源查找世界不同文化的非語(yǔ)言交際表達(dá)的內(nèi)容和意義。每周在主題課堂教學(xué)之前讓學(xué)生以小組匯報(bào)的形式加以補(bǔ)充，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的，促進(jìn)學(xué)生自覺進(jìn)行跨文化交際能力的內(nèi)化。

（3）跨文化興趣培養(yǎng)

想要更加深入的培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，還要促使其對(duì)不同文化產(chǎn)生濃厚的研究興趣。警務(wù)英語(yǔ)教師可以指導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間廣泛閱讀西方英語(yǔ)文學(xué)作品、報(bào)刊、時(shí)事評(píng)論、觀看英文電影、收聽英文歌曲，拓展其文化視野，使其意識(shí)到原來(lái)中西文化的迥異不是只能成為交流中的障礙，而是可以成為跨文化交流中有趣的現(xiàn)象，成為文化融合的橋梁。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在警官類院校的涉外警務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，將課程的重心放在：著力錘煉口語(yǔ)，重在得體交流;創(chuàng)造真實(shí)語(yǔ)境，再現(xiàn)警務(wù)情景;突出文化融合，避免文化沖突;加強(qiáng)西方文化的輸入，重視中國(guó)文化的輸出。警務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)要爭(zhēng)取做到讓我們的學(xué)生――未來(lái)的涉外警務(wù)工作者不但可以成為能得體進(jìn)行跨文化交際的執(zhí)法者，服務(wù)者，還能夠成為中西方警務(wù)合作的參與者，甚至成為促進(jìn)中西文化交流的使者。

參考文獻(xiàn)：

[1]Goodenough，W.H.，Cultural Anthropology and Linguistics.Washington[M].D.C.：Georgetown University Press，1957：167.

第6篇：跨文化交流總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：跨文化;翻譯;歸化;異化

【中圖分類號(hào)】G640

一、引言

語(yǔ)言是文化的載體，又是文化的映像，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（1921）曾指出：“語(yǔ)言不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的各種做法和信念?！币虼耍g作為不同語(yǔ)言溝通的媒介，“不僅是一種語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，即把一種語(yǔ)言文字的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，它更是一種文化轉(zhuǎn)換的模式(郭建中，2000)”。這就要求翻譯者不僅能夠熟練駕馭不同的語(yǔ)言，還要了解語(yǔ)言背后的文化現(xiàn)象。

二、跨文化交際與翻譯策略

跨文化交際是指具有不同文化背景的人從事交際的過程，相關(guān)理論從“意識(shí)”“態(tài)度”和“知識(shí)”等幾個(gè)基本層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)交際者應(yīng)具備對(duì)本民族以及其他民族文化的感知與了解?？缥幕浑H的成功有賴于對(duì)不同文化模式的了解，唯有保持對(duì)文化差異的敏感，以平等的態(tài)度看待文化的多樣性，掌握各民族文化的內(nèi)涵，才能與不同文化背景的人們有效且恰當(dāng)?shù)亟涣鳌?/p>

翻譯是跨文化交際的一種方式，文化因素對(duì)其影響不言而喻。文化間的共性與聯(lián)系為翻譯提供了重要依據(jù)和基礎(chǔ)，而文化的個(gè)性和差異則為交流帶來(lái)了障礙。面對(duì)人類文化的多樣性，如何在翻譯中恰當(dāng)?shù)靥幚砟康恼Z(yǔ)文化與來(lái)源語(yǔ)文化的沖突，主要有兩種手段，即“歸化與“異化”。

三、翻譯的歸化與異化

（一）歸化策略

“歸化”是指翻譯過程中主要以目的語(yǔ)文化或讀者為歸宿，使語(yǔ)言本土化歸化，反對(duì)引入新的表達(dá)法，從而消除文化差異，避免多義或歧義。

尤金?奈達(dá)曾提出“功能對(duì)等”理論，認(rèn)為翻譯就是交流，翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語(yǔ)言從語(yǔ)義到文體再現(xiàn)來(lái)源語(yǔ)的信息，意義是最重要的，形式其次。奈達(dá)這一理論實(shí)際上就是翻譯的歸化策略，強(qiáng)調(diào)在翻譯中改造外來(lái)文化，以目的語(yǔ)的文化習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，使譯文讀者能像來(lái)源語(yǔ)讀者一樣完全明白和理解原文的真實(shí)含義。

歸化翻譯策略可以使譯文盡量接近讀者，讀起來(lái)更加通順，而且還會(huì)給讀者帶來(lái)親切感，更易于接受不同的文化。但是風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，會(huì)使讀者無(wú)法真切地領(lǐng)略異國(guó)文化的原貌，因此來(lái)源語(yǔ)所承載的很多獨(dú)有的文化內(nèi)涵無(wú)法原原本本的呈現(xiàn)出來(lái)，一定程度上阻礙了文化間的交流。另一方面，歸化策略在使用時(shí)一旦陷入民族中心主義，在某種程度上會(huì)迫使來(lái)源語(yǔ)迎合目的語(yǔ)的文化價(jià)值觀，從而破壞文化多樣性，以往在強(qiáng)勢(shì)文化的翻譯中較多采用這種方法。

（二）異化策略

“異化”是指翻譯過程中以來(lái)源語(yǔ)或原文作者為歸宿，保留原文的語(yǔ)言風(fēng)格和隱含的文化因子，輸入新的表達(dá)法，使目的語(yǔ)和讀者感受差異、接納差異。

王建開(2003)認(rèn)為，不同的文化在保持各自的特點(diǎn)時(shí)才有吸引力，譯文應(yīng)體現(xiàn)“和而不同”，才會(huì)有深層次的、思維方式的交流。尤其在全球化的背景下，跨文化交際的日益頻繁，異化的運(yùn)用也越來(lái)越廣泛。

然而，在異化的過程中，如果只注重對(duì)文化的包容與吸收，可能會(huì)忽視譯文的可接受性，同樣不利于跨文化交際。過度的異化甚至?xí)斐晌幕D(zhuǎn)向，在跨文化交流中厚彼薄己，造成對(duì)目的語(yǔ)文化的沖擊，這種現(xiàn)象對(duì)弱勢(shì)文化來(lái)說尤其需要注意。

四、翻譯策略的選擇

歸化與異化作為實(shí)現(xiàn)跨文化交際的不同翻譯策略各有利弊，在使用上要根據(jù)不同的情況進(jìn)行選擇，但總的來(lái)說要注意把握以下兩個(gè)原則。

首先，譯者需要正確的跨文化意識(shí)來(lái)指導(dǎo)翻譯工作。

譯者要認(rèn)識(shí)到，翻譯是一個(gè)跨文化交際的過程，不僅是搭建語(yǔ)言文字的橋梁，更多的是實(shí)現(xiàn)文化的溝通與理解。文化差異是影響跨文化交際的重要因素，因此在進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的同時(shí)要注意潛在的文化差異所造成的交流障礙。羅進(jìn)德(2000)認(rèn)為，譯者僅僅把握兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法、字詞和句式結(jié)構(gòu)的使用方法還是不夠的，還要了解研究諸多語(yǔ)言背后的文化，并且要在正確翻譯觀的指導(dǎo)下知道在每一具體情況下如何處理文化差異、文化障礙。這種能力是通過對(duì)各種跨文化現(xiàn)象的研究逐步培養(yǎng)起來(lái)的，因此具備這種跨文化意識(shí)是對(duì)譯者的基本要求，對(duì)翻譯的成敗起著至關(guān)重要的作用。

另一方面，跨文化意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是平等對(duì)待來(lái)源語(yǔ)和目的語(yǔ)兩種文化，不能有主觀偏向性。翻譯過程中對(duì)來(lái)源語(yǔ)文化的體現(xiàn)不能建立在違背目的語(yǔ)文化的基礎(chǔ)之上，也不能因?yàn)榫S護(hù)目的語(yǔ)文化而排斥來(lái)源語(yǔ)文化。文化的交流溝通建立在互相承認(rèn)共存的基礎(chǔ)之上，翻譯的目的就在于使不同文化相互學(xué)習(xí)了解，共同進(jìn)步。魯迅先生曾經(jīng)說過，“凡是翻譯，必須兼顧著兩方面，一面當(dāng)然力求其甚解，一則保存著原作的風(fēng)姿”（轉(zhuǎn)引自馬鵬俐，2011）。由此可見，兩種文化都應(yīng)得到足夠的重視和研究，只有在此基礎(chǔ)上，才能在跨文化交流的過程中消融文化沖突進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

其次，文本和受眾是選擇異化還是歸化的依據(jù)。王東風(fēng)(2000)曾說過，翻譯策略的選擇最終還是要視原著的文體和翻譯的目的而定。文本的不同決定了譯本有著不同的使用途徑。同樣，不同的讀者對(duì)譯文的要求也不盡相同，不同水平、年齡和身份的讀者對(duì)譯本的把握程度、用途需求存在差異，同一種譯本不能照顧到所有層面的受眾，這一點(diǎn)也需要譯者在選擇策略時(shí)仔細(xì)斟酌。

五、總結(jié)

跨文化交際的目的是破解不同價(jià)值觀、人生觀，以建立跨文化的共識(shí)，促進(jìn)文化溝通，追求以新文化、新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為中介并使彼此都能接受，避免不同文化之間的沖突，最終促成交際成功。翻譯是跨文化交際的一個(gè)紐帶，也是體現(xiàn)跨文化交際的一個(gè)平臺(tái)。文化差異的存在要求翻譯要采用多種方法和根據(jù)多元標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，同時(shí)翻譯也促進(jìn)了不同文化之間的交流，使得我們了解到更多的文化差異，從而進(jìn)一步指導(dǎo)之后翻譯的發(fā)展和提高。我們?cè)诜g選擇翻譯策略時(shí)，不僅要傳遞文字本身的含義，還應(yīng)將附加在文字上的文化信息傳遞出去，并根據(jù)不同的目的和受眾進(jìn)行合理的調(diào)整，這樣才能在翻譯時(shí)減少文化沖突，達(dá)到更高層次的跨文化溝通與理解。

參考文獻(xiàn)

[1]E．Sapir．Language: An introduction to the study of speech [M]. New York: Harcourt, Brace and company,1921

[2]郭建中．文化與翻譯 [C]．北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司．2000

[3]王建開．東邊日出西邊雨―詩(shī)歌翻譯中的跨文化視角[A].中國(guó)翻譯， 1997（4）

[4]羅進(jìn)德．談?wù)務(wù)`譯的文化背景 [A]．北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2000.

第7篇：跨文化交流總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：中外合作辦學(xué)；跨文化；策略

中外合作院校是由中外的政府、企業(yè)、高?；蛏鐣?huì)力量在院校和學(xué)科上開展共同的投資和作何。近年來(lái)隨著教育部門的監(jiān)督和各級(jí)高校的努力下，中外合作辦學(xué)得到了不斷的發(fā)展，已經(jīng)形成了一定的規(guī)模。而隨著辦學(xué)項(xiàng)目規(guī)模的擴(kuò)大，辦學(xué)過程中仍然存在一些問題，尤其是由于中外文化差異而帶來(lái)的教育矛盾，已經(jīng)引起了教育界的重視。因此我們需要重視中外文化的融合，做好跨文化教育的相關(guān)工作。

一、中外合作辦學(xué)中存在的文化差異

中外合作辦學(xué)主要是由中外的雙方教師共同來(lái)實(shí)施的教育活動(dòng)，而教育的對(duì)象是中國(guó)的公民，這在教學(xué)的過程中必然會(huì)存在中西文化差異。具體的表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）師生觀的差異

在我國(guó)自古就有尊師重教的傳統(tǒng)，所謂“一日為師，終身為父”更是將教師尊崇為較高的位置。傳道授業(yè)解惑也規(guī)定了教師的智者，并奠定了教師的絕對(duì)權(quán)威地位。在新時(shí)期下，這種師生觀任然影響著我們的教育體系。而在西方的教育中，教師只是具有一定的權(quán)威性。西方的教育傳統(tǒng)教師更多的是引導(dǎo)，在現(xiàn)代西方教育中，教師與學(xué)生是平等的，學(xué)生在課堂上也可以挑戰(zhàn)教師權(quán)威。

（二）教育價(jià)值觀的差異

教育價(jià)值觀是指對(duì)教育的根本觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。在不同的歷史文化背景下，中西方的教育從一開始就具有不同的教育觀點(diǎn)。在現(xiàn)代我國(guó)的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀已經(jīng)發(fā)生了改變，而中國(guó)與西方的教育價(jià)值觀仍然具有差異，在教育的目的、教育與社會(huì)關(guān)系、教育的人性觀等方面均具有不同的解釋。

（三）知識(shí)觀的差異

中外的教育界對(duì)于知識(shí)的態(tài)度上存在著很多的差異。在中國(guó)教育觀念看來(lái)，知識(shí)是靜態(tài)的。學(xué)生的學(xué)習(xí)是為了從書本中獲得知識(shí)。而西方的傳統(tǒng)觀念上，知識(shí)是動(dòng)態(tài)、可以改變的。書本中的知識(shí)指是總結(jié)和積累了前人的經(jīng)驗(yàn)，是可以批判和的。

二、中外合作辦學(xué)教育中存在的問題

我國(guó)最早的中外辦學(xué)起始于二十世紀(jì)八十年代，復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等開始舉辦中美經(jīng)濟(jì)學(xué)培訓(xùn)班，在經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展之后中外合作辦學(xué)教育已經(jīng)成為了高等教育中的一部分。

三、中外合作辦學(xué)跨文化教育的策略

（一）識(shí)別文化差異，建立相同價(jià)值觀

為達(dá)到中外合作辦學(xué)的順利必須實(shí)現(xiàn)文化的融合，而首先需要了解中外文化各自的特點(diǎn)和差異處。合作的雙方應(yīng)加強(qiáng)交流、加強(qiáng)溝通，了解雙方文化教育中的優(yōu)點(diǎn)，互相吸收對(duì)方的先進(jìn)思想，研究出對(duì)雙方都有利的管理方法和教育方法，盡量消除文化差異帶來(lái)的矛盾。其次雙方需要建立共同的價(jià)值觀念，這樣才能實(shí)現(xiàn)中外合作辦學(xué)的成功。統(tǒng)一的價(jià)值觀可以有效的減少內(nèi)部管理矛盾，統(tǒng)一管理理念，發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)，從而形成雙方優(yōu)勢(shì)的共同體。

（二）設(shè)置跨文化課程，提高跨文化能力

在中外合作辦學(xué)的課程設(shè)置中充分重視跨文化教育的設(shè)置，特別是中方院校應(yīng)該把跨文化的課程列入合作辦學(xué)的教育體系當(dāng)中，鼓勵(lì)教師開發(fā)相關(guān)的跨文化知識(shí)課程，推薦合適的教師來(lái)教授跨文化知識(shí)。而教育主管部門應(yīng)該在設(shè)置跨文化教育課程上給予指導(dǎo)。同時(shí)在中外合作辦學(xué)中也應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行跨文化交流的能力。提高學(xué)生的跨文化能力可以有效的提高學(xué)生理解和接受外方的課程教育，也就提高了中外合作辦學(xué)的人才質(zhì)量。而目前一些學(xué)生的跨文化能力都比較欠缺，學(xué)?？梢酝ㄟ^開辦中外文化交流活動(dòng)或出國(guó)短期訪學(xué)活動(dòng)，來(lái)有效的培養(yǎng)學(xué)生的跨文化溝通能力，并通過實(shí)踐來(lái)得到提高。

（三）構(gòu)建跨文化環(huán)境，加強(qiáng)教育管理

構(gòu)建良好的校園文化環(huán)境可以有效提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量。中外合作辦學(xué)包括了兩種不同文化的溝通和交流，因此中外合作辦學(xué)應(yīng)構(gòu)建多元化、開放性的校園文化，重視發(fā)揮校園文化對(duì)學(xué)生的潛移默化。在構(gòu)建文化環(huán)境中應(yīng)以我國(guó)文化為主，外來(lái)文化為輔，這種一體多元的文化環(huán)境，可以有效發(fā)揮我國(guó)文化在教育中的引導(dǎo)作用，同時(shí)也吸收和融合了外來(lái)文化的精髓部分，打造出中外文化和諧發(fā)展的國(guó)際化辦學(xué)環(huán)境。中外合作辦學(xué)中實(shí)施的跨文化教育應(yīng)重視學(xué)生的管理工作，從教育管理上加強(qiáng)跨文化教育，將跨文化教育和學(xué)生教育管理有效的結(jié)合起來(lái)。在學(xué)生管理工作中，應(yīng)注重提高學(xué)生跨文化交流的意識(shí)，培養(yǎng)他們的溝通能力和交流能力，加強(qiáng)跨文化交流的知識(shí)。

（四）提高管理人員素質(zhì)，增強(qiáng)協(xié)調(diào)能力

中外合作辦學(xué)中由于雙方管理人員教育水平和管理水平的差異，會(huì)帶來(lái)跨文化教育管理上的困難，也造成中外文化難以融合，難以進(jìn)行跨文化教育。因此應(yīng)加強(qiáng)管理人員的素質(zhì)培養(yǎng)，提高管理人員的協(xié)調(diào)能力，實(shí)現(xiàn)一個(gè)民主高效的共同管理層，有效的進(jìn)行中外合作辦學(xué)教育。中外合作辦學(xué)的質(zhì)量影響到中外合作辦學(xué)在未來(lái)的發(fā)展，隨著中外高校間不斷的擴(kuò)大合作辦學(xué)規(guī)模，由于雙方文化差異引起的跨文化教育也應(yīng)受到更多的重視。而中外文化中既有沖突矛盾的一面，也有融匯合作的一面，在合作辦學(xué)中應(yīng)注重跨文化教育，解決辦學(xué)中存在的問題，采取各項(xiàng)措施來(lái)消除文化矛盾，在合作共贏的前提下尋求雙方共同的管理模式，實(shí)現(xiàn)跨文化教育的融合。

作者:符巧靜 單位:鄭州師范學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］張繼橋．高等學(xué)校中外合作辦學(xué)跨文化教育研究［J］．科教導(dǎo)刊，2014，27．

第8篇：跨文化交流總結(jié)范文

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)用失誤 文化差異 思維模式

[中圖分類號(hào)]H030 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）11-0046-02

引言

跨文化交際中的故障被稱作語(yǔ)用失誤。語(yǔ)用失誤是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)者Thomas（1983）提出的，專門指跨文化交際中聽話人對(duì)說話人，反之亦然，對(duì)語(yǔ)用意義做出不到位的理解或做出不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。在語(yǔ)言交流時(shí)，說話人采用的語(yǔ)句符合正確的符號(hào)關(guān)系，但是表達(dá)的方式不符合場(chǎng)合、表達(dá)習(xí)慣和背景。具體來(lái)說，語(yǔ)言表述者，即說話人在言語(yǔ)交際中無(wú)意識(shí)地違反了交際背景，不符合社會(huì)規(guī)范，沒有考慮交際雙方的對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)等綜合因素。這違反了語(yǔ)言本身特有的文化交際價(jià)值，從而引發(fā)語(yǔ)言交際因遇到阻礙或隔閡而難以繼續(xù)進(jìn)行，進(jìn)而導(dǎo)致了語(yǔ)言交際未能達(dá)到預(yù)期的交際效果，更不可能達(dá)到令人滿意的效果，這種語(yǔ)言交際中所犯的錯(cuò)誤被稱為語(yǔ)用失誤。（何自然，1997）本文試圖從多方面分析跨文化交際中的語(yǔ)用失誤，拓展探討語(yǔ)用失誤的分類、成因、影響和引起的注意事項(xiàng)等。

一、語(yǔ)用失誤成因的分類

導(dǎo)致語(yǔ)用失誤的成因有很多種，在跨文化交際中，如下三方面較常見：

（一）語(yǔ)言表達(dá)自身的語(yǔ)用失誤

一方面由于漢語(yǔ)思維模式下的語(yǔ)言表達(dá)者會(huì)按照漢語(yǔ)母語(yǔ)的語(yǔ)法表達(dá)式套用在英語(yǔ)句法中，從而引起語(yǔ)用失誤。另一方面，是漢語(yǔ)為母語(yǔ)的說話者錯(cuò)誤地使用了英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，亦引起語(yǔ)用失誤，兩方面都會(huì)導(dǎo)致英語(yǔ)母語(yǔ)的聽話者對(duì)這種語(yǔ)言表達(dá)難以領(lǐng)悟或接受。舉個(gè)例子，在一次英語(yǔ)課后，一名自認(rèn)為精通英語(yǔ)語(yǔ)言的漢語(yǔ)學(xué)生向聽課的英國(guó)外教詢問建議，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言表達(dá)句子是“I’m desirous of exploring your feeling on my speech.”英國(guó)外教聽了不禁為之一怔，回答說：“Your English is too beautiful to be true.”學(xué)生十分不解，但很確定這是來(lái)自書本中的語(yǔ)句。外教向?qū)W生解釋了語(yǔ)言使用不當(dāng)，沒有注意語(yǔ)言使用的場(chǎng)合?！癲esirous of exploring your feeling”不是日?？谡Z(yǔ)的正確表達(dá)法。符合這種場(chǎng)合的英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣應(yīng)該說：“I’d like to hear your opinions on my speech”或者“Could 1 have your opinions on my speech”。這位自認(rèn)為精通英語(yǔ)語(yǔ)法的漢語(yǔ)學(xué)生是沒有體會(huì)到語(yǔ)言使用的文體差異和場(chǎng)合，在應(yīng)該使用口語(yǔ)的文體和場(chǎng)合卻運(yùn)用了書面語(yǔ)，導(dǎo)致了跨文化交際中的語(yǔ)用失誤。

（二）文化差異的語(yǔ)用失誤

在跨文化交際中，語(yǔ)言使用雙方經(jīng)常因?yàn)槭茏陨砟刚Z(yǔ)使用文化背景的影響，不了解對(duì)方語(yǔ)言表達(dá)的文化差異，從而不能運(yùn)用有效正確的語(yǔ)言表達(dá)語(yǔ)句，導(dǎo)致了語(yǔ)用失誤。這種文化差異導(dǎo)致的語(yǔ)用失誤與跨文化交際的語(yǔ)言使用雙方各方面的了解程度相關(guān)，如地位、職業(yè)、背景、話題等。一般包含稱呼、問候、介紹、寒暄、請(qǐng)求、詢問、提議和道歉等語(yǔ)言使用習(xí)慣表達(dá)法。舉例說明，若語(yǔ)言交際雙方想談?wù)撚嘘P(guān)天氣的問題，那么語(yǔ)句的使用需要表達(dá)出評(píng)論或者預(yù)測(cè)方面的天氣情況。如：“Quite a storm last night. Going to clear up.isn’t it？”這種寒暄的語(yǔ)用表達(dá)基本功能是進(jìn)行跨文化交流的時(shí)候能夠改善或調(diào)劑社交人際關(guān)系，所以不能簡(jiǎn)單地將有關(guān)天氣的表達(dá)語(yǔ)句說成：“It’s raining，isn’t it？”這就導(dǎo)致了文化差異下的語(yǔ)用失誤。

（三）中西思維模式差異引起的語(yǔ)用失誤

文化上的差異必然導(dǎo)致思維模式上的差異，這樣會(huì)在跨文化交際中形成溝通障礙。漢語(yǔ)思維模式以感性為主，重在綜合描述而非細(xì)節(jié)分析，常有一句俗語(yǔ)：只可意會(huì)不可言傳。而西方思維模式以理性為主，重在邏輯分析而非綜合概述，常常關(guān)注概念。這兩種截然相反的思維模式各具特色，卻在跨文化交際中造成了阻礙。以實(shí)例進(jìn)行分析：

1.Foreign host： Would you like something to eat？

Chinese guest： No， thanks.

Foreign host： Are you sure？ It’s no trouble.

Chinese guest： Well， thank you very much.

實(shí)例中，西方主人向中國(guó)客人提出問題，中國(guó)客人回答是否定的。按照西方思維模式等到的答案是“不要”，那就理解為真的“不要”；而漢語(yǔ)思維模式首先對(duì)提出的邀請(qǐng)和提供表示委婉拒絕，以此表示客氣和禮貌。因此，實(shí)例中的中國(guó)客人前后的回答使得西方思維主人十分茫然。這完全影響了跨文化交際，沒有達(dá)到有效的交流效果。

2.Chinses host： Would you like to have supper with me next time in your spare time？

Foreign guest： Of course， when？

Chinses guest： Any time is ok.

在這一實(shí)例對(duì)話中，漢語(yǔ)思維者是運(yùn)用感性思維對(duì)客人進(jìn)行禮節(jié)上的邀請(qǐng)，并出于禮貌和尊重，不主動(dòng)設(shè)定時(shí)間，給客人以足夠的調(diào)整空間。而西方思維者是理性思維，關(guān)注事情的時(shí)間和概念，遵守行為規(guī)范，認(rèn)為真誠(chéng)的邀請(qǐng)是需要有具體時(shí)間的。漢語(yǔ)思維者對(duì)時(shí)間回答得含糊其辭，直接導(dǎo)致了這次對(duì)話交際失敗。

3.Foreigner： You look beautiful today with the dress.

Chinese： Oh， no， it’s ugly.

可以看出這次的交際效果十分失敗。漢語(yǔ)思維注重禮節(jié)，在交流中，講求尊重他人，貶低自己，在禮貌原則上稱為“貶己尊人”。而西方文化中沒有這種原則，西方思維自然難以接受這種現(xiàn)象。因此，在對(duì)話交流中，漢語(yǔ)思維者習(xí)慣性對(duì)他人的稱贊進(jìn)行否定，以此表示謙遜尊重，而這一舉動(dòng)會(huì)給西方思維者造成很大的不快，認(rèn)為自己真誠(chéng)的贊揚(yáng)被立即否定，反而感覺沒有受到尊重，對(duì)方十分不禮貌。

通過對(duì)幾個(gè)跨文化交流實(shí)例的舉證和分析說明，不難看出不同的文化背景自然會(huì)帶來(lái)不同的語(yǔ)言表達(dá)形式、社會(huì)交際方式、道德衡量標(biāo)準(zhǔn)等一系列語(yǔ)用失誤現(xiàn)象。尤其是中西思維方式的差異，經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)用失誤引起的跨文化交際失敗。語(yǔ)言自身的語(yǔ)用失誤與文化差異引起的語(yǔ)用失誤主要體現(xiàn)在詞語(yǔ)文化的內(nèi)延和言語(yǔ)行為文化的外延層面上。（連淑能，1997）無(wú)論是詞語(yǔ)文化的內(nèi)延語(yǔ)言差異還是言語(yǔ)行為的外延影響。在跨文化交際中若對(duì)中西思維差異，文化差異和語(yǔ)言自身的差異置若罔聞，無(wú)疑會(huì)增加交流難度，導(dǎo)致更多語(yǔ)言失誤。因此，在與西方思維者進(jìn)行跨文化交流時(shí)，務(wù)必注意交際行為和語(yǔ)言使用。應(yīng)充分了解交際對(duì)方的文化背景、價(jià)值觀、思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣等，如真誠(chéng)交往、獨(dú)立自主、遵章守時(shí)、談吐幽默、尊重個(gè)人權(quán)利、選擇和隱私等諸多跨文化上的差異。

二、結(jié)語(yǔ)

跨文化交際中出現(xiàn)的語(yǔ)用失誤主要是問話對(duì)象的身份或社會(huì)地位而導(dǎo)致的社交語(yǔ)用失誤，是由于語(yǔ)言自身差異、文化背景差異、思維模式差異和社交行為方式差異造成的。這些差異的產(chǎn)生自然是由于使用不同種類語(yǔ)言的人的社交心理、思維和推理方式不同而產(chǎn)生差異性語(yǔ)言的人的社交心理、思維和推理方式，并對(duì)交際產(chǎn)生影響，從而出現(xiàn)信息誤導(dǎo)、信息錯(cuò)誤和信息障礙。因此，只有在擁有了豐富深厚的中西文化素養(yǎng)和多方面的領(lǐng)域知識(shí)的基礎(chǔ)上，才能做到在跨文化交際中的語(yǔ)言應(yīng)用得體、正確，不出現(xiàn)語(yǔ)用失誤。由此總結(jié)，欲進(jìn)行成功的跨文化交際，有效的技巧即是合理的分析，掌握交際雙方語(yǔ)言上的差異，文化差異和思維模式上的差異，無(wú)疑會(huì)減少語(yǔ)用失誤，增加交際的效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Thomas.J.（1983）Cross-cultural Pragmatic Failure[J].Applied Linguistics.

第9篇：跨文化交流總結(jié)范文

關(guān)鍵詞:奧地利;跨文化教育;啟示

1跨文化教育的概念和發(fā)展歷程

在全球化的背景下，跨文化交往發(fā)生在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)容涉及國(guó)家、組織、個(gè)人等不同層面，同時(shí)涵蓋民族、宗教、地區(qū)等不同維度，其高度、廣度和深度是前所未有的。國(guó)際學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)70年代起，開始逐漸重視跨文化類的學(xué)科研究。[1]其中，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1992年在以“教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)”為主題的國(guó)際教育大會(huì)中提出了“跨文化教育”的理念。該書闡述了“如何承認(rèn)不同文化局域的同等尊嚴(yán)”、“文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化之間相得益彰的聯(lián)系”、“跨文化性及多重文化主義（Interculturality/Multiculturalism）”、“跨文化或多重文化教育（Intercultural/InterculturalEducation）”。[2]雖然該書并沒有明確地對(duì)“跨文化教育”這一概念進(jìn)行明確的定義和解釋，但這是第一次在國(guó)際范圍內(nèi)公開提出跨文化教育這一概念，標(biāo)志著跨文化教育即將成為現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，預(yù)示著跨文化教育模式將成為國(guó)際教育的主流模式。這一概念的提出，在國(guó)際教育歷史上具有劃時(shí)代的意義，具有非常重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。在1998年，由上海教育出版社出版的《教育大辭典》中，對(duì)“跨文化教育”進(jìn)行了定義：（1）在多種文化并存的環(huán)境中，同時(shí)進(jìn)行多種文化的教育或以一種文化為主同時(shí)兼顧其它文化的教育；（2）在某種特定的文化環(huán)境中成長(zhǎng)的學(xué)生到另一個(gè)語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、信仰和價(jià)值觀都不相同的環(huán)境中去接受教育；（3）特別設(shè)置跨文化的環(huán)境，讓學(xué)生更好地去適應(yīng)非本民族語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、信仰和價(jià)值觀的教育。[3]聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年發(fā)表的《EducationinaMilti-linguaWorld》一文中指出，在跨文化教育的過程中，要全方面、多角度、系統(tǒng)性地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)過程，其中包括：教學(xué)環(huán)境、課程安排、教學(xué)方法設(shè)計(jì)、語(yǔ)言環(huán)境選擇、師生互動(dòng)方式等，而不是簡(jiǎn)單地將跨文化教育當(dāng)作一種“依附”在傳統(tǒng)課程教育上的教育方式。例如，在教學(xué)方法設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮到學(xué)生的文化背景和價(jià)值觀。其中，教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和語(yǔ)言環(huán)境的選擇是順利開展跨文化教育中不可或缺的因素。[4]聯(lián)合國(guó)教科文組織在2006年發(fā)表的《UNESCO.UNESCOGuidelinesonInterculturalEducation》一文中指出跨文化教育的兩個(gè)內(nèi)涵。其一，跨文化教育過程中，需要考慮每一位受教育者的文化背景，平等對(duì)待不同文化、不同地域的個(gè)體，秉承著“尊重差異、和而不同”的理念，促進(jìn)不同文化間的交流互動(dòng)，讓受教育者真正地去認(rèn)識(shí)自身文化的發(fā)展以及體會(huì)相鄰民族文化間的文化共榮，最終達(dá)到不同文化間整合與升華。其二，跨文化教育是一種互動(dòng)的教育形式，它以實(shí)現(xiàn)每一個(gè)受教育者積極、充分地參與到社會(huì)生活為目的，促使不同國(guó)家、民族、地區(qū)、宗教、不同性別的人群互相交流、提高。所以說，跨文化教育是一種促進(jìn)不同文化背景人群發(fā)展和共榮的教育形式。[5]這兩個(gè)內(nèi)涵充分體現(xiàn)了跨文化教育核心理念和主要目的。綜上所述，可以將跨文化教育概括為一種在復(fù)合文化背景下，以形成合理的跨文化意識(shí)為核心，培養(yǎng)尊重、開放、寬容和平的心態(tài)，堅(jiān)持客觀、無(wú)偏見的理念，結(jié)合傳統(tǒng)的教育模式，通過不同語(yǔ)言、不同文化背景學(xué)生間的互相學(xué)習(xí)，從而增強(qiáng)人們?cè)诎l(fā)揚(yáng)自己民族文化的同時(shí)，進(jìn)行有效的跨文化交流，達(dá)到不同文化群體間的互相理解、尊重、提高的新型教育模式。[6]

2跨文化教育的內(nèi)容和方法

在教育教學(xué)過程中，跨文化教育的內(nèi)容與傳統(tǒng)的大學(xué)課程設(shè)置會(huì)大有不同。傳統(tǒng)的大學(xué)課程設(shè)置更加關(guān)注與對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的灌輸和演示，而在跨文化教育過程中，主要是向受教育者傳遞一種包容性的概念，幫助學(xué)生去理解、認(rèn)識(shí)和分析目標(biāo)人群的文化特點(diǎn)，倡導(dǎo)文化多樣性和文化共榮。在教學(xué)內(nèi)容上則以跨文化溝通、跨文化交流能力的培養(yǎng)為主，例如自我意識(shí)的培養(yǎng)、復(fù)合文化知識(shí)體系的構(gòu)建、跨文化交流的方法等一系列的管理組織。根據(jù)Watzlawick的觀點(diǎn)，溝通是人際交往間的一種相互行為，這種相互行為在人對(duì)事物的理解和價(jià)值觀上得以體現(xiàn)，[7]也就是說人與人之間的相互理解是建立在具備相同的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀上的，跨文化教育的目的就是在幫助受教育者克服文化差異所產(chǎn)生的文化障礙。因此，跨文化教育的內(nèi)容上不僅有跨文化行為互動(dòng)的內(nèi)容，而且包括組織行為、行為心理的基本知識(shí)。[8]跨文化教育的方法是根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容設(shè)置的變化而變化，形式多種多樣。美國(guó)知名跨文化教育學(xué)家Forstamann和Gudykunst的研究結(jié)果指出，跨文化培訓(xùn)的方法可以分為文化特色教學(xué)法和文化特色實(shí)驗(yàn)教學(xué)法兩大類。文化特色教學(xué)法，又可以分為文化特色教學(xué)和非文化特色教學(xué)法。文化特色教學(xué)法針對(duì)某一種特定的文化，介紹相關(guān)的歷史、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、信仰等文化信息以及對(duì)該類人流溝通的方法。而非文化特色教學(xué)法指的是一般傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法。文化特色實(shí)驗(yàn)教學(xué)法，又可以分為文化特色實(shí)驗(yàn)教學(xué)法和非文化特色實(shí)驗(yàn)教學(xué)法。文化特色實(shí)驗(yàn)教學(xué)法是通過模擬或角色扮演等方式展現(xiàn)在陌生的文化環(huán)境中可能遇到的問題場(chǎng)景，學(xué)生通過模擬場(chǎng)景的切身體驗(yàn)和結(jié)合自身實(shí)際感受，進(jìn)行跨文化適應(yīng)性的探索和訓(xùn)練，并且在模擬場(chǎng)景結(jié)束后進(jìn)行小組討論，從之前的模擬實(shí)踐中提煉出文化差異和尋找最佳解決方案。[9]

3奧地利跨文化教育的現(xiàn)狀

3.1奧地利跨文化教育的現(xiàn)狀。奧地利高等教育管理系統(tǒng)通過不同方法來(lái)管理文化和語(yǔ)言的多樣性，其中包括給移民提供跨文化教育、對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行跨文化教育。在奧地利高等教育管理體系中，跨文化學(xué)習(xí)是一種“教育準(zhǔn)則”，它的主要目的在于培養(yǎng)所有學(xué)生的跨文化競(jìng)爭(zhēng)力。移民群體的跨文化教育已經(jīng)從最開始的對(duì)偶法和同化法進(jìn)一步轉(zhuǎn)為了綜合法。對(duì)偶法的目的在保護(hù)學(xué)生的原有語(yǔ)言和文化，提供學(xué)習(xí)東道國(guó)語(yǔ)言和文化的教育機(jī)會(huì)。同化法集中在當(dāng)學(xué)習(xí)東道國(guó)語(yǔ)言和文化時(shí)犧牲移民者的語(yǔ)言和文化的損失提供補(bǔ)償。綜合法是讓移民融入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的同時(shí)不放棄自己本土的語(yǔ)言和文化，這種方法是伴隨第一語(yǔ)言教學(xué)的學(xué)校同時(shí)產(chǎn)生的。奧地利跨文化教育強(qiáng)調(diào)文化間的互動(dòng)性。奧地利的社會(huì)文化已經(jīng)呈現(xiàn)出一種多元文化社會(huì)，各種不同的文化群體在生活習(xí)慣、語(yǔ)言、思維方式、文化、價(jià)值觀等方面都有著不同的文化特性。奧地利跨文化教育是通過教育工作者將不同文化的群體集合在一起，促進(jìn)不同文化群體間的相互理解、相互尊重，從認(rèn)識(shí)差異、承認(rèn)差異再到接受差異。在互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)各文化群體之間的和諧共處，文化共融。奧地利跨文化教育具有較高的普及性。奧地利跨文化教育的推廣不僅僅在高等教育，在奧地利的中學(xué)、小學(xué)甚至是學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都不同程度地開展跨文化教育實(shí)踐課程。奧地利跨文化教育的多語(yǔ)言性。奧地利的官方語(yǔ)言是德語(yǔ)，學(xué)生在接受教育的過程中，奧地利鼓勵(lì)學(xué)生在積極掌握好德語(yǔ)的基礎(chǔ)上，從小學(xué)習(xí)多門外語(yǔ)。在奧地利的中小學(xué)，就已經(jīng)開設(shè)了英語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、中文等多門不同語(yǔ)言。同時(shí)，教師會(huì)對(duì)所學(xué)習(xí)語(yǔ)言的風(fēng)俗、文化進(jìn)行傳播，幫助學(xué)生更好地了解外國(guó)文化以及學(xué)會(huì)和來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的人進(jìn)行交流。[10]3.2奧地利跨文化教育的目標(biāo)。在20世紀(jì)90年代初，跨文化教育作為一種教育準(zhǔn)則被引入奧地利的高等教育必修課程。跨文化學(xué)習(xí)沒有作為特定的學(xué)科，而是作為推薦項(xiàng)目給老師把這些原則應(yīng)用于所有學(xué)科。它的主要目標(biāo)有：（1）探索文化資產(chǎn)（習(xí)慣、語(yǔ)言、習(xí)俗、傳統(tǒng)、傳說、神話、歌謠等）的本土和移民群體（特別是在地區(qū)與種族多樣化的教室）；（2）創(chuàng)造一個(gè)文化價(jià)值可以被所有學(xué)生體驗(yàn)和形成的學(xué)習(xí)環(huán)境；（3）引起文化差異的興趣和好奇心，為了培養(yǎng)鑒賞文化的統(tǒng)一性和多樣性；（4）為了使學(xué)生能夠理解和注重文化，語(yǔ)言和種族的多樣性，為了解決民族-歐洲中心主義和種族主義；（5）培養(yǎng)不同文化和語(yǔ)言背景的學(xué)生之間相互理解認(rèn)識(shí)到共性和減少偏見；（6）為了注重雙語(yǔ)和多語(yǔ)并鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上使用他們的第一語(yǔ)言。3.3奧地利IMC克雷姆斯應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的跨文化教育課程。奧地利IMC克雷姆斯應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的跨文化教育課程采用了歐洲先進(jìn)的教學(xué)理念、教學(xué)設(shè)計(jì)及教學(xué)方法，通過對(duì)各種教學(xué)資源的開發(fā)、整合，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的跨文化能力，幫助學(xué)生更加深入地理解跨文化教育的內(nèi)涵、意義，督促學(xué)生參與到跨文化交流與合作中來(lái)。這些課程的主要對(duì)象來(lái)自與旅游管理、管理學(xué)、文學(xué)專業(yè)的學(xué)生。該類課程的教學(xué)目標(biāo)主要是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和跨文化交際能力，為進(jìn)一步地培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。課程內(nèi)容主要包括：文化的形成、特征、衍生，如何在不同的文化環(huán)境和氛圍中進(jìn)行進(jìn)一步的交流等。授課方式的安排更多的考慮讓同學(xué)們參與到課堂當(dāng)中，通過小組討論、情景模擬等方式讓同學(xué)們從意識(shí)上、情感上和行為上對(duì)跨文化理論概念進(jìn)行更加真切的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)，增加跨文化交際的知識(shí)提高跨文化交際能力。

4對(duì)中國(guó)跨文化教育的啟示

4.1樹立國(guó)際化辦學(xué)理念。跨文化教育作為當(dāng)今教育管理領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一，是我國(guó)高等教育國(guó)際化發(fā)展進(jìn)程中極其重要的影響因子，同時(shí)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育發(fā)展具有很大的影響力和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于我國(guó)高等教育現(xiàn)階段的情況，跨文化教育的實(shí)施有以下幾個(gè)好處：加速我國(guó)高等教育國(guó)際化的進(jìn)程，提高自身教學(xué)水平和科研質(zhì)量；樹立學(xué)生的世界公民意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化包容性，成為具有國(guó)際視野和社會(huì)責(zé)任感的人才。因此，無(wú)論是從外部需求的角度，還是自身發(fā)展的層面上，我們需要堅(jiān)持樹立國(guó)際化辦學(xué)理念，并全面推進(jìn)我國(guó)跨文化教育進(jìn)程。4.2建立國(guó)際化的師資隊(duì)伍。為了更好地將跨文化教育落到實(shí)處，給學(xué)生營(yíng)造多元文化的學(xué)習(xí)環(huán)境，建立國(guó)際化的師資隊(duì)伍是跨文化教育過程中必不可少的因素。建立國(guó)際化的師資隊(duì)伍，一是要引進(jìn)優(yōu)秀的且有豐富跨國(guó)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的外籍教師或優(yōu)秀學(xué)者，通過“一人一測(cè)”的薪資激勵(lì)機(jī)制，吸引海外優(yōu)秀的專家學(xué)者，實(shí)現(xiàn)師資隊(duì)伍的國(guó)際化和多樣化；二是通過國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、教學(xué)方法培訓(xùn)等形式培養(yǎng)現(xiàn)有教師的跨文化教育理念和認(rèn)識(shí)，提高現(xiàn)有師資隊(duì)伍的水平。4.3搭建國(guó)際化的溝通交流的平臺(tái)?？缥幕逃膶?shí)施過程，不應(yīng)該是停留在書本上或局限于教室內(nèi)，也不是簡(jiǎn)單地選派交換生或組織訪學(xué)團(tuán)，而是更多地與其它國(guó)家的高校、研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)進(jìn)行深度合作，建立溝通交流的平臺(tái)。通過在平臺(tái)上對(duì)跨文化教育教學(xué)過程的分享和交流，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)國(guó)際化、多元化的教育交流氛圍。4.4細(xì)化跨文化教育的實(shí)施過程跨文化教育作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，在我國(guó)高等教育過程中屬于發(fā)展初期，學(xué)科建設(shè)過程中的理論體系構(gòu)建還有待提高，其中包括教材內(nèi)容體系、教學(xué)方法、教學(xué)模式、本土化研究等方面。在學(xué)術(shù)界中討論和研究的重點(diǎn)更側(cè)重于跨文化語(yǔ)言交流及跨文化翻譯，導(dǎo)致我國(guó)跨文化教育研究的內(nèi)容略顯單一，缺乏交叉學(xué)科的支持，如旅游文化學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科?？缥幕逃膶W(xué)科建設(shè)需要加強(qiáng)與各學(xué)科間的聯(lián)系及交叉實(shí)踐，通過不斷地去粗取精，才可以更好地將實(shí)踐教學(xué)提升到一個(gè)新的高度。

5總結(jié)